Comentarios desactivados en Reglas de la corte para el esfuerzo del Sistema Católico de Salud para negar la atención a pacientes transgénero
En un fallo reciente que continúa una batalla legal prolongada entre el gobierno federal de los EE. UU. Y los grupos de interés católicos, un tribunal ha bloqueado un mandato para los hospitales católicos que reciben fondos federales para realizar abortos y cirugías de afirmación de género.
La orden beneficiará a los demandantes Franciscan Health, una red de hospitales católicos en Indiana e Illinois anteriormente conocida como Franciscan Alliance, y Christian Medical and Dental Associations, que tienen un total combinado de 19,000 miembros en todo el país. En 2016 se presentó una demanda inicial sobre los problemas involucrados “sobre las reglas relacionadas con la Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio emitidas por [el Departamento de Salud y Servicios Humanos] ese año bajo la administración de Obama”, informó Crux. Desde entonces, se ha producido un tira y afloja legal.
Health Affairs proporciona un análisis legal del significado de los desarrollos recientes:
“El 9 de agosto, el juez O’Connor revocó su decisión anterior y acordó recientemente que los demandantes religiosos tenían derecho a una orden judicial permanente para evitar que el HHS interprete o haga cumplir la Sección 1557 (el estatuto) e implemente regulaciones de una manera que requiera a los demandantes para realizar o proporcionar cobertura de seguro para servicios relacionados con la transición de género o el aborto. Como resultado, el HHS no puede hacer cumplir esta interpretación de la Sección 1557 reteniendo fondos federales o multando, penalizando, investigando o tomando otras acciones de ejecución contra estos demandantes religiosos específicos en Franciscan Alliance (o sus planes de salud asociados, aseguradoras o terceros). administradores) «.
“[Omar] González-Pagan, abogado principal y estratega de atención médica de Lambda Legal, que se centra en los derechos LGBTQ, dijo que ‘el tribunal y los demandantes estaban fabricando una controversia’ cuando ‘no ha habido amenazas de ejecución contra los demandantes’. «
“Señaló que hay decisiones de tribunales federales contradictorios sobre la definición de discriminación sexual en las reglas de la ACA, y ‘en algún momento y momento habrá un consenso entre los tribunales o la Corte Suprema tendrá que intervenir’.
“Lindsey Kaley, abogada del personal del Centro para la Libertad de la Unión Estadounidense de Libertades Civiles, dijo que el fallo limita la aplicación federal pero ‘no cambia el hecho de que las personas transgénero que han sido rechazadas de la atención médica pueden continuar con el litigio’. rama intervino en nombre del HHS «.
Como señalan González-Pagan y Kaley, es probable que esta batalla legal esté lejos de terminar, ya que las personas trans continuarán buscando justicia y los tribunales parecen no tener consenso. Kaley continúa diciendo que «la atención que afirma el género es una atención que salva vidas, y los médicos están de acuerdo en que es médicamente necesaria para muchas personas transgénero». En la lucha continua sobre el significado de la libertad religiosa, al menos vale la pena preguntarse por qué una iglesia pro-vida está gastando millones de dólares en batallas legales para proteger el derecho a rechazar las cirugías que salvan vidas.
Lea más sobre la historia de esta demanda detallada en Bondings 2.0 aquí y una narrativa sobre el daño causado a los pacientes transgénero a los que se les negó la cirugía aquí.
Comentarios desactivados en «Memoria histórica de las mujeres, las grandes olvidadas de la Iglesia», por Juan José Tamayo
«María Magdalena: apóstola de los apóstoles y una de las pioneras en la lucha por la libertad y la liberación de las mujeres»
Con las religiones –o mejor, sus jerarquías- las que imponen a las mujeres una moral de esclavas y subalternas, resumida en estos siete verbos: obedecer, someterse, aguantar, soportar, sacrificarse por, cuidar de, perdonar
A dicha moral el feminismo opone como alternativa una ética sustentada en los verbos: resistir, rebelarse, negarse a, empoderarse, ser autónoma, compartir los cuidados, exigir perdón, arrepentimiento, propósito de la enmienda, reparación y no repetición
El sexismo es inherente al patriarcado que recurre sistemáticamente a la violencia contra las mujeres y los sectores más vulnerables de la sociedad, niños y niñas, en todas sus modalidades desde su silenciamiento e invisibilidad hasta los feminicidios, que se cuentan por millones a lo largo de la historia
En la fiesta de María Magdalena, apóstola de los apóstoles y una de las pioneras en la lucha por la libertad y la liberación de las mujeres, quiero hacer memoria de nuestras antepasadas, las grandes olvidadas de la historia. Y lo hago empezando por una crítica de la razón moderna e ilustrada que afirmó la universalidad de los derechos humanos y de la razón y, en un acto de incoherencia, se los negó a las mujeres, víctimas de una racionalidad selectiva de carácter patriarcal. Un ejemplo, entre muchos, de dicha incoherencia lo encontramos en Kant quien se olvida de su consigna de pensador ilustrado “atrévete a pensar” cuando afirma con total contundencia que “una mujer letrada […] tendrá además que tener barba”, es decir, tendría que ser hombre.
Con la historia en la mano, hemos de reconocer que entre las víctimas de las masacres humanas, las más numerosas, agredidas y olvidadas, las que han sufrido todo tipo de discriminaciones y la negación de su dignidad, de sus derechos y de su libertad, aquellas a las que se les ha negado hacer sus proyectos autónomos de vida, a quienes se les han destruido sus esperanzas, a quienes se les ha prohibido hasta soñar, han sido y siguen siendo las mujeres.
Ellas son las principales víctimas del sexismo en alianza múltiple y complicidad permanente con el capitalismo en sus diferentes modalidades -hoy el neoliberalismo-, el etnocentrismo, el clasismo, el colonialismo, el imperialismo, la depredación de la naturaleza, el racismo patriarcal, los fundamentalismos de todo tipo, las religiones, etc.
Son las religiones –o mejor, sus jerarquías- las que imponen a las mujeres una moral de esclavas y subalternas, resumida en estos siete verbos: obedecer, someterse, aguantar, soportar, sacrificarse por, cuidar de, perdonar. A dicha moral el feminismo opone como alternativa una ética sustentada en los verbos: resistir, rebelarse, negarse a, empoderarse, ser autónoma, compartir los cuidados, exigir perdón, arrepentimiento, propósito de la enmienda, reparación y no repetición.
El cambio en la moral religiosa patriarcal para con las mujeres exige previamente una teoría crítico-feminista de las religiones, de su organización, de su doctrinas androcéntricas, de sus deidades masculinas y de las masculinidades sagradas que legitiman los comportamientos de los varones, por muy inmorales que sean, basándose en la masculinidad divina, sobre todo en las religiones monoteístas.
El sexismo es inherente al patriarcado que recurre sistemáticamente a la violencia contra las mujeres y los sectores más vulnerables de la sociedad, niños y niñas, en todas sus modalidades desde su silenciamiento e invisibilidad hasta los feminicidios, que se cuentan por millones a lo largo de la historia.
Es con las mujeres con quienes más deuda tiene la humanidad, la tenemos los hombres, instalados en lo privilegios de la masculinidad hegemónica, a los que tenemos que renunciar si queremos que sea sincera y creíble nuestra incorporación a la lucha feminista. Es a las mujeres a quienes hemos de recordar nosotras de manera especial el día de María Magdalena, que el símbolo ha toma do como uno de sus símbolos de liberación. Y utilizo el femenino intencionadamente porque nosotros somos ellas,su causa es la nuestra.
Es de ellas de quienes tenemos que hacer genealogía, memoria subversiva, recordar sus sufrimientos y sus luchas en defensa de la vida, de la libertad y de la naturaleza. Es a ellas a quienes hay que reconocer sus creaciones culturales, sociales, la mayoría de las veces minusvaloradas, olvidadas o negadas. Gracias a ellas también la historia ha avanzado por el camino de la liberación y de la emancipación.
Sin embargo, el patriarcado les ha negado el protagonismo en esos avances y se los ha atribuido de manera exclusiva e injustamente a los varones, y de entre ellos a los reyes, príncipes, papas, emperadores, faraoones, aristócratas, plutócratas, etc. despreciando las actividades de las mujeres, sobre todo las que ejercen en la vida cotidiana, y negando trascendencia a lo doméstico, que es el espacio donde han sido recluidas.
Solo uniéndonos a las luchas feministas para rehabilitar la dignidad negada de las mujeres se podrá construir una cultura de paz y una justicia de género
Solo uniéndonos a las luchas feministas para rehabilitar la dignidad negada de las mujeres se podrá construir una cultura de paz y una justicia de género. De lo contrario, la cultura de paz se convertirá en violenta barbarie y la justicia de género no pasará de ser un slogan vacío de contenido que se tornará injusticia patriarcal y mantendrá a las mujeres en una situación de discriminación.
Se está produciendo un cambio de paradigma, que ya resulta imparable. Hasta ahora para las mujeres todos eran deberes y obligaciones. Ahora es el tiempo de sus derechos: a la queja, a la protesta, a la insumisión, al disenso, a la autonomía, a la libertad, a los derechos sexuales y reproductivos. Hasta ahora los únicos pactos eran los que sellaban los varones, para aferrarse al poder y repartírselo patriarcalmente, excluyendo a las mujeres de ellos.
Un ejemplo es el “Contrato social” de Jean-Jacques Rousseau, que solo reconoce derechos políticos a los varones y los niega a las mujeres. El pacto social no tenía vigencia en el hogar, donde la mujer debía estar sometida al marido. Léase para comprobarlo el capítulo V del libro de Rousseau Emilio o de la educación (Alianza Editorial, Madrid, 2011, segunda reimpresión, pp. 563 y ss), cuya protagonista es Sofía, la compañera de Emilio, que en las relaciones morales debe ser pasiva y débil y cuya función es “agradar al hombre”:
“En la unión de los sexos, cada uno concurre de igual forma al objetivo común, pero no de igual manera. De esa diversidad nace la primera diferencia asignable entre las relaciones morales de uno y otro. Uno debe ser activo y fuerte, el otro pasivo y débil; es totalmente necesario que uno pueda y quiera, basta que el otro resista poco. Establecido este principio, de él se sigue que la mujer está hecha para especialmente para agradar al hombre. Si el hombre debe agradarle a su vez, es una necesidad menos directa, su mérito está en su potencia, agrada por el mero hecho de der fuerte. Convengo en que no es esta la ley del amor, pero es la de la naturaleza, anterior al amor mismo” (p. 565).
Está comenzando el tiempo de los pactos entre mujeres, inclusivos de todas las personas y colectivos vulnerables. Hasta ahora, los cuerpos de las mujeres estaban colonizados, eran propiedad de los esposos, de los confesores, de los padres espirituales, de los asesores matrimoniales, y objeto de abusos sexuales. Ahora las mujeres reclaman y ejercen el derecho sobre su propio cuerpo. Hasta ahora lo que imperaba como ideal en las relaciones humanas era la fraternidad (de “frater”, hermano). A partir de ahora, las relaciones entre los seres humanos han de regirse por la fraternidad-sororidad (de “soror”, hermana).
Un antecedente de dicho cambio de paradigma lo tenemos en el proto-feminismo de pensadores como el padre Benito Feijoo o el filósofo francés Poulain de Barre con su afirmación “la mente no tiene sexo”. Se encuentra también en la primera ola del feminismo político representado por Olympia de Gouges que, como contrapunto a la androcéntrica Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, de la Revolución Francesa, escribió la Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana (1791), en la que afirmaba que “si la mujer tiene el derecho de subir al cadalso, debe tener también igualmente el de subir a la Tribuna”. Olympia no logró subir a la Tribuna, pero sí subió al cadalso donde fue guillotinada. Representante de la primera ola del feminismo filosófico es Mary Wollstonecraft con Vindicación de los derechos de la mujer (1982), donde afirma: “no quiero que la mujer domine sobre el hombre, sino que sea dueña de sí misma”. Es este el lema del feminismo.
El prelado, conocido por sus tesis nacionalistas y conservadoras, tiene 52 años
La diócesis apunta a razones «estrictamente personales» para la renuncia, presentada al Papa después de «un período de reflexión, de discernimiento y de oración», según afirma en una nota la diócesis
El prelado tenía prohibido hablar del procés después de haberse posicionado claramente a favor de la independencia catalana
Romá Casanova será administrador apostólico hasta el nombramiento de nuevo obispo
Saltó la bomba en Solsona, Añastro y el Vaticano. El Papa Francisco acaba de aceptar la renuncia del obispo de Solsona, Xavier Novell, por «razones estrictamente personales», a los 52 años de edad. El prelado, conocido por sus posiciones nacionalistas (tenía expresamente prohibido, en los últimos meses, hablar del procés), ha tomado la decisión «después de un período de reflexión, de discernimiento y de oración», según afirma en una nota la diócesis.
«Al término del cual ha espontáneamente presentado al Santo Padre su propia situación y su dimisión al gobierno pastoral de la diócesis de Solsona». El Papa la ha aceptado, nombrado a Romá Casanova, obispo de Vic, administrador apostólico. De momento, no sabemos más.
Sólo que el canon 401.2, dice lo siguiente:
Se ruega encarecidamente al Obispo diocesano que presente la renuncia de su oficio si por enfermedad u otra causa grave quedase disminuida su capacidad para desempeñarlo
¿Cuáles son las razones «estrictamente personales» para la marcha del obispo de Solsona?
No hay razones políticas, aunque el prelado recibió una seria admonición tras su defensa del 1-O y la independencia; tampoco hay razones ‘pastorales‘, pese a su marcado conservadurismo; no se trata de otro ‘caso Berzosa’; tampoco terceras personas. Simplemente, se cansó de su papel
Xavier Novell venía madurando su petición al papa desde comienzos de año, aunque muy pocos conocían sus intenciones. El modo de ofrecer la información de la institución hace desatar toda clase de rumores, y no beneficia a la necesaria transparencia
«No busques más razones. Él es así. Se ha cansado de ser obispo, y punto. Si hay algo más, nunca lo sabremos». Una estrecha colaboradora de Xavier Novell resume, algo airada, la ‘auténtica’ causa del misterioso adió del hasta ayer obispo de Solsona, un hombre llamado a ser una estrella en el firmamento episcopal y que se marcha sin dar explicaciones, y dejando un reguero de rumores.
