Obispo Rober McManus,

Una diócesis de Massachusetts se encuentra nuevamente en una controversia LGBTQ+, esta vez por el uso de propiedad de la iglesia para el programa de educación sexual de una escuela pública.

En la Diócesis de Worcester, La Familia Dual Language School, que es una escuela pública en esa ciudad, alquila un espacio en la antigua escuela de la parroquia de St. Stephen. Al comienzo de este año escolar, Mons. Robert Johnson, pastor de St. Stephen’s, se comunicó con los líderes de La Familia para informarles que las clases de educación sexual de la escuela pública deben impartirse fuera del edificio propiedad de la iglesia alquilado por la escuela, según Patch.

El plan de estudios de educación sexual del distrito escolar público de Worcester, aprobado en 2021 y ahora en su segundo año de instrucción, se conoce como «Las 3 R»: derechos, respeto y responsabilidad, y el obispo de Worcester, Rober McManus, se opuso firmemente cuando se estaba preparando el plan de estudios. debatido

Inicialmente, la directora de La Familia, Suzanna Resendes, cumplió con la solicitud de Johnson y planeó enviar a sus estudiantes fuera del sitio a la cercana Worcester East Middle School para completar el plan de estudios más adelante este año escolar. El  Telegram and Gazette informó que la superintendente de las Escuelas Públicas de Worcester, Rachel Monárrez, anunció la cancelación de este plan luego de eventos locales en el distrito escolar que llamaron la atención sobre el lenguaje del contrato de arrendamiento del distrito.

Una organización local, Free Worcester, expresó su preocupación por el contrato entre la diócesis y una propuesta escuela chárter, Worcester Cultural Academy (WCA). Al igual que La Familia, WCA se alojaría en un edificio arrendado a la diócesis. El borrador de contrato de arrendamiento actual establece que la escuela no podría proporcionar instrucción “que sería inconsistente con las doctrinas o enseñanzas de la Iglesia Católica Romana, según lo determinado por el Obispo Católico Romano de Worcester en su capacidad eclesiástica de Ordinario de la Diócesis de Worcester en su sola discreción.”

Monárrez niega que el acuerdo entre el distrito y la diócesis establezca tal expectativa para La Familia. Amy Peterson, portavoz de la ciudad de Worcester, confirmó que “no hay nada en el contrato de arrendamiento sobre sexo y plan de estudios ni ninguna disposición al respecto”.

Pero Ray Delisle, el vocero de la diócesis, defendió la demanda de Johnson en una declaración: “Desde la perspectiva de la diócesis, Monseñor Johnson, como párroco de la parroquia cuyo personal trabaja con la escuela en cualquier tema, y como contacto local, simplemente estaba recordando el director de un acuerdo que había estado vigente el año escolar anterior entre la diócesis y WPS”. Según La Familia, los estudiantes no abandonaron el campus para recibir instrucción el año pasado con el director anterior.

Anteriormente, el obispo Robert McManus instó públicamente a los padres a optar por no participar en el plan de estudios de educación sexual de las escuelas públicas y escribió: “Es inapropiado para la edad, explícito y refleja una visión superficial, trivial y amoral del sexo. Es un programa radical de adoctrinamiento de niños con puntos de vista contrarios a la comprensión católica del sexo, el género y la persona humana”. El año pasado, en una controversia separada, McManus despojó a la Nativity School of Worcester de su afiliación católica después de que los funcionarios escolares se negaran a dejar de ondear las banderas Pride y Black Lives Matter.

Amy Peterson, portavoz de la ciudad de Worcester, comentó sobre la situación:

“’Lo que es realmente importante es que los estudiantes no sientan que nada de lo que están aprendiendo, que hay algo mal con eso. Independientemente de lo que enseñemos, queremos que nuestros alumnos no sientan que algo es un secreto. Cuando les pides que vayan a otro lugar, envías un mensaje a los niños pequeños de que algo anda mal'».

Los estudiantes merecen una educación sexual adecuada e integral, que incluya temas LGBTQ+. Especialmente cuando se trata de escuelas públicas, el obispo McManus y sus administradores no deben interrumpir el aprendizaje de los estudiantes por una agenda ideológica.

—Ariel Watson Simon, 9 de febrero de 2023

Fuente New Ways Ministry

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El Papa Francisco ha aparecido en los titulares dos veces en el mismo número de semanas por su denuncia pública de las leyes que criminalizan a las personas LGBTQ+, incluso al final de una visita apostólica a dos naciones africanas. Pero, ¿qué impacto tendrá la insistencia del Papa en que «ser homosexual no es un delito» en regiones con leyes de criminalización y en la iglesia en general?

Francisco reiteró su condena durante una entrevista en un vuelo que regresaba de la República Democrática del Congo y Sudán del Sur, donde esta última nación criminaliza las relaciones entre personas del mismo género. El The New York Times informó sobre cómo algunos católicos en estos países respondieron a los comentarios del Papa, y señaló que «la mera mención de personas homosexuales provocó una condena inmediata» y un católico comentó: «Si comete un delito, debe ser penalizado».

El arzobispo Stephen Ameyu Martin Mulla de Juba, Sudán del Sur, negó que los temas LGBTQ+ fueran lo más importante en una nación que enfrenta graves desafíos de conflicto y pobreza. Para los tiempos:

“’El cambio podría adoptarse en diferentes etapas. Para algunas personas, realmente no es necesario hacer cambios en esa dirección «, dijo, y agregó que él mismo nunca había visto a nadie encarcelado «por ser gay». Dijo que el tema de la criminalización estaba completamente ausente del debate público y privado. en Sudán del Sur.

“Pero se mostró escéptico de que Occidente infligiera sus puntos de vista sobre la sexualidad en las culturas africanas. “Creo que estas situaciones no se pueden igualar”, dijo el arzobispo Ameyu. ‘Debe tratarse de un país a otro’. Agregó que Francisco había dejado en claro que lo más importante era respetar la dignidad humana”.

Pero, como Bondings 2.0 informó anteriormente, algunos defensores LGBTQ+ en África han acogido con satisfacción la condena del Papa a las leyes de criminalización. Este tipo de respuesta positiva también provino de otras regiones y observadores de la iglesia.

Toni Reis, presidente de Aliança Nacional LGBTI+ en Brasil y católico homosexual casado, dijo que las palabras de Francisco eran “un mensaje que debe ser asimilado por al menos 70 países que aún criminalizan la homosexualidad de alguna manera, incluidos 11 países en los que la pena de muerte puede ser aplicado.» El Washington Blade  señaló que Reis y su esposo recibieron previamente una cálida nota del Papa con motivo del bautismo de sus hijos.

Sarah Kate Ellis, presidenta y directora ejecutiva de GLAAD, dijo en un comunicado que los comentarios iniciales del Papa en la entrevista de Associated Press fueron “un cambio de juego en la lucha para despenalizar a las personas LGBTQ y también ilustran el trabajo que se debe hacer con los líderes religiosos para demostrar finalmente que ser LGBTQ no es pecado.

Algunos líderes mundiales agregaron respuestas positivas hace dos semanas, incluido Xavier Bettel, el primer ministro de Luxemburgo que es gay, Victor Madrigal-Borloz, experto de las Naciones Unidas en orientación sexual e identidad de género, y líderes de ILGA World. La directora ejecutiva del grupo, Julia Ehrt, comentó:

“‘Instamos a la Santa Sede a convertir estas palabras en acciones concretas. La Iglesia Católica y sus instituciones pueden y deben desempeñar un papel activo apoyando los esfuerzos de despenalización en todo el mundo y dentro de las Naciones Unidas y los foros multilaterales, donde se han reiterado durante mucho tiempo las demandas de desechar estas leyes profundamente erróneas’”.

El P. Alexander Santora, párroco de la Iglesia de Nuestra Señora de la Gracia y San José en Hoboken, Nueva Jersey, escribió en una columna que los comentarios del Papa “no solo están sacudiendo a la iglesia católica sino al mundo entero. Y eso es exactamente lo que pretendía hacer”. Citó a varios católicos LGBTQ+ o aliados de su parroquia que también afirmaron el bien que ha hecho Francisco.

Michael O’Loughlin escribió en America  que se han producido cambios bajo el Papa Francisco y esta denuncia de las leyes de criminalización es otro paso adelante:

“La voluntad del Papa de hablar cuidadosamente sobre temas hasta hace poco considerados tabú en la iglesia ha dado a los obispos la libertad de explorar estos temas aún más. Es difícil imaginar a un cardenal escribiendo un ensayo denunciando la homofobia como “demoníaca” y reformulando el debate sobre la homosexualidad no como uno sobre reglas sino como uno sobre el amor sin el permiso tácito otorgado por el Papa a través de sus comentarios y gestos anteriores.

“Algunos críticos han dicho que hasta que la iglesia cambie su enseñanza doctrinal relacionada con la homosexualidad, las palabras de bienvenida siguen siendo gestos vacíos. Pero Francisco y algunos obispos parecen decididos a encontrar un camino intermedio en el que trabajen dentro de la tradición de la iglesia para defender el amor de Dios».

Finalmente, Christopher Lamb, corresponsal en el Vaticano de The Tablet, proporcionó un comentario sobre las posibilidades más amplias de las declaraciones del Papa:

“Pero es significativo que cuando el Papa habló de si el comportamiento homosexual es pecado, subrayó que también es pecado faltar a la caridad con el prójimo.

“En otras palabras: dejar de señalar a las personas homosexuales. 

“Además, la declaración del Papa de que la homosexualidad es parte de la ‘condición humana’ también podría abrir la puerta a una revisión del catecismo de la Iglesia donde la ‘inclinación’ homosexual se describe como ‘objetivamente desordenada’. . .

“Cuando se trata de católicos LGBTQ, la tentación es excluir o rechazar, pero Francisco está mostrando que esto es exactamente lo contrario de lo que significa ser católico, que por definición significa universal y que lo abarca todo”.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 8 de febrero de 2023

Fuente New Ways Ministry

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El Papa Francisco, Justin Welby y Iain Greenshields, durante la entrevista en el avión, de regreso de Sudán del Sur

El Papa Francisco ha reafirmado en términos claros su reciente denuncia de las leyes que criminalizan ser LGBTQ+, a la que se han sumado esta vez líderes de otras dos denominaciones cristianas.

El Papa hizo los comentarios durante su última conferencia de prensa en vuelo cuando regresaba ayer de una visita apostólica a la República Democrática del Congo y Sudán del Sur. Un periodista le preguntó a Francisco qué le diría a las familias y al clero en los dos países que rechazan a las personas LGBTQ+ por motivos religiosos. El Papa respondió citando sus comentarios previos sobre la homosexualidad durante el vuelo, incluido el famoso «¿Quién soy yo para juzgar?» momento, antes de continuar, porr Vatican News:

“Y recientemente dije algo, realmente no recuerdo mis palabras exactas, en la entrevista con Associated Press. La criminalización de la homosexualidad es un tema que no se debe dejar pasar. Se calcula que, más o menos, una cincuentena de países, de una forma u otra, promueven este tipo de criminalización – me dicen más, pero digamos por lo menos cincuenta – y algunos de estos – creo que son diez, incluso prevén la muerte pena [para personas homosexuales]. Esto no está bien, las personas con tendencias homosexuales son hijos de Dios, Dios los ama, Dios los acompaña. Es cierto que algunos están en este estado por diversas situaciones no deseadas, pero condenar a tales personas es pecado; criminalizar a las personas con tendencias homosexuales es una injusticia. No hablo de grupos, sino de personas. Algunos dicen: se juntan en grupos que generan ruido. Estoy hablando de personas; Los lobbies son algo diferente. Estoy hablando de personas. Y creo que el Catecismo de la Iglesia Católica dice que no deben ser marginados. Este punto, creo, está claro”.

Conversazioni in alta quota. In tutti i sensi. Atterrati ora a Roma con #PapaFrancesco con @JustinWelby pic.twitter.com/tnTGsP71Sc

— Antonio Spadaro (@antoniospadaro) February 5, 2023

El Papa estuvo acompañado en la conferencia de prensa por el Arzobispo de Canterbury Justin Welby, líder de la Comunión Anglicana, y el Reverendo Iain Greenshields, Moderador de la Iglesia de Escocia, quienes afirmaron las palabras de Francisco. Welby reconoció la controversia sobre los problemas LGBTQ+ en su propia iglesia y agregó:

“Estoy completamente de acuerdo con cada palabra que dijo allí. La criminalización, la Iglesia de Inglaterra, la Comunión Anglicana, ha aprobado resoluciones en dos conferencias de Lambeth contra la criminalización, pero en realidad no ha cambiado la opinión de muchas personas. Durante los próximos cuatro días en el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra, este es nuestro principal tema de discusión, y ciertamente citaré al Santo Padre. Lo dijo de manera hermosa y precisa”.

Greenshields comentó que “en ninguna parte de mi lectura de los cuatro Evangelios veo a Jesús rechazando a alguien”.

The papal plane with Pope Francis, the Archbishop of Canterbury & the Church of Scotland’s moderator has landed in Rome. Here are some images of the in-flight press conference. pic.twitter.com/hBoPvUCgWl

— Christopher Lamb (@ctrlamb) February 5, 2023

Los comentarios del Papa Francisco durante el vuelo se producen poco más de una semana después de que hizo historia al denunciar públicamente las leyes de criminalización anti-LGBTQ+, diciendo que “ser homosexual no es un delito”. Sin embargo, mientras tanto, surgieron preguntas sobre el uso que hace el Papa de la palabra “pecado” en relación con la homosexualidad. Francisco respondió a una consulta del p. James Martin, SJ, que incluía lo siguiente:

“Cuando dije que es pecado, simplemente me refería a la enseñanza moral católica, que dice que todo acto sexual fuera del matrimonio es pecado. Por supuesto, también hay que considerar las circunstancias, que pueden disminuir o eliminar la culpa… Le diría a quien quiera criminalizar la homosexualidad que está equivocado”.

Francis DeBernardo, director ejecutivo del Ministerio New Ways, comentó sobre los últimos comentarios del Papa Francisco con respecto a las leyes de criminalización:

“La declaración unida que se opone a la criminalización de las personas LGBTQ+ por parte del papa Francisco, el arzobispo Welby y el moderador Greenfields proporciona una voz moral muy necesaria para proteger a las personas vulnerables en las más de 67 naciones que prohíben las identidades LGBTQ+. Estas personas en estas naciones se han visto obligadas a vivir con miedo y vergüenza, y son propensas a la violencia rutinaria ya veces fatal, a menudo a manos de la policía y otros funcionarios gubernamentales.

“New Ways Ministry está particularmente orgulloso del Papa Francisco, cuya declaración inicial oponiéndose a tales leyes el mes pasado, aunque fue bienvenida, se vio algo empañada por un lenguaje y formas de discurso ambiguos. Esta declaración más completa al final de su viaje apostólico que incluyó Sudán del Sur, donde ser LGBTQ+ sigue siendo ilegal, da una idea más clara de cómo el pontífice entiende la enseñanza de la iglesia sobre el tema de la criminalización anti-LGBTQ+.

