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Asesinan a mujer trans en Ciudad Juárez (México)

viernes, 16 de mayo de 2025
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IMG_1291En 2024 se registraron más de 136 asesinatos de personas LGBT+, mientras que en los primeros tres meses de 2025 ya se contabilizan 13 homicidios y 11 desapariciones forzadas.

La familia de la víctima denunció fallas en la investigación y señaló que podría tratarse de un caso de transfobia.

Tania, una mujer trans de 54 años, fue asesinada el sábado en Ciudad Juárez, Chihuahua; su familia exige justicia y la detención de los responsables.

Su cuerpo fue localizado con signos de violencia en un terreno de la colonia Chaveña, cerca de la zona Centro, en las calles Paso del Norte y Juan Oñate. Fue trasladada con vida a un hospital, donde murió horas después.

La Fiscalía General del Estado (FGE) zona Norte, informó que la causa de muerte fue traumatismo cráneoencefálico, además de presentar múltiples lesiones contusas.

Familiares denunciaron que Tania también fue agredida sexualmente y señalaron deficiencias en la investigación, como evidencias no recolectadas en la escena del crimen.

Además, aseguraron que el asesinato podría haberse evitado, ya que en ese mismo lugar se registraron otras agresiones, pero indicaron que las autoridades no intervinieron ante ellas.

La familia de Tania exige justicia y la detención de los responsables, además, plantean que el crimen podría estar motivado por transfobia, ya que, de acuerdo con su testimonio, ella no tenía enemigos, trabajaba en una maquiladora y mantenía una relación estable.

El cuerpo fue reconocido el martes, y este miércoles se realizó el velorio en casa de uno de sus familiares.

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Amigos y familiares despidieron a Tania. Foto: (Facebook)

El caso de Tania ha desatado protestas por parte de activistas y organizaciones de derechos humanos, quienes exigen que el crimen sea investigado con perspectiva de diversidad sexual.

El domingo pasado, alrededor de 30 personas de la comunidad LGBT+ se manifestaron frente a la Fiscalía Especializada en Atención a Mujeres Víctimas del Delito por Razones de Género y a la Familia (FEM) en la zona norte de Ciudad Juárez.

Durante la protesta, Lula Ortiz, activista del movimiento Transcribiendo Historias CJZ, expresó su solidaridad con la comunidad transfronteriza y criticó la falta de atención de las autoridades ante estos crímenes. “Queremos justicia. Ya basta. Ni una más”, declaró Ortiz.

La familia de Tania ha destacado que ella no tenía enemigos, trabajaba en una maquiladora y mantenía una relación estable, lo que refuerza la hipótesis de que el crimen podría estar motivado por transfobia.

Este caso se suma a una preocupante ola de violencia contra la comunidad LGBT+en México. Según datos del Observatorio Nacional de Crímenes de Odio, en 2024 se registraron más de 136 asesinatos de personas LGBT+, mientras que en los primeros tres meses de 2025 ya se contabilizan 13 homicidios y 11 desapariciones forzadas.

Hasta el momento, no se han realizado detenciones relacionadas con el asesinato de Tania. Las autoridades informaron que continúan revisando cámaras de seguridad y recabando evidencia en el sector donde fue localizada.

Mientras tanto, organizaciones de derechos humanos han demandado acciones concretas para garantizar justicia y prevenir futuros ataques contra la comunidad LGBT+.

Fuente Agencias/Milenio/Infobae

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Atacaron la casa de la activista trans Claudia Vasquez Haro en La Plata

viernes, 16 de mayo de 2025
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La activista trans Claudia Vasquez Haro volvió a sufrir un atentado a su casa de La Plata por un hombre denunciado por violencia de género.

Fuente Agencia Presentes

12 de mayo de 2025
Agustina Ramos
Ariel Gutraich
Edición: Ana Fornaro

La militante social y presidenta de Otrans Argentina, Claudia Vasquez Haro, recibió un nuevo ataque contra su propiedad. Fue en el barrio de La Loma en la capital de la provincia de Buenos Aires, La Plata (Argentina). Leonel Máximo Domínguez arrojó piedras y botellas de vidrio a su domicilio -donde funciona la sede de Otrans- y su auto. Se trata del tercer ataque que sufre esta vivienda en ocho años.

“Hija de puta, te voy a matar”, le gritó el hombre, mientras agredía la propiedad desde el tercer piso de un edificio ubicado frente a su casa, durante la madrugada del jueves de la semana pasada. Luego de recabar pruebas, como videos del hecho, Vásquez Haro denunció a Domínguez por “amenazas” y “daño” en la UFI Nº 1 de La Plata. Allí pidió medidas de protección hacia su persona que aún no fueron garantizadas, precisó a Presentes.

