Gregory Maguire (Foto de Helen Maguire Newman)

La publicación invitada de hoy es de Gregory Maguire, autor de más de 40 libros para adultos y niños, el más famoso Wicked: The Life and Times of the Wicked Witch of the West, un éxito de ventas de 1993 que se convirtió en la base del musical Wicked. , uno de los espectáculos de mayor duración en la historia de Broadway. La obra se transformó recientemente en una película de gran éxito, protagonizada por Cynthia Erivo y Ariana Grande, que se proyecta en cines de todo el mundo.

Gregory, un católico gay que, con su esposo, Andrew Newman, crió a tres niños adoptados hasta la edad adulta, dirigió un taller durante el Sexto Simposio Nacional del Ministerio New Ways en 2007 sobre familias encabezadas por gays y lesbianas. También habló sobre la vida de su familia en un evento de prensa titulado “Cinco minutos con el Papa”, durante la visita del Papa Benedicto XVI a Estados Unidos en 2008.

Llegué a escribir la novela que llamé Wicked: The Life and Times of the Wicked Witch of the West en 1993. Había estado pensando en ello durante varios años, pero estaba esperando hasta que sentí que mi confianza en mis habilidades podía Acompáñame a través de la tarea. Comencé la novela en Londres, el día que cumplí 39 años.

Mi madre biológica había muerto en el hospital una semana después de que yo naciera, por complicaciones derivadas de traerme al mundo. Si bien tuve una segunda madre que me apoyó totalmente (la mejor amiga de mi madre biológica desde la infancia, da la casualidad de que) el gran peso de la historia narrativa de mi nacimiento pesaba sobre mí hasta entonces. Francamente, todavía me pesa. Yo no pedí nacer y mi primera madre no pidió morir. Pero ocurrió la tragedia y tuve que vivir con cierto inevitable sentimiento de culpa.

Cartel de la película “Wicked”

Nací en un hogar católico, en un vecindario católico; al parecer, la mayoría de los vecindarios de mediados de siglo en Albany, Nueva York, eran católicos. Así que caminé con dificultad durante la infancia, jadeando: respirando los conceptos de obligación, de deuda moral, de responsabilidades que asumir en cada admisión; y exhalando el miedo de no estar a la altura de la tarea que parecía que Dios me había encomendado. ¿Qué tarea? De vivir una vida de suficiente virtud y de beneficio para los demás, como para poder rectificar de alguna manera el costo de mi existencia. Sentí, y cuando tenía unos doce años pude afirmar, que mi vida tenía que ser el doble de fructífera, para compensar el espíritu y el alma de mi madre muerta, quien creía que velaba por mí y por mis tres hermanos mayores. .

Pero cuando tenía unos dieciséis años y las primeras punzadas de atracción por otros chicos comenzaron a hacerse sentir, caí en un tormento de culpa. ¿Fue por eso que mi madre había muerto, por lo que yo crecí de forma extraña, retorcida y defectuosa? Que broma tan cruel. Las tres ies, lo consideré entonces: ilegal. Inmoral. Enfermo.

Reprimí la creciente sensación de horror tanto como pude. Yo estaba en negación, supuse; No podía estar seguro. Y en mi generación, al menos en mi ambiente provinciano irlandés-católico, el concepto de “experimentación” apenas se discutía, y mucho menos se abordaba. Quiero decir, si los padres no mencionaban a los adolescentes la práctica sexual entre los heterosexuales, entonces, la posibilidad o incluso la existencia de la homosexualidad ni siquiera se susurraba en los vestuarios. Creo que muchos jóvenes que crecen ahora en una era de accesibilidad y de políticas de identidad no pueden imaginar lo abandonado, náufrago que podría sentirse un chico gay en una escuela secundaria católica. Tan solo como Elphaba de piel verde, aislado sin igual en un mundo de ciudadanos comunes y corrientes y seguros.

Si bien podía leer bastante bien y entendía la historia de Oscar Wilde y lo que algunos (pocos) niños estaban haciendo cuando se burlaban de los niños más sensibles o queer entre nosotros (rara vez era el objetivo, afortunadamente para mí), la realidad Lo que realmente significaba todo aquello (cuando se trataba de amor, cuando se trataba de pasión o de promesa) parecía una gran pizarra negra en la que nadie, jamás, había escrito una palabra legible. Sabía sobre Miguel Ángel y tal vez sobre Shakespeare y Oscar Wilde. Pero no conocí personalmente a nadie que fuera gay y fuera gay hasta después de graduarme de la universidad, aunque sí encontré personas que actuaban por afecto e incluso por romance, incluidos algunos hombres que de alguna manera me amaban.

Lo que me ayudó a sobrevivir a esta extraña tormenta de ignorancia fue precisamente lo que más me amenazaba: mi fe e identidad católicas.

No voy a intentar defender ni siquiera definir lo que mi fe significa para mí ahora. Hace mucho que llegué a la conclusión de que es una tarea que está más allá de mi capacidad de articulación. De todos modos, mi comprensión de cuán piadoso o cuán escéptico soy se agita con toda la geolocalización de un electrón imposible de rastrear, de acuerdo con lo que afirma el Principio de Incertidumbre de Heisenberg. Pero lo que puedo afirmar es que ser bueno me parecía al menos dos veces más necesario que lo que requerían las enseñanzas de la iglesia, como requería Jesús, ya que tenía que ser bueno para mí y también para mi madre muerta.

Diseño de portada de libro original de los años 90. 

 Consideré el suicidio, aunque no con mucho fervor. La iglesia enseñaba que el suicidio era un pecado mortal. No poder reunirme finalmente con mi madre en el cielo hizo que esa solución fuera imposible. También leí Death by Choice de Daniel C. Maguire (sin relación). Un teólogo respetado, no me proporcionó una manera de tomar esa decisión. En el lado positivo, crecí en una época en la que las oficinas de los consejeros académicos católicos tenían carteles edificantes que decían que “Dios no hace basura”, un eslogan del orgullo negro que fue útilmente adoptado para casi cualquier crisis moral de la escuela secundaria católica. . Creía en la bondad de Dios y en el misterio del plan de Dios y en la sagrada gracia del discernimiento. Pensé que no tenía más opción que aguantar, resolverlo y aprender lo que Dios tenía reservado para mí, algo que ninguna amada monja o sacerdote podía nombrar, y ningún padre se atrevería a plantear en una conversación.

