Tres organizaciones católicas, incluida la Conferencia de obispos de EE. UU., han pedido a los Departamento de Educación de EE.UU. detener los esfuerzos para proteger a los atletas transgénero en las escuelas.

La carta conjunta de la Conferencia de Obispos Católicos de EE.UU. (USCCB), la Asociación Nacional de Educación Católica y la Universidad Católica de América es un comentario público ya que la administración de Biden busca hacer que la financiación del Título IX dependa del apoyo de las escuelas a los atletas transgénero.

La nueva regla, si se aprueba, prohibiría las políticas generalizadas que obligan a los estudiantes a participar en deportes de acuerdo con su sexo asignado, en lugar de su género. Se podrían permitir excepciones si una escuela o universidad puede probar que obligar a un atleta a participar de acuerdo con su sexo asignado es necesario por razones de seguridad o competitividad.

La carta de los grupos católicos, que reconoce que la iglesia se opone a la “discriminación injusta”, argumenta, sin embargo:

“El NPRM [Aviso de Propuesta de Reglamentación] impone una visión inexacta de la naturaleza humana y la sexualidad. Es internamente inconsistente, impracticablemente vago y no considera un aspecto importante del problema presentado: la intersección de los requisitos del NPRM con la exención religiosa del Título IX”.

Después de una extensa sección sobre las enseñanzas LGBTQ-negativas actuales de la iglesia institucional sobre el género, la carta se refiere principalmente a si las escuelas o universidades religiosas verían afectada su financiación federal si deciden discriminar a los atletas transgénero. La carta afirma que la regla propuesta no es lo suficientemente clara sobre cómo funcionarían las exenciones religiosas, escribiendo:

“Dadas las muchas escuelas religiosas sujetas al Título IX y la prevalencia de creencias religiosas relevantes, el Departamento debe aclarar cómo se aplica la regla propuesta a las escuelas con creencias religiosas contrarias a los requisitos de la regla propuesta. La aplicación de la exención religiosa a las políticas internas de una escuela religiosa sobre participación deportiva debe ser sencilla: la escuela debe tener la libertad de adherirse a sus creencias religiosas en la forma en que ejecuta sus programas deportivos”.

Otra preocupación es que las escuelas religiosas pueden verse afectadas si otras escuelas optan por no competir con las escuelas religiosas que discriminan a los atletas transgénero.

Líderes la Conferencia de Obispos Católicos de los EE.UU.  han trabajado durante varios años para detener las políticas de no discriminación que benefician a los atletas transgénero en las instituciones educativas.

A principios de este año, los obispos Robert Barron de Winona-Rochester, como presidente del Comité de Laicos, Matrimonio, Vida Familiar y Juventud, y Thomas Daly de Spokane, como presidente del Comité de Educación Católica, escribieron a los legisladores republicanos en apoyo de su proyecto de ley para prohibir que las mujeres y niñas trans participen en equipos deportivos femeninos. Este proyecto de ley federal se sumaría a leyes similares aprobadas en al menos dieciocho estados. En 2020, dos líderes de la USCCB, los obispos David Konderla de Tulsa y Michael Barber de Oakland, respaldaron una legislación similar que habría terminado con la financiación federal de la educación del Título IX si se permitiera a las mujeres y niñas trans en los equipos deportivos femeninos.

En 2022, como representantes de la USCCB, el cardenal Timothy Dolan de Nueva York, el arzobispo Salvatore Cordileone de San Francisco y el obispo Thomas Daly de Spokane pidieron al Departamento de Educación que no ampliara otras protecciones del Título IX para incluir a estudiantes LGBTQ+ y sobrevivientes de agresión sexual.

La regla propuesta por la administración de Biden sobre los atletas transgénero a la que se oponen los grupos católicos también ha generado críticas de los defensores LGBTQ+ por posiblemente permitir que los casos individuales de discriminación avancen a través del proceso de excepción propuesto.

Sigue siendo lamentable que, aunque existen problemas reales relacionados con la seguridad de los estudiantes, como la violencia armada endémica y los problemas de salud mental intensificados por la pandemia, los líderes católicos persisten en sus esfuerzos por detener las protecciones contra la discriminación destinadas a mejorar el florecimiento de los estudiantes LGBTQ+.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 11 de junio de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Catholic University of America, Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. (USCCB, David Konderla, Diócesis de de Winona-Rochester, Diócesis de Nueva York, Diócesis de Oakland, Diócesis de San Francisco, Diócesis de Spokane, Diócesis de Tulsa, Michael Barber, National Catholic Education Association, Robert Barron, Salvatore Cordileone, Thomas Daly, Timothy Dolan

Fuente FELGTBI+

General, Homofobia/ Transfobia. COGAM, Derechos LGTBIQ+, FELGTBI+, Homofobia/Transfobia, Madrid, Ronny de la Cruz, Uge Sangil, VOX

Las ocho propuestas de Cáritas
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La institución presenta a los partidos políticos ocho medidas para atajar la vulnerabilidad en España

“El objetivo es contribuir a lograr un marco legislativo que garantice los Derechos Humanos para el conjunto de la sociedad, prestando especial atención a las personas que mayores dificultades tienen para acceder a ellos debido a realidades de pobreza y exclusión”

Migraciones, empleo, cuidados, derechos humanos, vivienda o violencia machista, entre las prioridades de Cáritas para las elecciones

14.06.2023 | Caritas

Con motivo de las próximas elecciones generales del 23 de julio, y tal y como ha venido haciendo en las últimas convocatorias electorales, Cáritas ha presentado a los partidos políticos una batería de propuestas para atajar la situación de vulnerabilidad que viven una de cada cuatro personas en nuestro país, con el objetivo de que sean introducidas en los programas electorales.

Bajo el título “Propuestas de Cáritas ante las elecciones generales 2023”, el documento desarrolla un total de ocho medidas concretas, que ya han comenzado a presentarse a los distintos grupos del arco parlamentario. “El objetivo es contribuir a lograr un marco legislativo que garantice los Derechos Humanos para el conjunto de la sociedad, prestando especial atención a las personas que mayores dificultades tienen para acceder a ellos debido a realidades de pobreza y exclusión”, explica Ana Abril, coordinadora del equipo de Incidencia Política de Cáritas Española.

Prioridades de las personas acompañadas

Esta batería de iniciativas -que se han venido presentando en las últimas convocatorias electorales con un resultado positivo, ya que se han visto reflejadas de alguna manera en la normativa aprobada durante la legislatura- son el resultado de un proceso de consulta que se inició en febrero de 2022 y en el que participaron cerca de 1.000 personas en situación de exclusión acompañadas por Cáritas en todo el territorio.

Divididos en 95 grupos de reflexión, los participantes de diferentes programas de las Cáritas Diocesanas han identificado aquellos derechos que requieren ser garantizados para posibilitar su plena participación en la sociedad. Para completar esa foto fija de la realidad social de nuestro país, Cáritas ha completado el análisis a través de su observatorio de la realidad y de las constataciones de los informes FOESSA.

Cáritas reivindica su papel como agente activo de transformación de la sociedad, tanto a nivel local como global. Una misión que viene refrendada por su importante base social (73.661 voluntarios y más de 2,6 millones de personas participantes en España y en proyectos de cooperación internacional) y su amplia presencia territorial (70 Cáritas Diocesanas y más de 5.400 Cáritas Parroquiales) como organismo cualificado del servicio organizado de la fraternidad de las comunidades cristianas.

“Cáritas presenta estas propuestas legislativas desde la constatación de que, cuando se establecen prioridades políticas, y se desarrolla un proceso que involucra la sociedad y a quienes tienen la competencia de gobernar y legislar, finalmente se aprueban políticas que tienen como eje principal a las personas que más lo necesitan”, subraya Ana Abril.

Ocho propuestas para “una sociedad más justa y fraterna”

Estas son, en síntesis, las ocho propuestas que Cáritas presenta ante la convocatoria electoral del próximo 23J:

1. Garantizar la efectividad de los derechos humanos

Cáritas sugiere la modificación de la Ley de Tratados y otros Acuerdos Internacionales y la creación del Comité de Seguimiento de las Resoluciones de los Órganos Internacionales de Derechos Humanos. Su objetivo es que todas las personas en España tengan garantizados de forma efectiva los derechos contenidos en el artículo 25 de la Declaración Universal de Derechos Humanos.

Este artículo establece el contenido mínimo que un ser humano necesita para tener un nivel de vida adecuado, es decir, acceso a la alimentación, a la vivienda y a sus suministros (energía, agua, internet), al vestido, a la asistencia médica, a los servicios sociales y a seguros (en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudedad o vejez).

“La clave es que en nuestro país haya vías de garantía del cumplimiento de este artículo 25 de la Declaración Universal de Derechos Humanos, que contiene el soporte que toda persona necesita para poder vivir con dignidad al poder acceder a un nivel de vida adecuado que le asegura salud y bienestar”, explica Sonia Olea, del equipo de Incidencia Política de Cáritas Española.

2. Prevención de la exclusión residencial de personas en situación de vulnerabilidad

Según el informe “Evolución de la cohesión social y Consecuencias de la Covid-19 en España”, presentado a inicios de 2022, una de cada cinco familias en nuestro país sufre exclusión residencial, es decir, que tienen graves dificultades en relación al acceso y al mantenimiento de la vivienda. En el caso de los hogares en pobreza severa, ese porcentaje aumenta hasta el 69%.

De hecho, unas 174.000 familias acompañadas por Cáritas (11,6%) reconocían haber sufrido algún tipo de amenaza de expulsión de su vivienda, según el informe “Un año acumulando crisis. La realidad de las familias acompañadas por Cáritas en enero de 2021″.

Frente a esta situación, Cáritas recomienda la modificación de la Ley de Enjuiciamiento Civil para asegurar que las personas vulnerables no puedan ser desalojadas de su hogar en tanto no se garantice el acceso a una ayuda económica para el mantenimiento de la vivienda o la opción de una vivienda alternativa. Esta propuesta responde a los Dictámenes y Recomendaciones del Comité de Derechos Económicos y Culturales (DESC) de Naciones Unidas.

3. Desarrollar un Plan Integral de Cuidados

Cáritas propone trabajar desde el diálogo y la participación en un plan ambicioso y transversal que suponga un avance en la garantía de los cuidados en todas las etapas de la vida, especialmente de las personas que se encuentran en riesgo o en situación de pobreza.

“La realidad pone de relieve la necesidad de garantizar que todas las personas en las diversas etapas de la vida tengan acceso a los cuidados y de fortalecer los derechos laborales de quienes los prestan. Los cuidados son un reto esencial de nuestra sociedad y deben garantizarse para todas las personas, por ello este plan debe tener en cuenta la realidad de las personas más vulnerables”, explica Ana Abril.

4. Garantizar el derecho a una buena administración

Cáritas recuerda que las administraciones públicas tienen el deber de garantizar el derecho de todas las personas administradas a elegir si se comunican con ellas a través de medios electrónicos o no para el ejercicio de sus derechos y obligaciones.

Según el “Evolución de la cohesión social y consecuencias de la Covid-19 en España”, una de cada tres personas en nuestro país sufren los efectos de la brecha digital. El apagón digital se ceba además con los hogares en situación de exclusión severa (51,2%).

“Los ciudadanos tienen derecho a relacionarse con las administraciones públicas de forma directa. Sin embargo, una vez terminada las limitaciones impuestas por la pandemia, hemos comprobado que la administración sigue ‘ausente’.  Además, se han multiplicado los procedimientos electrónicos y la exigencia de citas previas. En la práctica la dificultad para hacer un trámite ante la administración pública supone una pérdida de oportunidades o la imposibilidad de acceso a un derecho reconocido como ocurre, por ejemplo, con el Ingreso Mínimo Vital, en muchos casos el único ingreso de una familia”, señala María Segurado, del equipo de Incidencia Política de Cáritas Española.

Frente a esta realidad, Cáritas propone la creación de suficientes puntos de acceso públicos dotados de personal de apoyo y con presencia en todo el territorio, incluidas las zonas rurales, para garantizar que aquellas personas que así lo deseen puedan realizar y ser acompañadas de forma presencial.

5. Desarrollar políticas de empleo resilientes e inclusivas

Cáritas recomienda que el Sistema Nacional de Empleo ataje las deficiencias del mercado de trabajo y las adapte a las nuevas realidades sociales, poniendo el foco en los colectivos de personas con un acceso más complicado al empleo decente. Para ello, Cáritas sugiere que la nueva Agencia Española de Empleo planifique y coordine políticas de empleo que garanticen una empleabilidad adecuada teniendo en cuenta la situación personal y familiar de la persona trabajadora facilitando la conciliación.