En 2019, la ex pareja de Domínguez lo denunció por violencia de género y privación de la liberta. La mujer cayó por el balcón tras una pelea con el hombre, según precisaron desde Otrans a través de un comunicado. Claudia y otra vecina son testigas en esa causa y acompañaron a la víctima en el proceso.

Riesgo sostenido

Sobre el agresor, desde la asociación civil precisaron que tiene un perfil delictivo. «Además de ejercer violencia de género, es un ‘machirulo’ transodiante, consume estupefacientes e integra la barra brava del Club Estudiantes de La Plata”.

“Supuse que después de los hechos violentos ocurridos en 2019 con su ex pareja, cuando vivía en el primer piso, se había mudado, porque no lo vi más. Después de este último ataque, me enteré que se mudó al tercer piso del mismo edificio. Hecho que me puso en riesgo 6 años, al no contar con ningún tipo de medida de resguardo de protección como testiga, ya que conviví con un vecino agresor que se encubre o lo encubrieron durante todo este tiempo”, detalló Vasquez Haro.

Para la activista, este hecho “es recurrente durante los gobiernos de derecha que promueven y fagocitan el odio hacia el colectivo TLGBINBQ+”. En este sentido, su domicilio, que funciona también como la sede de Otrans Argentina, recibió tres ataques durante los últimos ocho años.

En 2017 fue víctima de un intento de travesticidio en ese domicilio, luego de haber viajado a Ginebra, a la sede de Naciones Unidas, a denunciar al Estado argentino por violación a los derechos humanos del colectivo travesti trans. Por aquel atentado contra su persona, el TOC N° 1 de La Plata condenó, en un fallo histórico, al atacante a 10 años de prisión por el delito de tentativa de homicidio agravado por el odio a la identidad de género.

Sobre el segundo ataque, recordó: “En 2024 irrumpieron en las oficinas de OTRANS y nos robaron notebooks, cámaras fotográficas profesionales, entre otras cosas”. 

«No es un hecho aislado»

“Lo acontecido la madrugada de este 1 de mayo, viene en esta misma línea, guarda una íntima relación con las prácticas violentas patriarcales y cisheteronormativas. Los discursos transodiantes del presidente Milei, habilitan y avalan este tipo de prácticas”, reflexionó.

Y agregó: “Este no es un hecho aislado, por el contrario, se enmarca en un contexto de escalada de violencia contra el colectivo TLGBINBQ+, que se viene agudizando desde la asunción del gobierno de Javier Milei, el cual ha desfinanciado políticas públicas de acompañamiento a víctimas de violencias de género y de asistencia a travestis y trans, acompañado por discursos de odio, violentos, patologizantes y criminalizantes hacia nuestras identidades”.

Durante el año y medio de gobierno de Javier Milei, los feminismos, las diversidades y las mujeres sufrieron un ataque sistemático. El colectivo travesti trans es el que sufrió el ataque más directo tanto en el discurso como en acciones de parte del gobierno libertario. El propio presidente de la Nación leyó un discurso frente a la comunidad internacional en el Foro Económico Davos en el que desinformó sobre la comunidad LGBTIQ y, especialmente, sobre el colectivo travesti trans. Y finalmente atacó la normativa nacional que es un emblema en el mundo entero, la Ley de Identidad de Género, ganada en las calles en 2012.

En este marco de recrudecimiento de los discursos de odio contra las personas LGBTIQ+, en 2024 ocurrieron 140 crímenes de odio en donde la orientación sexual, la identidad y/o la expresión de género de todas las víctimas fueron utilizadas como pretexto discriminatorio para la vulneración de sus derechos y la violencia contra ellas. El 64% de los casos (90) corresponden a mujeres trans.

“Exigimos que se haga justicia, se arbitren las medidas de protección tanto a las víctimas como a los testigos y haya una condena ejemplar. Las prácticas violentas de estos hijos del patriarcado, no nos harán callar y redoblamos nuestros esfuerzos para defender nuestros derechos y vivir en una sociedad más justa e igualitaria. ¡Furia travesti!”, expresaron desde Otrans.

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«Presencia viva y subversiva», por Miguel Ángel Mesa.

jueves, 15 de mayo de 2025
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De su blog Otro mundo es posible:

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«Encontrar la vida divina en la profundidad doliente de la humana realidad, es una misión de esperanza que la Eucaristía nos confía» (Xavier Quinzà Lleó).

La Eucaristía es un sacramento de la Iglesia que procede directamente de Jesús. Él nos invitó a conmemorar esos últimos momentos de su vida, como una completa donación de sí por amor durante toda su vida, para que nos sirviera de recuerdo, de presencia actualizada de su vida y sentimientos en nuestra realidad, como comunión con Dios y con los demás.

 En la Eucaristía entramos en la escuela del don gratuito, de la acción de gracias permanente por todo lo que somos y tenemos, de la admiración ante la acción de Dios en quienes emplean su vida por la liberación de los demás, haciendo presentes en la celebración a los crucificados de nuestra historia y también las acciones y momentos de resurrección que esa misma historia nos ofrece.