“Llegar como una declaración respaldada por los líderes de otras dos denominaciones muestra cuán integralmente conectados están los derechos humanos de las personas LGBTQ+ con el evangelio cristiano. Estamos orgullosos de que el Papa Francisco haya demostrado que su declaración original no fue solo un comentario improvisado. Esperamos que acabar con la discriminación y la violencia contra las personas LGBTQ+ siga siendo parte de su agenda social”.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 6 de febrero de 2023

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Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Anglicana, Iglesia Católica, Iglesia Presbiteriana Criminalización de la Homosexualidad, Homosexualidad, Iain Greenshields, Iglesia Anglicana, Iglesia Católica, Iglesia de Escocia, Iglesia Presbiteriana, Justin Welby, Papa Francisco, República Democrática del Congo, Sudán del sur

“Es problemático, si no contradictorio, defender la dignidad de una persona gay de cualquier sexo mientras se deplora lo que los define como homosexuales, es decir, su deseo de tener relaciones personales íntimas con otras personas del mismo sexo. Esto es parte de su identidad, y es una identidad relacional. ¿Es el imperativo de encontrar el amor, como sea que se defina o se exprese, un aspecto crucial de la dignidad humana que también merece respeto? Dada la importancia que se sabe que tienen la calidez y la intimidad para la salud emocional y mental de una persona, parecería que sí. “

Esas frases de un editorial en The Tablet, una importante revista católica internacional publicada en Londres, resumen bien todo el argumento que presentan los editores para defender la doctrina católica actual sobre la homosexualidad: “A Church Teaching With Shaky Foundations.” “Una enseñanza de la Iglesia con fundamentos inestables”. (Aunque hay un enlace al editorial original, el texto completo está detrás de un muro de pago, sin embargo, permite leer este único artículo de forma gratuita registrándose en el sitio web). El editorial fue provocado no solo por la reciente declaración del Papa Francisco que se opone a las leyes que criminalizan a las personas lesbianas y homosexuales, sino también por los recientes comentarios del cardenal Jean-Claude Hollerich de Luxemburgo, quien también es Relator General del Sínodo sobre la Sinodalidad y Presidente de la Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea. En una entrevista de 2022, Hollerich dijo sobre la enseñanza de la iglesia sobre la homosexualidad: “El fundamento sociológico-científico de esta enseñanza ya no es correcto”.

El editorial cita la sección 2357 del Catecismo que dice:

“Apoyándose en la Sagrada Escritura, que presenta los actos homosexuales como actos de grave depravación, la tradición siempre ha declarado que ‘los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados’. Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una genuina complementariedad afectiva y sexual. Bajo ninguna circunstancia pueden ser aprobados.»

¿Cuál es la opinión de los editores de The Tablet sobre esta enseñanza?: “Esto es problemático en cada oración”. El editorial afirma lo que muchos eruditos de las Escrituras han estado señalando durante décadas, pero que muchos líderes de la iglesia han seguido ignorando:

“Ellos [los pasajes de las Escrituras] no abordan lo que ahora se entiende como una orientación innata y de por vida, una atracción erótica hacia personas del mismo sexo y, de manera igualmente significativa, alejarse de las personas del sexo opuesto. Los actos homosexuales generalmente se ven en las Escrituras como elecciones voluntarias perversas, que a menudo involucran la explotación de hombres jóvenes por parte de otros hombres con dinero y poder. La homosexualidad manifestada en relaciones amorosas estables entre iguales, como las sociedades modernas generalmente la encuentran, no es a lo que se refieren los textos bíblicos. El mismo término ‘homosexualidad’, como disposición permanente, es un concepto relativamente moderno”.

Los editores señalan que cuando la enseñanza católica usa palabras «duras» como «trastorno objetivo«, una respuesta común de las personas homosexuales ha sido abandonar la iglesia, o incluso peor:

“[En respuesta al “trastorno objetivo”], [n]o es de extrañar que los católicos homosexuales a menudo informen que luchan con un tipo de rechazo existencial, incluso con odio a sí mismos, que no solo es cruel sino muy dañino tanto para el cuerpo como para el cuerpo. alma. Muchos finalmente se defienden rechazando no su identidad sexual sino la Iglesia misma. Algunos, sabemos, incapaces de reconciliar su amor por la Iglesia con lo que enseña sobre el deseo homosexual, incluso han sido llevados a quitarse la vida”.

Los escritores también cuestionan la afirmación del Catecismo de que la actividad sexual entre personas del mismo sexo no puede proceder del amor:

“[L]a afirmación del Catecismo de que las relaciones homosexuales ‘no proceden de una genuina complementariedad afectiva y sexual’ es contradicha por la evidencia. La enseñanza moral basada en estereotipos obsoletos es defectuosa.

“La gran contribución del cardenal [de Inglaterra] [Basil] Hume fue reconocer que muchas relaciones homosexuales son estables, profundas y amorosas, y prosiguió declarando que ‘el amor entre dos personas, ya sea del mismo sexo o de sexo diferente, es para ser atesorado y respetado’. Amar a otra persona, continuó, “es haber entrado en el ámbito de la experiencia humana más rica, ya sea que el amor sea entre personas del mismo sexo o de un sexo diferente”.

Hume fue un predecesor de varios líderes de la iglesia más contemporáneos que han elogiado la bondad de las parejas y relaciones del mismo sexo. (Para ver más extractos de la declaración del cardenal Hume sobre la homosexualidad, haga clic aquí. Para ver el texto de la versión completa, haga clic aquí).

Hume, sin embargo, mantuvo la desaprobación tradicional de la jerarquía de cualquier acto sexual que no tuviera potencial procreativo, señala el editorial. Sin embargo, el cardenal Hollerich va más allá que Hume:

“[Hollerich] afirma que la enseñanza católica tradicional en contra de la anticoncepción y la homosexualidad consideraba que cualquier desperdicio de la semilla masculina era paralelo al aborto. Hasta que se entendió la biología de la reproducción, se asumió que la semilla contenía un embrión humano potencial que necesitaba ser plantado en el útero de una mujer y, por lo tanto, no debe descartarse, como lo sería en un acto sexual entre hombres, o una relación sexual. actuar en el uso de anticonceptivos entre hombres y mujeres.

“Es notable que estos argumentos tradicionales contra la homosexualidad y los anticonceptivos no tienen relevancia para el sexo entre mujeres, sin embargo, las lesbianas católicas están cubiertas por el mismo lenguaje condenatorio que los hombres homosexuales. Esto puede deberse a que la moralidad sexual católica está orientada hacia los hombres y, en su ignorancia de la sexualidad femenina, pasa por alto la experiencia sexual de la mitad de la raza humana”.

[Nota del editor de Bondings 2.0: aunque Hollerich de hecho hizo estas declaraciones, varios meses después, pareció retractarse de la fuerza de su llamado al cambio doctrinal. Si bien es decepcionante que lo haya hecho, la retractación ocurrió en el contexto de una conferencia de prensa sobre el sínodo, y sus comentarios parecían sugerir que estaba “insistiendo en que la iglesia realmente se escuche unos a otros en este proceso sinodal, y luego crecer a partir de los conocimientos adquiridos”, según Robert Shine, editor gerente de Bondings 2.0. Para ver el video del comentario de la conferencia de prensa de Hollerich, haga clic aquí.]

El editorial cierra cuestionando quién, exactamente, se ve perjudicado por las relaciones amorosas entre personas del mismo género, y si y por qué Dios, de quien el Papa Francisco ha dicho que creó a las personas homosexuales, realmente se ofendería por ellas:

“A la Iglesia le tomó mucho tiempo darse cuenta de que el abuso sexual de niños a menudo dejaba a sus víctimas dañadas de por vida; aún no ha absorbido el hecho de que los actos homosexuales entre adultos que consienten generalmente no tienen víctimas. ¿Contra quién están transgrediendo, pues? ¿Solo Dios es ofendido por la homosexualidad, cuando es, como dice el Papa Francisco, parte de una naturaleza dada por Dios? ¿La Iglesia está bastante contenta con todo esto? Parece que está empezando a dudarlo, lo que puede ser el comienzo de la sabiduría.»

Felicitaciones a los editores de The Tablet por unirse al creciente coro de líderes de la iglesia que piden un cambio en la enseñanza de la iglesia sobre la homosexualidad. Las personas LGBTQ+ y muchas otras saben desde hace mucho tiempo que la enseñanza no refleja la realidad espiritual vivida por personas reales. Si bien no espero que ocurra un cambio pronto, espero (y oro) que más líderes de la iglesia tengan la perspicacia y el coraje para señalar la base defectuosa de la desaprobación de las relaciones sexuales amorosas de parejas del mismo sexo. Los fieles han dicho y continúan hablando que esta enseñanza no refleja su comprensión de la relación de Dios con el mundo. Si más líderes no hablan, nuestra iglesia seguirá perdiendo personas que reconozcan que, como ha dicho el Papa Francisco sobre las leyes de criminalización, esta enseñanza contra las relaciones amorosas es simplemente injusta.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 3 de febrero de 2023

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Basil Hume, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Jean-Claude Hollerich, Moral sexual

Los expertos consideran que este caso es «emblemático de muchas historias de abusos»

A sus 82 años, por fin le ha llegado la condena desde Doctrina de la Fe: se le ha prohibido ejercer cualquier tipo de actividad pastoral y terapéutica. Sin embargo, Tony Anatrella fue protegido durante décadas por sus superiores. Ahora, las víctimas, que consideran la pena demasiado leve, piden su expulsión del estado clerical

«No se trataba sólo de hacer la vista gorda, sino de organizar toda una maquinaria para evitar que se produjeran acusaciones«, dice el especialista en acompañamiento de víctimas, Philippe Lefebvre, en el diario La Croix

«Todo el mundo sabía lo que tenía que hacer: bloquear una carta, desafiar a las víctimas, amenazar a los testigos… La presión dentro de la institución y fuera de ella era tal que Tony Anatrella estaba literalmente protegido”

21.01.2023 José Lorenzo

Para el religioso dominico Philippe Lefebvre, que ha acompañado a varias víctimas de abusos, la sanción contra el conocido como ‘el psiquiatra de la Iglesia’, llega tarde, aunque, según señala en entrevista con La Croix, “es un punto de apoyo para denunciar los casos de agresiones sexuales en la Iglesia”.

¿Por qué se ha tardado tanto?»

“Podemos alegrarnos de que por fin se haya pronunciado una sanción, y por una alta autoridad de la Iglesia, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Sin embargo, no creo que se haya acabado. Y podemos hacernos dos preguntas: ¿por qué se ha tardado tanto, cuando las declaraciones de las víctimas están incluidas en el expediente desde hace tiempo? Además, si los hechos son muy graves, como sugiere Roma, ¿por qué no se agrava la pena?”, se cuestiona el religioso, y no es el único en Francia que tiene la misma duda.

Para Lefebvre, este caso, que afecta a una persona de 82 años, “es emblemático de muchas historias de abusos que se vienen produciendo desde hace décadas. No se trataba sólo de hacer la vista gorda, sino de organizar toda una maquinaria para evitar que se produjeran acusaciones. Todo el mundo sabía lo que tenía que hacer: bloquear una carta, desafiar a las víctimas, amenazar a los testigos… La presión dentro de la institución y fuera de ella era tal que Tony Anatrella estaba literalmente protegido”, asegura.

Nadie verificó su formación como terapeuta

El religioso dominico muestra también su estupor por el hecho de que Anatrella pudiese seguir con su actividad de psicoterapeuta sin que nadie le cuestionase, es más, pasaba por una autoridad dentro de la institución eclesial y era invitado a participar en actos organizados por dicasterios vaticanos.

“No hubo ninguna reflexión en el momento de la formación, ni durante las promociones de las que Tony Anatrella pudo aprovecharse: ninguna verificación de competencias para ejercer oficialmente la actividad de terapeuta… Hasta tal punto que pudo pasar por ser la persona de referencia para tratar las cuestiones de homosexualidad y más ampliamente los problemas sexuales, frente a los cuales la institución es impotente”.

Por ello, considera que ahora, al menos, esta pena canónica -que las víctimas consideran leve y reclaman que sea expulsado del estado clerical- es “un ancla para continuar el trabajo y también para preguntarnos por qué no hicimos lo necesario a su debido tiempo”

Fuente Religión Digital

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La relación de la moral católica con el sexo y la sexualidad, sencillamente, es insostenible«

«No vale hablar de participación de los laicos en la Iglesia cuando, como la mujer por ser mujer, no tiene capacidad de decisión»

«Durante mucho tiempo, la Iglesia ha desarrollado una concepción del poder masculino y clerical: debemos salir de esta trampa heredada del pasado»

«El proceso sinodal actualmente iniciado por el Papa Francisco a escala mundial debería permitir regenerar la vida de la Iglesia»

«Se impone, urgentemente, una seria y profunda renovación ministerial. Empezando por las dos más simples y sencillas: que las mujeres puedan acceder al sacerdocio, sacerdocio que no debe limitarse a las personas célibes»

22.01.2023 | Javier Elzo, sociólogo

En una entrevista al cotidiano “Le Monde” del pasado 7 de enero se pregunta Andrea Riccardi, uno de los principales fundadores de la comunidad de laicos católicos Sant´Egidio, “si estamos al fin de la Iglesia (católica) o ante el comienzo de una nueva manera de vivir el cristianismo”. Responde que la Iglesia y los católicos necesitan superar algunos déficits y actualizar el catolicismo al mundo global de nuestros días. Como ya lo han hecho el neo evangelismo y el neo pentecostalismo, pero sin caer en sus grandes déficits: una religión basada en la emoción y en el dinero.

Hace un año publicó un gran libro “La Iglesia arde: La crisis del cristianismo hoy: entre la agonía y el resurgimiento” (Arpa 2022) del que me serví y cité en varios de mis recientes trabajos. Utilizando como símil el incendio de Notre Dame de Paris se preguntaba, como lo hace en formulación similar en el señalado artículo de “Le Monde”, sobre el futuro de la Iglesia.

He de confesar que las preguntas de Riccardi son las que yo me formulo en las primeras líneas que llevo redactadas en vistas a un posible nuevo libro mío que no sé si lograré terminar. Como decía Cicerón en su estudio sobre la vejez, el cuerpo envejece antes que la mente, antes que el espíritu. O San Pablo, creo, que “el espíritu está presto, pero la carne es débil”

La Iglesia católica, pues de ella hablamos, tiene varios problemas que superar, pero, también, varias cosas buenas que ofrecer a la sociedad actual.

Entre los problemas a superar, señalo los siguientes: la situación de la mujer, como tal mujer, dentro la iglesia católica, donde tiene vetada la ordenación sacerdotal, y episcopal, a diferencia de otras iglesias cristianas. No puedo, ni quiero, olvidar mis experiencias en la catedral anglicana de St. Paul en Londres, o en la luterana del Recuerdo en Berlín, con sendas eucaristías dominicales presididas por una mujer, pastora de su Iglesia. Sueño con una papisa negra, casada con un blanco o un asiático, con tres críos correteando por los pasillos vaticanos.