Entonces sublimé mi dolor y mi sensación de aislamiento. Por supuesto que lo hice. La mayoría de nosotros lo hacemos. Pero como crecí en un hogar en el que disfrutaba escribir y leer, y contar historias divertidas durante la cena, un hogar cuyo único beneficio real era la abundancia de tarjetas de biblioteca entre nueve de nosotros, leí para sobrevivir. Sí; No fueron las buenas monjas y los sacerdotes dignos, los padres trabajadores y emocionalmente tímidos quienes me rescataron. Era la biblioteca.

Leí sobre Aslan y las sufrientes criaturas de Narnia, congeladas en el interminable invierno de la Bruja Blanca. Vi el perdón de Aslan hacia el pecador Edmond, lloré por cómo Meg Murray, en Una arruga en el tiempo, pudo salvar a su hermanito a través del poder del amor (con mucho simbolismo cristiano para recordarle lo que estaba haciendo). .

Y seguí las indicaciones de Harriet la espía de Louise Fitzhugh sobre cómo llevar un diario podría fortalecer el corazón y la mente de un escritor. Compré un cuaderno espía, comencé a observar el mundo y así (eventualmente) a comprenderme y desenvolverme a mí mismo. Aprendí a ser honesto y a honrar la honestidad, incluso si me parecía cruel expresar algunos pensamientos en voz alta (a la página secreta).

Y así, a mi ser católico romano y mi ser gay, un par de características aparentemente intratables, se les unió una tercera identidad: la de ser escritor.

Lo que nos lleva, a través de Narnia y a través del amor, a mi vida en Inglaterra cuando cumplí 39 años y comencé a sentir que había llegado mi momento. Si yo era un día mayor que mi madre (ella murió a la edad de 38 años), entonces era, por definición, un adulto. (Nadie cuenta nunca con ser mayor que su madre). Al comenzar como escritora para niños, sentí que ahora tenía que tener edad suficiente para escribir una novela para adultos. Dejé de lado mis miedos y dudas, compré un cuaderno nuevo y comencé a escribir Wicked a mano. Fue publicado cuando yo tenía 41 años, hace casi treinta años.

Foto fija de la película “Wicked”: Cynthia Erivo como Elphaba y Ariana Grande como Galinda

¿Wicked se trata de ser gay, se trata de ser cristiano de alguna manera? No explícitamente. Pero sí intenté poner en el tejido de mi mirada antropológica a la alegre tierra original de cartón, tonterías y vodevil de L. Frank Baum algo de la seriedad moral de la Tierra Media y de Narnia. Por un lado, reclamé fe para Oz, fe en el extranjero en Oz. No una fe mágica, como en Narnia, no una fe de milagros e intervenciones, sino una fe humana, practicada y a menudo abusada. Y más de una fe, porque mi Oz pretendía emular nuestro propio mundo real con sus cruzadas y credos, sus fricciones y sus paradojas.

También afirmé posibilidades románticas más amplias para el pueblo de Oz, aunque lo indiqué en gran medida de forma indirecta. El hijo de Elphaba, Liir, tiene un romance masculino (en la secuela Hijo de una bruja), y cuando lo volvemos a encontrar a mitad de La bruja de Maracoor, cinco libros más adelante en mi serie, él y Trism son de mediana edad. y amas de casa. Cuando la gente me pregunta si Elphaba se basa en mí, digo que cada fortaleza de Elphaba es mi ambición y casi cada debilidad es un autorretrato. Pero Liir, que es inepto, confuso, quejoso, romántico, un soldado de infantería en el camino hacia su propio Calvario, probablemente, Liir soy definitivamente yo.

Al igual que Tolkien, cuyo cristianismo llegó a la Tierra Media de forma sesgada, traté de indicar la fuerza, el valor y el peligro del fervor religioso en Oz sin ponerme del lado de un sistema de creencias u otro. Intenté ser honesto. Una de las principales motivaciones de Elphaba en la segunda mitad de la novela es la búsqueda del perdón, un proyecto complicado por el hecho de que no está segura de tener alma. Además, les di a los ciudadanos de Oz más variedad de preferencias afectivas y traté de evitar patologizar a mis queridos personajes, evitar asignar causas obvias o directas de por qué las personas son como son.

Si preguntas: “¿Existe un elemento tan romántico como Gelphie, un enamoramiento de Galinda y Elphaba?”, encuentro que no puedo responder eso. Si puede, respóndala lo mejor que pueda. Tu suposición es tan buena como la mía.

Dentro de la vida familiar de Gregory Maguire y Andy Newman – Vídeo de Oprah Winfrey show

La mayoría de las cosas son incognoscibles, como la trayectoria de los electrones alrededor del núcleo de un átomo. Por el bien de la conversación, y para darnos una falsa sensación de estabilidad en un universo cuyos planetas se balancean tan salvajemente como los electrones, hacemos declaraciones generales de seguridad sobre esto o aquello. Nos da un asidero tentativo y temporal. Es probable que cambiemos de opinión tarde o temprano. Al final, el verdadero desafío es aceptar el misterio del desconocimiento y rechazar nuestro instinto de compartimentar, de dividir el mundo entre nosotros y ellos, los buenos y los malos, tú y yo. (Heterosexual y gay, incluso. Piadoso y caído.) Si ni siquiera puedo conocerme muy bien a mí mismo, ¿cómo puedo afirmar que te conozco? Si no puedo estar seguro de si soy una persona de fe o una persona de fe vacilante, o sin fe, ¿cómo puedo estar seguro de quién eres y de lo que crees, quieres o eres capaz de hacer?

Lo que Wicked se esfuerza por hacer es pedir paciencia con la ambigüedad. En palabras del título del libro del filósofo Alan Watts, La sabiduría de la inseguridad, otra obra literaria que sirvió para mantenerme funcional cuando comenzaba la universidad. Yo podría hacer esto. Podría mantener el equilibrio en el aire. Podría hacer algo por mí mismo y saldar mi deuda moral. Quizás podría desafiar un poco la gravedad. Por un tiempo. Y al escribir Wicked y mis otros cuarenta y tantos libros, podría tratar de consolar a otros que se aferran a la barandilla en la que han sido criados para confiar y descubren que falta.