Siguiendo esa línea, es necesario que se lleven a cabo programas formativos que estén acompañados de acciones socioeducativas orientadas a desarrollar habilidades y capacidades en la población más vulnerable. “En definitiva, buscamos unas políticas públicas que generen un mercado laboral más resiliente para las personas que sufren una situación de mayor vulneración”, indica Pedro Carceller, del equipo de Incidencia Política de Cáritas Española.

En relación a las trabajadoras del hogar, Cáritas reclama continuar con la equiparación real y completa en materia de derechos laborales y de seguridad social con el resto de trabajadores del régimen general y una diferenciación profesional entre el cuidado de personas y del hogar.

6. Promover una política migratoria que contemple oportunidades más allá del mercado laboral

Cáritas conoce bien las muchas dificultades de las personas migrantes para acceder a nuestro territorio de forma legal y segura ante la falta de vías no vinculadas necesariamente al mercado laboral. Por ello, Cáritas pide revisar las condiciones de acceso regular para garantizar la igualdad de trato de todas las personas extranjeras, así como el acceso a una autorización de residencia que contemple otros requisitos no vinculados necesariamente a contar con contrato de trabajo.

“La reagrupación familiar -por ejemplo- es una vía legal y segura, pero en muchos casos no es posible porque si bien se han flexibilizado los requisitos desde el punto de vista económico, la principal dificultad para las personas migrantes sigue siendo el acceso a la vivienda. Muchos no tienen posibilidades de alquilar porque las condiciones son inalcanzables”, explica María Segurado.

7. Protección efectiva de las víctimas de violencia machista

Cáritas recomienda ampliar el concepto de violencia de género -previsto en la Ley Orgánica- a todas las formas de violencia machista. Además, solicita unificar a nivel estatal los criterios y flexibilizar los procedimientos de acreditación de la condición de víctima para garantizar así el acceso efectivo a derechos de todas las mujeres que sufren violencia machista en cualquier ámbito de su vida con independencia del territorio y de su situación administrativa.

“La normativa estatal contempla un concepto restrictivo de violencia machista lo que limita su ámbito de aplicación y protección. A nivel autonómico, además existe diversidad en relación con el concepto y el proceso de acreditación de la condición de víctima lo que provoca diferencias en función del territorio en el acceso a derechos (vivienda, empleo …), medidas de protección o a prestaciones sociales”, asegura Raquel Benito, del equipo de Incidencia Política de Cáritas Española.

8. Garantizar que la cooperación al desarrollo contribuya al fortalecimiento de la sociedad civil en terceros países

Cáritas considera que nuestro país debe acometer políticas en las que se priorice el fortalecimiento de la sociedad civil en los distintitos estados en los que haya presencia de la cooperación española, con el objetivo de contribuir a la construcción de la paz mediante el desarrollo de las comunidades y fortalecimiento de las instituciones locales.

“Queremos que las políticas de cooperación de España apoyen a la sociedad civil y protejan a los defensores de Derechos Humanos en aquellos países donde hay una enorme represión”, indica Pedro Carceller.

Fuente Religión Digital

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Estudiantes pro-LGBTQ+ protestando en Escuela secundaria católica Santa Elizabeth, Vaughan

Los estudiantes de un distrito escolar católico canadiense abandonaron las clases la semana pasada para protestar por la decisión de los funcionarios del distrito de no enarbolar la bandera del Orgullo este mes. La publicación de hoy incluye esa noticia y otras historias relacionadas con LGBTQ de las escuelas católicas de Canadá.

Estudiantes del Distrito Católico de York protestan por la decisión de la bandera del Orgullo Gay

El jueves, decenas de estudiantes de la Junta Escolar del Distrito Católico de York (YCDSB) protestaron por la reciente decisión de la junta sobre la exhibición de la bandera del Orgullo en las oficinas centrales del distrito. La huelga es la más reciente en esta disputa de meses, que ha incluido reuniones contenciosas de la junta escolar para las cuales se llamó a la policía. CBC informó:

“Patrick Mikkelsen, un estudiante de grado 12 en Escuela Secundaria Católica San Maximiliano Kolbe en Aurora, Ontario. y uno de los organizadores de la huelga escolar, dice que los estudiantes han estado llamando a la acción.

“‘Queremos que la junta apoye abiertamente a sus estudiantes 2SLGBTQ+’, dijo Mikkelsen.

“‘No queremos que sea solo a puerta cerrada o sin representación externa para nosotros. Queremos visibilidad y queremos respeto”.

“En St. Elizabeth Catholic High School en Vaughan, Ontario, los estudiantes salieron de la escuela a la 1:15 p.m. como parte de la manifestación.

“‘Somos la única junta escolar en todo el sur de Ontario que no ondea esta bandera y no es justo para los estudiantes’, dijo la estudiante Erika Cordeiro.

“‘Debemos hacerlo mejor, debemos ser mejores’”.

Otro estudiante manifestante, Maine Cheah, dijo a  Global News: “Es extraño que (la junta) priorice la comodidad de los padres en lugar de la seguridad de los estudiantes”.

Demostrando la necesidad de proteger mejor a los estudiantes LGBTQ+, la protesta en St. Brother Andre Catholic High School, Markham, se volvió violento con el informe de Global News:

“Pero estos mensajes intencionales [de afirmación LGBTQ] fueron ahogados rápidamente por el ruido de una multitud ruidosa que se había unido a la manifestación. El grupo disruptivo de estudiantes rompió los carteles del Orgullo, gritó insultos homofóbicos, bailó sobre las banderas del Orgullo y arrojó brazaletes del Orgullo y objetos al azar a la gente, incluida Isabella Martínez.

“‘Algún niño me arrojó algo a la cabeza. Y luego, en respuesta a eso, todos comenzaron a vitorear. Había un grupo de muchachos y nos estaban acosando más que apoyándonos”, dijo.

Los estudiantes pro-LGBTQ+ de todo el distrito recibieron el apoyo de padres y defensores locales de LGBTQ+, como Tristan Coolman, presidente de PFLAG York Region, quien dijo anteriormente que el grupo consideraba que las escuelas del distrito católico de York eran “inseguras” para las personas LGBTQ+.

El apoyo a los estudiantes LGBTQ+ en el distrito provino de políticos regionales, juntas editoriales de periódicos y más voces esta primavera. Mike Totten, presidente de la Asociación de Maestros Católicos de York, dijo que la decisión de YCDSB de no enarbolar la Bandera del Orgullo Gay fue «vergonzosa», y comentó a Xtra:

“‘[A] la mayoría de los miembros de la junta electoral se esconden detrás de los símbolos de nuestra fe en un esfuerzo por justificar la homofobia, la transfobia y la intolerancia. . .Este es el último acto de cobardía y la antítesis misma de los valores católicos que mis miembros enseñan a nuestros estudiantes’”.

Anthony Pauk, director de St. Denis Catholic School en la Junta Escolar del Distrito Católico de Toronto, respondió a la controversia en la región de York diciéndole a Xtra que su escuela enarbola la Bandera del Orgullo:

“[Como] una oportunidad para mostrar cómo la catolicidad y el amor se unen. Como les digo a los niños, es uno y lo mismo. Todos los niños saben que cada uno de ellos es amado, cada uno de ellos está incluido y lo celebramos a través de la diversión”.

YCDSB, sin embargo, se ha mantenido neutral, diciendo en un comunicado sobre la huelga estudiantil el jueves pasado: “Los estudiantes tienen derecho a reunirse pacíficamente y protestar mientras expresan sus opiniones. Las lecciones, clases y actividades continuarán como de costumbre en todas nuestras escuelas”. Con respecto al incidente en St. El hermano Andre, el portavoz de YCDSB, Mark Brosens, dijo que la junta estaba «al tanto de un asalto» y que el personal estaba haciendo un seguimiento con la policía para investigar, ya que tales acciones «no serán toleradas».

Policía investiga robo de banderas del orgullo gay en escuelas católicas de Ontario

En noticias relacionadas, CBC informó que se robaron las banderas del Orgullo en cuatro escuelas de la Junta Escolar Católica de Hamilton-Wentworth (HWCDSB). La policía ahora está investigando por un asalto “con evidencia de motivo de odio” y tratando de aclarar si las banderas robadas son parte de un crimen conjunto o incidentes separados. HWCDSB votó el año pasado para aprobar banderas ondeantes del Orgullo en las escuelas del distrito.

fr. Jarek Pachocki, un sacerdote Oblato de María Inmaculada en la región, expresó su apoyo este año al apoyo del distrito escolar católico a los estudiantes LGBTQ+, y le dijo a CBC:

“‘No se trata de ninguna agenda política ni nada por el estilo. Es un mensaje de “Te vemos, te amamos, nos preocupamos por ti. . .Las personas LGBTQ siempre han hablado por sí mismas, y eso se puede ver en muchos niveles diferentes, pero creo que las personas que los apoyan, que son aliados, tenemos que hablar’”.

El primer ministro Justin Trudeau opina sobre las controversias de la bandera del Orgullo Gay

Finalmente, el primer ministro de Canadá, Justin Trudeau, reconoció las disputas en las escuelas cuando izó la Bandera del Orgullo en Parliament Hill en la capital del país, Ottawa. Trudeau declaró: «Estoy aquí para decir que aunque la bandera no ondee en su escuela, sepa que ondea con orgullo aquí, en su sede de gobierno».

Las controversias de esta década sobre si los distritos escolares católicos en Canadá enarbolarán banderas del Orgullo o si celebrarán el Mes del Orgullo pueden tener mayores implicaciones políticas para el sistema escolar dividido del país, en el que las escuelas católicas son financiadas con fondos públicos. Martin Regg Cohn, columnista de The Toronto Star, señaló:

“Los fideicomisarios católicos de York están atrapados en un catecismo envuelto en una contradicción dentro de un anacronismo. El problema con su postura regresiva y agresiva no es solo que daña a los estudiantes LGBTQ, sino que daña el buen nombre de los educadores católicos en todas partes, la gran mayoría de los cuales apoyan ampliamente las banderas del Orgullo y las GSA. . .

“. . .Ontario debe reflejar verdaderamente la diversidad de su religiosidad, promulgando una verdadera unidad en nuestras escuelas, educando e integrando a personas de todas las creencias y religiones en un solo sistema público (con otros creyentes libres de financiar sus propios sistemas al optar por no participar). . Sin un nuevo marco, con reglas y derechos claros, nuestros estudiantes seguirán siendo peones en conflictos políticos recurrentes bajo la apariencia de cismas religiosos tradicionales”.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 13 de junio de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Para no creerlo, sobre todo porque viene de una universidad. La Universidad Johns Hopkins de Baltimore (Maryland, Estados Unidos) que ha horrorizado a la comunidad LGTB y simpatizantes no ya por no reconocer a las lesbianas como mujeres que se sienten atraídas sexual y emocionalmente por mujeres, no. ¡Sino que porque ha excluido el concepto mujer del todo!

En su web, en el apartado de recursos para el estudiante, tienen un glosario LGTB. Cuando llegas a «lesbiana» encuentras  «un no-hombre atraído por otros no-hombres».

En la misma universidad justifican:  «Mientras que en definiciones pasadas se referían a ‘lesbiana’ como una mujer que es emocionalmente, románticamente y/o sexualmente atraída por otras mujeres, esta definición actualizada incluye a las personas no binarias que pueden sentirse identificadas con esta etiqueta».

Este tema ha generado mucha polémica en redes sociales. El tuit que más interacción ha provocado es el de JK Rowling.

«Hombre: no se necesita definición. No hombre (anteriormente conocido como mujer): un ser definible sólo por referencia al varón. Una ausencia, un vacío donde no hay masculinidad».

Man: no definition needed.
Non-man (formerly known as woman):
a being definable only by reference to the male. An absence, a vacuum where there’s no man-ness. pic.twitter.com/cpSaSR2Vfg

— J.K. Rowling (@jk_rowling) June 13, 2023

La RAE define «lesbiana» como «dicho de una mujer: homosexual» y define «homosexual« como «dicho de una persona: Inclinada sexualmente hacia individuos de su mismo sexo». En este caso no diferencia entre hombres y mujeres, sino que incluye a ambos en la conceptualización del término.