El papel del laicado debe ser revisado. No vale hablar de participación de los laicos en la Iglesia cuando, como la mujer por ser mujer, no tiene capacidad de decisión, reservada, en su ámbito respectivo, a los “sagrados pastores”. Pero solamente se es responsable de lo que se ha decidido.

La escasez de vocaciones religiosas, en Europa occidental, es un indicador claro y evidente de que su función, su misión no es valorada por los católicos. Cabría pensar que su celibato es la causa mayor de tal situación, aunque hay estudios (yo mismo dirigí dos en mi etapa laboral) que nos muestran que, sin olvidar la realidad del celibato, sitúan en primer lugar de la escasez de vocaciones (insisto que en Europa Occidental), en su irrelevancia social, también entre los católicos, y en el hecho de que “hacerse cura” supone, de entrada, una opción para toda la vida. Como el matrimonio católico.

La relación de la moral católica con el sexo y la sexualidad, sencillamente, es insostenible. Recuerdo de mis años de estudiante en Lovaina, cómo el viejo profesor Janssens, nos dijo el primer día de clase que la moral sexual era una moral histórica, que se adaptaba a los tiempos. Sostener, con el gran papa que fue Pablo VI, que todo acto sexual debe estar abierto a la procreación o, al menos no cerrarlo, olvida algo fundamental, y es que el acto sexual tiene una componente de placer, que la Iglesia no solamente no ha sabido valorar, sino que lo ha visto con prevención, por decirlo muy suavemente.

En fin, la institución eclesial sigue siendo piramidal y masculina. Recuerdo vivamente que así la definíamos en Lovaina al final de los años 60 y comienzo de los setenta, nuestros profesores a la cabeza. Pues ahí seguimos, empantanados. Además, ha sido una iglesia donde privilegiamos la acción cultual a la cultural y social.

Durante mucho tiempo, la Iglesia ha desarrollado una concepción del poder masculino y clerical: debemos salir de esta trampa heredada del pasado. Hoy, los sacerdotes son poderosos – en la jerarquía de la Iglesia – y a menudo impotentes ante su comunidad. Envejecen y se sienten cada vez más marginados por la historia.

Debemos evolucionar hacia una nueva comunidad compartida de responsabilidades, en la que el sacerdote tenga su lugar tanto como los laicos, mujeres y hombres. El proceso sinodal actualmente iniciado por el Papa Francisco a escala mundial debería permitir regenerar la vida de la Iglesia en este sentido.

Pero la primera reforma que hay que hacer, apunta Riccardi, es la de la visión que tenemos de nuestra propia comunidad: debemos deshacernos de nuestro sentimiento de decadencia. Los cristianos no son solo un grupo de mujeres y hombres que van a orar en la iglesia. Son personas que aportan una forma diferente de vivir y de concebir la sociedad, por ejemplo, poniendo en el centro a los pobres. Ahora necesitamos buscar y encontrar un “imaginario alternativo”. La Iglesia siempre ha sido un laboratorio de nuevas visiones y nuevas imaginaciones. Todavía puede serlo en nuestros días.

Vivimos hoy una inmensa pluralidad de experiencias. Para mi sorpresa, lo comprobé cuando redacté un texto tras la salida de Munilla de la diócesis de San Sebastián, en las respuestas que me dieron clérigos, religiosos y laicos de ambos sexos, al referirme a la vitalidad de no pocos grupos, en torno a las parroquias. Es también lo que apunta Riccardi, refiriéndose a la iglesia universal. Añade que él constata que la Iglesia católica aporta un equilibrio precioso entre la proximidad -cada parroquia es diferente, innovadora a su manera- y la universalidad -con una visión global, una tradición compartida, una continuidad a lo largo de la historia.

Yo creo que la actual penuria de sacerdotes obliga a dirigir en gran medida su labor pastoral a cubrir el mayor número de eucaristías durante los fines de semana. Lo que, además de extenuante, impide, si se es realista, a considerar cada parroquia como el centro de la vida religiosa. Se impone, urgentemente, una seria y profunda renovación ministerial. Empezando por las dos más simples y sencillas: que las mujeres puedan acceder al sacerdocio, sacerdocio que no debe limitarse a las personas célibes. Empezando en Europa Occidental, el continente donde más fácilmente se aceptarían estos dos cambios en el ministerio sacerdotal. Ya lo han hecho nuestros hermanos protestantes y no se ha hundido el cristianismo en sus tierras.

Sostengo también en este orden de cosas, desde hace más de dos décadas, que la ordenación sacerdotal y episcopal debiera ser temporal, aun con posibilidades de prolongación en el tiempo, mediante fórmulas que hay que estudiar, en un debate en el seno de la iglesia católica. Empezando por reintegrar en la vida pastoral a los sacerdotes, devenidos laicos, mientras mantengan, como lo es en muchos casos, su vocación sacerdotal. La situación actual, la veo como un desperdicio pastoral.

Andrea Riccardi insiste en el papel de la Iglesia en la búsqueda de la paz siendo esta unas notas centrales de la Comunidad de Sant’Egidio, que ha intervenido en muchos lugares del mundo ayudando a la resolución de conflictos. Lo que exige fomentar y ejercer la fraternidad universal, uno de los tesoros de religión cristiana. Es preciso reconocer cómo, a lo largo de la historia, las iglesias cristianas han transitado de las guerras de religión, felizmente superadas, aún con mucha sangre hermana derramada, a la búsqueda de la paz en la fraternidad y en la justicia.

Los abusos a menores conforman una lacra muy dura para la Iglesia católica. Me he ocupado estos últimos años de este lacerante tema, en artículos, conferencias y con un capítulo en un libro editado en EE.UU. Este un tema al que tendremos que hacer frente los próximos años, si no décadas. Aquí diré que podemos decir con seguridad científica, de entrada, dos cosas: la proporción de sacerdotes abusadores de menores podemos cifrarla entorno a un 3% de sacerdotes (son más, del orden del 4% o 5%, si nos referimos al personal que trabaja en la Iglesia, curas incluidos). También podemos afirmar que la mayoría de los abusos sexuales tuvieron lugar el siglo pasado. En este punto sugiero la hipótesis (que no tesis) del arraigo y justificación de la pederastia en ciertos ámbitos intelectuales de Europa occidental y EE.UU. Y como telón de fondo, el miedo a la mujer en una sociedad de hombres, como es el caso de la Iglesia católica en sus órganos de decisión.

No quiero no mentar el tema de la pobreza en la doctrina (y también en la práctica en núcleos de cristianos católicos). El papa Francisco insiste mucho en este punto. Ya lo hacía de arzobispo en Buenos Aires, asiduo en la “villas” de los descartados, por usar su lenguaje. Estaba trabajando este tema que abandoné cuando se hizo público la cuestión de los abusos en el clero, concretamente en Pensilvania. Confieso cierta incomodidad al abordar la riqueza en la Iglesia. De entrada, porque me cuestiona personalmente. He llegado a decir públicamente en alguna conferencia que me considero un burgués que pretende ser católico. Mi sueldo, y ahora mi pensión de jubilación, es la de un profesor catedrático de sociología. No me sobra el dinero, pero tampoco me ha faltado nunca. Según el Informe Foessa de 2022, con datos de 2021, el umbral de pobreza en el hogar era de 20.024 € anuales, lo que daba un riesgo de pobreza para el 21,7 % de la población española mayor de 18 años.

Yo he vivido con arreglo a mi sueldo, y he vivido bien. Claro que mi nivel de ingresos y los de mi hogar son bastante superiores a los del umbral de pobreza de Foessa. Pero, dicho todo esto, me cuesta aceptar que un cristiano deba ser necesariamente una persona pobre, a tenor de los criterios económicos de Foessa. Otra cosa es que todos debamos hacer lo necesario para ayudar a los más necesitados. Aunque afirmaciones como “la Iglesia debe ser pobre y para los pobres” me chirrían. Tanto que, hoy, lo dejo aquí. Exige profundización.

El 28 de enero de 2022 publiqué en Religión digital, un texto que titulé, “Retos o desafíos del catolicismo en la era secular y post-secular”. Subrayé estos aspectos que recogí de mis lecturas de Hans Joas, a los que volveré:

Superar una hegemonía intelectual de valores y de hipótesis cognitivas que hace cada vez más incomprensible el “ethos del amor”

La necesidad de superar una imagen de los humanos que critica, discute o rechaza la especificidad de la personalidad propia del ser humano. 

Superar una comprensión cada vez más individualista de la espiritualidad. 

Debatir y superar la pérdida de la idea de trascendencia en la cosmovisión dominante en la era secular, porque, sin esta idea, es imposible comprender el Hijo de Dios como mediador entre la inmanencia y la trascendencia

En fin, el futuro de la Iglesia católica y el de la fe cristiana, yo no lo veo tan negativo, tan negro, como a menudo se dice. Será una fe con dudas, pues solamente los fundamentalistas, religiosos, políticos o de lo que sea, tienen miedo a la duda, o la desprecian. Una iglesia de mujeres y hombres normales, con nuestras virtudes y defectos. No una iglesia de héroes ni de perfectos. Prefiero la tibieza del último de la clase a la soberbia del primero.

A la interrogante de qué puede hacer la fe por ti, prefiero la que se pregunta qué puedo hacer yo por ese que está necesitado, ahí, a tu lado, pues como dice San Juan, no digas que amas a Dios a quien no ves, – a Dios nadie ha visto, nunca jamás- si no amas a quien ves. “Deus caritas es”, que nos recordaba el papa Benedicto. ¿Qué más necesitamos saber?

Fuente Religión Digital

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El Papa Francisco en la audiencia general del miércoles.

Si bien muchos lectores de Bondings 2.0 (incluyéndome a mí) a menudo piensan que el Papa Francisco es el Papa más amigable con LGBTQ en los tiempos modernos, creo que la historia también lo recordará como alguien que promovió la acción pastoral sobre las declaraciones doctrinales como la verdadera manera de seguir a Jesús. y el evangelio. Sus reflexiones sobre el ministerio pastoral están llenas de pasión y compasión, e incluso cuando no mencionan específicamente los problemas LGBTQ+, estos mensajes que envía el Papa a menudo son fácilmente aplicables al ministerio LGBTQ+.

Un ejemplo de ello es una reciente charla que dio el Papa Francisco en la audiencia general regular de los miércoles en el Vaticano el 19 de enero de 2023. La revista America magazine publicó el texto de la charla, y algunos párrafos me llamaron la atención. Comentando Lucas 15, donde encontramos la parábola del buen pastor que busca a la oveja perdida, el pontífice dijo:

“… si una [oveja] se va y se pierde, [el pastor] no la abandona, sino que va en su busca. Él no dice: “¡Te levantaste y te fuiste, es tu culpa, eso es asunto tuyo!” Su corazón pastoral reacciona de otra manera: el corazón pastoral sufre y el corazón pastoral corre riesgos. Sufre: sí, Dios sufre por los que se van y, mientras llora por ellos, ama aún más. El Señor sufre cuando nos alejamos de su corazón. Sufre por todos los que no conocen la belleza de su amor y el calor de su abrazo…

“… [D]o tenemos sentimientos similares? Quizás vemos a los que han dejado el rebaño como adversarios o enemigos. ‘¿Y esta persona? ¿No se ha ido al otro lado? Ella perdió su fe…. Se van al carajo…’ y estamos serenos. Cuando los encontramos en la escuela, en el trabajo, en las calles de nuestra ciudad, ¿por qué no pensamos en cambio que tenemos una hermosa oportunidad de testimoniarles la alegría de un Padre que los ama y nunca los ha olvidado? No hacer proselitismo, ¡no! Sino que la Palabra del Padre les alcance para caminar juntos. Evangelizar no es hacer proselitismo. Hacer proselitismo es algo pagano, no es ni religioso ni evangélico. Hay una buena palabra para los que han dejado el rebaño y tenemos el honor y la carga de ser los que hablemos esa palabra. Porque la Palabra, Jesús, nos pide esto: acercarnos siempre a todos con el corazón abierto porque él es así.

“Quizás llevamos tiempo siguiendo y amando a Jesús y nunca nos hemos preguntado si compartimos sus sentimientos, si sufrimos y nos arriesgamos en sintonía con el corazón de Jesús, con este corazón pastoral, ¡cerca del corazón pastoral de Jesús! No se trata de proselitismo, como decía, para que los demás se hagan “uno de nosotros”, no, esto no es cristiano. Se trata de amar para que sean hijos felices de Dios. En la oración, pidamos la gracia de un corazón pastoral, un corazón abierto que se acerque a todos, para llevar el mensaje del Señor y sentir el anhelo de Cristo por ellos. Porque sin este amor que sufre y se arriesga, nuestra vida no marcha bien. Si los cristianos no tenemos este amor que sufre y que se arriesga, nos arriesgamos a pastorear sólo a nosotros mismos. Los pastores que son pastores de sí mismos, en lugar de ser pastores del rebaño, son personas que peinan ovejas ‘exquisitas’. No necesitamos ser pastores de nosotros mismos, sino pastores de todos”.

No quiero decir que las personas LGBTQ+ sean ovejas perdidas. La importancia pastoral de este mensaje no se trata de las ovejas, sino de lo que el pastor está llamado a hacer, ya sea que alguna oveja se pierda o no. El Papa Francisco hace un llamado a los ministros de la iglesia para que renuncien a la seguridad de su teología aprendida en libros y respondan, no con ideas, pensamientos y conceptos abstractos, sino con un corazón que esté dispuesto a salir de su zona de confort y tomar riesgos al aventurarse en lo desconocido. El Papa Francisco no quiere una iglesia que se mantenga a salvo, donde los ministros se pastoreen a sí mismos, sino una iglesia que se arriesgue a probar cosas nuevas, yendo más allá de sus fronteras tradicionales.

Este llamado está dirigido a los ministros de iglesia “profesionales”, pero también está dirigido a todos nosotros en la iglesia. Aquellos de nosotros en el ministerio LGBTQ+ también debemos aceptar el desafío del Papa de ir más allá de nuestras zonas de confort, para tener conversaciones con personas que consideramos “perdidas”, quizás porque no aceptan a las personas LGBTQ+. No podemos compartimentar a las personas como adversarios o enemigos. En lugar de mantener a nuestras comunidades bonitas y seguras, como ovejas exquisitas, debemos hacer lo que el Papa Francisco les dijo a los jóvenes reunidos en la Jornada Mundial de la Juventud en 2013: ir a casa y hacer un desastre. No mantengamos nuestras comunidades limpias y ordenadas. Aventurémonos siempre a arriesgarnos y probar cosas nuevas con gente nueva.

Después de todo, ¿quiénes somos nosotros para juzgar?