Nos convertimos en pasamanos unos de otros.

En los primeros párrafos de Wicked, que hace poco tuve motivos para volver a leer, veo que cuando describo a la Bruja volando, Elphaba no se monta a horcajadas en su escoba como un jugador de polo lo haría con un caballo, ni se sienta a lomos de un caballo como una dama. en la caza del zorro. No. Utiliza la escoba como balaustrada. Esta forma de volar se replica tanto en la obra de teatro como en la película, imitando mi descripción en la novela. Elphaba en pleno vuelo utiliza la escoba como barandilla. Por un momento, ha inventado su propia barandilla.

Y pronto llegará el momento de que ella sirva de pasamanos a otra persona. Como creo que todos anhelamos hacer.

–Gregory Maguire, 17 de diciembre de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Una vez concluidos los Juegos Olímpicos de París, tal vez finalmente se calme el ruido generado por una actuación drag en las ceremonias de apertura de los juegos. Pero a raíz de esto, algunos católicos se han preguntado por qué la actuación se convirtió en un motivo de tanta indignación para los católicos y si los fieles podrían responder de manera diferente en el futuro.

En el National Catholic Reporter, Rebecca Bratten Weiss, editora digital de U.S.Catholic, pregunta si los cristianos que estaban tan indignados por la actuación que pudo (o no) haber recordado la “Última Cena” de Leonardo Da Vinci habían aprendido algo. Para Bratten Weiss, la indignación del derecho cristiano a la cultura y el arte no es nueva, y cita las reacciones a la película “La última tentación de Cristo” y la obra de arte “Piss Christ” como iteraciones anteriores de esta dinámica. Y tiene claro que burlarse de la religión es, a veces, objetable. Pero ella continúa:

“Las reacciones instintivas de ira ante cualquier representación del cristianismo en el arte que no sea piadosa con figuras de cartón indican tanto confusión sobre la naturaleza del arte como una falta de compromiso reflexivo y crítico con la cultura en general. Y la ira cristiana contra las drag queens que representan una escena del Evangelio indica que muchos han olvidado lo que significa vivir ese Evangelio en un mundo diverso y que cambia rápidamente.

“Aún no está claro si los organizadores de la ceremonia tenían en mente ‘La Última Cena’. Pero incluso si se inspiraran en la famosa obra de Da Vinci, los cristianos no deberían percibir esto como una burla. El arte alude a otro arte, lo comenta, se relaciona con él. Este es el caso de las obras que representan acontecimientos serios o sagrados, así como del arte que es abiertamente lúdico o secular…

“Considerando con qué frecuencia se ha imitado ‘La Última Cena’ (en los programas de televisión ‘Perdidos’, ‘Los Simpson’ e incluso en el notoriamente crudo ‘South Park’), ¿por qué la gente decidió ofenderse en este caso? Si fue la presencia de drag queens y otros íconos queer de la cultura pop lo que molestó a los cristianos, tal vez los cristianos deberían preguntarse por qué piensan que esto fue un puente demasiado lejos. “

Si bien Bratten Weiss deja claro que los organizadores olímpicos no tenían la intención de ofender al incluir artistas drag en las ceremonias de apertura, sugiere que incluso si fuera una burla, la respuesta de los cristianos indignados debería considerarse incorrecta. Las exigencias de respeto por parte de los ofendidos parecen “derechos frágiles“, explica, señalando que los cristianos en realidad no han vivido el evangelio que profesan al promulgar una sociedad justa. La autora señala:

“Pero tal vez debamos ser más críticos con la noción de que las creencias merecen respeto automático, simplemente porque son religiosas o están profundamente arraigadas. Si las creencias de una persona son moralmente cuestionables, ¿de todos modos debemos respetarlas? ¿O qué pasa cuando un sistema de creencias se ha utilizado para dañar o intimidar a otros? Para quienes han sido sistemáticamente excluidos o silenciados, la burla a veces puede ser un acto de liberación…

“Esto no quiere decir que a todo el mundo le tenga que gustar, disfrutar o aplaudir la ceremonia de apertura olímpica, ‘Dogma‘, ‘Piss Christ’ o cualquier otra obra de arte que haya desafiado a los cristianos a examinarnos más de cerca. Pero si una fotografía, historia o actuación no es del agrado de alguien, puede optar por buscar en otra parte”.

También en el National Catholic Reporter, el teólogo Steven Millies utilizó la controversia de los Juegos Olímpicos como plataforma de lanzamiento para objetar la forma en que muchos obispos católicos hoy se han posicionado a sí mismos y su visión de la iglesia en contra del mundo moderno. A Millies le preocupa ver que los líderes divergen del deseo del Vaticano II de tener un compromiso positivo con el mundo. Citando numerosos ejemplos de obispos que se creen víctimas del mundo, Millies escribe:

“Nosotros los católicos hemos llegado a valorar demasiado el ser outsiders frente a la cultura y al mundo. Muy a menudo, los católicos parecen agazapados a la defensiva, como si la iglesia estuviera bajo constante ataque. Eso no es una coincidencia. Durante varias décadas, a los católicos en los EE.UU. “Se nos ha enseñado a ver el mundo como un lugar hostil contra nosotros y a pensar en nosotros mismos como un ‘signo de contradicción’ frente a ese mundo”.

Este lenguaje de “signo de contradicción” es notable para Millies, quien señala que el Papa Juan Pablo II lo popularizó, seguido de prelados opuestos al Vaticano II que retomaron la idea para poner a la Iglesia en oposición al mundo. Concluye recurriendo a la próxima asamblea para el Sínodo sobre la sinodalidad como una oportunidad para restablecer a la iglesia en el camino del compromiso en línea con el Vaticano II:

“Pensar en nosotros mismos como un ‘signo de contradicción’ durante tanto tiempo ha expulsado a la Iglesia católica de la corriente cultural dominante y, al hacerlo, ha alimentado la desafiliación de los católicos de la Iglesia… Inevitablemente esto tiene consecuencias para la eficacia de nuestro testimonio, nuestros ministerios y nuestra misión.

“Otro sínodo celebrará su segunda sesión dentro de unos meses. En parte, abordará algunas de las cuestiones que quedaron sin resolver desde el sínodo de 1987. Quizás esta vez, el llamado a convertirse en una iglesia sinodal pueda ayudar a los católicos a dejar de contradecir al mundo con tanta determinación y redescubrir cómo caminar junto con él”.