Fuente Oveja Rosa

General, Homofobia/ Transfobia. Baltimore, Definición, Estados Unidos, Homofobia/Transfobia, Lesbiana, lesbianismo, Maryland, Universidad Johns Hopkins

«El abuso de menores se cuenta entre las situaciones insoportables de aceptar»

«La orientación homosexual no puede considerarse ni causa ni aspecto típico del abusador, más aún cuando se desvincula de la disposición general de la persona»

Prólogo del libro ‘El dolor de la Iglesia ante los abusos’ (Pazzini) que cuenta también con contribuciones de varios teólogos católicos, psicólogos y otros expertos en la lacra de los abusos sexuales del clero

21.06.2023 | RD/Ep

General, Historia LGTBI 'El dolor de la Iglesia ante los abusos', Abusos sexuales, Homosexualidad, Pederastia, Pietro Parolin, Settinana News

La fideicomisaria de la Junta Escolar del Distrito Católico de Niágara, Natalia Benoit, enfrenta críticas después de que apareció un video que la mostraba comparar la bandera del Orgullo con la bandera nazi. (Peter Taras/YouTube y CBC)

Danny Di Lorenzo, presidente de la Junta Escolar del Distrito Católico de Niagara (NCDSB) en Ontario, se pronunció después de que Natalia Benoit, miembro del consejo de administración, hizo el comentario extremista en un video de YouTube,   informó The Standard :

“[En] una reunión de la junta la semana pasada, la fideicomisaria de St. Catharines/Niagara-on-the-Lake, Natalia Benoit, presentó una notificación de moción para revertir el [NCDSB] . . . decisión, respaldada por el fideicomisario de las Cataratas del Niágara, Joe Bruzzese, que calificó la bandera del Orgullo como «ideológica».

“Después de la reunión, en un video publicado en YouTube, Benoit habló sobre su deseo de no enarbolar la bandera del Orgullo, diciendo que se trataba de cualquier bandera, ‘como una bandera nazi, tampoco queremos eso’”.

Di Lorenzo respondió a la comparación de Benoit diciendo:

“Es muy justo decir que nosotros, y hablo en nombre de todos mis grupos de custodios y todos mis colegas custodios, no estamos de acuerdo con equiparar la bandera del Orgullo, (que) se trata de amor e inclusión con una bandera que durante los últimos 80 años se ha sabido sobre el odio y la división. . No veo cómo eso se equipara o se acerca”.

A pesar del lenguaje claro en el video, Benoit le dijo a CBC que sus comentarios fueron tergiversados y se quejó de que en el debate sobre el Orgullo “los niños profundamente religiosos también están siendo dañados”.

Benoit, quien fue elegido como candidato presentado por el grupo de padres «Vote Against Woke«, cree que las escuelas católicas que apoyan a LGBTQ pueden ser «un lugar para la intolerancia hacia los niños de fe católica».

La crítica de Di Lorenzo a Benoit fue apoyada y ampliada por defensores LGBTQ+ locales. Enzo De Divitiis, presidente de Pride Niagara, calificó los comentarios del fideicomisario como “directamente odio”, mientras que Colleen McTigue de Transgender Niagara los calificó de “atroces” porque “no estamos tratando de exterminar a nadie. Estamos tratando de difundir la esperanza, estamos tratando de difundir la comprensión, la compasión y el amor”.

El Distrito Católico de York Vota Contra la Bandera del Orgullo Volador

En otra controversia sobre la bandera del Orgullo en Ontario, la Junta Escolar del Distrito Católico de York (YCDSB) está recibiendo críticas por votar 6-4 para no enarbolar una bandera del Orgullo fuera de las oficinas administrativas del distrito este mes. Esta decisión siguió a meses de controversia, incluidas reuniones que requirieron la intervención policial,

Frank Alexander, presidente de YCDSB, le dijo al Toronto Star  que él y otros votaron en contra del izamiento de la bandera, incluso cuando decían apoyar a los estudiantes LGBTQ+, porque dos líderes de la iglesia, el cardenal Thomas Collins, emérito de Toronto, y el obispo Ronald Fabbro de Londres (Canadá) —dijo Pride no “se alinea con nuestros valores católicos”.

Los fideicomisarios estudiantiles Anthea Peta-Dragos y Jonah James, quienes apoyaron enarbolar la bandera pero no pudieron votar, presentaron una moción para posponer la propuesta de no enarbolar la bandera, pero no tuvieron éxito al hacerlo. Un fideicomisario dijo que votó no porque sentía que simplemente ondear una bandera simplemente «marca una casilla» y no resuelve el problema del apoyo LGBTQ+.

El voto de la junta está siendo fuertemente criticado. El Toronto Star informó:

“Dina Mayr ha sido maestra en la Junta Escolar del Distrito Católico de York durante 23 años y es madre de un niño transgénero, que asistió a una escuela en la que ella enseñó. Se siente «totalmente avergonzada» de ser parte de un sistema que tomó esta decisión. . .

“‘Si [mi hijo] estuviera aquí hoy, en este clima, no me sentiría de la misma manera’, dijo Mayr. ‘Sé de padres que tuvieron que sacar a sus hijos de nuestro sistema escolar. Creo que eso es una farsa’. . .

“‘No puedo creer que una escuela católica, un sistema católico, pueda permanecer al margen y permitir que eso continúe sucediendo’”.

Tristan Coolman, presidente de PFLAG Canadá, región de York, emitió un comunicado diciendo que los administradores de YCDSB son «simplemente incapaces de fomentar un entorno en el que las comunidades marginadas tengan un fuerte sentido de pertenencia», y que el capítulo de PFLAG consideró que el distrito escolar católico era «inseguro» para personas LGBTQ+.

Los políticos también se han sumado al coro de críticas. Stephen Lecce, ministro de educación de Ontario, expresó su decepción con la decisión de YCDSB, pero se negó a comentar si ordenaría que se revirtiera. Lecce explicó:

“‘Hemos sido claros y consistentes desde que surgió este problema por primera vez. . .Nuestro mensaje a los niños en nuestras escuelas, particularmente a los LGBTQ+, es que los vemos, los valoramos y estamos orgullosos como gobierno de apoyarlos. Todos los niños en una escuela financiada con fondos públicos deben recibir apoyo, sentirse afirmados y seguros’”.

Kathleen Wynne, ex primera ministra de Ontario que es gay, criticó la falta de intervención de YCDSB y Lecce y afirmó que “[Lecce] no puede tener las dos cosas” y que el voto de la junta “es una decisión cobarde y vergonzosa. Alienta y valida la homofobia y la transfobia”.

Las disputas plantean preocupaciones sobre la financiación pública

No es raro que los funcionarios del gobierno canadiense se involucren en debates sobre las escuelas religiosas porque el gobierno proporciona fondos para estas escuelas. Shawn Micallef, colaborador del Toronto Star, dijo que, en vista de las disputas relacionadas con la comunidad LGBTQ en curso en estas escuelas, es necesario volver a examinar la cuestión de la financiación pública de las escuelas católicas de Canadá. Asistió a una escuela de este tipo donde había un «ambiente hostil», incluso en cuestiones de género y sexualidad. Micallef comenta:

“Si la junta católica no quiere izar la bandera, un gesto menor de bondad cristiana, el tipo de cosas que Jesús habría hecho si se cree en las vibraciones del Nuevo Testamento, hágalo sin fondos públicos”.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 6 de junio de 2023

Fuente Agencia Presentes

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El Movilh repudió la agresión, entregó el contacto del joven agredido a la Embajada de Estados Unidos en Chile e insistió en sus recomendaciones para quienes  conocen personas por Apps de citas.

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) lamentó y repudió hoy un violento ataque sufrido por un  joven turista estadounidense, Steven, el pasado 18 de junio en manos de un sujeto que había conocido por una aplicación citas.

“Fui atacado en Puerto Varas a punta de pistola entre las 8:00 y las 9.00 A.M el 18 de junio en las vías del tren cerca de la cruce de Bellavista, en las inmediaciones del Parque Phillipi, por un chico que conocí en una aplicación de citas”, dijo el joven por TikTok, tras señalar que el agresor se identificaba como Benjamín

Añadió que el victimario “lucía como un típico chileno, de ojos café, cabello castaño corto, como de 1,72 cms. Llevaba una sudadera con capucha, verde,  jeans grises o negros. Era muy agradable. Me dijo que era piscis. Nos conocimos alrededor del amanecer. Me dijo que quería reunirse conmigo para el amanecer, que podríamos verlo juntos”.

 “En la aplicación de citas estuvimos hablando y todo fue realmente genial. No tenía idea de que esto iba a suceder. Parecía un tipo muy agradable, hasta que obviamente sucedió esto”, dijo el joven de 28 años, oriundo de Wisconsin

Relató que durante el ataque, “le quité la pistola, pero me la quitó de vuelta y me golpeó en la cara (…) definitivamente (el agresor) tiene algunas heridas en la parte posterior de la cabeza, ya que pude infligir algo de eso durante mi lucha. Todo esto lo he informado a Carabineros”.

El agresor logró escapar antes de que llegaran carabineros de la Primera Comisaría de Puerto Varas,  los cuales trasladaron a la víctima a una centro asistencial, donde le pusieron 10 puntos de sutura en su rostro y ceja.

Tras dialogar con Steven y expresarle su solidaridad, el Movilh envió sus datos a la Embajada de Estados Unidos en Chile, con el fin de que pueden proporcionarle mayor orientación y dar seguimiento a las investigaciones.

En el cargado de DDHH del Movilh, Ramón Gómez, señaló que  “alentamos una vez más a las personas que se contactan con terceros mediante aplicaciones de citas, a adoptar medidas preventivas para su seguridad. Los homo/transfóbicos y otro tipo de delincuentes han visto en estas aplicaciones un medio para cometer sus abusos, que en el más trágico de los casos han terminado en asesinatos”.

A la par el Movilh insistió en sus recomendaciones para quienes a acuerdan citas por aplicaciones.

– Comentar siempre  la cita a un tercero de confianza

– Que siempre el primer encuentro sea en un espacio público, abierto y frecuentado,  donde puedan ser vistos por otras personas.

– Elegir perfiles vinculados a una red social con mayores datos de la otra persona, como Facebook o Instagram

– No revelar la rutina diaria

– Evitar el consumo de drogas.

– No subirse  a vehículos de desconocidos

– Mantener cargado el celular

– Hacerle caso a las corazonadas,

– Nunca citar a domicilios

Notas relacionadas:

El Llanquihue, interior 1 y 2, portada

Fuente MOVILH 

General, Homofobia/ Transfobia. Apps de citas, Chile, Homofobia/Transfobia, MOVILH, Puerto Varas, Ramón Gómez, Steven

Ayer, el Vaticano publicó su documento de trabajo para la primera asamblea mundial del Sínodo sobre la Sinodalidad. El documento incluye dos menciones a personas LGBTQ+, dentro de un texto más amplio que está repleto de temas de inclusión, bienvenida, diversidad y escucha.

El documento, conocido como  Instrumentum Laboris (IL), guiará las conversaciones en octubre de 2023, cuando los obispos, a quienes por primera vez se unirán laicos, religiosas y sacerdotes, se reúnan en Roma durante un mes. El IL se divide en tres partes principales: primero, una amplia reflexión sobre la sinodalidad; en segundo lugar, un apartado sobre las prioridades de este proceso sinodal, a saber, comunión, participación y misión; tercero, una serie de hojas de trabajo para facilitar el trabajo de los miembros del Sínodo. Los contenidos del IL se extraen de los hallazgos de las fases locales y continentales anteriores a fines de 2021 y 2022.

Las referencias específicas a las personas LGBTQ+ vienen en la tercera parte, las hojas de trabajo, que plantean preguntas enfocadas para la reflexión. Bajo la pregunta organizadora, “¿Cómo puede una Iglesia sinodal hacer creíble la promesa de que ‘el amor y la verdad se encontrarán’ (Sal 85,11)?”, el documento pregunta:

“El deseo de ofrecer una bienvenida genuina es un sentimiento expresado por los participantes del sínodo en diversos contextos:

“a) los documentos finales de las Asambleas Continentales a menudo mencionan a aquellos que no se sienten aceptados en la Iglesia, como los divorciados vueltos a casar, las personas en matrimonios polígamos o los católicos LGBTQ+”

Más adelante, bajo la pregunta organizadora “¿Qué pasos puede dar una Iglesia sinodal para imitar cada vez más a su Maestro y Señor, que camina con todos en el amor incondicional y anuncia la plenitud de la verdad evangélica?”, el documento propone:

“6) ¿Cómo podemos crear espacios donde aquellos que se sienten heridos por la Iglesia y no acogidos por la comunidad se sientan reconocidos, recibidos, libres para hacer preguntas y no juzgados? A la luz de la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia, ¿qué pasos concretos son necesarios para acoger a quienes se sienten excluidos de la Iglesia por su condición o su sexualidad (por ejemplo, divorciados vueltos a casar, personas en matrimonios polígamos, personas LGBTQ+, etc.) )?”