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 28 de enero de 2023

New Ways Ministry

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Las evidencias de un  carácter eminentemente narcisista y neurótico con manía persecutoria. Hay que recordar que Joseph Ratzinger no desaprovechó una ocasión para cargar contra la equiparación de derechos de las personas LGTBI. En la biografía Benedicto XVI. Una vida, escrito por el periodista Peter Seewald, el difunto papa emérito se quejaba de que las opiniones homófobas tengan cada vez menos reputación. «Hace cien años, a cualquiera le parecería absurdo hablar de matrimonio homosexual. Hoy está socialmente excomulgado quien se oponga», se lamentaba Benedicto XVI quien advertía del «poder del Anticristo» en una «dictadura mundial de ideologías aparentemente humanísticas».

Nuevas revelaciones de ‘Qué es el cristianismo‘, el último libro de Ratzinger

En uno de los capítulos, tal y como adelanta ANSA, Ratzinger denuncia la existencia de «clubes de homosexuales» en varios seminarios, refiriéndose a grupos que «actuaban más o menos abiertamente y que claramente transformaban el clima» en las escuelas de sacerdotes

Un obispo llegó a permitir la proyección de «películas pornográficas a los seminaristas, presumiblemente con la intención de permitirles resistir comportamientos contrarios a la fe»

El Testamento Espiritual de Benedicto XVI: «Una condena absoluta del aggiornamento eclesial»

«Pide perdón, pero sin mencionar a ninguna persona dañada ni reconocer daño concreto alguno» 

23.01.2023 | Jesús Bastante /ANSA

‘Qué es el cristianismo‘. El último libro de Joseph Ratzinger, considerado su ‘Testamento Espiritual’, y que la pasada semana salió a la venta en Italia (pronto, en España), contiene textos inéditos escritos por el Papa emérito, tras su histórica renuncia, de la que el próximo 11 de febrero se cumplen diez años. Entre ellos, revelaciones de la existencia de «clubes de homosexuales» en algunas diócesis, un rumor muy extendido en aquellos meses, y del que no se había vuelto a hablar hasta ahora.

Así, en uno de los capítulos, tal y como adelanta ANSA, Ratzinger denuncia la existencia de «clubes de homosexuales» en varios seminarios, refiriéndose a grupos que «actuaban más o menos abiertamente y que claramente transformaban el clima» en las escuelas de sacerdotes.

«En un seminario en el sur de Alemania, los candidatos al sacerdocio y los candidatos al servicio laico vivían juntos. Durante las comidas conjuntas, los seminaristas permanecían juntos con representantes pastorales casados, acompañados en parte por esposas e hijos, y en algunos casos incluso por novias. El ambiente en el seminario no ayudó en la formación sacerdotal«, señaló el Papa emérito.

Benedicto XVI va más allá, y escribe que un obispo llegó a permitir la proyección de «películas pornográficas a los seminaristas, presumiblemente con la intención de permitirles resistir comportamientos contrarios a la fe».

El lanzamiento del volumen se produce al mismo tiempo de la llegada a las librerías de un libro en el que el Papa Francisco, en conversación con Salvo Noé, comenta sobre la homosexualidad y afirma que «Dios no repudiará a ninguno de sus hijos», destacando las diferentes visiones entre conservadores y progresistas en la Iglesia.

En la carta en la que pedía la publicación de estos textos sólo después de su muerte, Benedicto XVI afirmaba que ya no quería divulgar nada en vida debido a la oposición que sufría en su propio país. «La furia de los grupos contrarios a mí en Alemania es tan fuerte que la aparición de cualquier palabra mía provoca inmediatamente un clamor asesino«, dijo entonces. Parece que, al menos la última parte de la frase, resulta cierta.

Fuente Religión Digital

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Benedicto XVI, Clubes de homosexuales, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Joseph Ratzinger, Seminarios

Michael Del Grande

Un tribunal de Ontario dictaminó que la Junta Escolar del Distrito Católico de Toronto (TCDSB) actuó legalmente al censurar a uno de sus fideicomisarios que fue sancionado por la Junta por tratar de interrumpir una discusión sobre una política de identidad de género inclusiva, al presentar una enmienda para incluir el comportamiento fetichista. .

En 2019, el TCDSB estaba debatiendo si incluir la identidad y expresión de género, la familia y el estado civil como motivos protegidos de discriminación en su código de conducta, en consonancia con la nueva legislación de derechos humanos y la dirección del Ministerio de Educación provincial. Aunque esta nueva política fue apoyada por la Arquidiócesis de Toronto, el miembro de la Junta Mike Del Grande protestó por la iniciativa al proponer incluir el vampirismo, la pedofilia, el canibalismo, la bestialidad y la gerontofilia en el nuevo código de conducta.

Luego de que la Junta lo sancionara por falta de respeto a la comunidad LGBTQ imponiéndole sanciones administrativas por tres meses. Las sanciones incluyeron exigir que Del Grande emitiera una disculpa pública y también se sometiera a educación sobre diversidad y equidad.

Del Grande luego solicitó la revisión judicial de las sanciones de la Junta. Un panel de tres miembros de la Corte Divisional del Tribunal Superior de Justicia rechazó la demanda de Del Grande contra la Junta, informó el Toronto Star  .

La enmienda no fue aceptada y Del Grande fue posteriormente censurado por la junta. He Del Grande argumentó que sus comentarios estaban protegidos constitucionalmente y que la decisión de la junta de censurarlo fue corrompida por influencias políticas. Sin embargo, el tribunal dictaminó que el TCDSB tenía la autoridad legal para emitir sanciones y que las acciones de Del Grande habían violado el código de conducta al “crear un ambiente hostil y dañino para ciertos miembros de la comunidad de la junta escolar católica”.

La síndica Maria Rizzo respondió a la decisión del tribunal a la decisión:

“Lo que he dicho todo el tiempo es que todos los niños están hechos a la imagen de Dios y merecen ser incluidos en nuestro sistema escolar para que cuando entren a nuestras escuelas, sepan que pertenecen. En este caso, Mike Del Grande se equivocó y tendrá que lidiar con las sanciones que le fueron impuestas. No fueron sanciones severas, pero según nuestras reglas… la junta tenía la autoridad legal para (emitir sanciones) y ahora lo ha probado en un tribunal de justicia.

El fideicomisario Markus de Domenico, quien fue fundamental para liderar la oposición de la Junta a los comentarios de Del Grande, comentó sobre el caso:

“La junta escolar católica de Toronto continúa trabajando arduamente para construir puentes con cada comunidad marginada para que se sientan incluidos y de ninguna manera disminuidos por nuestras acciones y nuestras palabras.

“Las palabras de un funcionario público son muy importantes. Tenemos una plataforma para llegar a miles y miles de personas, entonces lo que decimos es importante. Tenemos un largo camino por recorrer, pero estamos haciendo grandes progresos. Comentarios como los del fideicomisario Del Grande fueron un revés”.

Para el informe anterior de Bondings 2.0 sobre este caso, haga clic aquí y aquí.

–Bobby Nichols, New Ways Ministry, 30 de enero de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Junta Escolar del Distrito Católico de Toronto (TCDSB), María Rizzo, Markus de Domenico, Michael Del Grande, Toronto

Misa Exequias del Cardenal Pell. Foto: Vatican Media

Los partidarios de la igualdad LGBTQ+ planean protestar en una liturgia por el cardenal australiano George Pell, quien murió a principios de este mes, pero un defensor católico LGBTQ+ cuestiona si esta es una respuesta adecuada.

Pell murió el 10 de enero y poco después se celebró su funeral en el Vaticano, que incluyó una bendición del Papa Francisco. Ahora, una misa conmemorativa y un servicio de entierro están programados para el 2 de febrero en Australia. El arzobispo Anthony Fisher de Sydney, uno de los protegidos de Pell, celebrará la misa en la Catedral de St. Mary, donde luego será enterrado Pell, según The Star Observer.

Los defensores LGBTQ+ planean manifestarse frente a la catedral para protestar contra la estridente oposición de Pell a la igualdad LGBTQ+. April Holcombe, miembro de Community Action for Rainbow Rights, espera que la manifestación muestre apoyo a las personas LGBTQ+, como una forma de responder a la retórica y las acciones anti-LGBTQ+ de Pell. Además, cree que la manifestación también es una forma de protestar contra todos los que apoyan a Pell, especialmente los políticos australianos y la prensa. Dijo que es «importante que las fuerzas progresistas, las fuerzas por la justicia, hagan oír su voz» en este tiempo.

Debido a que Pell también fue una figura clave en la crisis de abuso sexual clerical de Australia, también se les pide a los miembros de la comunidad en Australia que aten cintas de colores en la cerca de la Catedral de St. Mary. Según el abogado Simon Hunt, las cintas son para “recordar a las víctimas, no al facilitador del abuso del clero”.

Robert Shine, director asociado de New Ways Ministry, comentó sobre la protesta LGBTQ+ planificada:

“La muerte de una figura prominente es un momento apropiado para evaluar respetuosamente e incluso criticar su historial, como muchos han estado haciendo con el cardenal Pell. El daño que causó a los australianos LGBTQ+ y a otros es, lamentablemente, parte de su legado. La clave, sin embargo, es criticar su historial y hacerlo con respeto. Interrumpir una misa conmemorativa no es respetuoso para quienes lloran la muerte de Pell. Se les debe permitir espacio para el duelo”.

En respuesta al título del mitin, «Pell Go to Hell» (Pell vete al infierno), Shine declaró:

“Los organizadores deberían reconsiderar su protesta con un nombre grosero, ya que no promueve la reconciliación, sino que fomenta la división y los resentimientos, y refleja los comportamientos combativos por los que tanta gente criticó con razón al cardenal. El pleno reconocimiento de la Iglesia católica institucional de reconocer únicamente la dignidad de las personas LGBTQ+ nunca se logrará denigrando a otra persona o comunidad, incluso aquellas como el cardenal Pell que a veces han sido tan duros.

Pell fue una figura polarizadora conocida por su abierta oposición al matrimonio igualitario y la igualdad de la mujer. Hizo campaña contra las reformas LGBTQ+, afirmando una vez que las relaciones entre personas del mismo género son un «mayor peligro para la salud que fumar«. En 2022, Pell hizo el movimiento inusual de pedirle al Vaticano que castigara al cardenal Jean-Claude Hollerich de Luxemburgo y al obispo Georg Bätzing de Limburg por expresar su apoyo a una reevaluación de las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad. Más recientemente, se reveló después de su muerte que fue el autor de una diatriba contra el Papa Francisco publicada bajo un seudónimo el año pasado. Un ensayo suyo criticando duramente el Sínodo sobre la Sinodalidad fue publicado el día después de su muerte.

Shine de New Ways Ministry concluyó sus comentarios sobre esta controversia con:

«Rezo ahora para que, como sugirió el teólogo Jason Steidl sobre Benedicto XVI en este blog hace unas semanas, el cardenal Pell esté rodeado por una compañía de santos LGBTQ+ en el cielo con ‘una eternidad para descubrir la hermosa obra de Dios en las vidas LGTBIQ+'».

—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministry, 25 de enero de 2023

Fuente New Ways Ministry

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En Francia, una organización de padres católicos con hijos LGBTQ+ ha abierto un diálogo con la conferencia episcopal francesa (CEF), pidiendo una mayor aceptación de las personas LGBTQ+.

En 2021, los padres enviaron una carta a todos los obispos del país, firmada por más de 500 personas, llamando al diálogo y la acogida pastoral. Desde entonces, la organización de padres, Reconnaissance, ha tenido una interacción regular con tres teólogos designados por el Servicio Nacional de Familia y Sociedad de la conferencia de obispos, y están esperando un documento que se basará en la homosexualidad que se basará en las ciencias humanas y las experiencias de las personas LGTBIQ+…

La Croix International  informó:

“‘Vemos una disposición por parte de CEF para avanzar en este tema’, dijo Florence, uno de los miembros fundadores de Reconnaissance. “Como padres involucrados en la Iglesia, somos un puente hacia la institución”, explicó Nathalie de Williencourt, otra miembro fundadora. ‘En términos concretos, la Iglesia está a menudo en situación de rechazo: todavía hay un miedo a los homosexuales, ciertamente ligado a la falta de conocimiento’, dijo.

“‘La Iglesia dice que da la bienvenida a los homosexuales, pero con la condición de que no hablen de eso y no tengan relaciones románticas’, añade Florence. ‘¿Es eso una verdadera bienvenida?’, preguntó. ‘Lo que la Iglesia tiene que acoger es su homosexualidad’, insistió Nathalie de Williencourt. De ahí la necesidad de un ‘discurso abierto’ y ‘visibilidad’”.

Recientemente, aproximadamente 200 personas se reunieron en un suburbio de París para el tercer coloquio de Reconnaissance. El periodista y autor francés Philippe Clanché ha señalado que ha habido una progresión en la aceptación de la homosexualidad en la iglesia en los últimos diez años. Atribuyó esta progresión al Papa Francisco. A pesar de la progresión de la aceptación, el problema ahora radica en la interpretación actual de la doctrina. Clanché se preguntó cuál es la mejor manera de “gestionar la brecha entre una pastoral que se abre cada vez más y una doctrina que no se mueve”.

Algunos de los padres que integran Reconnaissance reconocen que aceptar las identidades LGBTQ+ de sus hijos ha sido una lucha para ellos, y por eso pensaban que eran “los peores padres del mundo”. Llegar a aceptar la realidad de que sus hijos son parte de la comunidad LGBTQ+ ha sido un trabajo en progreso para estos padres.

Los padres formaron un grupo de discusión en 2014 con la terapeuta Yolande du Fayet de la Tour, quien reconoció que había un tema recurrente de padres que luchan entre su relación con la iglesia y la aceptación de sus hijos por sí mismos. Estos padres sintieron que no podían equilibrar su membresía con su iglesia y su preocupación por el escrutinio público los llevó a tomar la “vergüenza de sus hijos”.

Al reconocer que el amor por sus hijos chocaba con sus creencias religiosas, los padres “reconocieron la necesidad de reconstruir la conversación sobre la homosexualidad”, dijo la terapeuta.

Una pareja que habló con La Croix International bajo condiciones de anonimato contó su historia personal:

“Cuando Irene, de 68 años, y François (nombre ficticio), de 72, supieron que su hijo era gay, entendieron que ‘había sufrido mucho’.

“’Tenía miedo de que lo rechazáramos por nuestro origen social y nuestra pertenencia a la Iglesia’, recordó Irene. La participación de la pareja en las protestas contra el matrimonio entre personas del mismo sexo en 2013, paradójicamente, fue lo que les abrió los ojos. ‘Entendimos que la homosexualidad no fue elegida’, dijeron.

“Desde entonces, han aprendido a hablar de ello. ‘Somos conscientes de que si no nos hubiera pasado a nosotros, seríamos un poco homofóbicos: teníamos conceptos erróneos, caricaturas en nuestras mentes’, dijeron.

“Desde entonces, la pareja ha escuchado discursos impactantes en la Iglesia y le gustaría que cambiara sus enseñanzas. “Pero también es en la Iglesia donde pudimos encontrar apoyo en este grupo de discusión”, señaló Irene.