Volviendo a Bratten Weiss, concluye con un llamado a la calma sobre la controversia sobre los Juegos Olímpicos y la mentalidad de guerra cultural más amplia detrás de ella que todavía mantienen tantos católicos, y tal vez incluso la humildad de disculparse por reaccionar exageradamente:

“A veces los cristianos son las víctimas, a veces los opresores. A veces somos los ayudantes, a veces los espectadores. Desafortunadamente, en lo que respecta a nuestro trato hacia las personas LGBTQ+, la cultura cristiana en general ha fracasado, incluso hasta el punto de cometer un verdadero sacrilegio contra Cristo en los marginados. Teniendo esto en cuenta, tal vez no sean los organizadores de la ceremonia quienes deberían ofrecer disculpas. “

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 16 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Ampliamos la noticia que ya publicamos en mayo y seguimos afirmando lo mismo que entonces: La pregunta es: ¿Habrán mirado a los ojos, habrán hablado, habrán escuchado lo que tienen que decir las personas trans?

Las noticias católicas sobre la comunidad LGBTQ+ solían ser mucho menos frecuentes, pero hoy en día es difícil mantenerse al día con todo. Esta semana, Bondings 2.0 publica historias de este verano (o invierno para nuestros lectores del hemisferio sur) que aún no se han cubierto, pero que son notables y vale la pena cubrirlas en detalle. La publicación de hoy cubre noticias de Inglaterra.

Los obispos católicos de Inglaterra y Gales (CBCEW) han publicado un nuevo documento sobre la identidad de género que fomenta el acompañamiento pastoral y también condena la “teoría de género” y la atención que afirma el género. Sin embargo, la declaración ha sido criticada, en parte, por una organización pastoral católica con sede en Londres que trabaja con personas LGBT+.

El documento de 11 páginas se titula “Intricately Woven by the Lord: A Pastoral Reflection on Gender,” (“Intrincadamente tejido por el Señor: una reflexión pastoral sobre el género”), y está dividido en cuatro partes: una crítica de la llamada “teoría de la identidad de género”, un bosquejo de la enseñanza católica, consideraciones pastorales y una conclusión. (Los obispos también publicaron un texto resumen de tres páginas).

En la primera parte, los obispos afirman que “toda persona es infinitamente amada y digna de amor”, “tiene dignidad innata” y es “algo misterioso, para sí misma y para los demás”, pero no para Dios. Explican que la guía tiene como objetivo ayudar a los padres católicos, a las personas transgénero y a las personas que se cuestionan su sexualidad, y al mundo en general a comprender mejor las “perspectivas diversas y confusas” sobre el género y la sexualidad.

Al principio, se hace poco hincapié en la bienvenida. Los obispos pasan rápidamente a condenar las ideas contemporáneas sobre el género que “han encontrado una amplia aceptación y pueden dominar fácilmente el discurso”. Las personas con opiniones anti-LGBTQ+ están siendo “canceladas o incluso perdiendo sus trabajos” debido a una “ideología” que lleva a la gente a pensar que la identidad es “una elección del individuo, que también puede cambiar con el tiempo”. Citando la declaración del Vaticano Dignitas Infinita, los obispos reconocen que “es difícil hablar de un movimiento coherente” de defensores de las personas transgénero, pero las ideas de los defensores “generalmente están en desacuerdo con una comprensión holística de la persona humana”.

La segunda parte ofrece una visión tradicionalista de la antropología católica e intenta tender un puente con las personas trans diciendo: “Todos experimentamos disonancias y dilemas”. Luego, los obispos condenan la atención que afirma el género por primera vez:

“Debemos honrar nuestro cuerpo resistiendo las intervenciones médicas, destinadas a ‘reasignar’ el género cuando estas destruyen la fertilidad o la función sexual del cuerpo. Las opiniones que promueven una visión engañosa del cuerpo humano son profundamente preocupantes, ya que fomentan una visión tan limitada y defectuosa de la persona humana que va en detrimento del bien del individuo”.

La tercera parte pasa a un debate sobre el “acompañamiento pastoral genuino”. Para los obispos, el cuidado pastoral es un “terreno sagrado” en el que no se debe juzgar. En cuanto al género, este cuidado “tiene lugar en el contexto de desarrollos siempre cambiantes y polarizadores en las esferas política, cultural y comercial”, y el acompañamiento debe “adaptarse a las necesidades de cada persona individual” al tiempo que se adhiere a “algunos principios prácticos más amplios”.

A las personas transgénero, los obispos afirman: “Ustedes siguen siendo nuestros hermanos y hermanas. No podemos ser indiferentes a su lucha y al camino que hayan elegido. Las puertas de la Iglesia están abiertas para ustedes, y deben encontrar, de parte de todos los miembros de la Iglesia, una bienvenida compasiva, sensible y respetuosa”.

Para los agentes pastorales, los obispos alientan “una comprensión clara de la visión católica” y también la formación para que “los testimonios y las experiencias vividas de quienes luchan con la identidad de género puedan ser comprendidos adecuadamente y respondidos de una manera que honre su percepción de la realidad, particularmente cuando es dolorosa”.

Conferencia Episcopal Católica de Inglaterra y Gales

Los obispos cuestionan por segunda vez la atención que afirma el género, escribiendo: “No podemos alentar ni apoyar intervenciones médicas reconstructivas o basadas en fármacos que dañen el cuerpo. Tampoco podemos legitimar ni defender una forma de vida que no respete la verdad y la vocación de cada hombre y cada mujer, llamados a vivir según el plan divino”. Los obispos afirman que el objetivo del acompañamiento pastoral es ayudar a las personas a aceptar su sexo asignado, aunque los prelados admiten que “estas decisiones se lograrán paso a paso”, promoviendo un marco gradualista.

Los obispos alientan “el cuidado en la elección del lenguaje utilizado” de acuerdo con la “situación compleja de interacción social”. Si bien “la sensibilidad y el deseo de mostrar respeto son importantes” y no se debe faltar el respeto a nadie intencionalmente, los católicos deben “resistir la tentación de adoptar el lenguaje de la ideología de género en nuestras instituciones”.