El IL habla de generalidades, en contraste con documentos anteriores en el proceso sinodal, con referencias a comunidades o temas específicos que aparecen principalmente en la sección de hojas de trabajo. Que los temas LGBTQ+ se mencionaran por su nombre, no importa dos veces, es significativo y un testimonio de cuán prominentemente estos temas aparecen en los informes locales, diocesanos, nacionales y continentales.

El documento, sin embargo, se destaca por sus estribillos acerca de que la inclusión es una necesidad para la iglesia, con un llamado a prestar especial atención a las personas marginadas y excluidas. Dice claramente: “una Iglesia sinodal es abierta, acogedora y abraza a todos” (n. 26). A continuación se muestran algunos ejemplos de este tema:

“54. Todos los puntos de vista tienen algo que aportar a este discernimiento, empezando por el de los pobres y excluidos: caminar junto a ellos no significa sólo responder y asumir sus necesidades y sufrimientos, sino también respetar su protagonismo y aprender de ellos.

“B1.1.a En una Iglesia sinodal, los pobres, en el sentido primario de quienes viven en condiciones de pobreza material y exclusión social, ocupan un lugar central. Son destinatarios de cuidados, pero sobre todo, son portadores de una Buena Noticia que toda la comunidad necesita escuchar. La Iglesia tiene algo que aprender y recibir de ellos (cf. Lc 6,20, EG 198). Una Iglesia sinodal reconoce y valora su papel central.

“B1.1.e “Cada cristiano individual y cada comunidad está llamada a ser instrumento de Dios para la liberación y promoción de los pobres” (EG 187). Esto implica la voluntad de posicionarse junto a los más marginados en el debate público, dando voz a su causa y denunciando situaciones de injusticia y discriminación, buscando evitar la complicidad con los responsables de la injusticia”.

Estos temas de inclusión, acogida, escucha, diversidad y justicia se concretan en las preguntas que plantea el IL sobre temas como el papel de la mujer en la iglesia, los niveles en los que se produce la toma de decisiones en la iglesia y quién debe participar, cómo proceder creativamente cuando hay tensiones y ser honesto sobre “problemas, resistencias, dificultades y tensiones. . .para los cuales la vida de la Iglesia hoy carece de un lugar de acogida y discernimiento.” En particular, IL también reconoce que algunas de estas dificultades y heridas son causadas por la iglesia y crean «una piedra de tropiezo para el testimonio de la Iglesia sobre el amor de Dios y la verdad del Evangelio».

El IL es claro acerca de su alcance: proporciona preguntas, no respuestas, funcionando solo como una guía para “caminar juntos” más adelante. De hecho, el documento explica que el objetivo principal de la asamblea de octubre “será trazar caminos de profundización que se llevarán a cabo en estilo sinodal, indicando los actores relevantes a involucrar y las formas de asegurar un proceso fructífero al servicio de el discernimiento se completará en la segunda sesión en octubre de 2024”. Reconoce que también hay limitaciones en este proceso. Con tantos temas planteados en la consulta global, «muchos de los cuales podrían ser el tema de todo un Sínodo», la necesidad de reflexionar sinodalmente sobre áreas específicas continuará más allá de 2024.

En su esencia, sin embargo, el Instrumentum Laboris vuelve una y otra vez a la fecundidad hasta el momento ya la necesidad de continuar el diálogo y el encuentro. Señala que “la gran sorpresa fue la experiencia de ser escuchados por la comunidad, en algunos casos por primera vez, recibiendo así un reconocimiento de su singular valía humana que testimonia el amor del Padre por cada uno de sus hijos e hijas” ( nº 22). De hecho, en el párrafo 40, se encuentra una de las líneas más conmovedoras del documento:

“Cada vez que nos encontramos con otra persona enamorada, aprendemos algo nuevo sobre Dios”.

Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, comentó en un comunicado (texto completo disponible aquí), en parte:

“Es nada menos que una bendición increíble y verdadera que las personas LGBTQ+ hayan sido mencionadas dos veces en el documento de trabajo del Vaticano para la asamblea del Sínodo en octubre, que se publicó hoy. . .

“Para los católicos LGBTQ+, que durante décadas han llamado a los líderes de la iglesia a tener una conversación, este proceso sinodal ha marcado el comienzo de dicho proceso. El documento de hoy enfatiza que los excluidos ‘son portadores de la Buena Nueva que toda la comunidad necesita escuchar’ y que ‘siempre que nos encontramos con otra persona enamorada, aprendemos algo nuevo sobre Dios’. para aprender más acerca de Dios.

“El sínodo ciertamente no resolverá todos los problemas que los católicos LGBTQ+ han planteado, pero este documento indica que los líderes de la iglesia los toman en serio. La promesa del documento de respetar la diversidad, el encuentro y el diálogo garantiza que los católicos LGBTQ+ continúen siendo incluidos en el camino sinodal, y que los líderes de la iglesia tomen en serio sus preocupaciones. Todo esto allana el camino para conversaciones en curso en el futuro”.

Para ver la cobertura completa de Bondings 2.0 del Sínodo sobre la Sinodalidad a medida que ha progresado desde el comienzo de 2021, haga clic aquí.

Puede encontrar todos los recursos del Sínodo de New Ways Ministry, incluidas las grabaciones del discurso de la Hna. Nathalie Becquart, subsecretaria de la oficina del sínodo del Vaticano, a los católicos LGBTQ+ y sus aliados haciendo clic aquí. También se pueden encontrar otros seminarios web sobre temas del sínodo a través del enlace anterior.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 21 de junio de 2023

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Vatican News, “‘Instrumentum laboris’ calls for welcoming Church that embraces diversity“ (“‘Instrumentum laboris’ llama a acoger una Iglesia que abrace la diversidad“)

General, Iglesia Católica Celibato Opcional, Instrumentum Laboris, Personas divorciadas, Personas LGTBIQ, Sínodo de la Sinodalidad

Iniciativa encabezada por la senadora Rincón fue presentada junto a la diputada Olivera, el Movilh la Fundación Iguales, la Liga Chilena contra el Párkinson, la ONG de Migrantes Tepuy y la Fundación para la Solidaridad Panchito Mandefua.

Tras meses de trabajo conjunto con el Movilh y otras organizaciones sociales, la senadora Ximena Rincón y la diputada Érika Olivera presentaron hoy un proyecto de reforma constitucional que crea una Defensoría contra la Discriminación, definida como “una corporación autónoma de derecho público, con personalidad jurídica y patrimonio propio”.

“Hay que trabajar en el proyecto que se está tramitando para reformar la ley antidiscriminación y ahora en la reforma constitucional que crea la Defensoría contra la Discriminación (…) Todos y todas debemos entender que las personas por el derecho de ser personas merecen un trato igualitario y sin discriminación”, señaló Rincón (Demócratas).

El proyecto de ley en cuestión añade al artículo 19 de la Constitución “el derecho a la protección contra toda forma de discriminación arbitraria o que no se base en criterios objetivos. Ante la confluencia de más de un elemento susceptible de discriminación arbitraria, los poderes públicos atenderán a cada una de ellas en su actuación”

Para tales efectos, establece “una Defensoría contra la Discriminación, como una corporación autónoma de derecho público, con personalidad jurídica y patrimonio propio, que tendrá por objeto la prevención, promoción y protección, del derecho a la no discriminación, así como la creación de políticas públicas,  implementación y coordinación de medidas concretas, así como la supervigilancia y fiscalización de ellas, sean preventivas o reparativas contra las discriminaciones, tanto en el ámbito público como el privado”.

Añade que una ley “determinará su composición y organización” de la Defensoría “considerando al menos un Directorio y un Consejo Consultivo; sus funciones y atribuciones; relación, colaboración y coordinación con los demás poderes del Estado, órganos públicos o privados, especialmente en la mejora de la política pública en la materia; derecho de petición y mecanismos judiciales de tutela general o específica; presencia regional o municipal de la Defensoría; composición y atribuciones del Directorio y elección de su Presidenta o Presidente; composición y atribuciones del Consejo Consultivo con representación de las organizaciones de la sociedad civil contra los diferentes tipos de discriminaciones”.

Tal ley deberá surgir de un proyecto que presente el Presidente de la República, luego de aprobarse la reforma constitucional

“Tanto en el proceso de elaboración del proyecto de ley, como en su tramitación legislativa, se tendrá en consideración y se oirán las observaciones de una mesa técnica permanente con representantes de organizaciones de la sociedad civil contra las discriminaciones, que el Presidente conformará al efecto. En el proyecto de ley (…) se contemplará un estatuto regulatorio de la Defensoría para proteger el derecho a la no discriminación en sus diferentes manifestaciones, y al menos, por raza, etnia, nacionalidad, religión o creencias, sexo, orientación sexual, identidad de género, edad, condiciones de salud, sin perjuicio de las demás condiciones no mencionadas expresamente pero que impliquen un menoscabo de la dignidad humana”, apunta un artículo transitorio de la reforma constitucional.

Junto con valorar «esta valiosa iniciativa de la senadora Rincón que atiende las necesidades y el sentir de las personas discriminadas», el dirigente del Movilh, Rolando Jiménez, precisó que “desde el 2012 venimos demandando al Estado, y a diversos gobiernos, dotar a Chile de una institucionalidad antidiscriminatoria que brinde asistencia a personas que sufren abusos o delitos en razón de su raza, sexo, nacionalidad, orientación sexual e identidad de genero; entre otras categorías, así como para que genere  campañas y estadísticas sobre las exclusiones arbitrarias y armonice y sistematice las diferentes leyes o políticas públicas que prohíben la discriminación, pues en la actualidad no hay coordinaciones. Hoy, por primera vez, damos un paso decisivo en tal sentido, presentando el primer proyecto de ley sobre la materia”.

Añadió que “desde asumido el actual gobierno le hemos pedido su patrocinio a una institucionalidad antidiscriminatoria en el marco de la reforma a la Ley Zamudio que en la actualidad tramita el Congreso Nacional. Dado que ello no ocurrió, y no hemos recibido respuesta, esperamos que el Gobierno asuma este proyecto de ley que presentamos como una gran oportunidad para responder a tal demanda. Llamamos al Gobierno a dar suma urgencia a la tramitación del proyecto de ley que hoy presentamos”, apuntó Jiménez.

En la ocasión también respaldaron la reforma constitucional representantes de la Fundación Iguales, María José Cumplido; de la Liga Chilena contra el Párkinson; de la ONG de Migrantes Tepuy, Mary Montesinos,  y de  la Fundación para la Solidaridad Panchito Mandefua, Alejandro Aragort.

El proyecto de reforma constitucional también cuenta con los respaldos de los senadores Pedro Araya (IND), Sebastián Keitel (Evópoli),  Ximena Órdenes (IND), Ricardo Lagos Weber (PPD), “quienes expresaron su apoyo a la creación de una Defensoría contra la Discriminación en conversaciones que sostuvimos con ellos/as”, apuntó el Movilh.

Gobierno confirma que presentará proyecto de ley para crear una institucionalidad antidiscriminatoria

Así lo señaló el ministro de Justicia y DDHH, Luis Cordero Vega, en reunión con el Movilh, organismo que festejó el anuncio.

El Ministro de Justicia y DDHH, Luis Cordero Vega, confirmó hoy en cita con el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) que el Gobierno del presidente Gabriel Boric presentará un proyecto de ley para crear una institucionalidad antidiscriminatoria, una demanda que dicho organismo LGBTIQ+ viene impulsado hace una década.

En la cita Cordero Vega señaló que el Gobierno espera anunciar próximamente detalles de la iniciativa y la fecha cuando el proyecto de ley ingresará a trámite en el Congreso Nacional, precisando que la iniciativa buscará proteger a todos los sectores discriminados o históricamente desaventajados. Del mismo modo, el Jefe de Cartera anunció que la institucionalidad quedará radicada en la Subsecretaría de Derechos Humanos, que en la actualidad encabeza Xavier Altamirano.

“Estamos muy felices con esta información, pues implica que vamos avanzando decididamente en la creación de la institucionalidad. Agradecemos la disposición del ministro para recibirnos, así como por confirmarnos un aspecto en torno al cual había mucha incertidumbre y nebulosa”, dijo las vocera del Movilh, Javiera Zúñiga, quien junto al activista Rolando Jiménez y al encargado de DDHH de la organización LGBTIQ+, Ramón Gómez, participó de de la reunión.