En los EE.UU. y en todo el mundo, los padres católicos de personas LGBTQ+ se encuentran entre los más firmes defensores del cuidado pastoral, la justicia y la igualdad. Sus voces han ayudado a mover a los líderes de la iglesia hacia declaraciones más positivas y hacia el establecimiento de programas de bienvenida. Son verdaderamente los profetas en la iglesia, llamándola a vivir de acuerdo con sus mejores ideales de compasión y dignidad humana.

Perpignan, Francia. 17/05/2022 (Foto de Jc Milhet / Hans Lucas / Hans Lucas via AFP)

—Anushah Sajwani (ella/ella) y Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 23 de enero de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Conferencia Episcopal Francesa (CEF), Francia, Iglesia Católica, Nathalie de Williencourt, Padres con hijos LGTBIQ+, Philippe Clanché, Reconnaissance, Yolande du Fayet de la Tour

Gerhard Muller (CNS photo/Paul Haring)

Profetas de calamidades… ¿De verdad qué Francisco no puede retirar a esta morralla?

Acusa al «círculo mágico» de asesores del Papa de «sesgo contra Roma» 

Müller advierte que las propuestas lanzadas por el Camino Sinodal Alemán «sacuden los cimientos hasta el punto de repercutir en otros lugares», entre los que cita expresamente a la diócesis pastoreada por monseñor Omella

«No se puede guardar silencio sobre los efectos que producen determinadas orientaciones. Muchas de estas opciones han sido sugeridas al Papa por algunos de sus asesores más cercanos. Hay como una especie de círculo mágico gravitando alrededor de Santa Marta formado por personas que, en mi opinión, no están preparadas teológicamente»

23.01.2023 | Jesús Bastante Agencias

Fuente Religión Digital

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Barcelona, Bendiciones de parejas del mismo sexo, Conferencia Episcopal Española (CEE), Gerhard Müller, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Juan José Omella, Papa Francisco

Primer pontífice en pedir la despenalización de la homosexualidad: «Es una condición natural»

Una imagen recortada de una carta escrita por el Papa Francisco al editor de Outreach, James Martin, S.J., el 27 de enero de 2023

el Santo Padre imaginó una hipotética conversación en la que una persona podría objetar diciendo: «Ser homosexual es pecado», y el Papa sugirió una respuesta: «También es pecado la falta de caridad de unos con otros»

Desde la Santa Sede se enviaron dos versiones: una manuscrita y otra mecanografiada, que se ve a continuación

28.01.2023

Esta semana, en una entrevista con Associated Press, el Papa Francisco se convirtió en el primer Papa en pedir la despenalización de la homosexualidad. Fue un paso histórico hacia la protección de la Iglesia Católica de las personas LGTBI vulnerables en todo el mundo.

(Pincha en la foto para ampliarla)

Durante su entrevista, el Santo Padre imaginó una hipotética conversación en la que una persona podría objetar diciendo: «Ser homosexual es pecado», y el Papa sugirió una respuesta: «También es pecado la falta de caridad de unos con otros».

Algunos medios de comunicación, sin embargo, atribuyeron estos sentimientos directamente al Papa, a pesar de que la doctrina de la Iglesia no afirma que la orientación homosexual en sí misma sea un pecado. Como dijo el Papa en su entrevista, al igual que ha hecho en otras ocasiones: «Es una condición humana».

Para ayudar a aclarar las cosas, Outreach formuló tres preguntas al Santo Padre, en español, y recibió de él una respuesta por escrito. Planteamos estas preguntas como una entrevista, para que él supiera que sus respuestas se harían públicas. Nuestras tres preguntas fueron:

– Santo Padre, gracias por su firme llamamiento a despenalizar la homosexualidad. ¿Por qué ha decidido decirlo en este momento?

– Parece que ha habido cierta confusión sobre su comentario: «Ser gay es pecado», que, por supuesto, no forma parte de la doctrina de la Iglesia. Mi impresión fue que usted simplemente repetía lo que otros podrían decir hipotéticamente. Entonces, ¿cree que el simple hecho de ser gay es pecado?

– ¿Qué les diría a los obispos católicos que siguen apoyando la penalización de la homosexualidad?

Respuesta escrita

La respuesta escrita del Papa al editor de Outreach, James Martin, S.J., aparece a continuación, traducida del español por J.D. Long-García e Ivan Briggeler.

 

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Delito, Despenalización de la homosexualidad, Homofobia/ Transfobia, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, James Martin SJ, Outreach, Papa Francisco, Pecado

Madonna hace referencia a la Virgen María en su nueva portada de Vanity Fair. (Feria de las vanidades/Warner Bros)

 Madonna calificó así a la Iglesia Católica mientras se vestía de Jesús y de la Virgen María en una sesión de fotos de Vanity Fair. La leyenda de la música, que se está embarcando en su gira Celebration a fines de 2023, nunca ha evitado usar la iconografía religiosa, particularmente de la Virgen María, como parte de su visión artística.

Y su última sesión de fotos con Vanity Fair está cargada de alegoría religiosa: se hace pasar por la otra Madonna y canaliza a Jesús en una última cena alternativa con un elenco de discípulos exclusivamente femenino.

Las continuas referencias de Madonna a su educación católica han provocado su reacción en el pasado, sobre todo por su video musical de 1989 «Like A Prayer» que presentaba cruces en llamas e imágenes eróticas de Jesús.

El video fue condenado por los católicos, incluido el Vaticano, y el Papa Juan Pablo II llamó a boicotear su gira posterior, Blond Ambition.

Madonna reflexionó sobre la fila y le dijo a Vanity Fair que mientras promocionaba In Bed With Madonna, su película de la gira Blond Ambition, estaba «sorprendida de verme atacada por la Iglesia, porque no podían entender cuánto intentaba mi trabajo». producir algo bueno”.

El video que fue prohibido en el Vaticano.

“Rápidamente me di cuenta de que ellos eran el problema, no yo”, agregó, “Ellos eran el problema porque no habían entendido que mi trabajo como artista unía a las personas, les daba libertad de expresión, unidad. Era el espejo de las enseñanzas de Jesús. Quien me atacó fue solo un hipócrita”.

Reflexionó sobre cómo se sintió «expuesta» vistiéndose como la Virgen María para su sesión de portada, con la imagen llevándola «de regreso a Roma» donde fue «ferozmente criticada por la Iglesia Católica».

Fíjate bien en las fotos: estoy con una corona en la cabeza, con un vestido suntuoso, encima de una plataforma. Me sentí atacada durante la sesión fotográfica. Esa es la metáfora que responde a la pregunta. No es fácil llevar una pesada corona sobre la cabeza. ¿Cómo me sentí? La primera vez que me sentí atacada fue cuando di la conferencia de prensa en Roma durante el rodaje de En la cama con Madonna. Al fin y al cabo, fui educada en la religión católica y me di cuenta de que si la Iglesia no era capaz de percibir mi trabajo como artista como algo positivo, entonces ese era su problema. El problema lo tenían ellos, porque no comprendían que mi labor como artista unía a la gente, le daba libertad de expresión, unidad. Era un espejo de las enseñanzas de Jesús y del cristianismo, así que los que me atacaron eran unos hipócritas.

En 2015, Madonna intentó concertar una reunión con el Papa Francisco.

“Soy una buena católica. ¡Lo juro!» ella tuiteó en ese momento, y agregó que no «parecía justo» que hubiera sido «excomulgada tres veces».

También en la entrevista, Madonna amplió lo que entendía por promover la diversidad y la inclusión, como alguien que ha sido aclamada como un ícono gay por la comunidad LGBTQ+.

Ella dijo que fueron las personas LGTBIQ+ y las personas de color quienes la ayudaron cuando ella era un «don nadie» sin «dinero y sin comida«.

“¿Cómo podría no apoyarlos yo misma?” ella añadió. “Cuanto más tiempo pasa, más entiendo que soy un artista y una persona que debe dar voz a los marginados”.

No sé muy bien qué significa decir que fui una de las primeras. Creo que dar voz a otros formó parte de mi camino. Cuando empecé en Nueva York, estuve rodeada de gente muy diversa. Aquellos que me apoyaron eran personas de distintas etnias y miembros de la comunidad LGTBIQ+. Ellos fueron mi apoyo, así que, ¿cómo podría no apoyarlos yo también?

Hay otra imagen religiosa muy provocativa: una Última Cena protagonizada por mujeres…

Fue una sugerencia de Luigi & Iango y me pareció un punto de vista muy interesante. Como se sabe, en la Última Cena aparecen Jesús y sus discípulos, todo hombres, así que me pareció interesante dar la vuelta a la tortilla y llenar a Jesús de energía femenina, rodeado de discípulas. Me gustó la idea de jugar con esa contradicción, que en realidad no es tal.

En cuanto a su propia religión, Madonna dijo estos días que “cultiva” sus “prácticas espirituales” y no cree en “adherirse a un dogma sin estudio”.

Creo que es importante tener rituales y una vida espiritual. Pero también creo que la religión sin comprensión, sin conocimiento, sin curiosidad y sin inclusividad no puede considerarse religión. No me puedo unir a grupos religiosos que sean excluyentes hacia otros o extremistas. Aun así, respeto todas las religiones y animo a la gente a examinar las creencias que siguen. Que entiendan los libros sagrados y los rituales, porque sin comprensión solo queda el dogma y las reglas, y se convierte en un ejercicio vacío. Mi relación con la religión hoy consiste en cultivar mis prácticas espirituales. Y pienso que es importante para todos llevarlas a cabo, pero no las voy a definir para otra gente. Creo que es importante rezar y tener una conexión con el alma, con la fuerza espiritual, llámalo como quieras. No veo manera de sobrevivir sin conectar con la idea de que hay un poder y una energía más grandes, con que hay muchas energías. Que hay un mundo metafísico y místico del que todos somos parte y con el que debemos seguir conectados.

Madonna ha sido una defensora de los derechos LGBTQ+ durante décadas, desde trabajar para combatir el estigma del VIH durante el punto álgido de la crisis hasta desafiar las leyes anti-LGBTQ de Rusia.

Fuente Vanity Fair

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“Abusos”, “defectos psicológicos”… Y homosexuales. ¿Casualidad en la exposición?

Avance del libro ‘El miedo como don‘, con Salvo Noé en Edizioni San Paolo

«Para evitar abusos necesitamos psicólogos en los seminarios», asegura Francisco en esta novedad editorial, donde recuerda que el seminario «no es un refugio para las muchas limitaciones que podemos tener, ni tampoco para los defectos psicológicos»

Además de la lacra de los abusos, «hoy la mayor perversión en la Iglesia es la de los curas trepas y la mundanidad», señala el Papa

20.01.2023 | RD/Agencias

«No al juicio y la marginación. Dios se acerca a todos y cada uno de sus hijos con amor. Su corazón está abierto a todos y cada uno. Él es Padre. El amor no divide, sino que une«. Esto es lo que dice el papa Francisco hablando de los homosexuales en el libro El miedo como don (con Salvo Noé, Edizioni San Paolo), que sale a la venta la semana que viene.

Llevar la psicología a los seminarios «en mi opinión es muy útil. Todo lo que ha ocurrido, los abusos sexuales del clero a menores, ha puesto dramáticamente de relieve este problema. Es necesario advertir antes de la ordenación sacerdotal si hay inclinaciones al abuso«, dice el Papa según el libro. «Si no se reconocen, estos problemas pueden tener efectos devastadores. El seminario», subraya el Papa, «no es un refugio para las muchas limitaciones que podemos tener, ni tampoco para los defectos psicológicos, según adelanta la agencia Ansa.

«Los curas trepas y la mundanidad»

Además de la lacra de los abusos, «hoy la mayor perversión en la Iglesia es la de los curas trepas y la mundanidad. La mundanidad que conduce a la vanidad, la arrogancia, el orgullo. La mundanidad mata, como dije una vez, un sacerdote mundano es un pagano clericalizado’, dice Francisco en el libro.

Y admite que él también tiene miedo de cometer errores. «A veces sí, cuando tengo que tomar una decisión, me digo: ‘Si hago esto así…’. Eso es un poco de miedo a equivocarse, ¿no? Y el miedo, en este caso, me ayuda, porque me lleva a sopesar bien las decisiones a tomar, cómo hacerlo y todo eso. No es el miedo lo que me aniquila, no no… es un sentimiento que me hace estar atento: el miedo es como una madre que te avisa‘».

Fuente Religión Digital

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Del blog de Juan José Tamayo:

En el centenario del nacimiento de Alberto Iniesta

«Se cumple el centenario del nacimiento de Alberto Iniesta, obispo auxiliar de Madrid de 1972 a 1998, uno de los testigos y protagonistas más lúcidos y coherentes de la transición política de la dictadura a la democracia y de la transición religiosa de la Iglesia nacionalcatólica a la del Concilio Vaticano II»

«Desafió al franquismo en los momentos finales de la vida del dictador, por lo que se vio obligado a huir a Roma, donde contó con el apoyo de Pablo VI»

«Hizo realidad el modelo de Iglesia de los pobres en el barrio madrileño popular de Vallecas, de clase obrera, de izquierdas y con importante presencia del Partido Comunista. Mantuvo una estrecha relación con el padre Llanos»

«En su actividad pastoral y sociopolítica tuvo como guía la teología de la liberación. Fue el único obispo español, en representación de numerosos colectivos cristianos de base del Estado Español, en el funeral y entierro del arzobispo de San Salvador, monseñor Romero»

«Con Alberto Iniesta se hizo realidad la utopía de Otra Iglesia Posible en un barrio popular de Madrid con una am»plia proyección y gran influencia en otros lugares de nuestro país. ¿Por qué no va a hacerse realidad hoy?»

12.01.2023 Juan José Tamayo

Entre los principales actores eclesiales de la transición política y religiosa en España suele destacarse al cardenal Tarancón, y creo que con razón, pero, si queremos ser justos con la historia, hay que citar a otros protagonistas, colectivos unos, personalidades individuales, otras. Entre los primeros están los movimientos apostólicos comprometidos con la clase trabajadora, con el mundo juvenil y estudiantil, las comunidades de base como alternativa de Iglesia, las parroquias populares, los sacerdotes obreros, los religiosos y las religiosas en barrios, las teólogas y los teólogos que han elaborado su reflexión teológica en el horizonte del Concilio Vaticano II y en perspectiva, los obispos conciliares, etc.

Los largos años de silencio, desde poco después de su jubilación, pudieron hacer olvidar u oscurecer el significativo papel que jugó en la reforma de la Iglesia católica española, que no acababa de poner en práctica la nueva eclesiología del Concilio Vaticano II, ni desvincularse definitivamente de los cuarenta años de legitimación del franquismo. Por eso, con motivo del centenario de su nacimiento, quiero hacer memoria de su persona como ejemplo y referente de un cristianismo liberador, que tiene mucho que enseñarnos de cara al futuro.