¿Por qué se marcha Novell? Pocos lo saben. «Es un hombre difícil, psicológicamente inestable», destaca un clérigo de Solsona, que ahora tema que el nombramiento de Romá Casanova repita el ‘caso Ciudad Rodrigo’ y acabe con la unificación entre esta diócesis y Vic. El recuerdo del cese de Raúl Berzosa, el último obispo mirobrigense (si nadie lo remedia) también está presente, aunque lo cierto es que, en el caso de Novell, no hay «comportamientos inapropiados» (de los que, por cierto, Berzosa salió exonerado).
Xavier Novel venía madurando su petición al Papa desde comienzos de año, aunque muy pocos conocían sus intenciones. De hecho, algunos importantes obispos se enteraron media hora antes del Bolletino de Roma anunciando que Francisco aceptaba la renuncia presentada por razones «estrictamente personales« de Novell. ¿Cuáles son esas razones?
Independentista y conservador
No parece que sean políticas, aunque como adelantó RD sí es cierto que el prelado recibió una seria admonición tras su defensa del referéndum del 1-O, la independencia y, recientemente, la petición de creación de un partido democristiano. Novell es independentista, pero también lo es la mayor parte del clero y los fieles de su diócesis.
Tampoco hay razones ‘pastorales’, aunque los escándalos han perseguido a un prelado netamente conservador, que ha arremetido contra los gays, ha defendido las terapias de conversión, ha echado a jóvenes de las iglesias por ir en pantalón corto y ha ejercido el mando en la diócesis con mano férrea, laminando a sus críticos. «Si fuera por eso, Francisco ya habría retirado a Reig, Munilla, Zornoza…«, explica un responsable de la Conferencia Episcopal, que insiste en que «no estaba cómodo en las asambleas plenarias». Oficialmente, el Episcopado español no comenta, ni comentará, la marcha de Novell.
«Quien sabe lo que hay que decir, me imagino, es el interesado y la propia diócesis», argumenta un poderoso obispo español, que sí conocía lo que iba a ocurrir desde hacía unos días, y que abona la tesis de la «decisión personal» de Novell.
Falta de transparencia y rumores
Una decisión que, mal explicada (alguien tendría que explicarle a la institución eclesiástica que este tipo de comunicados no ayudan, ni mucho menos, a la transparencia), ha desatado los rumores. Desde líos de faldas a problemas de abusos, que son desmentidos rotundamente -en privado- por sus próximos. «No hay terceras personas». Tampoco, parece, escándalos económicos que hubieran provocado una intervención como la acaecida en Almería, aunque es cierto que la situación de la diócesis no es muy boyante.
Entonces, ¿por qué se va Novell? «Simplemente, se cansó de su papel. Entendió que ya no quería ser obispo«, apunta su colaboradora. El ya obispo emérito de Solsona, de quien se rumorea que podría seguir residiendo, por el momento, en la sede episcopal, ha sido durante más de una década, protagonista de muchos titulares. Le gustan los focos. ¿Podrá vivir alejado de ellos, o le veremos pronto en otras responsabilidades ‘laicas’? Veremos.
***
Para bien o para mal, Xavier Novell es una de aquellas personas que no dejan indiferente a nadie. En 2010, en su primera intervención como obispo de Solsona (Cataluña), el más joven de España en aquel momento (hoy tiene 52 años), pidió a los curas bajo su mando que le acompañaran “en la obra más extraordinaria que se haya visto en estas comarcas desde que fueran evangelizadas hace muchos siglos”. Novell combinó su ideario conservador —que contrasta con los movimientos de reforma del papa Francisco— con una personalidad rompedora. “Su nombramiento fue una sorpresa y su salida también es una sorpresa”, dice Fermí Manteca, rector de la parroquia de Torà (Lleida). Novell anunció este lunes una decisión inusual en la Iglesia católica: renunciaba al cargo por razones “estrictamente personales”.
Que el Papa haya aceptado tan rápido su renuncia “es porque las razones son de peso”, explica Francisco Cardona, doctor en Derecho Canónico. “Es una decisión muy, muy sorprendente”, añade este abogado y procurador del Tribunal de la Rota —el tribunal de apelación de la Iglesia católica—.
Es poco común que el Papa acepte con tanta celeridad la renuncia de un obispo. Incluso los prelados que llegan a la edad de jubilación, los 75 años, en muchos casos son mantenidos en el puesto unos años más hasta encontrar a un relevo. El precedente más similar en España a la renuncia de Novell se produjo en 2019 en la diócesis de Ciudad Rodrigo: el obispo Raúl Berzosa, de edad similar a la de Novell, se retiró también alegando razones personales. Poco después se supo que fue investigado por “comportamiento inmoral” y malversación de fondos. Las acusaciones fueron desestimadas. Berzosa publicó en 2020 un libro en el que relataba el calvario por el que pasó. “A veces, por no herir a personas o no ser firme con ellas, he cedido ante el mal y la maldad, nunca en máxima gravedad, incluso tapándolo con medias verdades o falsas argumentaciones”, escribió Berzosa, según recogió la revista de la Archidiócesis de Bogotá, donde el clérigo español fue destinado.
Biografía:
Xavier Novell Gomà nace el 20 de abril de 1969 en Montfalcó d’ Agramunt, municipio de Ossó de Sió (Lleida). Obtuvo el título oficial de Ingeniero Técnico Agrícola por la Universidad de Lleida (1987-1990). Consiguió la Licenciatura en Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana en 1997 y el Doctorado en 2004.
Fue ordenado sacerdote el 6 de julio de 1997, en Tàrrega (Lleida). Habla castellano, catalán, italiano, francés y conoce el inglés.
Fue Vicario Parroquial de “Sant Jaume”, de Mollerussa (1997-2001); Profesor de Antropología Teológica en el Instituto de Ciencias Religiosas de Lleida (1998-2002) y Secretario General y Canciller del Obispado de Solsona (2005-2008).
El 3 de noviembre de 2010, el papa Francisco nombró a Xavier Novell obispo de Solsona, recibiendo la ordenación episcopal y tomando posesión de la diócesis el 12 de diciembre del mismo año; tenía 41 años y entonces era el obispo más joven de España.
Su lema episcopal es ‘Omnia Propter Evangelium’ (Todo por el Evangelio).
En el momento de su nombramiento episcopal era profesor de Antropología Teológica en la Facultad de Teología de Cataluña; secretario particular del obispo de Solsona, Jaume Traserra; canónigo de la Catedral-Basílica de Solsona; miembro de los consejos Presbiteral, de Consultores, Diocesano de Gobierno y Pastoral Diocesano; coordinador de las delegaciones diocesanas y colaborador en la parroquia de la Catedral de Solsona, así como vicario episcopal para Asuntos Económicos.
Además fundó la Escuela de Formación para Laicos, que dirigió su padre (2007-2010), docente y diácono permanente. Fue nombrado Capellán de Su Santidad el 23 de julio de 2008.
A la espera de resolver su futuro, en la Conferencia Episcopal Española (CEE), Xavier Novell es miembro de la Comisión Episcopal de Pastoral Social y Promoción Humana.
Antes había sido miembro de la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar (2011-2013) y de Migraciones (2017-2020).
En la Conferencia Episcopal Tarraconense, que reúne a los obispos de las provincias eclesiásticas de Barcelona y Tarragona, es el presidente de la Comisión Interdiocesana de Apostolado Seglar.
Xavier Novell, que en su día fue el obispo más joven de España, está considerado un obispo de talante conservador, favorable a la independencia de Cataluña, y se ha destacado por sus alegatos contra el aborto, contra el matrimonio de los homosexuales y muy defensor de la familia tradicional.
Comentarios desactivados en Una escuela católica puede despedir legalmente a un maestro por estar casada con una persona del mismo sexo: La corte de Indiana falla en contra de una trabajadora de la iglesia LGBTQ despedida citando una excepción ministerial
Un tribunal federal de Indiana se puso del lado de una escuela secundaria católica en su decisión de despedir a una consejera vocacional debido a su matrimonio entre personas del mismo sexo, una decisión que ahora se está apelando.
En su decisión, el juez Richard Young concluyó que Starkey «calificó como ministro y que la excepción ministerial prohíbe todos los reclamos de Starkey«. Su papel como consejera vocacional se extendió a la formación en la fe de los estudiantes, lo que permitió a la escuela reclamar la excepción ministerial.
La abogada de Starkey, Kathleen DeLaney, expresó su decepción. Según Pink News, dijo: «Estamos decepcionados con el fallo de la corte y preocupados por su impacto potencial, no solo en Lynn Starkey, sino en todos los educadores de las escuelas religiosas».
Ahora se ha presentado una apelación en el Séptimo Circuito de Apelaciones federal, informó IndyStar. El abogado de Starkey declaró además para Pink News:
“’Si tenemos éxito en llevar adelante la demanda, entonces se establecerá una ley que diga:“ Sí, la ley se aplica a la arquidiócesis como empleador y no se les permite discriminar por motivos de orientación sexual contra consejeros y otras personas que no -ministros de la fe «. Entonces, si tenemos éxito en el caso, que es lo que pretendemos ser, entonces, teóricamente, eso cambiaría el comportamiento que nos llevó a este lugar ahora. ¿Quieren ser una organización religiosa con su propio conjunto de reglas o quieren educar al público y recibir dinero de los impuestos públicos? Lo quieren en ambos sentidos en este momento y no creo que sea una solución sostenible «.
DeLaney agregó en otro comentario que, «esta es la primera vez que un tribunal en cualquier lugar de los Estados Unidos ha determinado que la excepción ministerial se aplica a los consejeros vocacionales».
En una entrevista con IndyStar, Starkey describe cómo su experiencia laboral ha impactado su fe y su vida:
“‘ Me encantó la comunidad. Nunca hubo un día en que no me despertara con una chispa y un rebote en mi paso. Fue vivificante para mí. Siento que crecí a medida que crecía la comunidad. Hice todo lo que pude para hacer bien a la gente. Fue toda mi vida adulta. No solo puse tiempo; Hice un esfuerzo adicional. Mi director escribió en una carta de recomendación durante años que yo estaba entre el 1% de los mejores educadores con los que había trabajado. Así que di lo mejor de mí y tenía toda la intención de terminar mi carrera en la preparatoria Roncalli. Mi director lo sabía. Eso fue quitado sobre la base de quién soy y con quién estoy casada «.
También describió cómo cambió su situación laboral a lo largo de los años:
“‘ Era un mundo de “No preguntes, no digas” y los arzobispos anteriores fueron muy amables y pastorales. Simplemente nunca fue un problema. Ciertamente, el contrato ha cambiado con el tiempo. La mayoría de los cambios se produjeron aquí en los últimos años. No soy la única persona que violaría el contrato. La administración ha tenido conocimiento de otros que violaron el contrato. Nos dicen que no es una caza de brujas, pero al decirlo una y otra vez, casi se siente como si lo estuvieras invitando. Debido a para quién trabajé y cómo me desempeñé, nunca pensé que llegaría a esto.
“Me crié como católica y fui a la escuela primaria católica, a la secundaria católica, a la universidad católica. Eran los días de la justicia católica y social y durante años en Roncalli. Hay una forma pastoral de ser y eso es lo que experimenté durante años y años y años «.
En casos como estos, se hace daño no solo a los empleados católicos LGBTQ, sino también a sus comunidades. Las escuelas están privando a los estudiantes de sus maestros y modelos a seguir, las parroquias están perdiendo una amplia gama de ministros pastorales y toda la Iglesia Católica se está muriendo de hambre de los talentos, habilidades y expresiones de amor que son exclusivas de las personas LGBTQ.
–Elise Dubravec, New Ways Ministry, August 21, 2021
Comentarios desactivados en Cuando Roger Schutz llegó en bicicleta a la colina de Taizé
Se cumplen 81 años de la comunidad ecuménica más famosa del mundo
Hace 81 años, en plena Segunda Guerra Mundial, el franco-suizo Roger Schutz, de 25 años, se detuvo en el pueblo de Borgoña y, tras comprar una casa abandonada, comenzó a acoger y esconder a judíos y refugiados con su hermana Geneviève..
Después de intentar ser escritor, Roger se había matriculado en Teología, pero desde hacía años, durante una larga enfermedad, había madurado el deseo de crear una comunidad, en la que pudiera vivir concretamente, en la oración y la reconciliación entre los cristianos propuesta en el Evangelio, acogiendo a los más necesitados
Todavía hoy los Cien Hermanos de Taizé acogen a los refugiados en la colina «y algunos hermanos -recordó el prior- viven en pequeñas fraternidades en lugares especialmente desprotegidos en el mundo actual»
| Alessandro Di Bussolo, Vatican News
Hace 81 años llegó a Taizé en bicicleta, Roger Schutz, un franco-suizo de 25 años. Taizé, un pequeño y remoto pueblo de Borgoña, en una colina cercana a Cluny. Eran los tiempos de la Segunda Guerra Mundial. Después de intentar ser escritor, Roger se había matriculado en Teología, pero desde hacía años, durante una larga enfermedad, había madurado el deseo de crear una comunidad, en la que pudiera vivir concretamente, en la oración y la reconciliación entre los cristianos propuesta en el Evangelio, acogiendo a los más necesitados.
20 de agosto de 1940: llegada de Roger a Taizé
Aquel 20 de agosto de 1940, buscaba una casa donde empezar a realizar su sueño. Lo que le convenció de que Taizé era el lugar adecuado fue la invitación a comer de una mujer del lugar, Henriette Ponceblanc, que le dijo durante la comida: «Quédate aquí, estamos muy solos». Al joven Schutz le pareció que era Cristo quien hablaba a través de esta mujer, y decidió instalarse en el pueblo, comprando, con un pequeño préstamo, la casa abandonada de una señora que vivía en Lyon.