Al dirigirse a los jóvenes que experimentan disforia de género, los obispos se resisten tanto a la transición médica como a la social, ya que esta última “puede poner a un niño en un camino hacia intervenciones médicas posteriores”. Los obispos afirman que “muchas” personas transgénero “no encuentran la felicidad máxima con esta transición”.

En la conclusión del documento, se anima a los lectores a caminar “junto a las personas con compasión y sensibilidad, tratando a cada persona con ‘el máximo respeto’”. Tal acompañamiento puede ser “largo y exigente”, pero “abre para todos una aceptación gozosa de uno mismo como un don de Dios”, que es la única manera de “llegar a conocernos y amarnos a nosotros mismos, a los demás y a Dios y orar verdaderamente”.

LGBT+ Catholics Westminster (católicos LGBT+ de Westminster) se opusieron al documento. El grupo afirmó la “afirmación de la dignidad de las personas trans” de CBCEW y “comparte el reconocimiento de los obispos de ‘la necesidad de un discernimiento cuidadoso y un acompañamiento pastoral delicado y compasivo’”.

Sin embargo, la declaración señala que varias personas escribieron en protesta al cardenal Vincent Nichols de Westminster y al obispo David Oakley de Northampton. La declaración de LGBT+ Catholics Westminster (católicos LGBT+ de Westminster) continúa, señalando que había elaborado su propia guía sobre cuestiones de identidad de género anteriormente:

“[Lamentamos] que no haya habido consulta con los católicos LGBT+ en la formulación de Intricately Woven by the Lord durante los últimos dos años de su desarrollo.

“Algunos de los firmantes de la [carta a los obispos] participaron en un ‘Proceso de escucha’ anterior sobre las preocupaciones de las personas trans, iniciado en nombre de la CBCEW, y ahora piden una ‘oportunidad más para entablar un diálogo con los obispos en esta área, para ayudar a garantizar que se logren sus aspiraciones en cuanto al acompañamiento pastoral adecuado de las personas trans’.

“Tras la participación en el ‘Proceso de escucha’ anterior, LGBT+ Catholics Westminster publicó un folleto de recursos, Wonderfully Created – An introduction to being transgender and the Catholic Church. Este está disponible para cualquier parroquia que busque acoger la presencia de católicos trans, padres y familias”.

Anteriormente, la Dra. Nicolete Burbach, teóloga transgénero del Centro Jesuita de Londres, escribió para Bondings 2.0 sobre la relación entre Dignitas Infinita y el documento de los obispos ingleses y galeses en sus enfoques y restricciones trans-negativos similares.

—Robert Shine (él), New Ways Ministry, agosto XX, 2024

Fuente New Ways Ministry

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El Papa Francisco realizó una visita sorpresa a una hermana católica conocida por su trabajo pastoral con personas LGBTQ+ y trabajadores de circo.

A finales de julio, Francisco viajó a un parque de atracciones en Ostia, cerca de Roma, en la costa del Tirreno. Es común que el papa haga este tipo de visitas por sorpresa, como ha hecho en numerosas ocasiones en parroquias, monasterios o comunidades de vecinos de la ciudad de Roma.

El pontífice, oficialmente en su período vacacional, se presentó sin anuncio público previo al Ostia Summer Park, festival que este año celebra su primera edición, donde fue recibido por sor Geneviève Jeanningros, hermanita de Jesús, y la comunidad de feriantes y artistas circenses, informó la oficina de prensa de la Santa Sede.

Estuvo allí para bendecir una estatua de María bajo el título de “Nuestra Señora, Protectora de la Diversión Itinerante y del Circo” que se encuentra en el parque. Luego, el Papa se reunió con algunos de los trabajadores y sus familias, así como con Sor Genevieve Jeanningros, LSJ. Reuters  describió a la hermana como “una monja católica francesa conocida por décadas de trabajo con la comunidad LGBTQ” e informó:

“Jeanningros, miembro de la congregación de las Hermanitas de Jesús, es conocida por vivir en una caravana cerca del parque, donde también ministra a la comunidad circense local. . .

“En una entrevista de junio con el periódico del Vaticano, L’Osservatore Romano, Jeanningros dijo que ella viene a menudo al Vaticano los miércoles para asistir a la audiencia semanal del Papa. Dijo que con frecuencia trae consigo a miembros de la comunidad LGBTQ para conocer al pontífice mientras éste saluda a la multitud.

“Cuando el periódico le preguntó sobre el supuesto uso del insulto gay por parte del Papa, Jeanningros dijo que, entre sus amigos, ‘al principio hubo un poco de dolor, pero mirando hacia atrás se rieron y dijeron, realmente, él no es así’. .”

“¡Qué alegría tan grande nos das!”, le dijo Sor Genevieve al Papa Francisco en el evento. De hecho, la visita del Papa fue motivo de mucha celebración para la comunidad, a quien Francisco agradeció por “hacer sonreír a la gente” y luego se rió cuando actuaron algunos payasos y acróbatas. Zenit informó del suceso:

“El Santo Padre fue llevado a una sala de juegos utilizada para fiestas infantiles y fue recibido con estruendosos aplausos. Rodeado de coloridos personajes de dibujos animados, piscinas de pelotas y máquinas de dulces, el Papa se sentó y compartió un momento lleno de alegría con la comunidad. En su breve discurso agradeció a todos por su trabajo y saludó a varios niños y adultos.

“Uno de los momentos más emotivos fue cuando Oscar, de 9 años, le regaló al Papa una caja de música en forma de carrusel y una carta con 5 euros para comprarse un helado. El Papa también se emocionó al escuchar las historias personales de algunas de las familias, mostrando su empatía y apoyo en todo momento”.

Anteriormente, la hermana Genevieve Jeanningros se unió a un pastor local, el hermano Andrea Conocchia, para facilitar múltiples reuniones entre el Papa y las mujeres transgénero a quienes apoyan. Jeanningros, a quien el Papa conoce desde 2013, dijo una vez que cuando le preguntó al Papa si podía llevar a una persona al Vaticano con ella, Francisco respondió: “Tráelos a todos”.