Si pensamos que la Eucaristía debería vivirse así, o de una forma similar, comprobaremos lo poco que tienen que ver las Misas que se celebran normalmente en las diversas iglesias del mundo, con la última cena de Jesús o con esta vivencia de la misma. Las celebraciones según las normas que marcan los misales, están marcadas por ritos rígidos, preguntas y respuestas, oraciones ya conocidas.

¿Dónde queda la libertad del cristiano, la respuesta libre alentada por el Espíritu, el espíritu de fraternidad, de alegría, de diálogo…? Nuestras iglesias están cada vez más vacías, en parte por el alejamiento del pensamiento de la jerarquía eclesial de la vida concreta de los hombres y mujeres de hoy (excepción hecha de algunos pocos obispos y de la libertad que mantiene el Papa Francisco). Y, en el aspecto celebrativo, la gente por lo general no encuentra ningún motivo para ir a celebrar algo que no comprende, que es triste, que no hace presente la realidad de su existencia.

Y es que la Eucaristía es un misterio diáfano de amor, de gozo, de entrega. Un encuentro fraterno donde la vida en todas sus facetas se hace presente, y un recuerdo se actualiza, haciéndolo presente, donde se perciben los contornos de una Presencia real, que motiva y reaviva las brasas en cada uno de nuestros corazones.

La Eucaristía debe cambiar radicalmente, para que sea expresión de lo que celebra, desterrando las palabras incomprensibles y mágicas, la frialdad de los ritos y la rigidez de una ortodoxia, que debe dar paso a la libertad del Espíritu y al auténtico don de la comunión.

La comunidad es la base de quienes celebran la Eucaristía. Sin una comunidad de hermanos y hermanas que se conozcan, que vibren al unísono, que se comprometan contra las injusticias desde la ternura de la solidaridad, que alaben a Dios desde un estilo de vida diferente, no consumista, ecológico, no-violento… no podrá haber verdadera Eucaristía, pues esta se convierte en Presencia por la fe y el compromiso de la comunidad.

Entonces se podrá contemplar el Cuerpo y la Sangre de Cristo en el sufrimiento y en el dolor de los crucificados del mundo. Y cómo se transforma la realidad y brota la esperanza cuando surgen signos de resurrección a nuestro alrededor.

Solo así, quienes comulgan con el pan y el vino de la fraternidad, y se encarnan en el mundo de la alegría y las lágrimas, la fe y la incredulidad, el odio y la compasión, la injusticia y la solidaridad, mostrarán en sus actuaciones la presencia viva y subversiva del Resucitado.

«Felices quienes recrean, actualizan, sugieren, vivifican cada Eucaristía que celebran».

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“Sentires y pensares de una creyente liminal”, de Carmiña Navia Velasco

jueves, 15 de mayo de 2025
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 IMG_1137Carmiña Navia nos ofrece un libro que se necesitaba. Si la perspectiva de género implica mirar el mundo con nuevos ojos, era preciso acercarse a la Biblia y a las experiencias de una creyente “liminal”, con el lente de una teología feminista original, como aquí se hace. Adicionalmente, en estas páginas tenemos, no solo sus reflexiones a la luz de su liminalidad [1], de su posición en el umbral de la iglesia, de una cristiandad ajena a jerarquías y estructuras rígidas, sino, además, sus aportes a partir de sus vivencias en diálogo con las mujeres de sectores populares con quienes convive y trabaja desde hace muchísimos años. De cara a un mundo estremecido por innumerables tensiones, Carmiña Navia ofrece su visión, su sensibilidad especial construida en “una dinámica de ágape, de acogida” hacia creyentes y no creyentes, su voluntad de comprender, su “búsqueda de entendimientos”. Sus aportes son novedosos, pues se nos invita a asomarnos a lo que hoy algunas y algunos llaman “sentipensares” de la autora, que parten de la sororidad y de la solidaridad con todos los oprimidos, expuestos en una prosa clara y amena.

Se trata de un libro inmerso en una gran com-pasión (en el sentido de sentir-con) por todos los oprimidos de la tierra, e igual erudición, tanto sobre las Escrituras como en cuanto a las visiones modernas de las feministas sobre todos los temas de la fe. Así, Navia nos llama a ampliar nuestros horizontes en relación con la vivencia de Dios, desde la pregunta de “qué nos dice Jesús de Nazaret hoy a las mujeres… a los y las pobres del continente latino americano”. En primer lugar, examina el contexto religioso que alimenta a Jesús en su inicio terrenal, con sus antecedentes en la tradición judaica, a la vez que en su experiencia de Dios, a quien Jesús percibe desde claves tanto masculinas como femeninas.