Roger (a la derecha) con el padre y la hermana Geneviéve (de pie)
Un hogar para judíos y refugiados de guerra
Cuando estalló la guerra, Roger se dio cuenta de que, al igual que su querida abuela materna Marie-Louise había hecho durante la Primera Guerra Mundial, tenía que ayudar a la gente que estaba «pasando por el calvario». Y Taizé estaba muy cerca de la línea divisoria que partía Francia en dos, por lo que estaba bien situado para acoger a los que huían de la guerra. Así que empezó a acoger y esconder a los fugitivos, especialmente a los judíos, y propuso a su hermana Geneviève que le ayudara a acogerlos. Alertados de que la Gestapo les había descubierto, mientras en noviembre de 1942 Roger acompañaba a los refugiados indocumentados hasta la frontera suiza, decidieron quedarse en Ginebra.
Los primeros hermanos: Roger, Pierre y Max
Allí se les unieron dos estudiantes de Lyon, Pierre Souvarain y Max Thurian, que habían leído el folleto escrito por el joven suizo «Note explicative», en el que explicaba su ideal de vida. Fue el primer núcleo de la futura comunidad ecuménica de Taizé: los tres volvieron a Francia en 1944 y obtuvieron el permiso para moverse libremente por el país para ayudar a los más necesitados. Ayudaron a los prisioneros alemanes en dos campos cercanos y a algunos niños huérfanos, de los que Geneviève era responsable.
Semana Santa de 1949 y el compromiso de siete hermanos para toda la vida
Poco a poco otros jóvenes se unieron a los primeros hermanos y en la Pascua de 1949, en la iglesia de Taizé, habilitada para la oración comunitaria, gracias a la autorización del Nuncio Angelo Giuseppe Roncalli (el futuro Papa Juan XXIII), siete hombres se comprometieron juntos de por vida al celibato, a la vida en común y a una gran sencillez de vida.
Insertar una vida espiritual donde existen las fracturas del mundo
Su sucesor en la guía de la comunidad, hermano Alois Löser de 67 años, y de origen alemana, recordó el año pasado, en ocasión del 80º aniversario de la llegada de frérè Roger a Taizé, que muchas cosas han cambiado desde entonces, pero la primera intuición de Roger, dijo en una entrevista con L’Osservatore Romano, «sigue siendo profundamente relevante: insertar una vida espiritual, una búsqueda de Dios, donde se encuentran las fracturas del mundo».
Una Comunidad que se abre a los jóvenes
Todavía hoy los Cien Hermanos de Taizé acogen a los refugiados en la colina «y algunos hermanos -recordó el prior- viven en pequeñas fraternidades en lugares especialmente desprotegidos en el mundo actual». Pero sobre todo abren las puertas de la Comunidad, cada año, a miles de jóvenes de todos los continentes, y esto «es otro gran avance que todavía hoy nos sorprende», dijjo el Prior. Jóvenes que no vienen a formar parte de un nuevo movimiento ecuménico, sino que, como quería Roger, vienen «a sacar de las fuentes de la fe». El hermano Roger murió el 16 de agosto de 2005 a los 90 años, a manos de una mujer trastornada,
Al final de la oración, los hermanos escuchan a los jóvenes
Las tres oraciones comunes de la Comunidad, en la Iglesia de la Reconciliación, permanecen siempre en el centro de los encuentros de jóvenes, acompañadas de los cánones conocidos y cantados en las iglesias de todos los continentes. Jóvenes de todo el mundo acuden a la colina de Taizé para vivir una semana especial: encuentro, cantos, oración, silencio, que conducen casi espontáneamente a un redescubrimiento del sentido de la vida. Al final de la oración en la gran iglesia o en las ferias de los encuentros europeos de fin de año, el hermano Roger se encontraba a menudo con los jóvenes.
Frérè Roger (1998): no son padres espirituales, sino hombres de la escucha
“En Taizé escuchamos«, dijo el fundador de la Comunidad, «mis hermanos y yo no somos padres espirituales, pero somos hombres que escuchan, a veces podemos decir algunas palabras, les decimos a los jóvenes que se cuestionen y que busquen en su interior. Buscar y escuchar es ya el principio de la curación. Después los jóvenes vuelven a salir, van a lugares y ambientes tan diferentes. Algunos vuelven a sus familias donde rezan y buscan la fe, otros donde no hay nada, donde no pueden hablar ni ser escuchados. Muchos confían a los hermanos que experimentan «la gran ansiedad del futuro». Qué tipo de futuro tendré, qué tipo de trabajo, cómo lo encontraré y cómo me ganaré la vida. Es una gran ansiedad en Europa. Les diría que intenten adaptarse y encontrar una libertad interior, que es absolutamente necesaria. La sencillez de la vida es nuestra respuesta. Una vida hecha de poco, casi nada, y luego caminar, construir una familia, construir una comunión«.
Un «invitado especial» en el Sínodo de los Jóvenes
Frérè Alois también habló de la escucha, lo dijo durante el Sínodo de los Obispos dedicado a los jóvenes en octubre de 2018, en el que fue el único «invitado especial». Desde que entró en la comunidad de la colina de Borgoña, a los veinte años, siempre se encuentra con los jóvenes que suben con sus tiendas, cantan los cánones compuestos por los hermanos y piden hablar con ellos al final de las oraciones.
Una «pastoral de la escucha» en la Iglesia, para consagrados y laicos
“Los jóvenes buscan un hogar en la Iglesia, quieren estar en casa, quieren ser acogidos tal y como son», dijo en el 2018 el hermano Alois, «y cuando hay confianza, los jóvenes también escuchan el mensaje del Evangelio». Pero lo primero es buscar esta confianza con los jóvenes, y también acogerlos en la oración común. Escuchar juntos la Palabra de Dios, guardar silencio juntos y escuchar a los jóvenes que quieren hablar con alguien personalmente. Buscan en la Iglesia un oído, un corazón, que les acoja con humanidad. Creo que tal vez podamos tener un ministerio de la escucha más fuerte en la Iglesia, un ministerio que no sólo sea ejercido por los sacerdotes, religiosos y religiosas, sino también por los laicos, mujeres y hombres que están en la Iglesia para acoger, escuchar y luego acompañar a los jóvenes«.
Comentarios desactivados en Eefje Spreutels, la mujer trans que quiere (y no puede) hacerse monja en Bélgica
Se ha puesto en contacto con seis conventos, pero en todos ha obtenido una respuesta negativa
Desde muy pequeña, sus padres le inculcaron la fe católica desde pequeña y que al cumplir 10 años ya sentía la inquietud por hacerse monja
A sus 46 años, no renuncia a vivir la fe y está dispuesta a luchar por romper los muros que hoy le impiden hacerse monja
“Estoy dispuesta a llegar hasta las últimas consecuencias para conseguir un encuentro con el Santo Padre», asegura
19.08.2021 Jordi Pacheco
Cuenta Efje Spreutels que sus padres le inculcaron la fe católica desde pequeña y que al cumplir 10 años ya sentía la inquietud por hacerse monja. Una vez que se hizo adulta, intentó entrar en un monasterio de Amberes, en Bélgica, pero no lo consiguió. ¿La razón? Efje Spreutels es una mujer trans y sus anhelos topan con la Iglesia católica. Si quiere entrar a formar parte de la institución, Spreutels tendría que “seguir siendo hombre” y convertirse, por tanto, en sacerdote.
La discriminación de que se siente objeto Spreutels por parte de la Iglesia la ha llevado a contar su historia en diversos medios de comunicación. El último en el que ha aparecido ha sido en la emisora colombiana W Radio (Grupo Prisa), donde compareció el pasado martes 17 de agosto.
A pesar de todo, Spreutel, que tiene 46 años y hace dos que vive como mujer, no renuncia a vivir la fe y está dispuesta a luchar por romper los muros que hoy le impiden hacerse monja. “Seguiré orando mucho por la gente, encenderé velas en los altares de mi casa. Esa es mi manera de mostrar mi devoción”, afirmó Spreutels, que afirma que acude regularmente a dos iglesias locales a ayudar.
Desde que se operó, Eefje ya se ha puesto en contacto con una media docena de conventos, pero en todos ellos ha obtenido, hasta ahora, una respuesta negativa. También contactó con algún obispo de la Iglesia Católica con el fin último de reunirse con el Papa Francisco en el Vaticano. “Estoy dispuesta a llegar hasta las últimas consecuencias para conseguir un encuentro con el Santo Padre, haré lo que sea necesario”, asegura Spreutels. “No he tenido el apoyo de mi familia. Mi madre me dice que si continúo con estos planes de ser monja, ella no va a visitarme en el monasterio”, concluye.
Comentarios desactivados en Un obispo brasileño dimite tras filtrarse un vídeo en el que aparece desnudo y tocándose
Y van dando lecciones de moral…
El Papa acepta la renuncia del prelado, que ya había sido investigado por encubrir casos de abusos
La renuncia de Tomé Ferreira da Silva se produce días después de que en las redes sociales apareciera un vídeo que muestra al religioso semidesnudo y acariciando sus partes íntimas, mientras conversa virtualmente con alguien al otro lado de la pantalla
El obispo brasileño Tomé Ferreira da Silva renunció a su cargo en la Diócesis de Sao José do Río Preto tras la filtración de un video íntimo en las redes sociales, dimisión que fue aceptada por el papa Francisco, según informó este miércoles la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil.
La renuncia del obispo se produce días después de que en las redes sociales apareciera un vídeo que muestra al religioso semidesnudo y acariciando sus partes íntimas, mientras conversa virtualmente con alguien al otro lado de la pantalla.
En un escueto comunicado, que no menciona detalles de la dimisión, la Conferencia Episcopal señaló que el arzobispo de Ribeirão Preto, Moacir Silva, asumirá como el nuevo obispo de la ciudad.
No es la primera vez que el religioso, nombrado obispo en 2012 por el papa Benedicto XVI, se ve envuelto en escándalos sexuales.
Papa Francisco aceitou a renúncia de Dom Tomé Ferreira da Silva, bispo de S. José do Rio Preto (SP).
A Igreja não diz o motivo da renúncia, aos 60 anos.
O bispo teve governo bastante tumultuado: conflitos com o clero e com fiéis, acusações de acobertamento e má conduta sexual. pic.twitter.com/4Mfquu4SN6
El religioso renunció en septiembre de 2018 a su cargo como coordinador regional de la Arquidiósesis de Riberao Preto, vinculada a la Conferencia Episcopal, tras conocerse que el Vaticano lo estaba investigando por la presunta omisión en casos de abuso sexual por parte de sacerdotes de la diócesis.
El representante designado por el Vaticano para las investigaciones fue el obispo José Negri, de la Diócesis de Santo Amaro y amigo personal del papa Francisco.
Comentarios desactivados en Naciones Unidas denuncia el aumento de los discursos del odio por motivos religiosos
22 de agosto: Día de Conmemoración de las Víctimas de Actos de Violencia basados en la Religión o las Creencias
“Seguimos siendo testigos del aumento del discursos de odio, la intolerancia e incluso la violencia física y los ataques a personas, grupos y sitios, simplemente debido a sus creencias religiosas o su importancia”, sostiene el secretario general de la ONU
“La libertad de religión o de creencias es un Derecho Humano, consagrado en la Carta de las Naciones Unidas y en la Declaración Universal de Derechos Humanos. Hoy, este derecho se está probando”
El secretario general de Naciones Unidas, António Guterres, ha recordado este viernes a las víctimas de la violencia basada en la religión, con motivo del Día Internacional de este hecho, y ha lamentado el “aumento de la intolerancia”.
“Seguimos siendo testigos del aumento del discurso de odio, la intolerancia e incluso la violencia física y los ataques a personas, grupos y sitios, simplemente debido a sus creencias religiosas o su importancia”, ha destacado Guterres en un discurso publicado por Naciones Unidas.
Ahondando en este aspecto, el secretario general de la ONU ha apuntado que, a menudo, este tipo de violencia va acompañada de la vulneración de otros Derechos Fundamentales, incluido e derecho a la libertad de pensamiento o de conciencia.
Además, en un contexto de crisis pandémica derivada de la COVID-19, el racismo y el estigma, junto con la desinformación, “ha exacerbado aún más esta peligrosa convergencia”.
“A pesar de los riesgos, las víctimas continúan hablando con gran valentía para defender sus derechos. Me solidarizo plenamente con ellos y con los decididos esfuerzos de los actores de la sociedad civil, líderes comunitarios y religiosos para movilizarnos contra cualquier acto de violencia o discriminación”, ha aseverado Guterres.
Así pues, el líder de Naciones Unidas ha puesto en los Estados la responsabilidad de “prohibir y disuadir la discriminación y la violencia”, así como “proteger los Derechos Humanos de las minorías religiosas y garantizar que los autores de estos delitos rindan cuentas”, a la par que la comunidad internacional apoya a las víctimas de estos “actos atroces”.
Naciones Unidas ha remarcado haber hecho de este problema una prioridad que se debe abordar a través de algunas de las iniciativas que se han lanzado en esta materia, como el Llamado de acción por los Derechos Humanos, o el Plan de Acción de las Naciones Unidas sobre Discursos de Odio, junto con el Plan de las Naciones Unidas para salvaguardar los lugares religiosos.
“La libertad de religión o de creencias es un Derecho Humano, consagrado en la Carta de las Naciones Unidas y en la Declaración Universal de Derechos Humanos. Hoy, este derecho se está probando”, ha añadido Guterres, quien ha zanjado su discurso apuntando a un compromiso global para “cambiar el rumbo de esta terrible tendencia” y para construir “sociedades más inclusivas y pacíficas, donde la diversidad se celebra como una riqueza”.
Comentarios desactivados en La diócesis de Arlington (Virginia) instruye a los católicos a ignorar los nombres y pronombres de las personas transgénero
Un obispo de Virginia ha publicado un nuevo documento sobre cuestiones de identidad de género que, entre otras cuestiones problemáticas, exige que los católicos no utilicen los nombres y pronombres correctos de las personas transgénero.
El obispo Michael Burbidge de Arlington publicó el documento, titulado “A Catechesis on the Human Person and Gender Ideology,” (“Una catequesis sobre la persona humana y la ideología de género”), a mediados de agosto.