Estos encuentros han sido significativos tanto para las mujeres trans como para el Papa, quien, durante la Jornada Mundial de la Juventud 2023, mencionó a las audiencias como un ejemplo de lo que significa ser una iglesia acogedora y dijo que las mujeres eran “hijas de Dios”. En 2023, el grupo de mujeres trans acompañadas por la hermana Jeanningros se sentó con el Papa durante un almuerzo en el Vaticano con motivo de la Jornada Mundial de los Pobres.

A lo largo de su papado, Francisco ha elogiado a varias mujeres religiosas que sirven a la comunidad LGBTQ+.

El Papa ha escrito varias cartas a Sor Mónica Astorga Cremona, una amiga suya en Argentina que brinda alojamiento y otro tipo de apoyo material a mujeres trans. Antes de su elección, siendo cardenal Jorge Bergoglio, le dijo a sor Mónica que no debería “dejar el trabajo de frontera que le dieron” porque las mujeres transgénero son “leprosas de hoy”.

El Papa Francisco también elogió a la hermana Jeannine Gramick, cofundadora del New Ways Ministry, a quien llamó una “mujer valiente” en correspondencia personal, y luego la recibió, junto con miembros del personal de New Ways, en una audiencia en octubre de 2023.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 5 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry/Religión Digital

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¿Qué piensan los católicos LGBTQ+ y sus aliados sobre Estados Unidos? ¿Nuevo sitio web de la conferencia episcopal que defiende el matrimonio como una institución exclusivamente heterosexual? Recientemente, en el National Catholic Reporter, la periodista Katie Collins Scott ofrece las perspectivas de varios católicos en el sitio web “Love Means More” de los obispos, todos los cuales ponen en duda la eficacia de la misión declarada del sitio web.

“Love Means More” fue iniciado por el Comité de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos sobre Laicos, Matrimonio, Vida Familiar y Juventud. El sitio web se conocía anteriormente como “Matrimonio: Único por una razón“, y se lanzó cuando el matrimonio igualitario comenzó a ser aceptado legalmente en los EE. UU. Según un comunicado de prensa:

“La iniciativa Love Means More es una campaña en curso, basada en un nuevo sitio web que profundiza en los significados del amor. Es un recurso versátil para catequistas católicos, así como para “buscadores” de cualquier origen religioso, pero también da la bienvenida a aquellos que no profesan ningún origen religioso. El obispo Barron es presidente de los EE.UU. Conferencia de Obispos Católicos del Comité sobre Laicos, Matrimonio, Vida Familiar y Juventud, que encabeza la iniciativa“.

Además, en el comunicado de prensa, Barron dijo que las conversaciones sobre el amor, la familia y la sexualidad “pueden ser confusas y polarizadoras” y que, por lo tanto, le complacía que la nueva iniciativa pudiera ayudar a “aportar claridad y compasión a esas preguntas“.

La iniciativa supuestamente “escuchó y busca abordar preguntas e inquietudes recibidas de personas que se sienten incómodas con algunas enseñanzas de la Iglesia“, incluidos “aquellos que defienden la posibilidad de divorcio y nuevo matrimonio, personas que se identifican como LGBT y aquellos que defienden la pornografía”.

El informe de Collins Scott indicó que el sitio web no es tan claro y compasivo como los obispos hubieran esperado, especialmente cuando lo leen aquellos que cuestionan la enseñanza de la iglesia: la audiencia exacta para la que este sitio web fue diseñado intencionalmente.

Bernie Donlon, una católica queer y coordinadora de programas y comunicaciones digitales del New Ways Ministry , dijo que cuando visitó inicialmente el sitio web “Love Means More”, se sintió decepcionada.

“Si hubiera hecho una búsqueda en Google y me hubiera topado con esto cuando era más joven, creo que me habría hecho retroceder unos pasos en mi viaje personal con la expresión de género y la sexualidad“, dijo. “En mi opinión, habla de forma superlativa y no invita ni invita al diálogo ni a la escucha“.

Donlon continuó diciendo que “comprende y puede apreciar que el sitio web se basa en la antropología cristiana”, pero que “no parece tener en cuenta las experiencias de la vida real de las personas LGBTQ”.

Donlon añadió que los argumentos filosóficos del sitio web son a veces “confusos o utilizan una lógica y un lenguaje que sólo tiene sentido si ya se aceptan las enseñanzas de la iglesia“. Concluyó diciendo que “tiene esperanzas de que los obispos consideren renovar el sitio web para hacerlo más refleja las realidades y preocupaciones de las personas LGBTQ”.

Jason Steidl Jack, teólogo del St. Joseph’s University, Nueva York, dijo a NCR que estaba de acuerdo en que el sitio web “Love Means More” no es accesible para aquellos que no adoptan una cosmovisión católica.

“Preferiría enviar a alguien al Catecismo de la Iglesia Católica porque expone más claramente las enseñanzas de la Iglesia“, dijo.

Además, Steidl Jack dijo que la frase del sitio web sobre “herida” le parecía “increíblemente paternalista y condescendiente, como si la única razón por la que la gente creería algo más que lo que dicen los obispos fuera que son personas quebrantadas o heridas”. Él continuó:

“Como muchos otros católicos, las personas LGBTQ van a terapia y se confiesan, pero nuestra sexualidad y nuestro género no son parte de la herida personal que lleva a nuestra mala comprensión de las enseñanzas y errores de la iglesia. La comunidad LGBTQ no está rota por nuestra sexualidad.

“No estamos destrozados por nuestro género, expresión de género, autocomprensión de género. Estamos destrozados porque vivimos en un mundo homofóbico y transfóbico”.

Jennifer MacNeil, una madre católica con una hija transgénero, dijo que después de leer la página “Love Means More” sobre la discordancia de género, su familia sintió que la narrativa “utilizaba tropos obsoletos que han sido rechazados durante mucho tiempo por la mayoría de los jóvenes“.

MacNeil explicó que el sitio web “es una bofetada y anima a los miembros de mi comunidad religiosa a actuar contra las personas transgénero“. Continuó con el sentimiento de que “El sitio web de los obispos de EE.UU. contiene imprecisiones y no está en contacto con los jóvenes.” Este tipo de contenido “aleja a la gente de la iglesia, pero no voy a dar marcha atrás. Se me permite tener mi fe y ser una mujer católica con un hijo transgénero“.

El artículo de Collins Scott resalta las voces católicas que quedaron fuera de la construcción del sitio web “Love Means More“, y a quienes habría sido útil que los obispos consultaran en un espíritu de sinodalidad.