Zúñiga añadió que “frente a nuestra inquietud de que la Institucionalidad cuente con alguna autonomía, de manera que su quehacer no dependa de la autoridad del turno, el Ministro nos precisó que la Subsecretaría de Derechos Humanos está analizando mecanismos que garanticen cierta independencia del órgano contra la discriminación, lo cual valoramos”

Del mismo modo el ministro señaló que, al igual que el pasado y porque le corresponde por mandato legal, “la Subsecretaría de DDHH seguirá abordando temáticas LGBTIQA+ en beneficio de la igualdad y la no discriminación”, dijo Zúñiga.

“Si el Gobierno anuncia la fecha de ingreso del proyecto de ley en los próximos días, habrá sin duda una especial valoración, pues significará que en la XXIII Marcha del Orgullo del próxima 24 de junio no saldremos solo a demandar la institucionalidad, sino también a festejar el avance que registre tal demanda”, finalizó Zúñiga.

Fuente MOVILH (1, 2)H

General, Historia LGTBI Alejandro Aragort, Chile, Defensoría contra la Discriminación, Erika Olivera, Fundación Iguales, Fundación para la Solidaridad Panchito Mandefua, Gabriel Boric, Javiera Zúñiga, Liga Chilena contra el Párkinson, Luis Cordero Vega, María José Cumplido, Mary Montesinos, MOVILH, ONG de Migrantes Tepuy, Ramón Gómez, Rolando Jiménez, Xavier Altamirano, Ximena Rincón

Los obispos de EE,UU.  votaron unánimemente en su asamblea de primavera la semana pasada para comenzar las revisiones de sus pautas médicas que podrían conducir a la prohibición de la atención de afirmación de género en los hospitales católicos.

Como Bondings 2.0 informó anteriormente, un elemento de acción en los EE. UU. La asamblea de primavera de la Conferencia de Obispos Católicos estudió si revisar o no las Directrices Éticas y Religiosas (ERD, por sus siglas en inglés), que dictan qué servicios pueden o no proporcionarse en la atención médica católica. Si bien el proceso no se enfoca únicamente en la atención de pacientes transgénero, ese tema será parte de las revisiones. La nota doctrinal reciente del Comité de Doctrina sobre las transiciones de género, que fue bastante negativa, probablemente informará las revisiones, alarmando a los defensores LGBTQ+.

El artículo, aprobado por unanimidad por voto de voz, fue presentado por el obispo Daniel Flores de Brownsville, presidente del Comité Doctrinal. Sin embargo, algunos obispos expresaron su preocupación por los posibles cambios en los ERD con respecto a los pacientes trans, según el National Catholic Reporter:

“Antes de la votación, varios obispos expresaron su esperanza de que el comité de doctrina consulte ampliamente con los proveedores católicos de atención médica y otros a medida que revisa las directivas éticas y religiosas, o ERD, que también incluyen los mandatos de los obispos sobre temas que incluyen el fin -Atención de la vida y aborto.

“El cardenal Joseph Tobin de Newark, Nueva Jersey, también pidió consultas con personas de la comunidad transgénero, destacando la importancia de escuchar a las personas.

“El cardenal de San Diego, Robert McElroy, dijo que las directivas de atención médica de los obispos están ‘destinadas a ser un documento médico pastoral para informar y guiar’ a los ministerios católicos de atención médica de la nación. . .

“Tobin le dijo a NCR que la nota doctrinal del 20 de marzo reflejaba una ‘consulta limitada’ con la comunidad transgénero. ‘Tienes que ampliar eso’, dijo, y agregó que espera que el comité de doctrina haya escuchado ese mensaje”.

NCR también informó sobre los comentarios del obispo Michael Olson de Fort Worth, quien está en el comité doctrinal, quien dijo que hay “falta de claridad entre lo que es una auténtica disforia de género y la ideología de género que en parte se aprovecha de estas personas y aumenta su sufrimiento.» NCR continuó:

«Olson… le dijo a NCR que el comité consultó extensamente con miembros de la comunidad transgénero. Olson dijo que también se reunió con la Hermana Dominica de la Paz Luisa Derouen, quien ha ministrado entre la comunidad transgénero desde la década de 1990.

“‘Implicó escuchar mucho’, dijo Olson, quien se negó a dar un cronograma sobre cuándo el comité de doctrina podría terminar las revisiones. Dijo que el comité procederá con cuidado. Describió la revisión de las directivas como un proceso ‘sinodal’ que requerirá una escucha significativa para mostrar sensibilidad pastoral y compasión a las personas mientras se mantiene fiel a la doctrina moral católica”.

El Arzobispo Timothy P. Broglio de la Arquidiócesis para los Servicios Militares de EE. UU.,presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de los EE. UU. , habla el 15 de junio de 2023, durante la asamblea plenaria de primavera de la USCCB en Orlando, Florida. (Foto OSV News/Bob Roller)

Las revisiones de las ERD pueden proceder de manera diferente a la nota doctrinal. Sin embargo, a pesar de la afirmación de Olson de que se consultó a las personas trans, muchos observadores criticaron la nota por cualquier referencia o reconocimiento de tal compromiso. En cambio, la bioética M. Therese Lysaught dijo que la nota “podría haber sido escrita en la década de 1950”, y agregó que mostraba “casi cero conocimiento, experiencia o pericia en personas transgénero y las complejidades de la atención médica católica, incluso menos compasión o virtud cristiana”.

Incluso Michael Sean Winters, columnista del National Catholic Reporter que no se inclina por los derechos de las personas transgénero, estuvo de acuerdo la semana pasada en que las revisiones del ERD eran «preocupantes» ya que «es difícil imaginar cómo esta discusión no abrirá un nuevo frente en las guerras culturales por los obispos.”

En su comentario se incluyó una sección notable sobre cómo los obispos del Comité de Doctrina rechazaron hasta ahora cualquier sugerencia de la Asociación Católica de Salud (CHA). Winters informó sobre un intercambio que tuvo con la Sra. Mary Haddad, RSM, presidenta de CHA:

“‘En una reunión que tuvimos con el personal de la USCCB el mes pasado, nos dijeron que el próximo paso para la adopción de la nota doctrinal es revisar las ERD’, me dijo Haddad en un correo electrónico. ‘Esto no es una sorpresa para mí. El cuerpo de obispos debe estar de acuerdo en iniciar un proceso para revisar las directivas. Si apoyan el proceso, sé que la CHA estará involucrada”.

“Luego agregó la parte que me preocupaba. ‘CHA trabaja en estrecha colaboración con la USCCB. Revisamos la nota doctrinal, pero todas nuestras sugerencias no fueron aceptadas’”.

“Si la conferencia de obispos no está escuchando a la Asociación Católica de Salud, ¿a quién están escuchando?”

Winters citó un grupo al que muchos obispos escuchan cuando se trata de cuestiones de género, sexualidad y salud reproductiva, el derechista Centro Nacional Católico de Bioética. Él concluyó:

“Los obispos deben escuchar a los trabajadores de atención médica católicos de primera línea representados por la Asociación Católica de Salud, no a los guerreros de la cultura que ahora gobiernan en el Centro Nacional Católico de Bioética. No hay una necesidad apremiante de cambiar las Directrices Éticas y Religiosas y cualquier esfuerzo por hacerlo probablemente hará que la iglesia sea vista, una vez más, como un mariscal de campo en las guerras culturales. Ese no es un buen aspecto para los pastores”.

Con el voto de los obispos, ahora procederán las revisiones de los ERD, incluida la forma en que se maneja la atención de afirmación de género. El Comité de Doctrina debe escuchar la plétora de voces, incluidos algunos de sus compañeros obispos, así como teólogos, bioeticistas, profesionales de la salud, defensores de LGBTQ+ y, lo que es más importante, las propias personas trans y no binarias, todos pidiendo un amplio, inclusivo, y una consulta minuciosa antes de realizar cambios que afectarán en gran medida, y quizás de forma perjudicial, a los pacientes de los hospitales católicos.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 22 de junio de 2023

Fuente New Ways Ministry,

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Asociación Católica de Salud (CHA), Centro Nacional Católico de Bioética, Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. (USCCB, Diócesis de Fort Worth, Diócesis de Newark, Diócesis de San Diego, Directrices Éticas y Religiosas (ERD), Homofobia/Transfobia, Joseph Tobin, Luisa Derouen, M. Therese Lysaught, Mary Haddad, Michael Olson, Michael Sean Winters, Personas trans, Robert McElroy, RSM

Los autores, atraían mediante engaño a hombres homosexuales para, seguidamente, coaccionarles y amenazarles obligándoles a tener que huir precipitadamente para evitar ser agredidos. Los hechos se desarrollaban en zonas dedicadas a la práctica de cruising.

Radio Segovia
09/06/2023 – 10:04 h CEST

La Guardia Civil ha detenido a cuatro personas por su presunta implicación en la comisión de un supuesto delito de odio contra personas homosexuales. En el mes de febrero, tras recibirse una denuncia anónima en la Guardia Civil de Segovia, se iniciaron las primeras investigaciones, que se saldaron el pasado 26 de abril con la detención de una persona y la investigación de dos más, menores de edad, dando como resultado el esclarecimiento de un hecho relacionado con la comisión de un delito de odio.

Los hechos demostraban un marcado carácter homófobo contra la comunidad gay de Segovia. Los autores, atraían mediante engaño a hombres homosexuales para, seguidamente, coaccionarles y amenazarles obligándoles a tener que huir precipitadamente para evitar ser agredidos. Los hechos se desarrollaban en zonas dedicadas a la práctica de cruising en Segovia.

Fruto de las investigaciones, este pasado martes se detuvo a cuatro personas más relacionadas con los referidos hechos, por lo que el número de implicados asciende a siete. Las detenciones se han llevado a cabo por miembros del Equipo de Respuesta a los Delitos de Odio (REDO) de la Comandancia de Segovia.

La investigación ha estado dirigida por el Juzgado de 1ª Instancia e Instrucción nº 4 de Segovia, en coordinación con la Fiscalía Delegada para los delitos de odio y contra la discriminación, y la Fiscalía de Menores de Segovia. La investigación continúa abierta, por lo que no se descartan nuevas detenciones.

Fuente Cadena SER

General, Homofobia/ Transfobia. Cruising, Delitos de Odio, Equipo de Respuesta a los Delitos de Odio (REDO), Guardia Civil, Homofobia/Transfobia, Segovia

Las claves del Instrumentum Laboris del Sínodo de la Sinodalidad

“A la luz de la Exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia, ¿qué medidas concretas son necesarias para llegar a las personas que se sienten excluidas de la Iglesia a causa de su afectividad y sexualidad (por ejemplo, divorciados vueltos a casar, personas en matrimonios polígamos, personas LGBTQ+, etc.)?”

“¿Cómo debe evolucionar el papel del Obispo de Roma y el ejercicio del primado en una Iglesia sinodal?»

«¿Cómo podemos seguir dando pasos concretos para ofrecer justicia a las víctimas y supervivientes de abusos sexuales, espirituales, económicos, de poder y de conciencia por parte de personas que estaban desempeñando un ministerio o una misión eclesial?”

Lee aquí el Instrumentum Laboris del Sínodo

LEER MÁS: Todo sobre el Sínodo de la Sinodalidad 2021-2024

“A la luz de la Exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia, ¿qué medidas concretas son necesarias para llegar a las personas que se sienten excluidas de la Iglesia a causa de su afectividad y sexualidad (por ejemplo, divorciados vueltos a casar, personas en matrimonios polígamos, personas LGBTQ+, etc.)?”, es una de las cuestiones que se plantean en el documento, de 49 páginas en su traducción en castellano y dividido en tres partes (una larga introducción-resumen, los temas prioritarios y la fichas de trabajo), que dice mucho más en las preguntas que en los planteamientos. Y es que, en este momento eclesial, importan más las respuestas que los diagnósticos. Y «discernir«, que es la palabra clave para entender todo el proceso que ha llevado hasta aquí. Y un propósito: alcanzar «una Iglesia sinodal promueve el paso del «yo» al «nosotros»«.

«¿Cómo podemos crear espacios en los que aquellos que se sienten heridos por la Iglesia y rechazados por la comunidad puedan sentirse reconocidos, acogidos, no juzgados y libres para hacer preguntas?», añade el Instrumentum Laboris a la hora de hablar de estas realidades, hasta Amoris Laetitia condenadas a la oscuridad en la Iglesia.