Gran parte del documento es una reiteración de los mensajes negativos de otros obispos sobre sexo, género, sexualidad y preocupaciones pastorales relacionadas (por ejemplo, las personas nacen solo hombres o mujeres y el sexo asignado a uno es determinante de los roles sociales). Se basa en las enseñanzas transnegativas de la iglesia y en fuentes de derecha. Apoya de todo corazón la teología de la complementariedad de género en el centro de la opresión LGBTQ en la iglesia, llegando a afirmar que «la diferencia sexual está en el corazón de la vida familiar».
Enmarcado a través de la lente de la disforia de género, una condición psicológica reconocida aunque controvertida, el documento esencialmente niega la existencia de personas transgénero. En un momento, dice sin rodeos: «Nadie ‘es’ transgénero». Lee en otro punto:
“La afirmación de ‘ser transgénero’ o el deseo de buscar la ‘transición‘ se basa en una visión errónea de la persona humana, rechaza el cuerpo como un regalo de Dios y conduce a un daño grave. Afirmar a alguien en una identidad contraria al sexo biológico o afirmar la «transición» deseada por una persona es engañar a esa persona. Implica hablar e interactuar con esa persona de una manera falsa «.
El documento hace la afirmación falsa de que las transiciones de género «no resuelven las luchas de una persona, pero también pueden exacerbarlas», basándose en la ciencia desacreditada de que las intervenciones médicas de afirmación de género «implican mutilaciones graves» y son «moralmente inaceptables». Quizás lo más preocupante es la afirmación del documento de que afirmar a los jóvenes que son transgénero es «particularmente peligroso» porque respalda «la percepción distorsionada de sí mismo de un niño».
Habiendo rechazado la transición como una opción moral, el documento también rechaza el uso de los nombres propios y pronombres de las personas trans. Afirma:
“Tal uso puede parecer inofensivo e incluso parecer una forma inocente de señalar el amor y la aceptación de una persona. En realidad, sin embargo, presenta una profunda crisis: nunca podemos decir algo contrario a lo que sabemos que es verdad. Usar nombres y pronombres que contradicen la identidad dada por Dios a la persona es hablar falsamente. Los fieles deben evitar el uso de términos o pronombres que afirmen el género y que transmitan aprobación o refuercen el rechazo de la persona a la verdad «.
El documento incluye secciones específicas para el clero, catequistas, maestros; a los padres; ya las propias personas transgénero, enmarcado como «Para aquellos que luchan».
Las afirmaciones del texto del obispo Burbidge se desmantelan fácilmente. ¿Las verdades que debería haber promulgado? Las personas transgénero existen. Las luchas que enfrentan no se deben a sus identidades, sino al fracaso de la sociedad para brindar apoyo y afirmación. Las intervenciones médicas son beneficiosas. Usar el nombre propio y los pronombres de una persona puede marcar una diferencia positiva significativa, especialmente para los jóvenes. Y es el amor, no la diferencia sexual, lo que hace una familia.
Dadas las fallas del documento, sus exhortaciones sobre cómo los católicos abordan las cuestiones de identidad de género deben ignorarse fácilmente. De hecho, seguir el consejo del obispo solo causaría más daño.
Comentarios desactivados en Pedro Casaldáliga: Descolonizador y liberador
‘Pedro Casaldáliga, Larga caminada con los pobres de la tierra’ de Juan José Tamayo
«Juan José Tamayo nos ofrece una extraordinaria visión de conjunto del obispo del Mato Grosso, que nos ayuda a acercarnos a su vida y su pensamiento, así como a continuar y mantener vivo su legado y la lucha de los pobres»
«No se trata de una biografía al uso, sino de una propuesta liberadora. Nos presenta a un Pedro Casaldáliga comprometido y activo, para poder continuar un legado que no acaba con su muerte, sino que sigue vivo»
«Se trata de un texto riguroso a través del cual podemos observar la vida del Obispo del Mato Grosso a la luz de sus victorias, pero también sus derrotas»
«Las causas de Casaldáliga no son solo suyas, sino toda la humanidad que debe avanzar hacia su emancipación-liberación. Aprender de Casaldáliga es aprender a caminar con todas las víctimas y marginados de la tierra»
| Javier Recio Huetos
«Con los pobres de la Tierra quiero yo mi suerte echar» José Martí.
Cumpliéndose un año del fallecimiento de Pedro Casaldáliga (1928-2020), obispo de São Félix do Araguaia, el obispo de los pobres, creo conveniente hacer un repaso al libro del profesor Juan José Tamayo. Pedro Casaldáliga, Larga caminada con los pobres de la tierra, que es un canto a la vida de este religioso revolucionario, de este obispo-poeta-profeta subversivo. Juan José Tamayo nos ofrece una extraordinaria visión de conjunto del obispo del Mato Grosso, que nos ayuda a acercarnos a su vida y su pensamiento, así como a continuar y mantener vivo su legado y la lucha de los pobres.
Juan José Tamayo es uno de los más importantes teólogos de España, así como uno de los principales conocedores de la teología de la liberación latinoamericana, con la cual está comprometido y sobre la que ha trabajado en profundidad. Él mismo es teólogo de la liberación. Este libro viene a demostrar todo esto mediante un excelente recorrido, a modo de homenaje, por la vida y las causas de Pedro Casaldáliga. No se trata de una biografía al uso, sino de una propuesta liberadora. Nos presenta a un Pedro Casaldáliga comprometido y activo, para poder continuar un legado que no acaba con su muerte, sino que sigue vivo. Mientras existan injusticias, las causas de este religioso seguirán vivas. «¿Qué queda de la teología de la liberación?», le preguntaron una vez a Casaldáliga. «Dios y los pobres», fue su respuesta.
Juan José Tamayo nos acerca a su vida y su pensamiento para poder mantener con vida su subversión, para reclamar la figura de Pedro Casaldáliga, seguir sus huellas, que no son otras que las de Jesús de Nazaret el Cristo liberador, y proseguir sus causas, sin darse por vencidos ni dar ninguna por perdida. Nos presenta a un subversivo, y reclamamos poder utilizar este término de forma elogiosa, pues eso fue Pedro Casaldáliga, un hombre comprometido con la liberación, con «fe de guerrillero y amor de revolución».
El libro presenta a un Pedro Casaldáliga comprometido con la liberación de la humanidad, que trabaja incansablemente –pese a las amenazas y los intentos de asesinato– para construir la utopía del Reino en la historia. Se trata de un texto riguroso a través del cual podemos observar la vida del Obispo del Mato Grosso a la luz de sus victorias, pero también sus derrotas: “somos soldados derrotados de un ejército invencible”, acostumbraba a decir. Y, sobre todo, pues es lo principal, a la luz de sus convicciones y creencias.
A lo largo del primer capítulo se nos presenta la conversión de este religioso claretiano. Tras decidir dedicar su vida a ser misionero, llega a São Félix, en la orilla del río Araguaia, y se encuentra con una realidad dolorosa, una vida que no es vida, en la que se sobrevive a pesar de las circunstancias y en la que morir es el verbo que más se conjuga.
Juan José Tamayo nos permite acercarnos a este momento de la vida de Pedro, a su conversión, no al catolicismo, sino a la liberación y al compromiso por la justicia. En este itinerario hacia el Sur Global1, al que el autor denomina el lugar de la utopía, Pedro Casaldáliga se convierte en quien luego llegó a ser: un luchador incansable contra todos los males, un obrero de la utopía (p. 59), un teo-poeta de la liberación.
Ni las amenazas ni la enfermedad cambiaron el rumbo de Casaldáliga. Un rumbo que, como nos presenta el autor, se dirigía hacia la construcción real de la utopía entre las comunidades campesinas, indígenas y afrodescendientes. En este camino, el obispo catalán (nacido en Balsereny, Barcelona), no pretendió nunca ser el protagonista, liderar a unos colectivos humanos oprimidos que se dejaran llevar por su sabiduría. Este rumbo hacia la liberación es la caminada, el caminar con el pueblo. Nunca pretendió ser líder,, sino acompañar al pueblo, que es a quien corresponde su liberación (p.15). Se trata de una larga caminada con los pobres de la tierra, como nos lo presenta el título. Un compromiso largo y duradero durante 52 años hacia la liberación de la que nunca se apartó.
A lo largo de todo el libro Juan José Tamayo nos va presentando todos los frentes y todas las causas de Casaldáliga, unidas todas en su compromiso por la liberación. El autor nos presenta a un poeta, a un teólogo, a un político y a un místico, a un descolonizador y desevangelizador. Ninguna de ellas se nos presenta de forma excluyente, sino que se armonizan en la fe de Casaldáliga y en su compromiso con la justicia.
A través de su vida y sus poemas, Juan José Tamayo nos presenta todas sus causas y nos pide que no busquemos en su poesía ni en su fe un intento de evasión de la realidad (p. 41). En la presentación de la vida de este religioso, Juan José Tamayo nos descubre la relación entre la fe y el compromiso con lo terrenal, entre el mundo y la utopía, que siempre mantuvo Casaldáliga. Nos ofrece la imagen de un crítico incansable de la realidad, que, gracias a su fe y sus convicciones, fue incapaz de poner un mundo supraterreno hacia el que guiar todas las acciones. La utopía que tanto Casaldáliga como los demás teólogos y teólogas de la liberación proponen se encuentra en este mundo. Se trata de construir el Reino, no recetarlo más allá de la vida para poder soportar la miseria y la injusticia. Pedro Casaldáliga no quiere ser el opio del pueblo que lo adormece, sino el despertador de su conciencia crítica y revolucionaria y el pedagogo que abre el camino al pueblo para trabajar por su propia liberación.
El de Juan José Tamayo es un testimonio de memoria en el sentido benjaminiano del término memoria subversiva de las víctimas Se trata de un documento en el que nos recuerda la figura de Casaldáliga, no para llorar su pérdida ni para lamentarnos por su marcha. Juan José Tamayo nos presenta el testimonio de un camino, el del obispo del Mato Grosso, del que debemos aprender para poder seguir caminando, ya que como dice Antonio Machado, “se hace camino al andar”, y, como afirma Eduardo Galeano, la utopía sirve “para caminar”.
Las causas de Casaldáliga no son solo suyas, sino toda la humanidad que debe avanzar hacia su emancipación-liberación. Aprender de Casaldáliga es aprender a caminar con todas las víctimas y marginados de la tierra, tomando partido en la construcción de un mañana verdaderamente libre y verdaderamente justo.
1 Para la comprensión del concepto de Sur Global véase: Boaventura de Sousa Santos y María Paula Meneses (eds.), Akal, Madrid, 2014; Juan José Tamayo, Teologías del Sur. El giro descolonizador, Trotta, Madrid, 2021, 2ª ed.; Enrique Dussel, Filosofías del Sur. Descolonización y Transmodernidad, Akal, Madrid, 2015.
Comentarios desactivados en Escuela cristiana despidió “legalmente” a maestra por ser lesbiana
Una escuela cristiana pudo despedir a un maestro por declararse homosexual según la ley australiana.
Steph Lentz le dijo a ABC Radio National que fue despedida por la Covenant Christian School en Sydney después de declararse Lesbia a en enero.
Las exenciones de libertad religiosa significan que la escuela no violó ninguna ley contra la discriminación con respecto a las personas LGBT+.
“Estaba en un matrimonio heterosexual [cuando comencé allí]”, explicó Lentz. “Al crecer en un ambiente protestante muy conservador, creí durante mucho tiempo que el matrimonio heterosexual era la única opción para tener compañía para toda la vida”.
Ella continuó: “Fue después de la ruptura de mi matrimonio y una verdadera reflexión y examen de conciencia que me confesé por primera vez. También compartí esto con mi familia ”.
Lentz explicó que quería decírselo a la escuela «con espíritu de integridad y para honrar el acuerdo en el que estaba».
Su opinión es que «Dios no tiene ningún problema con eso [y] las escuelas cristianas necesitan personas de fe LGBTI para ser modelos para los estudiantes y las familias», pero la escuela no estuvo de acuerdo.
Envió una carta a Lentz, informándole que no se había adherido a la Declaración de Creencia de la escuela, que incluye la «inmoralidad» de las «prácticas homosexuales».
Lentz dijo: «Sentí que había una oportunidad para darle a la escuela mi firme convicción de que no es incompatible ser gay y cristiano, y afirmar las personas y las relaciones LGTBI. Pero era consciente de que existía la posibilidad de que no se comprometieran con mi punto de vista y me despedirían».
Lentz explicó que su despido tuvo un gran impacto en su salud mental y seguridad financiera, y que “muchos cristianos” ahora la ven de manera diferente. “Creen que de alguna manera te has convertido en una persona diferente, y quizás menos en una persona después de que saliste del armario. Eso es algo que me ha preocupado mucho personalmente. Es algo que realmente quiero que cambie «, dijo.
Lentz ahora está trabajando en una escuela cristiana diferente que «está afirmando» su sexualidad y «otro personal LGTBI empleado allí«.
Most Australians would be shocked to learn that #LGBTQ students and staff can be excluded or fired from religious schools. It’s time to remove these outdated exemptions from our law rather than introducing new threats through the Religious Discrimination Bill #auspolhttps://t.co/6mZyULskML
En declaraciones al Sydney Morning Herald, Christian Schools Australia defendió el derecho a la exención religiosa para las escuelas, y el portavoz Mark Spencer afirmó que las escuelas deben permanecer «fieles a su visión y valores fundamentales».
Comentarios desactivados en El padre Joseph Muth se jubila, pero el legado de LEAD-ing en el ministerio pastoral LGBTQ permanece
A lo largo de su sacerdocio, el padre Joseph Muth ha mostrado preocupación por la justicia social. (Kevin J. Parks / Personal de CR)
Un sacerdote de la Arquidiócesis de Baltimore se ha jubilado después de más de una década de dirigir un ministerio LGBTQ en su parroquia y del que ya informábamos en marzo de 2016.