Para otra perspectiva sobre los EE.UU. En el sitio web de los obispos, lea el artículo de la teóloga Mary Doyle Roche para Bondings 2.0, “Love Means More…Or Less” (El amor significa más… o menos) haciendo clic aquí.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 22 de julio de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Encontrar un espacio seguro para adorar puede ser difícil para muchos católicos LGBTQ+, en particular las lesbianas que a menudo se sienten excluidas de la iglesia debido a su género y sexualidad. Sin embargo, una parroquia de la ciudad de Nueva York que ha apoyado a la comunidad LGBTQ+ durante décadas ofrece un ministerio especial para estas mujeres, que fue el tema central de un informe reciente de ABC News.

La Iglesia de San Francisco Javier, Manhattan, comenzó su acercamiento formal a la comunidad LGBTQ+ en la década de 1980, brindando servicios a los afectados por la epidemia del SIDA e incluso convirtiéndose en una de las primeras parroquias en enterrar a alguien que había muerto a causa del SIDA. (Una historia separada sobre la parroquia a principios de esta primavera del National Catholic Reporter, detalló este alcance).

A medida que se expandió el alcance parroquial, la comunidad creó el grupo de “Lesbianas Católicas” en 1995. Hoy en día, el grupo tiene más de 300 miembros, con personas de entre 18 y 80 años. Las mujeres se reúnen mensualmente para compartir sus caminos de fe, orar y disfrutar de la compañía de las demás.

Roe Sauerzopf y su esposa, Paula Acuti, son miembros del grupo de Lesbianas Católicas desde hace más de 20 años. Antes de encontrar a San Francisco Javier, la pareja había abandonado la Iglesia católica debido a la “actitud hacia los homosexuales”, explicó Sauerzopf. En una discusión con amigos sobre la falta de iglesias amigables con LGBTQ, una pareja heterosexual recomendó a San Francisco Javier. Desde entonces, Sauerzopf y Acuti permanecen en la iglesia. En 2004, cuando el matrimonio igualitario todavía era ilegal en Nueva York, la pareja celebró su 25º aniversario juntos con una misa en San Francisco Javier, que consideraban su matrimonio. Asistieron familiares y amigos y el sacerdote bendijo sus anillos, según ABC News.

La parroquia también ha sido un refugio seguro para McKenna Coyle, quien describe al grupo de Lesbianas Católicas como una “familia”. En un retiro reciente, el grupo sorprendió a Coyle y su esposa con una ceremonia de primer aniversario, completa con música, pastel y fotografías de boda.

“Nos bendijeron para celebrar nuestra boda ya que no podemos casarnos en la Iglesia Católica”, compartió Coyle.

Para el p. Kenneth Boller, SJ, el pastor, es importante que todas las personas “encuentren un lugar para orar”. Esto incluye a grupos marginados, como la comunidad LGBTQ+ y las mujeres. Explicó por qué tal alcance es importante y comentó sobre Fiducia Supplicans, la declaración del Vaticano que permite a los sacerdotes bendecir a personas en relaciones del mismo sexo. Boller dijo:

“Es importante que todos encuentren grupos de personas que sean “parecidas” en lugar de “otras”. Para que puedas desarrollar amistades, puedas compartir experiencias… Es una bendición para las personas porque todos, cada persona, tienen derecho a ser bendecidos. No es una bendición o un respaldo a su situación de vida, sino una comprensión de que son personas de buena voluntad’”.

Saurerzopf ofreció una declaración de esperanza de que otras parroquias sigan el ejemplo de San Francisco Javier: “No deberíamos ser el oasis. Deberíamos ser como es todo”.

Para ver el segmento de video de ABC New sobre el grupo de lesbianas católicas, mírelo a continuación o haga clic aquí.

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¿Busca una parroquia amigable con LGBTQ? Consulte la lista de parroquias y comunidades religiosas del Ministerio New Ways que han brindado algún tipo de bienvenida pública a las personas LGBTQ+ y sus familias. La lista está disponible aquí.

¿Está buscando iniciar o desarrollar un ministerio LGBTQ en su parroquia? Considere el programa“Next Steps” (“Próximos pasos”) del Ministerio New Ways como un taller personalizado y específico para su comunidad o solicite el libro New Ways and Next Steps para obtener una guía de lectura sobre cómo comenzar el ministerio LGBTQ+.

—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministry , 11 de julio de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Dra. Mary McAleese

Xabier Pikaza: “Me parece que el ‘instrumentum laboris’ está algo vacío de evangelio”

A partir de hoy y hasta la próxima semana, Bondings 2.0 proporcionará comentarios sobre cómo el Instrumentum Laboris (IL) del Sínodo titulado“Cómo ser una Iglesia sinodal misionera”, publicado el 9 de julio, puede afectar las cuestiones LGBTQ+ en la iglesia.

La comentarista invitada de hoy es la Dra. Mary McAleese, Presidenta de Irlanda de 1997 a 2011.

El instrumentum laboris, es decir, el documento de trabajo preparatorio que informará la reunión del Sínodo de los Obispos de octubre de 2024, es digno, prolijo y, en última instancia, decepcionante por su irritante piedad y su tediosa repetición. Profundamente enterrados en sus 20.000 palabras se encuentran los restos apenas reconocibles del discernimiento destilado de aquellos que, de buena fe, participaron en el proceso sinodal global durante estos últimos tres años. Los participantes creen, como había prometido el Papa Francisco, que habría libertad de expresión, una agenda abierta y que no habría “nada sobre nosotros sin nosotros“.

Las opiniones de los participantes ahora han sido sintetizadas, editadas y eliminadas de cualquier tema que toque vagamente la controversia. Cualquiera que espere claridad sobre una mayor inclusión de las mujeres y las personas LGBTIQ+, que eran demandas prioritarias en todo el mundo, probablemente se sentirá decepcionado. Estos últimos ni siquiera merecen una mención, pero presumiblemente (con suerte) se encuentran entre aquellos descritos en el instrumentum laboris como “excluidos o al margen de la comunidad eclesial o que luchan por encontrar el pleno reconocimiento de su dignidad y sus dones dentro de ella”. Esta falta de acogida les hace sentirse rechazados, obstaculiza su camino de fe y de encuentro con el Señor y priva a la Iglesia de su contribución a la misión”. Ese mensaje parece al menos haber sido recibido, incluso si hay que escarbar para encontrar en él alguna migaja de consuelo para los católicos LGBTIQ+.