«¿Cómo podemos crear espacios en los que aquellos que se sienten heridos por la Iglesia y rechazados por la comunidad puedan sentirse reconocidos, acogidos, no juzgados y libres para hacer preguntas?»

La mayor parte de las preguntan hunden sus raíces en sínodos anteriores, como el de la Amazonía o el de la Familia, en una suerte de continuidad en este pontificado, donde diez años después ya no extrañan interrogantes como éste: “La mayor parte de las Asambleas continentales y las síntesis de numerosas Conferencias episcopales pidenque se considere de nuevo la cuestión del acceso de las mujeres al diaconado. ¿Es posible plantearlo y en qué modo?”, aunque no llega a apuntarse la posibilidad del sacerdocio femenino.

Curas casados y primado del Papa

O, especialmente, estas dos: “¿Es posible que, sobre todo en lugares donde el número de ministros ordenados es muy reducido, los laicos puedan asumir el papel de responsables de la comunidad? ¿Qué implicaciones tiene esto en la comprensión del ministerio ordenado?”, o “¿Es posible, como proponen algunos continentes, abrir una reflexión sobre la posibilidad de revisar, al menos en algunos ámbitos, la disciplina de acceso al presbiterado por parte de hombres casados?”. Preguntas claras que requerirán respuestas precisas por parte de los padres (y madres) sinodales, antes de una decisión final del Papa. Un Papa, abierto, incluso, a repensar su función: “¿Cómo debe evolucionar el papel del Obispo de Roma y el ejercicio del primado en una Iglesia sinodal?”, aparece en el Intrumentum Laboris.

“Caminar juntos significa no dejar a nadie atrás y ser capaces de seguir el ritmo de los que más luchan. ¿Cómo podemos crecer en nuestra capacidad de promover el protagonismo de los últimos en la Iglesia y en la sociedad?”, se pregunta, al comienzo, el texto, que admite cómo “las desigualdades que marcan el mundo contemporáneo atraviesan también el cuerpo de la Iglesia, separando, por ejemplo, las Iglesias de los países ricos y pobres, o las comunidades de las zonas más ricas y más pobres y más pobres de un mismo país”. Y se pregunta: si “¿sabe la comunidad cristiana caminar junto con el conjunto de la sociedad en la construcción del bien común o se presenta como un sujeto interesado en defender sus propios intereses creados?”.

Testimonio político frente a la polarización

“¿Sabe dar testimonio de la posibilidad de concordia más allá de las polarizaciones políticas?”, cuestiona el IL, que admite que “trabajar por el bien común exige formar alianzas y coaliciones”, pero que la institución no siempre “acompaña a sus miembros comprometidos en política”.

“El encuentro con los pobres y marginados y la posibilidad de caminar junto a ellos comienza a menudo con la disposición a escuchar sus vidas. ¿Tiene sentido pensar en el reconocimiento de un ministerio específico de escucha y acompañamiento para quienes asumen este servicio?”, pregunta, a modo de propuesta, el resumen sinodal, que pide un “reconocimiento eclesial” a quienes se comprometen por “una sociedad justa y el cuidado de la casa común”.

Junto a la situación de divorciados o LGTBQ+, el documento del Sínodo admite “formas de discriminación racial, tribal, étnica, de clase o de casta también presentes en el Pueblo de Dios”, que se topa con “una pluralidad de barreras, desde las prácticas hasta los prejuicios culturales,”, que “generan formas de exclusión en la comunidad”.

Especialmente preocupante es la “atención a las víctimas y marginados dentro de la Iglesia”, con especial hincapié en “quienes han sido heridos por miembros de la Iglesia, especialmente víctimas y supervivientes de todas las formas de abuso”. “¿Cómo podemos seguir dando pasos concretos para ofrecer justicia a las víctimas y supervivientes de abusos sexuales, espirituales, económicos, de poder y de conciencia por parte de personas que estaban desempeñando un ministerio o una misión eclesial?”, cuestiona el texto.

Compromiso ecuménico renovado

Un auténtico ecumenismo que, incluso, pueda revisar el primado de Pedro, también ocupa un lugar destacado en las preguntas del IL. “¿Cómo puede una Iglesia sinodal cumplir mejor su misión mediante un compromiso ecuménico renovado?”, apunta como clave para el discernimiento, reivindicando “una sanación de la memoria respecto a la relación con otras Iglesias y comunidades eclesiales” “¿Cómo podemos construir juntos una «nueva memoria»?”, incide.

“¿Cómo puede contribuir el proceso sinodal en curso a «encontrar una forma de ejercicio del primado que, sin renunciar en absoluto a lo esencial de su misión, esté abierta a una nueva situación?”, recalca, en un inusitado gesto que el Papa ya ha sugerido en multitud de encuentros con líderes de otras confesiones cristianas, reivindicándose como Obispo de Roma y no como Sumo Pontífice.

Testimonio del Evangelio sin colonialismos

“¿Cómo hacer comunicable y perceptible el anuncio del Evangelio en contextos y culturas diferentes, para favorecer el encuentro con Cristo de los hombres y mujeres de nuestro tiempo?”, es otra de las sugerencias del documento sinodal, que invita a “gestos de reconciliación y paz con otras religiones”, así como a cuestionarse “cómo dar testimonio del Evangelio en los países en los que la Iglesia está en minoría, sin debilitar el testimonio de la fe, pero también sin exponer a los a los cristianos a la ligera a amenazas y persecuciones”, y, a la vez, “evitando formas de colonialismo”.

También, admitiendo que “la doctrina social de la Iglesia se considera a menudo patrimonio de expertos y teólogos y desconectada de la vida cotidiana de las comunidades. ¿Cómo puede el Pueblo de Dios reapropiarse de ella como recurso para la misión?”.

El otro gran interrogante del Instrumentum Laboris está en “qué hacer para que una Iglesia sinodal sea también una Iglesia misionera «toda ministerial«”, reconociendo “cierta urgencia por discernir los carismas emergentes y las formas apropiadas de ejercer los Ministerios bautismales (instituidos, extraordinarios y de hecho) en el seno del Pueblo de Dios, partícipe de la función profética, sacerdotal y real de Cristo”.

En lo tocante al sacerdocio, el documento recalca la “evidente llamada a superar una visión que reserva sólo a los ministros ordenados (obispos, presbíteros, diáconos) toda función activa en la Iglesia, reduciendo la participación de los bautizados a una colaboración subordinada”, y abogando por “una concepción ministerial de la Iglesia en su conjunto”, con el reconocimiento de “la dignidad bautismal” como eje de toda participación, tal y como reconoce el Vaticano II.

Papel de la mujer

De ahí, que sea “dar un nuevo impulso a la especial participación de los laicos en la evangelización en los diversos ámbitos de la vida social, cultural, económica y política, así como potenciar la aportación de los consagrados y consagradas, con sus diversos carismas, dentro de la vida de la Iglesia local”, e “imaginar nuevos ministerios al servicio de una Iglesia sinodal”. ¿Cómo avanzar hacia una corresponsabilidad real y efectiva? es uno de los interrogantes clave, pero sin duda, el que más preguntas abiertas ofrece es el papel de la mujer, y “reconocimiento y promoción” de su dignidad. Leer más…

General, Iglesia Católica Celibato Opcional, Instrumentum Laboris, Personas divorciadas, Personas LGTBIQ, Sínodo de la Sinodalidad

Amorales es una muestra que documenta cómo la prensa popular argentina relató a la diversidad sexual. Con sus complejidades, amarillismos y contradicciones, puede verse en el Museo del Libro y de la Lengua hasta fin de año.

Verónica Stewart

Gentileza Marcelo Huici

Fuente Agencia Presentes

General, Historia LGTBI Amorales. Un archivo de la prensa popular, Argentina, Buenos Aires, Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA), Diario Crónica, Editorial Sarmiento, Esto!, Frente de Liberación Homosexual, Inés Ulanovsky, Lucía Cytryn, María Moreno, Museo del Libro y de la Lengua, Revista Así, Revista Esto!

Cobo señaló que junio «es el mes del Sagrado Corazón y no del Orgullo«

«No casaría a dos gays»

El nuevo arzobispo de Madrid compara casar a dos homosexuales con celebrar una misa con Coca-Cola

José Cobo acaba de ser designado nuevo arzobispo de Madrid, la diócesis más grande de España, por el Papa Francisco y  ha dado una serie de entrevistas para darse a conocer ante la opinión pública. Fue entrevistado en Hora 25 por Aimar Bretos. En una conversación cercana, en la que no obstante no ha esquivado algunos de los temas más espinosos para la iglesia católica, como son el matrimonio entre personas del mismo sexo o los casos de abusos dentro de la institución, También fue entrevistado en Religión Digital y en el medio conservador Religión Confidencial.

Según parece, el nuevo arzobispo José Cobo apostará por un gobierno basado en lo social, dando prioridad a los pobres y a las periferias que tanto le marcaron en sus años de sacerdote de parroquia.

Centrándonos en la entrevista concedida a Aimar Bretos en la Cadena SER, monseñor José Cobo defendió el celibato, tan cuestionado en estos momentos dentro de la propia Iglesia. «Para mí el celibato, en un mundo que a veces está pansexualizado, es revolucionario también. Para decir que la sexualidad se puede vivir de otra forma. La experiencia de fe nos puede llevar también a vivir, a ofrecernos y entregar la vida de otra manera. Es una bendición dentro de la Iglesia», dijo José Cobo. Además, negó que el celibato «creara monstruos».

Cobo reconoce que dentro de la Iglesia existe una contra reacción conservadora contra el Papa. Al mismo tiempo señala que está alineado con las tesis del Papa pero añade que «igual que estuve aliado cuando Benedicto«.

En cuanto a las críticas que haya podido recibir el Papa por no hacer más avances progresistas, Cobo afirma que «la Iglesia no va a bandazos. Yo creo que como en toda institución o familia tiene sus ritmos propios. Cuando queremos hacerlo todo juntos no hay que ir al ritmo del último o el primero, hay que aguardar tiempos para ir juntos, cuando se va juntos es va más lento pero sin divisiones. Cuando empezamos por modas o bandos se pueden tomar decisiones que no son buenas», agregó el arzobispo electo de Madrid.

Matrimonio igualitario

Sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, Cobo aseguró rotundamente que «no casaría a dos gays».  «No casaría a dos gays, pero no por casarles. Según la Iglesia, en su tradición y forma de ver la vida, yo creo que el matrimonio es para el hombre y la mujer», argumentó para luego decir que «sería como celebrar una eucaristía con Coca-Cola».

José Cobo explicó que «según la Iglesia en su tradición y forma de ver la vida, yo creo que el matrimonio es para el hombre y la mujer, en cuanto está así creado, el don del matrimonio, mirado cristianamente, se basa en la complementariedad entre el hombre y la mujer». Insistió en que el matrimonio católico es un sacramento y que los sacramentos «tienen una consistencia, una tradición y unas pautas históricas». 

Así mismo, José Cobo, que tomará posesión como arzobispo de Madrid el próximo 8 de julio, defendió que la Iglesia «no tiene que asumir acríticamente las nuevas antropologías que van surgiendo», aunque sí se mostró partidario de «dialogar con ellas pero no las tenemos que asumir. A veces creeemos que la tradición de la Iglesias se tiene que pegar a la tradición del momento y eso no es así», continuó. «Yo pido que la sociedad respete nuestra tradición y el sistema de entender un sacramento, el matrimonio como tal», zanjó .

-«¿Usted casaría a dos gays?»

Esta es la respuesta de José Cobo, nuevo arzobispo de Madrid. pic.twitter.com/jGLNVcjqCr

— Hora 25 (@Hora25) June 14, 2023

Abusos sexuales en la Iglesia

El arzobispo electo Cobo subrayó en referencia a los casos de abusos dentro de la Iglesia que «lo primero que haría es sentarme con la víctima y creerla, y con ella escuchar su proceso, y su llanto y decir que la Iglesia está con ella y que vamos a intentar hacer un proceso de sanación y curación».

También mostró su «perplejidad» por la falta de colaboración de algunas diócesis españolas con la investigación que desarrolla el Defensor del Pueblo. El presentador de ‘Hora 25’ fue claro al interrogarle por las quejas del Defensor del Pueblo a algunas diócesis que no están colaborando con la investigación de los abusos. «Pues no lo sé», tuvo que admitir Cobo, que intentó salir del apuro sosteniendo que «la transparencia para nosotros es una prioridad».

-«¿Cómo se explica que el Defensor del Pueblo diga que hay diócesis que no están colaborando con la investigación de los abusos?»