En 2010, el P. Joseph Muth, el ex párroco de la parroquia de San Mateo, Baltimore, Maryland, comenzó LEAD (LGBT Educating & Affirming Diversity), – Educación LGBT y Afirmación de la Diversidad -, un ministerio en la parroquia que «se compromete a modelar una comunidad de fe y espíritu que trabaja hacia la apertura y la comprensión» y » se esfuerza por ofrecer justicia, sanidad y plenitud de vida para todo el pueblo de Dios «.
Este ministerio comenzó como respuesta a la solicitud de una feligresa que es madre de dos niños homosexuales. Desde entonces, LEAD ha fomentado una comunidad parroquial inclusiva y ha dado la bienvenida a muchas personas que se recuperan de las heridas causadas por la retórica anti-LGBTQ de la Iglesia Católica. Muth le dijo al The Baltimore Sun:
«Cuando los jóvenes descubren que son homosexuales o lesbianas,. . . . A veces, pueden estar al borde del suicidio. En nuestra parroquia queremos que estas personas experimenten una comunidad acogedora y amorosa de personas que puedan ayudarlos a descubrir su belleza y su alegría por la vida ”.
Muth ha sido un pastor afirmativo para las personas que vinieron a la parroquia luchando con las enseñanzas de la iglesia sobre sexualidad y género. Una madre católica, que tiene una hija joven transgénero, compartió cómo Muth le dio la bienvenida a LEAD. Dijo que “pasó meses en ‘un lugar de crisis’, preguntándose cómo podía ‘continuar por este camino cuando la iglesia que siempre amé no va a afirmar y valorar quién es mi hijo’”. Cuando se reunió con P. Muth y él le presentaron LEAD, ella dijo: «No sabía que era posible, que había lugares en la comunidad católica de Baltimore trabajando para dar la bienvenida a las personas LGBTQ».
Otros miembros compartieron cómo LEAD brinda un espacio seguro, una familia y una forma para que las personas LGBTQ sean auténticas dentro de una comunidad de fe. En particular, el arzobispo William Lori y el obispo auxiliar Denis Madden han participado en conversaciones con LEAD.
Más allá del ministerio LGBTQ, Muth también dirigió su parroquia abogando por los inmigrantes y por la diversidad racial y cultural. Con feligreses de más de 45 países, la parroquia opera el Immigration Outreach Service Center (IOSC) como un ministerio de bienvenida y apoyo para los recién llegados a los EE. UU. El IOSC ha ayudado a los inmigrantes con información sobre ciudadanía, reunificación familiar e integración dentro de la comunidad. Muth le dijo a The Catholic Review:
“Muchas veces, el papeleo de inmigración lleva tanto tiempo, por lo que aprendemos a esperar con la gente y decirles que vamos a esperar con ellos hasta que se complete su proceso. Muchas veces hemos tenido la oportunidad de ir a diferentes lugares para la ceremonia de ciudadanía, que siempre es una experiencia muy conmovedora, conmovedora y acogedora para la gente. Y es un gran logro para las personas llegar a ese punto y para nosotros poder caminar ese viaje con ellos.
El ministerio de Muth ha sido amplio y profundo durante varias décadas, pero todo se centra en un principio. Él explicó:
“Esto puede parecer simplista, pero es la forma en que leo el Evangelio. Jesús fue tras todo tipo de personas, personas que estaban quebrantadas, heridas, tristes, perdidas y afligidas. Creo que la iglesia tiene que hacer lo mismo. La iglesia es para todos los que, seamos sinceros, nos equivocamos a nuestra manera. Debería decir: «Entra, lo resolveremos juntos. Todos son bienvenidos.’
El trabajo pastoral y ministerial del padre Muth es un ejemplo para todos los católicos, clérigos y laicos. Si bien su liderazgo dejó un impacto positivo y transformador en muchas personas, el trabajo por la justicia no puede descansar sobre los hombros de una sola persona. ¿Cómo se vería la iglesia si más siguieran al P. ¿El ejemplo de Muth? ¿Cómo podríamos todos ser líderes en la formación de una iglesia y una sociedad justas? Un feligrés dijo maravillosamente lo que significa seguir el ejemplo del sacerdote: “[P. Muth] toma a las personas tal como son y está completamente comprometido con ellas en su desarrollo. Creo que ese es el significado de iglesia «.
Comentarios desactivados en El ultraconservador Cardenal Gerhard Müller afirma que sancionar a un cura polaco que usó insultos contra los homosexuales es equiparable a las prácticas utilizadas en la Alemania nazi
Cardenal Gerhard Muller (CNS photo/Paul Haring)
No tiene vergüenza.
Sancionar a un sacerdote que usó insultos contra los homosexuales es como el nazismo, dice el exdirector de la Congregación para la Defensa de la Fe (CDF).
El exjefe de la oficina doctrinal del Vaticano ha dicho que las sanciones contra un teólogo polaco que usó insultos contra los homosexuales son similares a las prácticas utilizadas en la Alemania nazi.
El cardenal Gerhard Müller, que fue prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe hasta 2017, criticó el fallo de un tribunal alemán contra el p. Dariusz Oko.
Bondings 2.0 informó anteriormente que Oko fue multado por funcionarios alemanes después de que un artículo que escribió contenía referencias a los sacerdotes homosexuales como un «crecimiento canceroso» y «colonia de parásitos», entre otros términos negativos.
Ahora, Müller ha concedido una entrevista, sobre la que informó (a través de Google Translate) Katholisch.de:
“[E] l cardenal trazó un paralelo con la época del nacionalsocialismo [nazismo]. El hecho de que Oko haya sido condenado debería hacer sonar todas las alarmas entre las personas históricamente educadas, dijo Müller. Después de todo, «cierto abogado» como gobernador general envió una vez a todos los profesores de Cracovia al campo de concentración. Con esta declaración, Müller se refería obviamente al abogado y político nazi Hans Frank, quien como gobernador general en la Polonia ocupada por Alemania había construido un reinado de terror desde finales de octubre de 1939 y pasó a la historia como el ‘carnicero de Polonia’. ‘. ”
Müller también afirmó los puntos de Oko acerca de que los sacerdotes homosexuales eran un peligro de ser condenados como lo hizo el teólogo con sus palabras. El informe de Katholisch.de continuó:
“[Enfatizó Müller] Esto no es una incitación al odio, sino un acto de valentía que merece el respeto de todas las personas decentes. «Estos crímenes [de los sacerdotes homosexuales] no deben ser minimizados solo porque los perpetradores eran homosexuales activos que podrían ser insultados si alguien les dijera la verdad en sus caras», dijo Müller palabra por palabra, quien también hizo una comparación sobre cómo está actuando la iglesia. con el escándalo de abusos en Alemania. “Miles de sacerdotes inocentes son insultados allí todos los días como pedófilos, pero ningún tribunal ni órgano de prensa reacciona ante eso. A nadie parece importarle la campaña contra el clero católico y el fomento de la violencia contra este grupo de personas. Todo esto debería supuestamente moverse dentro del ámbito de la libertad de expresión ”.
El sacerdote que primero presentó la denuncia legal contra Oko, el p. Wolfgang Rothe, respondió a Müller. El sacerdote describió la entrevista del cardenal como «monstruosa» y contradictoria con la ley alemana y los derechos humanos en general.
“Dejando a un lado lo «monstruoso«, también se podría caracterizar que las opiniones del cardenal Müller son bastante insensibles y frívolas. Es inconcebible comparar una multa de unos pocos miles de euros por discurso de odio con los inmensos crímenes que los nazis infligieron a Polonia, independientemente de si uno piensa que Oko debería haber sido multado. Estos no son equivalentes en lo más mínimo. Una comparación tan vaga está, o al menos debería estar, muy por debajo de alguien que estuvo entre los más altos funcionarios de la iglesia en un momento.”
—Robert Shine, New Ways Ministry, 16 de agosto de 2021
Comentarios desactivados en Arzobispo alemán se compromete a nombrar un ministro pastoral para la comunidad LGBTQ de Berlín
Arzobispo Heiner Koch de Berlín, presidente de la Comisión de Matrimonio y Familia de la Conferencia de Obispos Alemanes
Un arzobispo en Alemania ha prometido designar un ministro pastoral para servir a la comunidad LGBTQ en su arquidiócesis.
El arzobispo Heiner Koch de Berlín hizo su promesa después de una reunión con la Asociación de Gays y Lesbianas de Berlín-Brandeburgo. National Catholic Reporter:
«Koch dijo que consideraba la doble marginación de los gays católicos, tanto dentro de la comunidad católica como en la comunidad LGBTQ, como «problemática y dolorosa «.
“La razón detrás de la discusión, que la Asociación de Gays y Lesbianas había solicitado, era mirar las contradicciones dentro de la Iglesia Católica y la solidaridad simultánea mostrada hacia las personas LGBTQ a raíz del renovado rechazo del Vaticano el pasado mes de marzo de cualquier bendición de la iglesia para los homosexuales. parejas, informó KNA [un medio de comunicación católico alemán]. . .
“Koch pidió entender que, como obispo, ‘por el bien de la unidad de la iglesia, no puedo ignorar tal posición de Roma’. Al mismo tiempo, dijo que estaba comprometido ‘sin reservas a otorgar la bendición de Dios al amor y relación de las personas. ‘. . .
“Pero dijo que lo consideraba problemático ‘cuando la presión política de la iglesia debería ejercerse por medio de servicios de bendición’.
«Este comentario fue visto como una referencia a una acción en mayo pasado denominada ‘El amor gana’, cuando se llevaron a cabo servicios de bendición en muchas iglesias católicas de Alemania para parejas del mismo sexo y divorciadas en una protesta contra el Vaticano».
“Según el comunicado de prensa, la Arquidiócesis de Berlín y la LSVD están unidas por un ‘diálogo constructivo y respetuoso’. Antes de la visita del Papa en 2011, el entonces arzobispo, el cardenal Rainer Maria Woelki, invitó a representantes de la asociación a un debate por primera vez. En enero de 2016, Koch visitó el ‘Centro para Migrantes: Mujeres, Lesbianas y Gays’ de la LSVD para conocer la situación de vida de los refugiados queer. En enero de 2019 también fue el primer arzobispo de Berlín en participar en un servicio conmemorativo para los homosexuales perseguidos bajo el nacionalsocialismo. Koch confirmó que, como próximo paso, había aceptado aceptar una invitación del grupo de trabajo ecuménico Homosexuales e Iglesias (HuK) y celebrar los servicios religiosos con el grupo de Berlín ”.
El respaldo de Koch a la atención pastoral LGBTQ también podría tener implicaciones fuera de su arquidiócesis. El arzobispo ha presidido la Comisión para el Matrimonio y la Familia de la Conferencia Episcopal Alemana desde 2014, que el año pasado emitió una declaración de que la homosexualidad era «normal» y dijo que la cuestión de los actos sexuales entre personas del mismo sexo era un «tema candente». (Cabe señalar, sin embargo, que en ese post Koch también condenó la legalización del matrimonio igualitario en Alemania). A nivel internacional, Koch participó en el Sínodo sobre la Familia, donde se unió a los obispos de su país para impulsar una mayor atención pastoral LGBTQ.
Al reunirse con personas LGBTQ, el arzobispo Koch refuta la idea falsa pero persistente de que los obispos componen la ecclesia docens, o iglesia docente, y los fieles componen la ecclesia dicens, o iglesia aprendiz. El diálogo en Berlín demuestra que los fieles deben enseñar también a los obispos que también son aprendices. A partir de esta dialéctica, se pueden realizar nuevas formas de ser iglesia y atender las necesidades pastorales, como ocurre en Alemania.
Activistas que llevan una bandera del arco iris y una pancarta con una imagen de María y el Niño Jesús asisten a la segunda marcha «Marzahn Pride» en Berlín el 17 de julio (CNS / Reuters / Axel Schmidt)
—Robert Shine, Ministerio New Ways, 12 de agosto de 2021
Comentarios desactivados en Después de que se rechazara la bandera del Orgullo, la ciudad pinta el paso de peatones arcoíris frente a las oficinas católicas
Un distrito escolar católico que votó en contra de ondear banderas del Orgullo en junio pasado ahora estará expuesto a un arco iris, cortesía de la comunidad local.
En la primavera, los líderes de la Junta Escolar del Distrito Católico de Halton (HCDSB) votaron en contra de ondear banderas del Orgullo en sus escuelas a pesar de los esfuerzos persistentes de un estudiante no binario para tal conmemoración. Ahora, parece que la comunidad local está respondiendo mientras la ciudad de Burlington se prepara para pintar un paso de peatones con arcoíris afuera de la sede de HCDSB, según informó The Star:
“La selección de las ubicaciones de los pasos de peatones sigue a una encuesta realizada por la ciudad en mayo en la que la selección superior abrumadora por parte de los que respondieron fue que el paso de peatones arcoíris se colocara en la ubicación de la oficina de HCDSB.
“La alcaldesa Marianne Meed Ward dijo que la ciudad está siguiendo lo que sus residentes solicitaron a través de la encuesta y colocó los nuevos cruces peatonales en los tres lugares más votados.
““ Escuchamos a muchos padres, estudiantes, maestros y algunos miembros católicos que también apoyaron la ubicación que más se sugirió en la encuesta. Una abrumadora mayoría de residentes también lo hace; sin embargo, entendemos que algunos discrepan ”, dijo Meed Ward.
“La encuesta de cruce de peatones se completó más de 4.000 veces, una respuesta importante para una encuesta de la ciudad. Se inauguró aproximadamente un mes después de que la junta tomara la decisión de la bandera del Orgullo «.
Entre los partidarios del paso de peatones del arco iris se encuentran los que estaban en lados opuestos del debate de la bandera del Orgullo. Un grupo organizado después de la decisión de los fideicomisarios de HCDSB, Halton Parents for Change, registró su apoyo. Lauren Wallis, representante del grupo, comentó: «Esperamos que HCDSB utilice esto como una oportunidad para crecer y mejorar sus actitudes en el futuro».
Patrick Murphy, quien preside HCDSB, también ofreció apoyo, diciendo:
““ Felicito a la Ciudad de Burlington por sus esfuerzos para construir una comunidad compasiva y solidaria. Un paso de peatones arcoíris en la esquina de Fairview y Drury Lane servirá como un recordatorio visual de nuestro compromiso colectivo de garantizar que los miembros 2SLGBTQ + de nuestra comunidad se sientan valorados, bienvenidos y respetados ‘”.