¿Resultará con el tiempo el proceso sinodal ser la levadura en el pensamiento de la Iglesia que abre espacio para la actualización de las enseñanzas, prácticas y procesos magisteriales que deliberadamente privan a la Iglesia de los talentos de muchos que no sólo se “sienten” excluidos sino que en realidad están excluidos por Enseñanza y práctica de la Iglesia. El documento no admite que estos “sentimientos” de exclusión se basan en una realidad de la que el Magisterio debe asumir la responsabilidad y que el Papa tiene pleno poder primacial para reparar cualquier día de la semana.

La cuestión de la exclusión de las mujeres va un poco mejor porque al menos merecen una mención particular. Sin embargo, la discusión sobre su mayor participación en la toma de decisiones eclesiales se presenta principalmente como un tema para estudio adicional y en el contexto más amplio del desarrollo de una mayor participación laica en los ministerios no ordenados y las funciones administrativas de la Iglesia. ¿Surgirá en octubre de 2024 una hoja de ruta hacia esa tierra prometida?

Mary McAleese con su hijo Justin McAleese, visiblemente gay.

Hay tres referencias a “la circularidad del proceso sinodal” y a la “circularidad del diálogo”. No cabe duda de que estas referencias se acercan a la verdad, aunque sea de forma accidental. El proceso sinodal ha llevado a la Iglesia a dar vueltas en círculos hacia qué propósito aún está por verse. Las mujeres y las personas LGBTIQ+ no sólo no están en mejor situación en esta coyuntura del proceso, sino que han sufrido el rechazo enfático de sus casos por parte del propio Papa Francisco. Ha descartado la ordenación de mujeres al diaconado y al sacerdocio. Ha dejado claro que las bendiciones de la Iglesia para parejas católicas casadas del mismo sexo no son posibles; sólo se permiten breves bendiciones informales y no litúrgicas de individuos como individuos. Sus intervenciones han privado al Sínodo de la libertad de expresión y de una agenda abierta sobre dos temas candentes que eran manifiestamente de gran preocupación entre los fieles.

No es probable que el instrumentum laboris entusiasme o inspire a muchos de los que fueron bautizados en la Iglesia católica pero que han ejercido su derecho humano inalienable a abandonar libremente la Iglesia (un derecho no reconocido en el derecho canónico), ya sea para abrazar otra fe, o para renunciar a fe en conjunto, ya sea en justa ira por el clericalismo, la misoginia, la homofobia, el abuso físico y sexual de niños por parte del clero, la protección episcopal del clero criminal y el abandono de sus víctimas…. las razones son muchas, todas válidas y es poco probable que el proceso sinodal las revierta hasta el momento.

Es un documento aburrido, pero tal vez todas las latas que se han lanzado a patadas por el camino sinodal creen un estruendo que no se puede ignorar. El Pueblo de Dios hizo suyo este proceso sinodal hasta que su voz fue doblada en la jerga vaticana, pero en los vagos planes que revela el instrumentum laboris para un diálogo sinodal formal, continuo y regular en todos los niveles de la Iglesia, permanece la esperanza de que esa voz de los fieles no serán extinguidos, sino que se harán más fuertes, más seguros sinodalmente de sí mismos.

Mientras tanto, esperemos que el circo de elefantes que quedó fuera de la sala sinodal sea lo suficientemente ruidoso como para ser escuchado dentro a pesar de la fuerte insonorización.

-Dr. María McAleese, 12 de julio de 2024

Para leer extractos del Instrumentum Laboris, haga clic aquí.

Para leer la opinión del New Ways Ministry, titulada “Synod Opens Door for Greater LGBTQ+ Inclusion,” (“El Sínodo abre la puerta a una mayor inclusión LGBTQ+”), haga clic aquí.

Para leer acerca de otras declaraciones que el Dr. McAleese ha hecho con respecto a las cuestiones LGBTQ+ en la iglesia, haga clic aquí.

Para leer sobre una homilía reciente que pronunció el Dr. McAleese durante un Servicio de Oración del Orgullo en Dublín, haga clic aquí.

Fuente New Ways Ministry

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En 2018 surgió el amor. Juani tenía 58 y Ana tenía 53 (si no tiene novia y sientes que se te está pasando la vida, ya ves que no, que el amor viene en cualquier momento). Ambas eran católicas y están integradas en el seno de la iglesia.

“Nos casamos por lo civil en 2020, en plena pandemia. Y dos años después hicimos la celebración creyente, en la que estaban un cura ‘oficial’, otro sacerdote por el celibato opcional y una mujer con vocación de sacerdote, que fueron quienes nos bendijeron”, cuenta Juani El Español.

El periódico entrevista a esta pareja sobre la decisión publicada por el Vaticano sobre bendecir a las parejas del mismo sexo. No es un equivalente al matrimonio, para nada, pero es un paso.

Ellas habían acudido a la sede en Madrid de Crismhom, la organización homosexual de carácter ecuménico cristiano. “La familia de Ana es más tradicional, pero para mí, que creo en una Iglesia horizontal y abierta, lo que nosotras hicimos ya tenía todo el valor del matrimonio. La decisión del Vaticano, sí, es un pequeño pasito, pero yo no quiero eso, yo quiero una Iglesia de iguales”, asegura Juani.

“Que nos bendicen, pues cómo no nos van a bendecir… Si ya bendicen a los perros, a los gatos y a los pájaros el día de San Antón. Si bendicen un barco y a un avión, pues digo yo que me bendecirán a mí también como persona. Pero bueno, yo soy de las que piensa que no quiero ser menos que nadie. Vengo de las comunidades de base desde hace 50 años. Y si las uniones heterosexuales son consideradas un matrimonio, pues nosotras exactamente igual, ni más ni menos”, expresa la mujer.

Juani cree que el Papa quiere hacer cambios reales, pero que detrás de él hay un séquito que intenta impedir estos avances en igualdad. Es una de las razones por las que hace unos meses tuvo una reunión con Jeannine Gramik, monja activista que lucha por la inclusión y la diversidad en la Iglesia.

Fuente El Español

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