Alberto Iniesta fue, sin duda, uno de los testigos y protagonistas más lúcidos y coherentes de la transición política de la dictadura a la democracia y de la transición religiosa de la Iglesia nacionalcatólica a la del Concilio Vaticano II

Alberto Iniesta fue, sin duda, uno de los testigos y protagonistas más lúcidos y coherentes de la transición política de la dictadura a la democracia y de la transición religiosa de la Iglesia nacionalcatólica a la del Concilio Vaticano II, y uno de los obispos que puso en práctica la reforma conciliar de manera más auténtica y desafió al franquismo en los momentos finales de la vida del dictador. Esto sucedió con la homilía del 4 de octubre de 1975 en la que denunció, junto con el papa Pablo VI, la ejecución de cinco condenados a muerte por el dictador, pidió la supresión de la pena de muerte de la legislación española y reprobó el uso de torturas para conseguir declaraciones de los reos, “lo cual –dijo- ha ocurrido recientemente en nuestro país”. Para protegerse de la indignación del gobierno y de las amenazas de muerte de la extrema derecha que provocó la homilía, se vio obligado a huir a Roma, donde contó con el apoyo de Pablo VI.

«Denunció, junto con el papa Pablo VI, la ejecución de cinco condenados a muerte por el dictador, pidió la supresión de la pena de muerte de la legislación española y reprobó el uso de torturas para conseguir declaraciones de los reos, ‘lo cual –dijo- ha ocurrido recientemente en nuestro país'»

Iniesta entendía la Iglesia como pueblo de de Dios, comunidad de creyentes codirigida por las personas seglares, comprometida con los sectores más vulnerables de la sociedad y conciencia crítica del poder. Con esa orientación participó activamente en la Asamblea Conjunta Obispos-Sacerdotes celebrada en Madrid del 13 al 18 de septiembre de 1971, que hizo autocrítica de la jerarquía católica por su alianza con la dictadura, denunció los enormes desequilibrios económicos y la ausencia de derechos humanos, rompió con el franquismo y defendió la democracia.

Dentro del clima de reconciliación que reinaba entonces en la Iglesia católica, Iniesta apoyó una de las conclusiones más conflictivas que contó con un amplio apoyo de los sacerdotes y obispos, pero no fue aprobada por no contar con los dos tercios requeridos por el reglamento de la Conferencia Episcopal Española (CEE): la que pedía perdón por no haber sido testigos de la reconciliación en la guerra entre hermanos en estos términos: Reconocemos humildemente y pedimos perdón, porque nosotros no supimos ser ministros de reconciliación en el seno de nuestro pueblo, dividido por una guerra entre hermanos.

A pesar de las peticiones que hicieron diferentes sectores de la sociedad española a la (CEE) para que pidiera perdón por el apoyo al golpe de Estado de Franco a través de la Carta del Episcopado del 1 de julio de 1937 y de la legitimación de la dictadura, se negó, y sigue negándose, a diferencia de numerosos episcopados de diferentes iglesias nacionales: Francia, Argentina, Alemania, etc., que han hecho declaraciones de petición de perdón por su apoyo o silencio ante situaciones similares a la española en sus propios países.

«Iniesta hizo realidad el modelo de Iglesia de los pobres en el barrio madrileño popular de Vallecas, de clase obrera, de izquierdas y con importante presencia del Partido Comunista»

Iniesta hizo realidad el modelo de Iglesia de los pobres en el barrio madrileño popular de Vallecas, de clase obrera, de izquierdas y con importante presencia del Partido Comunista. Mantuvo una estrecha relación -personal, social y eclesial- con el padre Llanos, a quien, en el prólogo a Confidencias y confesiones (Sal Terrae, Santander, 2005), del propio José María de Llanos, le califica de “colaborador cercano”, de quien se consideraba “amigo entrañable” y del que decía “admirar y querer al viejo amigo”. Recuerda la afirmación de Menéndez Pidal de que “la humildad es hermana de la sabiduría” y se la aplica al Jesuita del Pozo del Tío Raimundo.

En su actividad pastoral y sociopolítica tuvo como guía la teología de la liberación contando con las orientaciones éticos-proféticas del “jesuita sin papeles” José María Díez-Alegría, el acompañamiento testimonial y la práctica popular de Carlos Jiménez de Parga y el asesoramiento de Casiano Floristán y Julio Lois, profesores del Instituto Superior de Pastoral y cualificados representantes de dicha tendencia teológica en España, que fueron a vivir a Vallecas coincidiendo con el nombramiento de Iniesta como obispo auxiliar de ese distrito madrileño.

Otro buen amigo de Iniesta fue Alfonso Carlos Comín, en su opinión uno de los principales intelectuales en el debate sobre la posible interacción entre marxismo y cristianismo. Lo visitó unos días antes de su muerte y le recordaba “con su cara afilada, su barba puntiaguda, sus ojos profundos…, y con unas grandes almohadas a su espalda, como el clásico dibujo de don Quijote en su lecho de muerte”. Iniesta solía citarlo como ejemplo de militante comunista y de cristiano comprometido, casi con las mismas palabras del título de uno de los libros de Comín: “Cristianos en el partido, comunistas en la Iglesia” (Laia, Barcelona, 1977).

«Conformó la Vicaría de Vallecas al modo asambleario, con la celebración de la Asamblea Conjunta de la Iglesia de Vallecas, cuyo final se vio truncado por la prohibición gubernamental, y en clave comunitaria, con el reconocimiento de los numerosos movimientos cristianos de base»

Sintonizó, y mucho, con el cristianismo liberador latinoamericano. Prueba de ello fue la asistencia como único obispo español, en representación de numerosos colectivos cristianos de base del Estado Español, al funeral y entierro del arzobispo de San Salvador, monseñor Romero, asesinado mientras celebraba misa el 24 de marzo de 1980. Su actitud ético-evangélica se caracterizó, en palabras suyas, por la “opción preferencial por los pobres y por los oprimidos, a favor de la justicia, la fraternidad y la solidaridad, siendo la voz de los sin voz y el apoyo de los más débiles”.

Conformó la Vicaría de Vallecas al modo asambleario, con la celebración de la Asamblea Conjunta de la Iglesia de Vallecas, cuyo final se vio truncado por la prohibición gubernamental, y en clave comunitaria, con el reconocimiento de los numerosos movimientos cristianos de base, más cercanos a la experiencia de la Iglesia de los orígenes que a la organización jerárquico-patriarcal actual.

Iniesta fue uno de los redactores, junto con los obispos Teodoro Úbeda, Ramón Echarren y Javier Osés, del documento “Servicio pastoral a las pequeñas comunidades cristianas”, de 1982, que reconoce humildemente la posibilidad de equivocarse –“y hasta pecar”-, de los obispos, así como su ausencia habitual del vivir cotidiano de dichas comunidades cristianas, al tiempo que expresa la necesidad de abrirse a las críticas, defiende la eclesialidad de las pequeñas comunidades y propone como compromiso preferente de los obispos la promoción de nuevas comunidades.

Este documento fue uno de los pocos gestos de aproximación y de comprensión hacia las comunidades de base por parte de la jerarquía católica española, que, desde su nacimiento, las vio con recelo, cuando era una de las experiencias eclesiales más auténticas que surgieron en continuidad con el Concilio Vaticano II a partir de la definición de la Iglesia como Pueblo de Dios y comunidad de creyentes en la Constitución Luz de las gentes.

En su libro Convicciones y recuerdos (San Pablo, Madrid, 2003), prologado por Iniesta, ya como obispo auxiliar emérito, Casiano Floristán, que fue su compañero de estudios de teología en la década de los 50 del siglo pasado en la Universidad Pontificia de Salamanca y, luego, colaborador en Vallecas, recuerda que el cardenal Tarancón no estuvo presente en el momento de la prohibición gubernamental de la Asamblea Conjunta de Vallecas, lo que provocó “gran sorpresa e irritación de la feligresía vallecana”. Quizá se debiera a que, como el mismo Casiano afirma, aun reconociendo que “fue el cardenal de la transición, a Tarancón le faltó una punta de profetismo y le sobró concordismo”.

«Con Alberto Iniesta se hizo realidad la utopía de Otra Iglesia Posible en un barrio popular de Madrid con una amplia proyección y gran influencia en otros lugares de nuestro país. ¿Por qué no va a hacerse realidad hoy?»

El obispo auxiliar de Madrid Alberto Iniesta siempre fue leal al cardenal Tarancón. Sin embargo, Tarancón no siempre le correspondió, al menos en algunas páginas de su libro Confesiones, donde le caracteriza de ingenuo, le critica por dejarse influir por grupos progresistas y confiesa que “nos ponía a todos en un brete” (PPC, Madrid, 2005).

Con Alberto Iniesta se hizo realidad la utopía de Otra Iglesia Posible en un barrio popular de Madrid con una amplia proyección y gran influencia en otros lugares de nuestro país. ¿Por qué no va a hacerse realidad hoy?

Fuente Religión Digital

Espiritualidad, General, Iglesia Católica Alberto Iniesta, Alfonso Carlos Comín, Iglesia Católica, José María de Llanos, José María Díez Alegría, Madrid, Progresismo, Pueblo de Dios, Vallecas

Una editorial canadiense está suspendiendo una serie de libros de texto católicos después de que los libros fueran acusados de tener contenido homofóbico y transfóbico.

“Fully Alive”, una serie de libros de texto destinados a enseñar a los niños sobre el matrimonio y la sexualidad, se está utilizando en las escuelas católicas de Ontario. Después de que los defensores de LGBTQ+ acusaran a los libros de texto de contener retórica anti-LGBTQ+, la editorial, Pearson Canada, decidió descontinuar los libros de texto.

Según Kyle Iannuzzi, miembro del comité asesor de 2SLGBTQ y ex miembro de la Junta Escolar del Distrito Católico de Toronto, “Fully Alive” aísla y excluye a los estudiantes que no se identifican como heterosexuales o cisgénero. Por ejemplo, el contenido enseña a los estudiantes que el amor sexual solo debe ocurrir entre un hombre y una mujer, y las personas deben identificarse con su sexo asignado al nacer. Él afirmó:

«‘Realmente fomenta una experiencia de soledad y creo que contribuye a las razones por las que la autolesión es una opción tan buena para los niños queer, especialmente en ambientes católicos'».

Iannuzzi presentó una queja sobre los libros ante Pearson Canada, la sucursal canadiense de una editorial educativa internacional, en junio de 2022. Seis meses después, le dijeron que la empresa dejaría de publicar los libros en diciembre. Sin embargo, Iannuzzi descubrió recientemente que las copias digitales de “Fully Alive” están disponibles en línea.

Cuando se le preguntó sobre el contenido digital, Pearson Canadá declaró que ya habían dejado de imprimir los libros de texto y que planean suspender el contenido en línea para marzo. Incluso antes del alboroto de «Fully Alive«, Pearson Canada fue acusada de «lavado de color rosa», un término que describe cuando las corporaciones parecen celebrar a la comunidad LGBTQ+ pero se benefician de la venta de productos anti-LGBTQ+. Según Declan Amaral, exdirector estudiantil de la Junta Escolar Católica de Durham, Pearson Canada está utilizando el «activismo performativo«. Él afirmó:

“‘Si en realidad estás publicando un libro, un libro de texto que tiene una retórica dañina y mensajes dañinos para los jóvenes, especialmente en la comunidad queer… no solo no estás ayudando, sino que en realidad estás dañando la causa’”.

Asimismo, Ian McCombe, representante de Halton Parents for Change, cree que los “libros son potencialmente traumáticos para los jóvenes vulnerables que aún están descubriendo sus identidades o que pueden tener familiares que se identifiquen como LGBTQ+”. Ha escuchado de algunos ex alumnos que el libro ha causado un daño duradero.

Los libros de texto «Fully Alive» existen desde hace 30 años, aunque se actualizaron en 2007 y 2015. El Instituto de Educación Católica de Ontario y la Conferencia de Obispos Católicos de Ontario aprobaron los libros antes de su publicación.

El Instituto para la Educación Católica aún defiende el uso de “Fully Alive”. En un comunicado por correo electrónico, la organización afirmó que los padres “esperan con razón que la presentación de un currículo de vida familiar refleje una visión católica de la vida humana, la sexualidad, el matrimonio y la familia”. De manera similar, la Junta Escolar del Distrito Católico de Toronto cree que «Fully Alive» es un recurso beneficioso y los maestros deben «ejercer su juicio profesional en la entrega del plan de estudios».

En el futuro, después de que Pearson Canada elimine por completo los materiales «Fully Alive», las juntas escolares católicas del país que han utilizado los materiales deberían hacer una pausa para examinar el impacto que la retórica negativa LGBTQ, como en los libros de texto, tiene en los estudiantes. En cambio, las escuelas católicas deberían adoptar planes de estudio que reconozcan y adopten las identidades únicas de los estudiantes LGBTQ+, un acto que sea totalmente consistente con su misión e identidad católica.

—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministry, 21 de enero de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Canadá, Durham, Editorial, Fully Alive, Halton Parents for Change, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Kyle Iannuzzi, Libros, Ontario, Pearson Canada, Personas LGTBIQ, Toronto

El paso es de gigante, ya que la Iglesia en muchas ocasiones se ha negado a condenar esas leyes…  El Papa Francisco ha denunciado las leyes que criminalizan a las personas LGBTQ+, diciendo que “ser homosexual no es un delito” y que los obispos deben someterse a “un proceso de conversión” para ser más afirmativos.

El Papa hizo sus comentarios históricos sobre la criminalización anti-LGBTQ+ en una entrevista con Associated Press publicada ayer. Dijo que «ser homosexual no es un delito», sino que es una «condición humana». Informó  Vatican News :

“Respecto a los derechos de las personas que se identifican como LGBT, el Papa dijo: ‘Todos somos hijos de Dios, y Dios nos quiere como somos y con la fuerza de que cada uno luche por su dignidad’.

“Entonces, como suele hacer en sus sermones o entrevistas, el Papa imaginó un diálogo entre dos personas. Alguien podría decir que la homosexualidad ‘es un pecado’. En respuesta, el Papa aclaró: ‘Primero distinguimos entre pecado y crimen’, y agregó: ‘También es pecado faltar a la caridad con los demás’.

«Esta fue una oportunidad para que el Papa abordara una crítica a las leyes que criminalizan la homosexualidad, a las que calificó de ‘injustas’. ‘Creo que hay más de 50 países que tienen condena legal y de estos, creo que unos 10, un poco poco más o menos, tener la pena de muerte [por homosexualidad]. No lo mencionan directamente, pero dicen «los que tienen actitudes antinaturales».

“También pidió a los obispos que discriminan a las personas con atracción homosexual y a las comunidades ‘LGBT’ que adopten un enfoque diferente. En este ámbito, el Pontífice recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica que afirma ‘que las personas con tendencias homosexuales deben ser acogidas, no marginadas…’”

Estos comentarios son la primera vez que un Papa condena públicamente la criminalización anti-LGBTQ+, aunque la Santa Sede se ha opuesto desde al menos 2009 y otros líderes de la iglesia también han denunciado tales leyes. Según AP:

“En 2019, se esperaba que Francisco emitiera una declaración oponiéndose a la criminalización de la homosexualidad durante una reunión con grupos de derechos humanos que realizaron investigaciones sobre los efectos de tales leyes y las llamadas ‘terapias de conversión’.