En mayo, Bondings 2.0 informó no solo sobre la negativa de los funcionarios de HCDSB a enarbolar banderas del Orgullo, sino también sobre los esfuerzos del estudiante no binario Nic Hotchkiss, un estudiante de secundaria en el distrito, para expandir la inclusión LGBTQ allí. Los esfuerzos de Hotchkiss y sus aliados parecían infructuosos en ese momento. La verdad, sin embargo, es que una victoria tardó un poco más en confirmarse.
Este incidente en Canadá es un recordatorio de que a menudo lo que parecen ser derrotas en el movimiento por la igualdad LGBTQ son en realidad solo prefacios del progreso. Está claro que la comunidad dentro de la cual existe HCDSB es bastante comprensiva. Y es bueno ver a uno de los más altos funcionarios del distrito reconocer que ese apoyo es bueno, útil y un recordatorio del trabajo por hacer. Es de esperar que la colaboración en lugar del conflicto lleve a todas las partes a caminar juntas hacia la igualdad.
Comentarios desactivados en Benjamín Forcano: «Vivir como Jesús de Nazaret, le hizo pobre, libre y profeta»
En memoria de Pedro Casaldáliga : 8 agosto 2020
«Su testimonio quedo clavado en el alma de la Sociedad y de la Iglesia, tan profundo que en el futuro será como faro que haga imposible oscuridades y encallamientos del pasado y haga realidad sus sueños de una humanidad fraterna, más justa y libre»
«Su coherencia de vida, confiere a Pedro libertad profética y credibilidad universal»
«En la visita ad limina, tuvo también una sesión en que los cardenales Gantin y Ratzinger lo sometieron a examen. Casaldáliga contestó con serenidad y gran lucidez»
«Pedro es un hombre libre ante las instituciones, sean políticas o religiosas; libre ante las personas, los grupos y las ideologías»
| Benjamín Forcano, teólogo
Hiciste la belleza porque sabías que mis ojos exultarían viéndola. Me esperas en la muerte porque sabes que necesito verte.
Como si fuera ayer, va esta “memoria”en el primer aniversario de la muerte de nuestro querido Pedro Casaldáliga. Su testimonio quedo clavado en el alma de la Sociedad y de la Iglesia, tan profundo que en el futuro será como faro que haga imposible oscuridades y encallamientos del pasado y haga realidad sus sueños de una humanidad fraterna, más justa y libre.
1.- ¿Pedro Casaldáliga fue siempre el mismo?
Escribir sobre Pedro Casaldáliga cuando nos dejó en la tierra la estela luminosa de sus 92 años, es un desafío y una interpelación. Y es también un deber, un servicio a la humanidad para quienes lo hemos conocido y compartido su estilo de evangelizar en la Iglesia y en la sociedad.
Yo lo conocí, siendo claretiano como él, por los años 1967, cuando él rondaba los 39 años y yo los 32. Fecha clave porque Pedro, con su labor de 6 años en Sabadell con los obreros y emigrantes; 3 años en Barcelona como animador de comunidades cristianas y movimientos sociales; 3 años en Barbastro como formador de seminaristas claretianos y misionero en el Pirineo; 4 años en Madrid como director de la revista “El Iris de Paz” = “Revista de Testimonio y esperanza” y otras actividades; y en Guinea como impulsor de los Cursillos de Cristiandad, había como anticipado no poco de lo que el concilio Vaticano II aportó y elaboró para la Iglesia universal.
Y como remate de este período, fue elegido para asistir como delegado en 1968 al Capítulo General de los Claretianos, que se proponía asimilar la renovación decretada por el Vaticano II. Según entreveíamos, a los jóvenes nos tocó vibrar con la tarea de este Capítulo claretiano, apostando decididamente por la tendencia renovadora, pilotada por Casaldáliga, denominado en aquella ocasión como el Che de la sierra maestra claretiana. Y, como cumbre de sus deseos, Pedro decidió, acabado el Capítulo, cumplir su sueño de irse a Misiones, concretamente a la Amazonía del Brasil, al Matto Grosso.
Sin este terreno previo, no se entiende el itinerario posterior de Pedro Casaldáliga. Su excepcional modo de vivir y evangelizar no comienza con su ida al Matto Grosso. Es anterior y no hace sino confirmarse en el nuevo contexto en que le toca actuar.
La savia que lo alimentaba estaba ya dentro. Pedro lo expresa con naturalidad: “Los pobres son la niña de mis ojos. A mí siempre se me ha quebrado el corazón ver la pobreza de cerca. Me he llevado bien con la gente excluida. Soy incapaz de presenciar un sufrimiento sin reaccionar. Por otra parte, nunca me he olvidado de que nací en una familia pobre. Me siento mal en un ambiente burgués. Siempre me pregunté que si puedo vivir con tres camisas, por qué voy a necesitar diez en el armario. Los pobres de mi Prelatura viven con dos, de quita y pon. Estoy convencido de que no se puede ser revolucionario ni profeta, ni libre sin ser pobre. Siendo pobre me siento libre de todo y para todo. Mi lema fue: ser libre para ser pobre y ser pobre para ser libre”.
Si sientes la pobreza como una cuestión de justicia y decencia humana, necesariamente sentirás compasión, mostrarás amor y te rebelarás con indignación. “No podíamos ver todo eso con los brazos cruzados. Quien cree en Dios, debe creer en la dignidad del hombre. Quien ama al Padre, debe servir a los hermanos. El Evangelio es un fuego que le quema a uno la tranquilidad. No se puede ser cristiano y soportar la justicia con la boca callada. Jesús dice en el Evangelio que El nos juzgará el último día por lo que hayamos hecho con nuestros hermanos más pobres y pequeños”.
2.- Su coherencia de vida, confiere a Pedro libertad profética y credibilidad universal
Después de tratar y encomiar a gente eminente por su defensa de la justicia y la verdad, me resulta difícil encontrar un testimonio tan contundente como el de Pedro Casaldáliga. Pedro muestra coherencia extrema entre lo que dice y hace y por eso es creíble.
Lo llamamos el “Obispo de los pobres” y, como a él, a otros. Pero Pedro lo siente como como si le fuera algo natural: “Señor, no sé si he sabido hallarte en todos, pero siempre te he amado en los más pobres”. Y la confesión se convierte en realidad como acaso nadie puede imaginar: “Cuando me muera, advierte firme al “Movimiento de Trabajadores sin Tierra”: me enterráis junto al rio Araguaia, en la tierra, donde yo he enterrado a tantos indígenas, a tantos peones perseguidos o huidos de Haciendas y a tantos niños sin caja. “Oidlo bien: como un pobre más, siete palmos de tierra, una crucecita de palo y… la resurrección” .
A la mente, puede que nos venga ahora la fastuosidad de los entierros de Papas, Obispos incluso beneméritos, en catedrales, con mausoleos de mármol, personajes venidos del mundo entero, ceremonias ostentosas, exhibiendo indumentaria, títulos y honores. Pedro Casaldáliga no podía acceder a otra cosa que a su identidad con los más pobres, pues era su obispo.
3.- ¿Qué o quién da base a la libertad de Pedro Casaldáliga?
Digo esto, porque encuentro natural que mucha gente se pregunte: ¿De dónde le viene a Pedro la libertad de cuestionar procedimientos, costumbres , normas que no ayuden a vivir según el Reino de Dios?
Le viene, en respuesta suya, de sentirse en radical seguimiento e identificación con Jesús de Nazaret, lo cual implica adoptar el obrar mismo de Dios que se nos revela en Jesús, su hijo predilecto. Y si todos nosotros somos con Jesús hijos de Dios, debemos reconocerlo sobre todo en sus hijos más desatendidos y necesitados. Jesús en una de sus narraciones magníficas lo deja bien claro: “Os encontrareis con gente que pasa hambre, que tiene sed, que es extranjero, no tiene que vestir, está enfermo o está en la cárcel,…Os lo repito: cuanto hagáis con cada uno de estos hemanos mios más humildes lo estáis haciendo conmigo mismo” ( 25, 35-40).
El tener a Dios como Padre supone obrar como El y, en consecuencia, obrar como Jesús: “Rezar por los que os persiguen, querer a los que no os quieren , mostrar afecto a los que no son de vuestra gente, no ofender a los que os afrentan, compartid generosamente lo que teneis y no volver nunca la espalda a los que os piden” (Mt 5, 9-48).
Es engañoso, por tanto, creerse conocer a Dios y llevarse bien con él sin portarse como conviene con sus hijos. La grandeza del hombre no consiste en dominar , sino en servir y nada hay que lo aleja tanto de él como el odio contra uno cualquiera de nuestros prójimos.
El odio rebaja y degrada al ser humano, lo hace incapaz de ver su yo reflejado en el otro y de estimarlo como si se tratara de uno mismo. Nadie puede ser uno mismo si no logra aceptar al diferente, al otro y tratarlo como a sí mismo.: “Quien dice amar a Dios , a quien no ve ; y aborrece a su prójimo a quien ve; ese tal es un mentiroso”.
Quizás comprendamos ahora de dónde le viene a Pedro Casaldáliga la gran libertad de cuestionar ante quien sea cualquier comportamiento eclesiástico o civil, que no concuerde con los principios del Reino de Dios. El le ha mostrado fidelidad total y de ella no le apartará soborno ni amenaza alguna. Y es que en su testimonio está presente el espíritu mismo de Dios: “Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto”. Y ahí, creyentes y no creyentes, clamarán: “Chapoo”, como me lo expresó en cierta ocasión Julio Anguita al hablarle yo de Pedro Casaldáliga.
Sólo procediendo de esta manera, se entiende que Pedro pida a la madre de Jesús que nos enseñe:
“A ese Jesús carne de su carne, más nuestro que suyo, más del pueblo que de casa, más del mundo que de Israel, más del Reino que de la Iglesia, aquel Jesús que por el Reino del Padre, se arrancó de sus brazos de madre y se entregó a la muchedumbre, sólo y compasivo, poderoso y servidor, amado y traicionado,fiel ante los sueños de su Pueblo, fiel contra los intereses del Templo, fiel bajo las lanzas del Pretorio, fiel hasta la soledad de la muerte» (Pedro Casaldáliga, p.96).
4.- Hecha suya la vida de Jesús, Pedro entra en todo y a todos con su misma libertad
Si Pedro Casaldáliga tomaba parte en todo ámbito y problema humano, era porque debía colaborar a resolverlo con la sabiduría y fuerza liberadoras del Nazareno.
Su caminar en este planeta tierra, iba a estar señalado por las palabras y acciones de cada lugar y momento, siempre al estilo de Jesús para lograr esa gran familia de hermanos e hijos de Dios.
El desafío es permanente en un mundo donde todos tratamos de abrirnos camino buscando que se nos reconozca y se nos reserve un puesto en la sociedad. Nadie viene a este mundo por sí mismo ni para sí solo. Somos dependientes y desde esa dependencia nacemos, nos necesitamos y nos relacionamos y nos aceptamos.
La aceptación supone que somos portadores de una misma naturaleza, que somos capaces de conocerla y cuidarla en nosotros mismos y en los demás, secundando la norma universal de “Tratar a los demás como nosotros queremos que nos traten”. La vida de todos es tan digna como la nuestra, sujeto de unos mismos derechos y obligaciones.
Por tanto, se sea varón o mujer, joven o viejo, blanco negro, europeo, americano o asiático, trabajador de una u otra profesión, constituimos una comunidad humana universal , que descarta cualquier tipo de exclusión o discriminación. Todos somos ciudadanos, con la dignidad y derechos que nos son propios, siendo creyentes o ateos. Pero, lo que en modo alguno se puede admitir es la pretensión de quienes , idólatras del dios dinero, se dedican a sacrificar en su altar, miles y millones de vidas para superar la frustración de su egoísmo y codicia y la desesperación de su malograda vida.
5.- Algunos hechos relevantes del vivir “libre y pobre –pobre y libre” de Pedro
Creo interpelante recordar ahora algunos hechos en los que Pedro manifiestó de maneras relevante su libertad profética:
-La innovación ritual y programática de su Consagración episcopal
– El no ir a Roma para hacer la visita “ad limina”
-La acogida del equipo expulsado de la Congregación claretiana
-Su viaje a Nicaragua para apoyar la Revolución Sandinista.
A)- Inusual la celebración de su Consagración episcopal
Pedro Casaldáliga llegó ilusionado al Matto Grosso, consciente de que llegaba a un lugar donde le tocaría mostrar la fuerza liberadora del proyecto de Jesús. Llegó en 1968 y a los cuatro meses, se propuso visitar y conocer el lugar y condiciones de vida de la gente entre quienes iba a realizar su misión. Pasaron casi tres años y ya tenía en su mano el mapa de lo que pronto iba a ser su Prelatura: un territorio de 150.000 km. , 1/3 de España, con fincas de hasta 700.000 hectáreas.
Le quisieron nombrar obispo y él se negaba, pero muchos amigos le obligaron a que aceptara para poder trabajar más y mejor para el bien de todos.
En pocos días, logró tener a punto el Documento “Una Iglesia en conflicto con el latifundio y la marginación social”.
Y sobrevino lo que acaso nadie esperaba: la alarma, el escándalo y la persecución. Gobierno, Policía y hasta el mismo Nuncio le pideron que no lo publicara en el extranjero. Pedro acababa de dar puntilla a la complicidad histórica de una Iglesia con los poderosos de este mundo. Hasta cinco veces estuvo a punto de ser expulsado del país. Pero el Papa Pablo VI lo defendió: “ Tocar a Pedro es tocar al Papa”. Y se evitó la expulsión.
En su consagración episcopal, Pedro Casaldáliga dejo bien plasmado su programa pastoral, expresado en una celebración que sobrepasó todo ritualismo tradicional.
Poéticamente anunciaba:
Tu MITRA será un sombrero de paja; el sol y la luna; la lluvia y el sereno; el pisar de los pobres con quien caminas y el pisar glorioso del Señor.