José Cobo, nuevo arzobispo de Madrid: «No lo sé, pero la transparencia para nosotros es una prioridad» pic.twitter.com/1wlgqonVjr

— Hora 25 (@Hora25) June 14, 2023

Preguntado por si un cura que ha cometido abusos merece el perdón, Cobo dijo lo siguiente: «La Iglesia nunca niega el perdón. Nunca. Jesús dio el perdón al que le estaba matando. El único poder que tiene la Iglesia es el perdón, no hay otro. La Iglesia no tiene dinero, por mucho que digan. Los que vivimos el día a día y nos estamos entregando sabemos que nuestro poder es perdonar. Es una línea roja que no podemos pasar nunca. Todo el mundo merece el perdón».

Aseguró que «Dios no es Harry Potter». Para explicar esta comparación, el prelado contó la anécdota de una mujer que acudía de forma habitual a su parroquia y al sentarse siempre suspiraba. Ese suspiro les hacía cierta gracia a los sacerdotes y un día al encontrarse a la buena señora por la calle le preguntó por su vida. Ella le contó que había perdido a sus cinco hijos de SIDA y que su marido la maltrataba. Por eso, cuando acudía a la Iglesia era el único lugar donde se desahogaba. «Juana se convirtió para mí en un ícono de fortaleza».

Ante lo que Bretos le preguntó «¿Y cómo Dios permite que mueran los cinco hijos de Juana y su marido le pegue?». Pregunta que contestó con otra: «¿Y cómo Dios permitió que su hijo muriera en la cruz?», para después afirmar que «Dios no es Harry Potter, que viene solucionando, sino que hace una cosa que solo puede hacer Dios, cuando estamos mal. Él se queda ahí y eso lo he visto muchas veces».

José Cobo tiene por delante 20 años para decidir el rumbo hacia el que quiere llevar a la archidiócesis de Madrid, una de las más importantes de Europa y que se nutre fundamentalmente de movimientos denominados ‘conservadores’ y que aunque Cobo lo niegue a Religión Confidencial, son quienes llenan el seminario de Madrid y las parroquias sembrando la archidiócesis de un trasnochado conservadurismo ultracatólico.

El arzobispo electo tiene el reto de conjugar su prioridad por la pastoral social, que tiene que ver más con el activismo, la solidaridad y la atención a los más desfavorecidos, con aquellos movimientos que llenan las Misas de diario, las adoraciones al Santísimo y los confesionarios, preocupados sólo por la liturgia y los sacramentos.

Puedes escucharla aquí:

Las entrevistas de Aimar | José Cobo, nuevo arzobispo de Madrid

29:08

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Fuente Cadena SER/ Agencias

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Cadena Ser, José Cobo Cano, Matrimonio igualitario

Imagen: Remembering Our Dead.

Luisa Fernanda Negrete es la tercera mujer trans asesinada en el departamento del Atlántico en el 2023. Con su muerte, el Observatorio de Derechos Humanos de Caribe Afirmativo registra seis asesinatos de personas LGBTIQ en el departamento en lo corrido del año.

06 de junio de 2023. En la madrugada del 28 de mayo de 2023, individuos desconocidos dispararon contra Luisa Fernanda Negrete, una mujer trans de 26 años del municipio de Malambo, causándole heridas en la zona frontal de su cabeza, en la mano derecha y el hombro izquierdo. Inmediatamente, fue socorrida y trasladada al centro asistencial; sin embargo, por la gravedad de sus heridas fue remitida a un centro hospitalario a la Unidad de Cuidado Intensivos en Barranquilla donde falleció en la tarde.

Han pasado nueve días desde el asesinato de Luisa, pero su cuerpo aún no ha sido entregado a sus familiares. Esto nos lleva a preguntarnos: ¿qué hay de fondo para la retención del cuerpo por las instituciones públicas? Al momento de inspeccionar el cuerpo, como procedimiento rutinario en las muertes violentas, su documento de identidad fue localizado en el Sistema de la Fiscalía. Para sorpresa del funcionariado, la cédula no correspondía a la mujer asesinada, sino a una mujer desconocida que vive en el interior del país.

Esto presenta una situación complicada: Luisa Fernanda no tenía documento de identidad válido, por lo cual podía ser declarada como NN si su familia no hubiera confirmado su identidad. Para una nueva verificación, las instituciones tuvieron que recurrir a la revisión de sus huellas dactilares, las cuales tampoco permitieron este proceso debido a su deterioro. Por consiguiente, se recurrió a una prueba de ADN, la cual se encuentra aún en proceso y tiene una posibilidad de fallo que implicaría que se realice nuevamente.

Ahora bien, ¿cuáles son las implicaciones en este caso?

En primer lugar, puede existir un error de la Registraduría al duplicar el documento. En segundo lugar, Luisa Fernanda pudo acceder a una cédula falsa gestionada por ella misma o por otras personas. Este documento cumplía con las características técnicas que presuntamente reducen al máximo las posibilidades de falsificación, entre ellas: holograma laminado, fondo de seguridad anti fotográfico, hecho con tintas metálicas, micro-texto, código de barras con algoritmo de seguridad, información biográfica e información biométrica de huellas dactilares. El acceso a estos documentos falsificados presenta la posibilidad de la existencia de un grupo organizado o una red de falsificadores que se encarga de diseñar estos documentos y comercializarlos para los fines personales, o en su defecto, para cumplir los fines de terceros que puede conllevar a la comisión de delitos.

Esta posibilidad de una red de falsificadores de documentos debe evaluarse de acuerdo a la probabilidad de que exista una conexión con las redes de tratas de personas reportadas en el Atlántico en el 2022 con fines de explotación sexual. Varias víctimas de estos delitos fueron personas LGBTIQ+ reclutadas con la promesa de ganar dinero. En estos casos, las víctimas eran obligadas a trabajar más de las horas acordadas, en ocasiones recibían medicamentos para mejorar su rendimiento sexual, se les retenían sus documentos y la mayor parte de sus ganancias.

En ese mismo sentido estas prácticas pueden plantear otra arista, la cooptación de personas menores de edad para el ejercicio del modelaje webcam de forma voluntaria. La discusión no debe recaer en el “consentimiento” de los menores a quienes les pueden entregar estas cédulas falsas, sino la posibilidad que se esté empleando a menores para la realización de espectáculos en vivo, lo cual puede tipificar los artículos 218 [1] y 219ª [2] del código penal.

Por último, que en los territorios se reporten casos de personas sin cedulación, inminentemente plantea el riesgo sobre efectivo acceso a derechos humanos, tales como salud o educación, así como los riesgos contra la vida e integridad personal; pero también una desprotección legal a personas que transitan en los territorios como No identificadas, sin nombres o NN, debido al falseo del documento. Evidentemente, se exhorta las autoridades a monitorear eficazmente este asunto y a tomar medidas para que toda la sociedad tenga acceso al derecho a la identificación, y con ella, a todos sus derechos.

[1] Artículo 218. El que fotografíe, filme, grabe, produzca, divulgue, ofrezca, venda, compre, posea, porte, almacene, trasmita o exhiba, por cualquier medio, para uso personal o intercambio, representaciones reales de actividad sexual que involucre persona menor de 18 años de edad. Igual pena se aplicará a quien alimente con pornografía infantil bases de datos de Internet, con o sin fines de lucro

[2] Artículo 219A. Utilización o facilitación de medios de comunicación para ofrecer actividades sexuales con personas menores de 18 años. El que utilice o facilite el correo tradicional, las redes globales de información, telefonía o cualquier medio de comunicación, para obtener, solicitar, ofrecer o facilitar contacto o actividad con fines sexuales con personas menores de 18 años de edad.

Fuente Caribe Afirmativo

General, Homofobia/ Transfobia. Colombia, Delitos de Odio, Departamento del Atlántico, Homofobia/Transfobia, Luisa Fernanda Negrete, Malambo, Personas trans

Después de viajar a Croacia y Bosnia, pese al veto expreso

¿A qué viajó Rupnik a Croacia y Bosnia? En principio, a finalizar unos trabajos de decoración en la iglesia franciscana de Mostar y, también, lo que parece más grave, la planificación de un nuevo proyecto de restauración para la capilla del obispo de Hvar

Rupnik tiene prohibido confesar, ser director espiritual o realizar ejercicios espirituales, así como participar en actividades públicas sin el permiso de su superior local. Algo que, al parecer, con lo que no cuenta

Rupnik ha sido «dimitido» alta de la Compañía de Jesús. La decisión se tomó “debido a su obstinada negativa a observar el voto de obediencia”, se lee en una carta enviada por el consejero general, Johan Verschueren, a las víctimas

15.06.2023 Jesús Bastante

El ‘caso Rupnik‘ sigue ofreciendo nuevos y escandalosos capítulos, en buena medida por la inexplicable desobediencia del artista esloveno a la prohibición de salir de su comunidad y de continuar realizando proyectos. Así, Domani publicaba esta semana que el jesuita había viajado a Mostar (Bosnia-Herzegovina) y Hvar, en Croacia, donde participa en proyectos de restauración.

En respuesta, Rupnik ha sido «dimitido» alta de la Compañía de Jesús. La decisión se tomó “debido a su obstinada negativa a observar el voto de obediencia”, se lee en una carta enviada por el consejero general, Johan Verschueren, a las víctimas.

Rupnik también rechazó “la última oportunidad” concedida para entrar en un “camino de la verdad” pero él rechazó incluso esta última oportunidad. Rupnik dispone ahora de 30 días para presentar un recurso. Transcurrido este plazo, la destitución será definitiva.

El último viaje de Rupnik ha sido la gota que colmó el vaso del padre Johan Verschueren, delegado para las Casas y Obras Interprovinciales en Roma y superior de Rupnik, quien en declaraciones a Aci confirmaba la veracidad de la información de Domani, y denunciaba que «se trata de una seria transgresión de las medidas restrictivas impuestas al P. Rupnik”.

¿A qué viajó Rupnik a Croacia y Bosnia? En principio, a finalizar unos trabajos de decoración en la iglesia franciscana de Mostar y, también, lo que parece más grave, la planificación de un nuevo proyecto de restauración para la capilla del obispo de Hvar. De hecho, el obispo de la zona, Vidovic, ha defendido la participación de Rupnik, aunque lo cierto es que resulta cuando menos inapropiado encomendar trabajos a un sacerdote investigado por abusos. Que, además, tiene prohibido hacerlo por el momento.

Il viaggio di Rupnik in Bosnia e Croazia, nonostante i divieti. Sfida aperta al Vaticano https://t.co/DQzeZtdF0n @domani @PazzoPerDomani @ingenuacronista

— Giovanni Maria Vian (@gmvian1952) June 10, 2023

Como se recordará, la Compañía de Jesús instó a Rupnik no abandonar su residencia en el centro de Italia y estar disponible para las investigaciones en curso (en las que el jesuita no está colaborando). Del mismo modo, desde febrero Rupnik tiene prohibido cualquier ejercicio artístico público.

Rupnik, además, tiene prohibido confesar, ser director espiritual o realizar ejercicios espirituales, así como participar en actividades públicas sin el permiso de su superior local. Algo que, al parecer, con lo que no cuenta.

Tal vez desde la Curia General de los jesuitas necesitan dar una respuesta a esta afirmación sobre la presencia de Rupnik fuera de la región del Lazio https://t.co/Eqsegt1uaV

— El padre Mújica (@mujicaje) June 14, 2023

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Abusos sexuales, Compañía de Jesús, Expulsión, Johan Verschueren, M.I.Rupnik

El proyecto de ley simbólico patrocinado por un grupo de legisladores de todos los partidos es aclamado como un «momento histórico» en la lucha por la igualdad en el matrimonio

Rafael Rashid en Seúl
mié 31 mayo 2023 05.40 BST

Los legisladores de Corea del Sur propusieron el primer proyecto de ley de matrimonio entre personas del mismo sexo del país, en una medida aclamada por grupos cívicos como un momento decisivo en la lucha por la igualdad.

El proyecto de ley de matrimonio igualitario, propuesto por Jang Hye-yeong del partido de oposición Justicia y copatrocinado por 12 legisladores de todos los partidos principales, busca enmendar el código civil del país para incluir a personas del mismo sexo en el matrimonio.

Es poco probable que se apruebe el proyecto de ley, pero forma parte de un trío de proyectos de ley que se espera aumenten la presión sobre el gobierno para expandir la idea de familia más allá de los criterios tradicionales. Los otros dos proyectos de ley se refieren a uniones civiles y FIV para mujeres solteras.