“Al final, después de que se filtrara la noticia de la audiencia, el Papa no se reunió con los grupos. En cambio, el Vaticano No. 2 lo hizo y reafirmó ‘la dignidad de toda persona humana y contra toda forma de violencia’”.

Un aspecto de la entrevista de Francisco provocó debate ayer sobre si el Papa consideraba la homosexualidad un pecado. En el informe de AP, se lee: «Bromeando consigo mismo, Francisco articuló la posición: ‘No es un crimen. Sí, pero es un pecado. Bien, pero primero distingamos entre un pecado y un crimen’”. Sin embargo, el informe de Vatican News citado anteriormente deja en claro que la frase del Papa acerca de que la homosexualidad es pecaminosa es atribuible a su compañero de conversación imaginario, no al propio Francisco. La enseñanza católica es clara en que el simple hecho de ser gay no es pecado.

Francis DeBernardo, director ejecutivo del New Ways Ministry, emitió una declaración (disponible aquí) regocijándose porque el Papa denunció las leyes de criminalización. Dijo, en parte:

“Este llamado a la despenalización ayudará a salvar vidas y promoverá el respeto por las personas LGBTQ+, particularmente en áreas donde la ley o las normas sociales las convierten en víctimas del miedo, el odio, la violencia y la muerte.

“El Papa le recuerda a la iglesia que la forma en que las personas se tratan entre sí en el mundo social tiene una importancia moral mucho mayor que lo que las personas pueden hacer en la privacidad de un dormitorio.

“Lo más importante es que el Papa destaca que ser LGBTQ+ no es pecaminoso ni criminal, pero dañar al prójimo ciertamente es ambas cosas. Ese principio simple es la base de la enseñanza católica”.

Bondings 2.0 cubrirá más respuestas de católicos y defensores LGBTQ+ en los próximos días. Para obtener una lista de las respuestas de los líderes católicos a la criminalización anti-LGBTQ+ en los últimos años, haga clic aquí. Para conocer los recursos del New Ways Ministry sobre cómo acabar con la criminalización, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 26 de enero de 2023

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Bien de salud… para tener 86 años

Durante la entrevista, la primera concedida tras la muerte de Benedicto XVI, Francisco afirmó estar “bien de salud”, y que ya había desaparecido prácticamente la dolencia en la rodilla.  “Por la edad que tengo, estoy normal (…). Puedo morir mañana, pero vamos, está controlado. De salud estoy bien”, subrayó.

La entrevista completa, aquí.

Y lo referido a la Homosexualidad, a continuación:

AP: Hay un tema que es complicado, la criminalización de la homosexualidad. Es un tema que cada vez se ve discutido, pero hay muchas parejas que tienen leyes criminales contra los homosexuales y algunos hasta contemplan la pena de muerte. Incluso donde estas leyes no se aplican, las normas contribuyen a una clima de violencia, discriminación contra la comunidad gay y trans. ¿Cuál es la posición de la Iglesia? ¿Qué debe hacer la Iglesia? Puesto que hay obispos que apoyan estas leyes.

Francisco: Sí. En el catecismo de la Iglesia católica dice que las personas de tendencia homosexual tienen que ser acogidas, no tiene que ser marginadas, acompañadas si es que se da un lugar. En mi viaje de Brasil y primer viaje, dije aquella frase que a alguno le molestó, le molesta. Si hay una persona que busca a Dios y es sincera, quién soy yo para juzgarla. Está el Señor.

En el viaje de Irlanda, aquí la atención se volcó después sobre la carta de McCarrick, no, de Viganò. La carta de Viganò. Y se dejó de lado este asunto. Pero ahí me alcancé a decir que una familia que tenga un hijo o una hija con tendencia homosexual no tiene que despedirla, tiene que crear el cuadro familiar para que viva en paz. Y la condena de la homosexualidad viene de lejos.

Hoy día, por ejemplo, creo que los países que tienen condena legal son más de 50, condenas legales, y de estos creo que diez más o menos, un poquito por ahí, tienen la pena de muerte. No la nombran directamente, pero dicen ‘aquellos que tienen actitudes antinaturales’, o sea, buscan decirlo de manera escondida. Pero hay países que tienen esta fuerza de tendencia, o al menos culturas que tienen esa fuerte tendencia. Creo que es injusto.

Acá en la audiencia, de hecho recibo grupos de personas así. Lo hice general, los saludo, gente que viene en grupos. Una mujer que trabaja mucho con esto, este es un ejemplo, lo quiero decir, es una monja de 80 años. Sor Geneviève, que es una de las capellanas del circo, vive en una roulotte. Son de las Hermanas de Foucauld, viven tres ahí, en el circo. Y ella me trae, no digo todos los miércoles, pero al menos dos, tres miércoles al mes, un grupo de personas con un sacerdote que también trabaja allí.

Somos todos hijos de Dios y Dios nos quiere como estamos y con la fuerza que luchamos cada uno por nuestra dignidad. El ser homosexual no es un delito. No es un delito. Sí, pero es pecado. Bueno, primero distingamos pecado por delito. Pero también es pecado la falta de caridad con el prójimo, ¿y vos cómo andás?

O sea, distinguí eso. Y los países que tienen la pena de muerte son diez, 12, creo, todavía, más o menos. Pero curioso, nunca dicen la palabra, dicen ‘acciones deshonestas’ o algo. Usan un giro para decirlo. No, eso está mal. Está mal. Está muy mal. Creo que no hay que discriminar a nadie. Más aún saliendo ya del problema de la homosexualidad, vamos a otro problema. Al asesino más grande, al picador más grande tampoco hay que discriminarlo. Cada hombre y cada mujer tiene que tener una ventana en su vida donde pueda volcar su esperanza y donde pueda ver la dignidad de Dios. Y ser homosexual no es un delito. Es una condición humana.

AP: Y en los estados que tienen esas leyes, ¿la Iglesia puede contribuir a derogar estas leyes?

Francisco: Sí, sí. Tienen que hacerlo, tienen que hacerlo. Lo que pasa es que son culturas, culturas en un estado, y los obispos de ese lugar, si bien son buenos obispos, forman parte de la cultura y algunos tienen la mente todavía en esa cultura. ¿O no? También el obispo tiene un proceso de conversión. Yo de los obispos de esos lugares no tengo malas informaciones de ninguno, que están abiertos a ayudar no sólo en esto, sino otros problemas.

Pero ternura, por favor, ternura, como la tiene Dios con cada uno de nosotros. Volvemos las tres categorías de Dios. Dios tiene tres actitudes: cercanía, misericordia y ternura. Y con esas tres basta, está toda la teología ahí. Dios cercano, que está en la mano mía. Un Dios misericordioso que me perdona tantas veces. Un Dios tierno.

No sé si usted vio la ópera pop del hijo pródigo. Es de cuatro o cinco años atrás. Bueno, el hijo pródigo, todo en música pop, es una cosa bien hecha, bien moderna. Y termina que el pibe le dice a un amigo que extraña a su papá y que quiere volver, y éste dice “mirá, escribile”, ’“tengo miedo que no me reciba”, “escribile, y decile que si te va a recibir, que ponga un pañuelito blanco en el balcón de la casa”. Y la ópera termina, que van los dos de camino. El amigo lo acompaña para encontrar al padre y cuando da la vuelta se ve la casa toda llena de pañuelitos blancos. Dios es generoso en su misericordia. El hijo pródigo, “pero vístanlo, el anillo, todo”. Se acabó, se olvida. El padre. Si predicáramos más sobre eso y no sobre tonteras, andaríamos mejor.

***

El New Ways Ministry se regocija cuando el Papa Francisco condena la criminalización anti-LGBTQ+

La siguiente es una declaración de Francis DeBernardo, Director Ejecutivo del Ministerio New Ways, con respecto a la declaración del Papa Francisco de que la homosexualidad no debe ser criminalizada.

New Ways Ministry se regocija por la declaración del Papa Francisco de que la homosexualidad no debe ser criminalizada, una declaración que millones de católicos han pedido durante mucho tiempo a los líderes de la iglesia. Este llamado a la despenalización ayudará a salvar vidas y promoverá el respeto por las personas LGBTQ+, particularmente en áreas donde la ley o las normas sociales las convierten en víctimas del miedo, el odio, la violencia y la muerte.

El Papa le recuerda a la iglesia que la forma en que las personas se tratan entre sí en el mundo social tiene una importancia moral mucho mayor que lo que las personas pueden hacer en la privacidad de un dormitorio.

Lo más importante es que el Papa destaca que ser LGBTQ+ no es pecaminoso ni criminal, pero dañar al prójimo ciertamente es ambas cosas. Ese principio simple es la base de la enseñanza católica.

Demasiados líderes de la iglesia a menudo han ignorado este principio y se han negado a enseñarlo. El silencio de la jerarquía ha ayudado a perpetuar una cultura de leyes draconianas, falta de respeto desenfrenada, retórica violenta y ataques físicos brutales y, a menudo, fatales contra las personas LGBTQ+.

Es vergonzoso que en algunas naciones donde existe o se ha propuesto la criminalización, los obispos católicos y otros líderes han estado a la vanguardia del apoyo a medidas tan abominables. La declaración del Papa ayudará a poner fin a este trágico historial de complicidad de los líderes de la iglesia con el flagelo de la criminalización.

La declaración del Papa destaca el valor católico de proteger la dignidad humana que muchos líderes de la iglesia se han negado a aplicar a las situaciones sociales opresivas de las personas LGBTQ+ en todo el mundo, incluso en los EE. UU. Nada de lo que dijo el Papa Francisco contradice la enseñanza de la iglesia. De hecho, sus palabras están enraizadas en esa enseñanza.

En los EE. UU. y en muchas naciones, los católicos en las bancas han pedido al Papa y a otros líderes de la iglesia que condenen la criminalización y la violencia. En 2014, New Ways Ministry instituyó la campaña #PopeSpeakOut, llamando a sus seguidores a enviar tuits y mensajes para instar al Papa Francisco a hacer una declaración en contra de las leyes de criminalización. Cuando el Papa visitó Uganda, Kenia y la República Centroafricana en 2015, muchos defensores africanos de las personas LGBTQ+ le pidieron que hiciera una declaración contra la criminalización, pero no lo hizo. En 2021, más de 750 líderes eclesiásticos y académicos respaldaron una declaración teológica pública que pedía a los católicos que pusieran fin a la discriminación anti-LGBTQ+.

Esperamos que el Papa Francisco pronuncie este mensaje cuando visite Sudán del Sur, que criminaliza la homosexualidad, durante su viaje apostólico, del 31 de enero al 5 de febrero de 2023.

A medida que los movimientos anti-LGBTQ+ en los EE. UU. y el mundo ganan fuerza, la declaración del Papa Francisco es muy necesaria. Esperamos que más líderes de la iglesia se animen a hacer declaraciones similares, particularmente cuando surjan iniciativas que dañen la dignidad humana y la vida de las personas LGBTQ+ en sus regiones y naciones.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 25 de enero de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Delito, Despenalización de la homosexualidad, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Papa Francisco, Pecado

El arzobispo de París le ha prohibido ejercer cualquier actividad pastoral y terapéutica

Conocido como ‘el psiquiatra de la Iglesia’, fue denunciado por algunos de sus pacientes varones de haberles practicado «terapias corporales» destinadas a «curarles» de su homosexualidad y que desembocaron en abusos sexuales, por lo que fue investigado ya durante la década pasada

El sacerdote psicoanalista “era a quien los obispos y los responsables religiosos remitían a los clérigos con dificultades psicológicas” y gozó de una gran protección por parte de los arzobispos de París hasta que, en 2016, finalmente, la diócesis abrió una investigación interna

18.01.2023 José Lorenzo

El conocido sacerdote y psicoanalista francés Tony Anatrella (1941), especializado en el estudio de la sexualidad y la homosexualidad de los adolescentes, ha sido inhabilitado  por la archidiócesis de París, donde estaba incardinado, para ejercer cualquier tipo de actividad pastoral y terapéutica.

Así, las medidas decretadas el pasado mes de diciembre por el arzobispo Laurent Ulrich contra él le prohíben celebrar misa públicamente, confesar, publicar libros, participar en actos públicos o coloquios y acompañar espiritualmente a los fieles, según recoge el diario Liberation.

 Colaborador de dicasterios vaticanos

Anatrella, acusado por varios antiguos pacientes de violencia sexual, desarrolló en la década de los 90 del siglo pasado un discurso contrario a los derechos civiles para el colectivo homosexual y se declaró igualmente contrario a la ordenación sacerdotal de los gais, habiendo colaborado como asesor en dicasterios vaticanos.

Conocido como ‘el psiquiatra de la Iglesia’, fue denunciado por algunos de sus pacientes varones de haberles practicado «terapias corporales« destinadas a «curarles» de su homosexualidad y que desembocaron en abusos sexuales, por lo que fue investigado ya durante la década pasada.

Decepción de las víctimas

Sin embargo, las víctimas de Anatrella se han sentido decepcionadas por la sanción, pues consideran que debería haber sido expulsado del estado clerical. «Esta decisión no es coherente. Los cargos contra Anatrella son tan graves que deberían haber provocado su despido«, declaró a Libération Nadia Debbache, abogada de los demandantes.

Según abunda el rotativo galo, esa decisión la habría tomado en julio de 2022 la Congregación para la Doctrina de la Fe, dado que, según una nota interna, «algunos elementos no han sido retenidos por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, en beneficio de la duda, y otros elementos, aunque probados, se consideran prescritos».

Invitado por Ouellet a un acto en febrero

La indignación de las víctimas también tiene que ver con la presencia de Anatrella, en febrero de 2022, en un simposio internacional sobre las vocaciones organizado en Roma por el cardenal canadiense Marc Ouellet, lo que “había provocado un escándalo” y que “el caso Anatrella, que hasta entonces había tenido escasa repercusión mediática más allá de las fronteras francesas, adquirió en esta ocasión una dimensión internacional”.

Según Liberation, el sacerdote psicoanalista “era a quien los obispos y los responsables religiosos remitían a los clérigos con dificultades psicológicas” y asegura que gozó de una gran protección por parte de los arzobispos de París hasta que, en 2016, finalmente, la diócesis abrió una investigación interna.

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Hace sólo unos días, conocíamos que el gobierno de Irlanda ha prometido promulgar una ley que prohíba las terapias de conversión antes de 2024. El pasado mes de octubre, el Senado de México votó para prohibir todas las terapias de conversión. En agosto, la ya dimitida primera ministra del Reino Unido Liz Truss,  se posicionaba en contra de prohibir las terapias de conversión. El Partido Conservador había estado prometiendo una prohibición de la terapia de conversión en el Reino Unido desde 2018, y el año pasado finalmente produjo un documento de consulta. Sin embargo, la consulta estuvo plagada de banderas rojas, comparando el tratamiento médico afirmativo para niños trans con la terapia de conversión, brindando exenciones religiosas e incluso afirmando que los adultos pueden dar su consentimiento libremente a la terapia de conversióas propuestas de legislación del Reino Unido empeoraron este año cuando se anunció que la prohibición solo cubriría la orientación sexual y no la identidad de género. Por otro lado, Escocia se ha separado de la postura arcaica de los Tories, produciendo su propio informe de un grupo asesor de expertos del gobierno. El informe integral fue bien recibido por la comunidad LGBTQ+, centró a los sobrevivientes en todas las áreas y estableció principios clave para legislar en contra de la terapia de conversión.