Tu BÁCULO será la verdad del Evangelio y la confianza del pueblo en ti.
Tu ANILLO será la fidelidad a la Nueva Alianza del Dios Liberador y la fidelidad al pueblo de esta tierra.
Tu ESCUDO la fuerza de la esperanza y la libertad de los hijos de Dios.
Tus GUANTES el servicio del amor.
B) Negación de ir a Roma para realizar la “Visita ad limina”
Pedro consecuente consigo y la tarea eclesial que le correspondía, decidió no hacer la “Visita ad limina” para ver al Papa, que los obispos tienen que hacer por prescripción canónica cada cinco años. El lo explicó: tales visitas no cumplen con su objetivo de informar al Papa sobre los problemas de cada diócesis, se reducen a un despliegue de ceremonias más o menos ostentosas. Y añadía ademá: Yo soy un pobre y los pobres no viajan.
Pedro cumplió su palabra, jamás viajo a España, ni siquiera cuando murió su madre, (cuya noticia yo le trasmití). Lógicamente, de Roma le llamaron la atención, le enviaron un delegado y él admitió que si el Papa lo deseaba, él lo haría sin demora. Luego resulta que tardaron más de dos años en recibirlo. Y sabiendo la repercusión que iba a tener, determinaron que la difusión fuera nula o lo menos posible, que llevara sotana, y se abstuviera de hacer declaraciones públicas.
Pedro se había hecho preceder con una carta al Papa, donde ponía en acción su corresponsabilidad episcopal, mencionándole una serie de puntos que debía acometer para transformar la Iglesia y hacerla fiel seguidora de Jesús. Tuvo también una sesión en que los cardenales Gantin y Ratzinger lo sometieron a examen. Casaldáliga contestó con serenidad y gran lucidez.
Posteriormente, con una dureza ajena a este encuentro, oficiales de la Curia mandaron a Casaldáliga un documento de unos 10 puntos controvertidos, para que los firmase. Casaldáliga los rechazó argumentando que no era eso lo que él y el Papa (incluidos los dos cardenales) habían acordado. Y la cosa terminó ahí, sin más instigación.
C) Pedro Casaldáliga, sin dudarlo acogió al equipo claretiano expulsado de la Congregación
Muchos teólogos hubieron de afrontar represión y censura debido a la involución instaurada por los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI. Yo formaba comunidad claretiana con otros cinco compañeros más, creada expresamente por nuestros superiores para enseñar, difundir y asegurar la renovación del concilio Vaticano II.
Publiqué por entonces el libro “Nueva Etica Sexual” que, tras unos años de pacífica circulación, fue sometido a examen por Roma, dictando después de largo proceso, sentencia de prohibición del libro y del autor. Los cinco compañeros se solidarizaron conmigo y asumimos juntos la decisión de no tolerar la disolución de la comunidad. Al no aceptar dicha disolución, tuvimos que emprender una serie de recursos que anulara la orden dada. La decisión, tomada en última y máxima instancia, nos expulsaba de la Congregación.
Esto suponía que seguíamos siendo sacerdotes, pero teníamos que buscar un obispo benévolo que nos acogiera. Dentro de España vimos que no era nada fácil que un obispo acogiera a un grupo de seis, en tales circunstancias. Y, dado que con Pedro, además de claretiano, teníamos intensa y convergente relación, procedimos a exponerle con tiempo si nos acogía en su Prelatura, llegado el caso. Producida la sentencia, teníamos asegurada ya su respuesta, que me comunicó en persona cuando lo visité. Fueron éstas sus palabras: “Mira , Benjamín, por el amor que os tengo, contad incondicionalmente conmigo hasta la muerte. Soy vuestro obispo”. Y, desde entonces, se incrementó y reforzó la red inmensa de amigos y colaboradores que, en España sobre todo, habíamos construido. Eramos, en palabras suyas, “La trinchera teológica de la Prelaturas en el Primer Mundo”.
D) Su solidario e incondicional apoyo a la revolución sandinista
AL igual que Een los anteriores puntos, tengo ser breve. Pedro, no viajaba ni salía del Brasil según tenía decidido, pero viajar a Nicaragua era una prueba de su libertad profética. No le eran favorables los aires de la política internacional, del superconservador Papa polaco Juan Pablo II, ni por supuesto la posición de los obispos de Nicaragua. Pero, Pedro, en conciencia y en fidelidad al Evangelio, tenía que hacerse presente para apoyar la revolución sandinista, -revolución la más “pura” de la historia-, también la primera que se hacía con la Iglesia y no contra la Iglesia, y así poder ejercer en medio de ella la pastoral de la Frontera y de la Consolación.
Vivo e interpelante es el libro que escribió “Nicaragua combate y profecía”.
Lo dedica a todo el pueblo nica: “Digo en voz alta lo que en conciencia no podía dejar de decir. Y a cuantos creen en el Dios de la Vida y de la Liberación les pido que oren también -además de actuar- para que el Reino siga aconteciendo en Nicaragua” .
“Una reciente señal de la envergadura del fenómeno nicaragüense es que su sola y estimulante presencia ha motivado a salir de Brasil por primera vez en 18 años, al obispo y poeta Pedro Casaldáliga, quien ejerce una incansable labor evangelizadora. Durante dos meses se integra a una tierra que se puebla de hombres y mujeres que, aun discrepando sobre el cielo, coinciden sobre el suelo y sin violencia ni mayores desgarramientos convierten aquella tierra de nadie en tierra de todos” (Mario Benedetti).
“Pedro Casaldáliga prolonga la estirpe de ciertos padres de nuestra fe latinoamericana. Igual que aquellos en su tiempo, también Pedro en el nuestro es incomprendido, mal visto, obligado a justificarse ante las más altas esferas de la Iglesia. Y en el caso de que Nicaragua sea invadida –ha prometido Pedro- volverá a ella , para consolar y estar en la frontera , para dar vida s sus hermanos , como Dios manda” (Leonardo Boff).
6.- El lema de Pedro: ser libre para ser pobre y ser pobre para ser libre.
“Mi lema, escribe Pedro, fue: ser libre para ser pobre y ser pobre para ser libre”.
En el sistema eclesiástico, la libertad brilla por su ausencia. Educa para la obediencia, no para la libertad. Quizás por eso, Pedro deja escrito: “Si me bautizas otra vez, un día…; di a Dios y al mundo, que me has puesto el nombre de Pedro-Libertad”.
Pedro es un hombre libre ante las instituciones, sean políticas o religiosas; libre ante las personas, los grupos y las ideologías; es la palabra libre, el gesto en rebeldía , la osadía que bebe en la fuente del Espíritu, que es viento y fuego y revienta estructuras y cadenas.
Es difícil manipular a Pedro. El es él, y porque es él antes que todo, su relación con las cosas y con las personas es de extremo respeto, delicadeza y libertad. Trata a todos y a todas exactamente igual, se entrega entero en cada encuentro y quien se relaciona con él sale convencido de que fue tratado como alguien muy especial y único.
Si Pedro es libre es porque a la vez es pobre. Lo tiene muy claro: la actitud ante los pobres define la actitud ante Dios. Encontrarse con el pobre es encontrarse con Dios. Por tanto, quien no toma en serio al pobre, no puede encontrarse con Dios: “Quien cree en Dios, debe creer en la dignidad del hombre. Quien ama al Padre, debe servir a los hermanos. El Evangelio es un fuego que le quema a uno la tranquilidad. No se puede ser cristiano y soportar la justicia con la boca callada. Jesús dice en el Evangelio que El nos juzgará el último día por lo que hayamos hecho con nuestros hermanos más pobres y pequeños”.
“Si vivir es convivir, todos y todas debemos ser reconocidos como personas en la radical dignidad de la raza humana. La más esencial tarea de la Humanidad es humanizarse-. Humanizar la Humanidad es la misión de todos, de todas, de cada uno y de cada una de nosotros. La ciencia, la técnica, el progreso solamente son dignos de nuestros pensamientos y de nuestras manos, si nos humanizan más. Y esto nos compromete a transformar el mundo juntos.
El pequeño mundo del propio corazón, del propio hogar, de la vecindad y de el gran mundo de la política y de la economía y de las instituciones. Otra ONU es posible, y necesaria. La paz y el diálogo son necesarios entre las religiones para que haya paz en el mundo. Un diálogo generador de humanidad. Es hora, pues, de creer en plural unidad en el Dios de la vida y del amor y de practicar la religión como justicia, servicio y compañía. Un Dios que separa la humanidad es un ídolo mortífero”.
Su radicalidad por la pobreza y libertad, la tiene escrita Pedro en estos versos:
No tener nada. No llevar nada. No poder nada. No pedir nada. Y, de pasada, no matar nada; no callar nada. Solamente el Evangelio, como una faca afilada, y el llanto y la risa en la mirada, y la mano extendida y apretada, y la vida, a caballo, dada. Y este sol, y estos ríos, y esta tierra comprada, para testigos de la revolución ya estallada. ¡Y mais nada!
Su radicalidad le ha llevado a decir: “El teólogo Karl Rhaner escribía : En el siglo XXI un cristiano, o será místico o no será cristiano. Que conste que yo considero a Rhaner como el mayor teólogo del siglo XX. Sin embargo, creo, con la más estremecida convicción evangélica, que hoy, ya en el siglo XXI, un cristiano o cristiana, o es pobre y/o aliado o aliada visceralmente de los pobres, o no es cristiano, no es cristiana. Ninguna de las famosas notas de la Iglesia se mantiene en pie si se olvida esta nota fundamental, la más evangélica de todas: la opción por los pobres”.
Pedro siendo distante, extranjero y prójimo se hace hermano universal.
“Cuando los tiempos actuales perturbados hubieren pasado, cuando las desconfianzas y mezquindades hubieren sido engullidos por lo vorágine del tiempo, cuando miremos para atrás y consideremos los últimos decenios del siglo XX y los comienzos del siglo XXI, identificaremos una estrella en el cielo de nuestra fe, rutilante, después de haber parado nubes, soportando oscuridades y venciendo tempestades: es la figura simple, pobre, humilde, espiritual y santa de un obispo que, extranjero, se hace compatriota, distante se hace prójimo y prójimo se hace hermano de todos, hermano universal: Don Pedro Casaldáliga” (Leonardo Boff, p. 103).
Comentarios desactivados en Líderes católicos elogian la declaración del New Ways Ministry, sobre la no discriminación LGBTQ
Como Bondings 2.0 informó ayer, más de 250 teólogos, líderes de la iglesia, escritores y académicos han respaldado una declaración que pide a los católicos que apoyen las protecciones de no discriminación LGBTQ.
La publicación de hoy incluye comentarios de algunos patrocinadores sobre por qué firmaron y qué es importante acerca de esta declaración para nuestro momento histórico.
“‘ Nuestra lectura de la doctrina católica dice que los católicos deberían apoyar la no discriminación, y parece muy claro en todos los documentos de la iglesia sobre la dignidad humana, la igualdad y el respeto y la justicia social. . La posición católica es que significa todos, independientemente de la condición de esa persona en la vida, y si incluye a todos, entonces incluye a LGBT. No es una situación de «escoger y elegir». Tiene que ser universal ‘”.
El informe de NCR incluyó comentarios de varios teólogos que respaldaron la declaración:
“María Teresa Dávila, profesora de estudios religiosos y teológicos en Merrimack College en North Andover, Massachusetts, dijo a NCR que la declaración de New Ways Ministry abre una conversación importante y necesaria que se basa en el principio de la dignidad humana.
“‘ Se basa en la doctrina social católica. Honra a la iglesia como una institución que es válida para tantas personas y mantiene la verdad sobre Cristo y la salvación para tantas personas. La declaración honra todo eso ‘, dijo Dávila, quien firmó la declaración ”.
Steven Millies, quien dirige el Centro Bernadin de la Unión Teológica Católica, observó:
“Lo que creo que realmente se destaca de esta declaración es lo cuidadosamente argumentada que es para hacer un punto muy estrecho pero muy importante en el sentido de que el derecho civil no es necesariamente el lugar para argumentar la posición cristiana sobre la antropología humana”, dijo.
“Creo que esto tiene muchos paralelismos con otros problemas que tenemos”, dijo. Ciertamente es el caso de que la iglesia puede y debe expresar un punto de vista sobre cuestiones políticas y sociales, pero también es el caso que al final, el foro civil no es realmente lo mismo que el foro eclesiástico, ni debería serlo. . Y sabemos que la iglesia no quiere que sea así porque cada llamado a la libertad religiosa es un llamado a separar el foro eclesiástico del foro civil ‘”.
Massimo Faggioli, profesor de la Universidad de Villanova, calificó la declaración como «muy equilibrada» y agregó que dado que se trata de un proyecto a más largo plazo, «es necesario que haya una conversión en términos de los métodos que usamos para discutir estos temas». Esa conversación es necesaria para la «supervivencia cultural e intelectual de la Iglesia católica, especialmente en los Estados Unidos».
“La no discriminación LGBTQ se está debatiendo en todos los niveles de nuestra sociedad, y la perspectiva católica sobre este tema a menudo es tergiversada, incluso por algunos líderes de la iglesia. Los católicos que han estudiado y reflexionado profundamente sobre este tema coinciden en que la no discriminación es la posición católica más auténtica ”.
Entre los signatarios notables se encuentran el obispo Thomas J. Gumbleton, obispo auxiliar retirado de la Arquidiócesis de Detroit; La hermana Helen Prejean, autora de Dead Man Walking; Richard Rodríguez, autor de Hambre de memoria; Garry Wills, autor Lincoln en Gettysburg; La hermana Simone Campbell, fundadora de “Nuns on the Bus”; Ron Hansen, autor de Mariette in Ecstasy; Mary Gordon, autora de Hombres y ángeles; Gregory Maguire, autor de Wicked.
Los firmantes del mundo académico incluyen algunos de los nombres más importantes de la teología católica: Rev.Bryan Massingale, Hermana Margaret Farley, RSM, M. Shawn Copeland, Richard Gaillardetz, Hermana Elizabeth Johnson, CSJ, Rev.Charles Curran, Maria Pilar Aquino, Hermana Ilia Delio, Massimo Faggioli y el Rev. David Hollenbach, SJ.