Corea del Sur no reconoce las uniones civiles del mismo sexo. La constitución estipula que el matrimonio y la familia se establecerán “sobre la base de la dignidad individual y la igualdad de los sexos”. Generalmente se ha considerado que esta disposición restringe el matrimonio a la unión de parejas del sexo opuesto.

“La familia es la unidad más básica que forma una comunidad más grande llamada sociedad”, dijo Jang frente a la Asamblea Nacional el miércoles.

“Es un momento histórico, pero esto es solo el comienzo”, dijo a The Guardian Ryu Min-hee, abogado del grupo cívico Marriage Equality Korea. “Los proyectos de ley deben ser discutidos por la Asamblea Nacional inmediatamente”.

Los esfuerzos anteriores para otorgar derechos legales a las parejas del mismo sexo se han enfrentado a grupos religiosos que afirman que tales medidas «legalizarían la homosexualidad». El mismo argumento se ha utilizado para bloquear la legislación contra la discriminación.

El anuncio del miércoles sigue a un fallo histórico de febrero que reconoció el estatus legal de las parejas del mismo sexo por primera vez en términos del seguro nacional de salud.

A medida que Corea del Sur se enfrenta a una crisis demográfica inminente, que incluye una tasa de natalidad baja récord mundial, ha habido un aumento de los llamados a redefinir el concepto de familia.

Los movimientos para ampliar la definición para incluir parejas que cohabitan o familias de un solo miembro se revirtieron bajo la administración actual del presidente Yoon Suk-yeol.

El avance potencial, aunque poco probable, de Corea del Sur hacia la igualdad en el matrimonio llega en un momento en que otros países de la región hacen avances.

Australia, Nueva Zelanda y Taiwán ya han extendido los derechos de matrimonio a parejas del mismo sexo.

En Japón, el martes, un tribunal dictaminó que la prohibición de las uniones entre personas del mismo sexo era inconstitucional.

Los políticos suelen señalar el consenso social como las razones para oponerse a las leyes de igualdad, incluido el matrimonio entre personas del mismo sexo. Según una encuesta de Hankook Research, el 52 % de los encuestados se opuso a la idea de legislar el matrimonio entre personas del mismo sexo en Corea del Sur.

El legislador Jang le dijo a The Guardian que la responsabilidad de los políticos era contribuir al proceso de lograr este consenso. “Promulgar leyes es el proceso de lograr el consenso social en una sociedad democrática. No creo que estas dos cosas estén separadas o que una venga antes que la otra”.

Fuente The Guardian

General, Historia LGTBI Corea del Sur, Jang Hye-yeong, Marriage Equality Korea, Matrimonio igualitario, Ryu Min-Hee

El gobierno de Malasia va a proponer un proyecto de ley para aumentar los poderes de los tribunales islámicos. De salir adelante, la sharia se aplicaría a todos los ciudadanos del país asiático y no solo a los musulmanes.

La Malaysian Chinese Association (MCA), que forma parte de la coalición gobernante, expresó su preocupación por el hecho de que incluso los no musulmanes podrían ser juzgados por los tribunales de la sharia, también conocidos como sistema judicial syariah, utilizando la ortografía malaya.

Según los analistas, se trata de un intento del ejecutivo de acercarse a la oposición del Perikatan Nasional (PN), dominada por el partido islamista Parti Islam SeMalaysia (PAS), antes de las elecciones locales previstas para julio. El proyecto de ley propone aumentar los límites máximos de condena por delitos penales juzgados por tribunales de la sharia a 30 años de cárcel, una multa de 100.000 rupias (1.130 euros) y 100 bastonazos. Actualmente, los límites son tres años de cárcel, una multa de 5.000 rupias (57 euros) y seis bastonazos.

El actual ministro de Asuntos Religiosos anunció el 25 de mayo que la enmienda, conocida en Malasia como RUU355, se presentaría en el Parlamento una vez que el gobierno dé su aprobación, pero no especificó el plazo para hacerlo. Por su parte, al día siguiente, el vicepresidente del PAS, Idris Ahmad, ministro de Asuntos Religiosos entre agosto de 2021 y noviembre del año pasado, afirmó que el gabinete anterior ya había autorizado la presentación del proyecto de ley en las Cámaras.

Aunque la enmienda sólo debería afectar a los musulmanes, los miembros de otras religiones siguen desconfiando. Según los expertos, el actual gobierno presidido por Anwar Ibrahim intenta aumentar su credibilidad entre el electorado musulmán conservador sin perder el apoyo de los grupos étnicos no malayos: «El gobierno de unidad nacional debería presentar esta propuesta para reforzar sus credenciales religiosas antes de las elecciones en los distintos estados del país, donde otra ola verde parece dispuesta a barrer a todo el mundo», declaró al Strait Times Oh Ei Sun, miembro del Instituto de Asuntos Internacionales de Singapur, refiriéndose al color verde del Islam.

Hace poco, las autoridades incautaron en tiendas Swatch relojes con diseños de arco iris en apoyo del movimiento LGBTQ. Al mismo tiempo, en las últimas semanas el gobierno también decidió retirar su recurso contra una sentencia del Tribunal Superior que permitía que los no musulmanes utilizaran la palabra «Alá» para referirse a Dios, lo que generó la ira de los partidos islamistas después de décadas de batallas legales.

Mazlan Ali, profesor de la Facultad Razak de Tecnología e Informática de la Universiti Teknologi Malaysia, explicó: “El gobierno de Anwar está sometido a la presión de la oposición. Se lo acusa de ser pro-liberal y pro-LGBTQ. El PN utiliza muchas veces la religión y la raza para atacar al gobierno”, pero, continuó, “el primer ministro quiere demostrar que en realidad es lo contrario y que el gobierno de unidad nacional se toma en serio las cuestiones relacionadas con el Islam”.

El estancamiento de la visión de Malasia sobre los derechos LGBTQ+

Varias organizaciones de derechos humanos han expresado su preocupación por la increíblemente arcaica visión de Malasia sobre los derechos de las personas LGBTQ+.

Actualmente, el país encarcela a las personas abiertamente LGBTQ+, además de impedir el matrimonio entre personas del mismo sexo y la transición de género.

Según una encuesta de Ipsos en 2021, Malasia es uno de los peores países en cuanto a la opinión pública sobre las personas LGBTQ+.

En total, el 65% de los ciudadanos malayos cree que no se debe permitir a las parejas del mismo sexo contraer matrimonio ni obtener ningún tipo de reconocimiento legal, como la unión civil.

Por el contrario, sólo un 8% dijo que apoyaba el matrimonio entre personas del mismo sexo.

El país no sólo castiga la homosexualidad con la cárcel, sino que apoya activamente los centros de terapia de conversión con financiación del gobierno.

Un informe de Human Rights Watch reveló que el gobierno de Malasia financia retiros de terapia de conversión sancionados por el Estado, cuyo objetivo es “rehabilitar” a las personas LGBTQ+.

A pesar de que estas instituciones afirman que la orientación sexual puede cambiarse, las identidades LGBTQ+ no pueden curarse, ya que no son enfermedades, ni tampoco enfermedades mentales.

Escalada de LGTBfobia pese al cambio político en Malasia

En entradas anteriores hemos venido hablando de la escalada de LGTBfobia de Estado en Malasia. En noviembre de 2022, detenían a 20 personas LGTB+ durante la fiesta de Halloween por ser  “Culpables de travestirse y fomentar el vicio”

Dos mujeres malasias, de 22 y 32 años, respectivamente, recibían en septiembre de 2018 seis latigazos por orden de un tribunal, tras ser descubiertas por agentes islámicos en el estado conservador de Terengganu «intentando participar en actos sexuales en un automóvil». El Gobierno, por otra parte, no solo dejaba claro su apoyo a la redada que días antes tenía lugar en un bar de ambiente gay de Kuala Lumpur sino que, en boca del ministro del Territorio Federal, Khalid Samad, expresaba que «esperamos que esta iniciativa pueda mitigar que la cultura LGTB se extienda a nuestra sociedad».

Ya con anterioridad, el nuevo Ejecutivo de Malasia había defraudado las expectativas despertadas cuando insinuó que el colectivo LGTB no debe visibilizarse porque incomoda «a la mayoría» del país. Lo hacía a cuenta de la censura de los retratos de los activistas Pang Khee Teik y Nisha Ayub en una exposición de George Town (ciudad del Estado de Penang) por orden administrativa. Y en 209, el ministro de turismo Datuk Mohamaddin bin Ketapi  afirmaba en un evento en Alemania, que “No hay gays en Malasia”.

Un entorno difícil para las personas LGTB

Malasia, una de las economías emergentes del sudeste asiático, es un país de variada composición étnico-religiosa, aunque de mayoría musulmana, en el que conviven leyes civiles, de obligado cumplimiento para todos, y leyes islámicas, de aplicación a los ciudadanos musulmanes. Las relaciones homosexuales, en cualquier caso, son ilegales y se castigan con penas de hasta 20 años de cárcel. De hecho, en 2011 nos hacíamos eco de las intenciones de varios líderes musulmanes malasios de endurecer las medidas contra la homosexualidad y en 2015 el entonces primer ministro, Najib Razak, comparaba a las personas LGTB con el Estado Islámico, alegando que carecen de derechos humanos.

La LGTBfobia social y política imperante en Malasia ha llevado a situaciones que rozan el absurdo, y que hemos recogido en esta misma página. En febrero del año 2017, en un vídeo promovido por el Departamento de Desarrollo Islámico de Malasia se sugería a los homosexuales que «aprender» a ser hetero es como iniciarse en la equitación. En febrero de 2018 nos hacíamos eco de un artículo que ejemplificaba la estigmatización de la comunidad LGTB también desde los medios de comunicación. En abril, nos enterábamos de que la Universidad de Ciencias de Malasia (USM) celebró un concurso de carteles para “convertir”alumnos gays en heterosexuales. Y en mayo que el gobierno de Malasia ha comenzado a bloquear páginas LGTB+, incluido el portal Utopia-Asia que es la principal fuente de información para viajeros gais en la región.

Otros ejemplos son el anuncio de censura de programas con personajes homosexuales; la censura de una escena de La Bella y la Bestia, de la que ya hemos hablado, y de una canción de Lady Gaga o la cancelación de un Festival que se celebraba desde 2008 para promover el respeto a la diversidad sexual. En 2021, una mujer trans enfrenta años de prisión por usar ropa de mujer .

Especialmente preocupante fue lo sucedido en 2012, cuando un joven gay musulmán recibió amenazas de muerte por difundir un vídeo en el que animaba a otros homosexuales a salir del armario. En junio del año pasado conocíamos la muerte de un adolescente, T. Nhaveen, después de cinco días en coma y sufrir una dura agresión de carácter homofóbica que le había dejado con varias heridas y quemaduras en la espalda, además de ser sodomizado con una barra. T. Nhaveen, de dieciocho años de edad, había quedado con su mejor amigo, T. Previin, de 19 años de edad, el sábado, 10 de junio, alrededor de las 11 de la mañana en una hamburguesería de Gelugor, un zona residencial de George Town, en Penang, para celebrar que iba a comenzar su vida como estudiante de música en Kuala Lumpur, pero falleció el jueves, 15 de junio, tras ser víctima de una dura agresión homofóbica que le deja en coma durante cinco días. Un episodio más de bullying homofóbico que en esta ocasión había consternado a la sociedad de Malasia por su dureza y violencia. Ante este escenario, podría pensarse que un suceso tan terrible como este debería servir de acicate para que el respeto a la diversidad gane posiciones en Malasia. Mucho nos temíamos que no iba a ser así, a la vista del hecho de que los mismos medios locales y autoridades que habían reaccionado con horror ni siquiera precisaron que el acoso que el joven sufría era de naturaleza homofóbica. Esperemos, al menos, que se haga justicia con los asesinos de  T. Nhaveen. Está claro, sin embargo, que ni siquiera un hecho tan terrible como este ha servido de acicate para que el respeto a la diversidad gane posiciones en Malasia, como ya entonces pronosticábamos. Y para corroborarlo, en julio radicales religiosos de Malasia e Indonesia se rebelaban contra Starbucks por su apoyo al colectivo LGBT…

Fuente Agencias/Cristianos Gays

General, Homofobia/ Transfobia., Islam Anwar Ibrahim, Facultad Razak, Homofobia/Transfobia, Idris Ahmad, Malasia, Malaysian Chinese Association (MCA), Mazlan Ali, Oh Ei Sun, Parti Islam SeMalaysia (PAS), Perikatan Nasional (PN), Personas LGTBIQ, Sharia, Swatch, Universiti Teknologi Malaysia