Estos incluyeron una prohibición futura que debe cubrir cualquier tratamiento, práctica o esfuerzo que tenga como objetivo cambiar, suprimir o eliminar la orientación sexual, la expresión de la orientación sexual, la identidad de género o la expresión de género de una persona, y brindar orientación específica sobre las experiencias de las personas de color LGBTQ+. – y sobrevivientes de grupos religiosos étnicos minoritarios.

En mayo, los obispos y las obispas de la Iglesia Anglicana de Gales celebraban que el Gobierno galés prohíba las “terapias” de conversión antiLGTBI. El pasado febrero, Israel prohibía las terapias de conversión para miembros de la comunidad LGTBQ+. Al otro lado del Atlántico, la Cámara de los Comunes de Canadá le dio su visto bueno el pasado diciembre,  por unanimidad, a un proyecto de ley para prohibir las pseudoterapias de conversión, y definitivamente el pasado enero de este año. Se trata de un veto total, no solo en menores de edad, y contempla penas de hasta cinco años de cárcel para quien inflija estas prácticas y hasta dos para quien se beneficie económicamente de las mismas o las publicite. El Senado aprobó el texto en una tramitación exprés apenas seis días más tarde y, tras recibir la firma de la gobernadora general, entró en vigor el pasado 7 de enero, y el pasado marzo les seguía Chile que prohíbe por ley las “terapias reparativas” de la homosexualidad o la transexualidad.

Sin embargo, hace unos meses conocíamos que Boris Johnson cedía a la presión del lobby transexcluyente y dejará fuera de la prohibición de las «terapias» de conversión la identidad de género. Y más recientemente, el Consejo General del Poder Judicial español criticaba en su informe no preceptivo, la prohibición de las mal llamadas terapias, en el proyecto de la ley Trans española. A esto se sumaban las desafortunadas palabras de la Presidenta de la Comunidad de Madrid, gracias a los votos de la extrema derecha, Díaz Ayuso quien  no sancionará al obispo homófobo Reig Plá por las terapias para ‘curar’ la homosexualidad’.

La situación en otros países

Canadá y Francia se unieron al reducido grupo de países que han prohibido las pseudoterapias de conversión, ya sea de manera general o en menores de edad el pasado mes de enero. Le siguió Nueva Zelanda el pasado 15 de febrero, y el pasado marzo les seguía Chile que prohíbe por ley las “terapias reparativas” de la homosexualidad o la transexualidad.

En EE.UU., California fue el primero en hacerlo en 2012, no sin controversia. Le siguieron el también estado de Nueva Jersey (varios meses después), Washington D.C. (cuyo Consejo legislativo aprobó la norma por unanimidad en 2014) y más tarde se sumaron los estados de  Oregon, Illinois, Vermont,  Nuevo México, Rhode Island, Nevada, Connecticut, Washington,  Hawái, Maryland, Delaware y New Hampshire,  Nueva York, Colorado y Massachusetts, cuyo texto entró en vigor en 2019 tras la firma del gobernador republicano Charlie Baker.

En abril del mismo año  también  se les unía Puerto Rico, estado asociado a los Estados Unidos, aunque en este caso lo hacía mediante una orden ejecutiva firmada por su gobernador, Ricardo Roselló, después de que la Cámara de Representantes puertorriqueña rechazara tramitar un proyecto de ley aprobado por el Senado. Y en mayo, la Cámara de Representantes de Maine aprobó el proyecto de ley 1025 por 91 votos a favor (de demócratas, independientes y cinco republicanos) frente a 46 en contra (todos ellos republicanos). Su tramitación continuó en el Senado, donde salió adelante el día 21 de mayo por 25 votos afirmativos (de los demócratas y cinco republicanos), frente a 9 contrarios (todos republicanos).

Hay además numerosos condados y ciudades que haciendo uso de sus competencias locales han promulgado normas similares. Denver, precisamente la capital de Colorado, lo hemos aprobó por ejemplo en enero de 2019  por decisión unánime de sus concejales, así como el estado de Utah.

Y en julio, era Ciudad de México quien prohibía las «terapias» de conversión de la orientación sexual y la identidad de género. Y en octubre de 2020, en el Estado de México. y en julio de 2021 el Estado de Yucatán.

En Europa la pionera fue Malta, que aprobó una ley en 2016. Irlanda y el Reino Unido también están dando pasos en esta dirección. La siguió Alemania el año pasado, aunque con un texto limitado a los menores de edad y con ciertas ambigüedades que el próximo Gobierno de Olaf Scholz se ha comprometido a revisar. El próximo país en sumarse será posiblemente Francia, cuya Asamblea Nacional aprobó en octubre, también por unanimidad, el veto a las pseudoterapias de conversión. Irlanda ha dado pasos en la misma dirección, antes de la disolución del Parlamento con la convocatoria de elecciones en 2020, y también se debate sobre el asunto en Austria. En mayo de este año, el Gobierno británico de Boris Johnson anunció un proyecto de ley, mientras que en Albania existe un veto de facto, toda vez que el colegio de Psicología prohíbe a sus miembros la práctica de cualquier procedimiento encaminado a intentar cambiar la orientación sexual o la identidad de género, ya sea en menores de edad o en adultos.

En España, mientras tanto, la prohibición de este tipo de intervenciones ha sido ya contemplada en varias normas autonómicas y era una de las disposiciones que preveía la prometida ley en favor de la igualdad y no discriminación de las personas LGTBI que se discutió en el Congreso de los Diputados (aunque el PP intentó «colar»una proposición alternativa, en forma de enmienda a la totalidad, que no contemplaba este aspecto).  Un proyecto que naufragó con la convocatoria de las elecciones de abril de 2019. Tras la repetición electoral, el acuerdo de Gobierno de coalición entre el PSOE y Unidas Podemos contempla «la aprobación de una Ley contra la Discriminación de las Personas LGTBI incluyendo la prohibición a nivel nacional de las llamadas terapias de reversión».

Y, por fin, El Gobierno de España presidido por Pedro Sánchez, presentó el pasado junio el proyecto de ley para la igualdad real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos LGTBI, que incluye la prohibición de las pseudoterapias de conversión  aprobado por el Consejo de Ministros, iniciando ya su trámite para su debate y aprobación en el Congreso de los Diputados que culminó el pasad9 22 de diciembre con su aprobación por mayoría en el Congreso de los Diputados (188 votos a favor, 150 en contra y 7 abstenciones), el pleno del Congreso Diputados  de España aprobó y que ha sido remitido al Senado para su ratificación.

En cualquier caso, conviene recordar que el Consejo General de la Psicología, órgano coordinador y representativo de los Colegios Oficiales de Psicólogos de toda España, emitió ya en 2017 un comunicado en el que recordaba que las intervenciones que prometen «curar» la homosexualidad carecen de fundamento. No es ninguna novedad, pero en estos momentos en los que la promoción de este tipo de intervenciones parece reverdecer en nuestro país (casos recientes como el de la “terapeuta” Elena Lorenzo o las charlas de Jokin de Irala o de Richard Cohen así parecen indicarlo) toda aclaración es bienvenida. Mientras, el año pasado sufrimos un seminario sobre “ayudar a cambiar sentimientos homosexuales”. En todos casos, nuestros amigos de HazteOir estuvieron ahí apoyando a los homófobos…

Mientras tanto, el Parlamento Europeo ha exigido la prohibición de estas terapias.

«No» rotundo de los especialistas a las pseudoterapias reparadoras

La comunidad médica mundial en su inmensa mayoría condena estas prácticas y lucha para que los gobiernos las prohíban. A nivel internacional, ya en marzo de 2016 tenía lugar un histórico pronunciamiento de la Asociación Mundial de Psiquiatría en contra de las terribles «terapias»reparadoras, intervenciones que no solo se han mostrado ineficaces para cambiar la orientación sexual de una persona, sino que resultan muy peligrosas (los riesgos incluyen depresión, ansiedad y comportamiento autodestructivo). Prácticas contra las que ya antes se habían pronunciado numerosas organizaciones profesionales. Otras organizaciones que han alertado contra los riesgos de estas intervenciones son la Asociación Médica Británica, las más importantes organizaciones de psicoterapeutas del Reino Unido o, en España, el Colegio de Psicólogos de Madrid. Los testimonios de algunas de las personas atrapadas por las redes que promueven este tipo de prácticas (“ex-gais”) y que años después han conseguido liberarse son un buen ejemplo del daño que pueden llegar a sufrir.

En definitiva, la aplicación o recomendación de este tipo de prácticas van, hoy en día, en contra del conocimiento médico actual y de la lex artis que obliga a todo profesional sanitario.

Respecto al reto que suponen aquellas personas adultas que movidas por su fe religiosa conservadora acuden por voluntad propia a las consultas para cambiar su orientación sexual, ya desde hace años la Asociación Americana de Psicología recomienda ser “honestos” con ellos respecto a su eficacia, considerando que el objetivo en estos casos debe ser favorecer, sin imposiciones, la aceptación de la propia realidad. Posibles estrategias que sugería Judith Glasshold, la presidenta del comité que en 2009 revisó la evidencia disponible hasta esa fecha, eran insistir en determinados aspectos de la fe religiosa, como la esperanza y el perdón, frente a la condena de la homosexualidad, sugerir el acercamiento a confesiones religiosas que sí aceptan la realidad LGTB o, los casos más recalcitrantes, valorar la adopción del celibato como estilo de vida sin pretender cambiar la orientación.

De hecho, en julio de 2021, nos enterábamos de que el Vaticano frenaba las “terapias de conversión” e instruía a los obispos españoles a desautorizar a un grupo de ex-gays. Sin embargo, con la dimisión del obispo  Xavier Novell nos enterábamos de que éste, participó, y avaló, ‘terapias de conversión’ de homosexuales hasta que fue frenado por el Vaticano. otros prelados que avalaban dichas prácticas (según las víctimas) serían: José Ignacio Munilla, Javier Martínez, Arturo Ros y  Juan Antonio Reig  avalarían estas prácticas.

En agosto de 2022 conocíamos que funcionarios de escuelas cristianas acusados de intentar ‘exorcizar’ a un adolescente gay para expulsar ‘demonios’

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La historia de “X. X.”, un eclesiástico homosexual que pasó por las ‘terapias de conversión’ y “pensó que no tenía más opción que suicidarse”

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«Nada que Curar», la guía que ayuda a combatir con información científica las denominadas terapias de conversión

Fuente Religión Digital/Cristianos Gays

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Flora X. Tang,

En un ensayo reciente de National Catholic Reporter, Flora X. Tang, estudiante de doctorado en la Universidad de Notre Dame, compartió una hermosa reflexión sobre lo que ella describe como el «canon no oficial de los santos católicos homosexuales».

Si bien algunas de las personas destacadas son santos canonizados, reconocidos como santos por la iglesia y también reclamados por los católicos LGBTQ+ como modelos de santidad queer, otros no cuentan con el respaldo oficial de la iglesia. Algunos son figuras bíblicas cuyas historias se prestan a una interpretación extraña. Y algunos son ancianos queer cuyas historias “[complejan] a quién entendemos como un santo y un antepasado espiritual”. Para identificar a estos santos queer, Tang escribe:

“El catolicismo queer, para muchas personas que se identifican con él, implica una práctica espiritual de aferrarse a los rastros de lo queer en la historia de la iglesia, de capturar viñetas de presencia queer. Vemos los momentos de amistad entre personas del mismo sexo en las Escrituras y la tradición como modelos de nuestra propia rareza como amor cristiano. Buscamos razones para creer que las personas queer siempre han estado presentes en la iglesia a lo largo de la historia.

“El catolicismo queer exige una práctica espiritual de imaginación audaz y búsqueda histórica a pesar de lo que está registrado. Usando imaginación audaz y persistencia, nos encontramos en la alteridad de los santos de la iglesia y en el corazón del cristianismo.

“En otras palabras, el catolicismo queer se basa en alguna forma de invención en su narración y rastreo de linaje. Nuestra espiritualidad se basa en el reconocimiento de que es posible que nunca sepamos realmente si los santos queer son realmente queer o no. Sin embargo, seguimos imaginando un pasado (y un futuro) en el que vestigios de nuestro ser queer están presentes en el linaje espiritual de la iglesia”.

Tang señala que algunas personas pueden considerar esta interpretación espiritual creativa con recelo, encontrando escandaloso buscar rastros de rareza en los santos canonizados y otras personas santas tradicionales. Pero ella señala que la invención es familiar para todas las tendencias de la espiritualidad católica, especialmente la santificación, y esta práctica es un testimonio de la fe y la imaginación de los creyentes.

“[M]uchas historias de santos son también historias de invenciones del pasado”, escribe. “Estas hagiografías no se inventan por el bien de la falsedad, sino por el anhelo de un antepasado espiritual que comparta su fe y sus luchas por la supervivencia”.

Este proyecto también es familiar para las comunidades católicas de color. Tang escribe:

“Para los católicos queer y marginados, recuperar rastros de nuestra presencia de un archivo predeterminado no es suficiente…. La invención, junto con el duelo por lo que está irremediablemente ausente, se convierte en una práctica espiritual necesaria para todos aquellos que no pueden encontrar sus propios antepasados y santos en los cánones de la historia de la iglesia”.

Tang pide a los católicos que consideren abrir sus prácticas espirituales para dar cabida a una comunión de santos más amplia:

“A través de este acto dual de hacer duelo por lo que está ausente e inventar una nueva posibilidad de presencia, los fragmentos incompletos de la historia de la iglesia y sus innumerables posibilidades vienen a perseguirnos y perturbarnos a todos, exigiendo que permanezcamos abiertos a quiénes son nuestros santos y quiénes son nuestros podrían ser santos.

“Regreso, al final de mi jornada laboral, al altar de santos queer de mi hogar, cuyos espacios en blanco entre toda la iconografía codificada queer dan testimonio de los muchos antepasados católicos y no católicos que nunca conoceré. Enciendo una pequeña vela debajo del altar, no solo en recuerdo de Perpetua y Felicidad, Sergio y Baco… sino también de todas las generaciones de fieles queer que han inculcado significados queer sutiles pero subversivos en las historias de estos santos. Enciendo una vela en recuerdo de cada buscador queer en la historia que rezó las Letanías de los Santos, imaginando y encontrando ecos de sí mismos en los silencios entre cada invocación y cada nombre”.

—Grace Doerfler (ella/ella), New Ways Ministry, 18 de enero de 2023

Fuente New Ways Ministry

Cristianismo (Iglesias), Iglesia Católica Canon, Flora x. Tang, Iglesia Católica, Santos LGTBIQ+