También firman Mary McAleese, ex presidenta de Irlanda; Miguel Díaz, ex embajador de Estados Unidos ante la Santa Sede; y Mary Novak, directora ejecutiva de NETWORK, un lobby católico nacional por la justicia social. (Para ver la lista completa de patrocinadores, haga clic aquí).
Más de 50 organizaciones católicas han respaldado la declaración, incluidas 35 comunidades de mujeres y hombres con votos. Estos incluyen Pax Christi USA, Asociación de Sacerdotes Católicos de EE. UU., Conferencia de Ordenación de Mujeres, Centro Quijote y NETWORK Lobby for Catholic Social Justice.
En el futuro, la declaración teológica también servirá como base para un folleto educativo sobre el caso católico de la no discriminación LGBTQ que New Ways Ministry publicará en el otoño. La publicación estará disponible para que las parroquias, escuelas y otras instituciones católicas la utilicen como herramienta de educación y discusión.
Todos los católicos pueden respaldar la declaración. Si desea agregar su nombre a “Un hogar para todos”, puede hacerlo haciendo clic aquí. La fecha límite para los endosos es el 30 de agosto de 2021 a las 5:00 p.m., hora del este de EE. UU.
Comentarios desactivados en Más de 250 teólogos y líderes de la iglesia respaldan la declaración de no discriminación del New Ways Ministry.
Ayer (9 de julio), New Ways Ministry publicó una declaración teológica que apoya la no discriminación LGBTQ que fue respaldada por más de 250 de los principales teólogos, líderes de iglesias, académicos y escritores católicos del país.
“Debido a que las personas LGBTQ sufren discriminación injusta debido a desigualdades estructurales en la ley y las instituciones sociales, nuestra fe católica nos obliga a hablar en apoyo del principio de no discriminación. La no discriminación aliviaría el sufrimiento personal de las personas LGBTQ, les proporcionaría igualdad de acceso a las oportunidades de nuestra sociedad y, en muchos casos, salvaría vidas. . .
“Como teólogos, académicos, líderes eclesiásticos, escritores y ministros católicos, afirmamos que la enseñanza católica presenta un caso positivo para poner fin a la discriminación contra las personas LGBTQ. Afirmamos la exigencia del Concilio Vaticano II de que “cualquier tipo de discriminación social o cultural. . . debe ser frenado y erradicado ”(Gaudium et Spes, 29). Afirmamos que la enseñanza católica no debe usarse para oprimir aún más a las personas LGBTQ al negar los derechos arraigados en su dignidad humana inherente y en el llamado de la iglesia a la igualdad social «.
Sin embargo, la realidad para las personas LGBTQ no es una en la que se respete la dignidad humana y se experimente la igualdad social. La declaración destaca las muchas formas en que las personas LGBTQ enfrentan discriminación en la atención médica, el empleo, las interacciones con la policía y los lugares públicos. Agrega: «Esta discriminación a menudo se ve agravada por el género, la raza, la religión, la clase u otros factores». El cierre forzado, la terapia de conversión y las tasas más altas de suicidio son problemas con los que se enfrentan muchas personas LGBTQ. La declaración responde:
“La Escritura afirma firmemente que Dios escucha y responde al clamor de los pobres y que sufren. El fracaso de la sociedad para proteger a las personas LGBTQ las ha dejado clamando por justicia. Como discípulos de Jesucristo, nosotros también debemos escuchar y responder a este clamor aplicando políticas y leyes que remedien injusticias tan graves. Hacer menos sería abdicar de nuestra responsabilidad como cristianos de vivir el Evangelio en la vida pública promoviendo el bien de todas las personas, especialmente las de los marginados ”.
Para explicar por qué los fieles católicos pueden y deben apoyar tales protecciones contra la discriminación, la declaración se basa en la Doctrina Social Católica. Se destacan valores como el derecho a participar en la sociedad, la opción preferencial por los marginados y la búsqueda del bien común. La declaración continúa:
“Por lo tanto, los católicos se enfrentan a una pregunta importante: ¿Debería la tradición de la ética sexual de la iglesia o su tradición de justicia social ser la lente principal con la que examinar las iniciativas de igualdad LGBTQ? Creemos que es imperativo para los católicos y sus líderes confiar en la tradición de la justicia social.
“Ya en 1983, la Conferencia Católica del Estado de Washington declaró que ‘… el prejuicio contra los homosexuales es una infracción mayor de la norma de la moral cristiana que la actividad … homosexual’. Este extracto destila claramente la idea de que la oposición a la discriminación es una afirmación ética previa y superior a la de cualquier ética sexual o de género. Este concepto está fuertemente respaldado por el razonamiento católico. . . «
La declaración concluye con una insistencia en que ahora es el momento adecuado para que los católicos apoyen de manera más vocal y pública la no discriminación LGBTQ, tanto porque existe «la urgencia de prevenir el sufrimiento humano y las violaciones de los derechos civiles» y «el entendimiento de la iglesia y la sociedad sobre LGBTQ». la gente ha cambiado de las siguientes formas importantes «. Estos entendimientos incluyen nueva ciencia en torno a la sexualidad y el género, el testimonio de «formas saludables, santas y saludables en las que se manifiesta la revelación de Dios» en las personas LGBTQ, y el apoyo generalizado de los laicos estadounidenses para las personas LGBTQ. La declaración comenta:
“Además, nuestra iglesia ha puesto un énfasis renovado en su doctrina social como un aspecto constitutivo de su misión evangélica. La Iglesia católica de hoy, animada por los peligrosos recuerdos de los que están en el reverso de la historia, proclama el Reino de Dios, especialmente cuando proclama la justicia social. Esta reorientación, iniciada en el Vaticano II y desarrollada en la teología y el magisterio durante las últimas seis décadas, llama a los católicos y a todas las personas de buena voluntad a ser buscadores de la paz y hacedores de justicia dondequiera que existan desigualdades y sufrimiento. Si las personas LGBTQ, que todavía enfrentan innumerables formas de discriminación, no están incluidas en el llamado a la justicia de nuestra iglesia, sus otras súplicas de justicia se percibirán como insostenibles «.
La declaración termina con un llamado a todos los católicos para que la respalden y la causa de las protecciones contra la discriminación LGBTQ se está debatiendo actualmente no solo en la iglesia, sino en la sociedad en general. Si desea agregar su respaldo a “Un hogar para todos”, puede hacerlo haciendo clic aquí.
La publicación de mañana incluirá comentarios sobre la declaración de varios patrocinadores.
Comentarios desactivados en Escuela católica demandada por donantes por estar demasiado «despierta» en justicia racial, igualdad LGBTQ
(Luis Santana | Times)
La escuela más antigua de Tampa, Academy of the Holy Names, está siendo atacada en una demanda que dice que se ha desviado de la enseñanza católica. Una carta abierta de más de 430 alumnos refuta la acusación.
La comunidad en la comunidad de escuelas secundarias católicas de niñas ha comenzado a debatir sobre lo que significa su identidad católica después de que los donantes demandaron a la escuela por ofrecer enseñanzas inclusivas sobre justicia racial y alianzas LGBTQ.
En 2017, Anthony y Barbara Scarpo (en la fotógrafía) prometieron $ 1.35 millones para apoyar un programa de becas en la Academy of the Holy Names(Academia de los Santos Nombres) en Tampa Bay, Florida, donde sus dos hijas asistieron anteriormente. Sin embargo, demandaron a la escuela en junio pasado con el argumento de que la Academia «se había desviado de la enseñanza católica y, por lo tanto, había incumplido el contrato con respecto a la educación que brindaba». Revocaron su donación y solicitaron reembolsos de matrícula. Queerty explica la historia con más detalle:
“La demanda, presentada en el Tribunal de Circuito del Condado de Hillsborough, afirma que la escuela actuó de manera fraudulenta al solicitar fondos de los padres mientras afirmaba adherirse a las enseñanzas católicas. Critica específicamente el «celo de la escuela por adoptar la cultura políticamente correcta del» despertar «actualmente en boga … donde la identidad de género, la sexualidad humana, la interrupción del embarazo, entre otros temas» candentes «, ocuparon un lugar central».
Uno de los principales motivos de la demanda fue el compromiso de la Academia con la educación en equidad racial a la luz de las muertes de George Floyd, Breonna Taylor y Ahmaud Arbery. Una sección adicional menciona información LGBTQ:
«La demanda dice: ‘En una pizarra a la entrada de la escuela donde pasan todas las edades, la Academia Demandada explica cómo ser un buen aliado para las personas LGBTQ +, pero no logra poner ninguna parte de esta explicación en perspectiva con el catolicismo convencional'».
Si bien la comprensión de Scarpo de la enseñanza católica presenta una perspectiva sobre la identidad y la educación católicas, las exalumnas de los Santos Nombres y la comunidad en general tienen una idea diferente y más inclusiva sobre lo que significa la enseñanza católica. Kerri Kelly, junto con otras dos exalumnas, escribió una carta abierta que se refiere a las prácticas de la escuela como «ejemplos de la fe católica en acción».The Tampa Bay Times informa:
“Hasta el [16 de julio], la carta había sido firmada por más de 430 alumnos de la escuela de Tampa, así como de otras academias en Seattle y Nueva York dirigidas por las Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María.
“’Respaldamos las enseñanzas de diversidad, equidad e inclusión’, dice la carta. “Creemos que tales enseñanzas no son contrarias a la fe católica. Por el contrario, sostenemos que estas enseñanzas son esenciales para el desarrollo de la fe católica. La fe católica nos obliga a buscar prácticas que apoyen y eleven a todos nuestros hermanos y hermanas «.
Jennifer Liston Bigelow, una alumna de 1990 y ex directora de la escuela primaria de Holy Names, habló con el Tampa Bay Times y dijo:
“Academy of the Holy Names fue la primera escuela en Tampa, dijo, y tiene una larga historia de enseñar a los estudiantes a apoyar a los marginados y comprender a los que son diferentes a ellos, algo que, según ella, entra dentro de las enseñanzas católicas. Lo que la enorgulleció más, dijo, fue ver a algunos de sus exalumnos firmar la carta cuando eran adultos jóvenes. . .
“’De esto se trata la academia: infundir el carisma de las Hermanas de los Santos Nombres (Sisters of the Holy Names of Jesus and Mary) en la vida de nuestros estudiantes para que salgan al mundo y se pronuncien contra la injusticia’, dijo Bigelow”.
Bigelow agregó: “Francamente, me sorprendió ver dentro de una demanda esa terminología de ‘despertar’. . .Si [la escuela] se ha despertado, han estado despiertos desde 1881. Esto no es nada nuevo «.
Si bien es desalentador ver a los donantes revocar su apoyo financiero debido al deseo de la Academia de dar la bienvenida a todos sus estudiantes, el rechazo y el activismo comunitario que atraviesa generaciones de exalumnas muestra que la escuela ha tenido un gran éxito en honrar su identidad católica al formar a adultos jóvenes para amar y servir a los demás. Para las escuelas secundarias católicas, la empatía, la solidaridad y la dignidad humana no tienen precio.
–Barbara Anne Kozee, August 14, 2021
Comentarios desactivados en El padre Bryan Massingale pide la inclusión LGBTQ en la lucha contra el nacionalismo blanco
Fr. Bryan Massingale
El mes pasado, Pax Christi USA, el movimiento nacional católico por la paz, otorgó su título de “Maestro de la paz” al p. Bryan Massingale, un destacado profesor de teología. Se dirigió a los miembros del grupo al aceptar el premio, exponiendo lo que consideraba los desafíos de hoy para los pacificadores católicos. Massingale, que es abiertamente gay, elogió a Pax Christi por elegirlo, diciendo:
«Quiero decir, honrar a alguien que es negro, públicamente gay y un sacerdote católico que denuncia la supremacía blanca y la homofobia eclesial como amenazas a la paz social y formas de fe idólatra, bueno, hay opciones más fáciles que podrían haberse tomado».
Massingale se refirió aún más a las cuestiones LGBTQ, enumerando la igualdad como una parte necesaria de la lucha más amplia contra el nacionalismo blanco. Dijo, en parte:
“El nacionalismo blanco es la amenaza más grave para la paz precisamente porque es interseccional, amenaza la estabilidad social y el florecimiento humano en múltiples niveles y frentes. El nacionalismo blanco también es anti-LGBTQ, como lo demuestra su retórica homofóbica y tóxicamente masculina y su histeria en torno a los más pequeños intentos de reconocer la humanidad de las personas trans. . .
“No exagero: el nacionalismo blanco es una grave amenaza tanto para la democracia como para la paz. Es abiertamente racista, descaradamente homofóbica, violentamente sexista, ambientalmente irresponsable y temerariamente narcisista. Para que Pax Christi sea relevante como movimiento católico de pacificación con justicia, debe nombrar al nacionalismo blanco como la mayor amenaza para la paz. Debe darse cuenta de que esta amenaza persistirá durante al menos los próximos tres años, ciertamente durante el ciclo electoral de 2024, y probablemente más allá. Y su activismo por la paz debe entender el nacionalismo blanco como el flagelo interseccional que es «.
P. Massingale siempre ha sido una voz profética que habla en la intersección de sus identidades gay y negra. Se ha pronunciado en apoyo de las familias LGBTQ, ha defendido un retiro para sacerdotes homosexuales, ha firmado la declaración del New Ways Ministry para bendecir a las parejas del mismo sexo y ha pedido el fin de la terapia de conversión, entre otros esfuerzos. También ha contribuido a Bondings 2.0. Su última exhortación a Pax Christi USA es un recordatorio oportuno no solo para ese grupo, sino para los defensores católicos de la justicia en general: no hay liberación a menos que las personas LGBTQ y nuestra igualdad también sean parte de la lucha.
Para concluir, una cita de Massingale en el Simposio Nacional 2017 de New Ways Ministry parece apropiada: “Rechaza ser silenciado. Continúe diciendo nuestra verdad «.
—Robert Shine, Ministerio New Ways, 9 de agosto de 2021
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