Recordemos que ya desde el Antiguo Testamento Dios aparece en un texto como una madre que amamanta a los fieles, una madre que vela por el hijo que alimenta (Isaías 49: 15-23). Pero Navia plantea enfoques originales al examinar los Evangelios. En la parábola del Hijo Pródigo, que ella re-nombra como la parábola del Hijo Menor, por ejemplo, descubre las huellas de una ruptura con el orden patriarcal, mediante la dádiva y el perdón del padre hacia su hijo menor más allá de las reglas establecidas, y una prédica de un amor como el que une a la madre con sus hijos e hijas. Partiendo de una crítica antropológica, la autora lamenta que la experiencia de Dios paterno-materno transmitida por Jesús haya sido interpretada por las autoridades de la Iglesia desde una “imagen monolítica patriarcal”, advirtiendo que Jesús habla de su relación con Dios con “cercanía y ternura”, y le llama abbá, palabra aramea que nombra al padre de forma cariñosa e íntima.

Leemos también cómo, a lo largo de los siglos, una serie de evangelios que claramente recogieron lo que podría llamarse las tendencias feministas de Jesús, como el Evangelio Copto de Tomás o el de María de Magdala, fueron censurados por la Iglesia, declarándolos apócrifos. Sin embargo, estas tendencias permanecen en muchos pasajes del Nuevo Testamento canónico, por ejemplo, en los relatos de Lucas 14 y 15, o Lucas 21, sobre una Gran Cena, y la conminación a entregar bienes a los pobres, a quienes “andan por los caminos”. Aparecen también en la generosidad de Jesús hacia múltiples mujeres que lo rodean y piden ayuda, en la respuesta a la mujer sirio-fenicia, cuya hija Jesús sana por la gran fe de la madre (Marcos 7:24-30 y Mateo 15:21-28), en su relación de amistad amorosa con Marta y María en Betania, u obedeciendo a su madre en las bodas de Caná, para citar solo unos pocos ejemplos. Todo lo cual apunta a un Dios que exige “reconocer al extranjero, a la mujer, al diferente”.

En otro momento del libro, nos encontramos con una reinterpretación novedosa del libro de Job, desde la religiosidad de mujeres populares de medios urbanos de latino América, mujeres que sufren distintos tipos de violencias. La imagen de Dios a la que Job accede al final del texto bíblico, reconociendo la sabiduría y el amor de Dios en medio del infortunio, es comparada con la fe inquebrantable, la aceptación de Dios en todos los momentos de la vida cotidiana que la autora encuentra en las mujeres del barrio donde vive. No se trata de una resignación semejante a un opio adormecedor, sino por el contrario, una cercanía íntima con la deidad, una energía que las “motiva e impulsa en sus luchas cotidianas”: una relación con un Dios padre y madre que “nutre, fecunda y da vida”, según la frase de Ethel Barylka.

Navia, al recoger brevemente las historias de vida del algunas de estas mujeres, para ilustrar el fenómeno del desplazamiento interno y reflexionar sobre él a la luz de la Biblia, nos invita a considerar este fenómeno social sin afán sensacionalista, sino compartiendo la profundidad del sufrimiento de colombianos y colombianas. Adicionalmente, un gran aporte de este ensayo es recordarnos algo que poco o nada aparece en otros estudios sobre el tema: Desde el Antiguo Testamento nos encontramos con la experiencia del pueblo hebreo de su despojo y exilio en Babilonia, recogida en los bellos textos de las Lamentaciones y del Salmo 137: “A orillas de los ríos de Babilonia, nos sentábamos y llorábamos acordándonos de Sion”. Tenemos también el libro de Rut, la moabita, donde “se reivindica la acogida a migrantes como una característica del pueblo de Yahweh”. En las escrituras cristianas, la experiencia del destierro aparece en el éxodo de José y María desde Nazaret hasta Belén, y en el posterior exilio en Egipto, ya nacido Jesús, para escapar a la masacre de niños proyectada y realizada por Herodes. La reflexión sobre estos antecedentes bíblicos culmina en una invitación a “guardar a los y las desplazadas en nuestro corazón”.

De gran interés es el capítulo sobre María de Magdala, figura que ha sido sujeto de múltiples leyendas, al ser vista como cortesana arrepentida o esposa de Jesús y madre de su hija. De la evidencia de la Biblia y en los textos extra canónicos, en cambio, surge una Magdalena que Navia reinterpreta no solo como una discípula destacada del Maestro de Nazaret, sino también, citando el Evangelio de Valentino, como una privilegiada entre los apóstoles, por ser su corazón “más enderezado que el de todos hacia el Reino de los Cielos”. Por otra parte, la autora señala que el papel de María Magdalena en los mismos evangelios canónicos, como primer testigo de la Resurrección, es tan segura, que el Papa Francisco la ha honrado designándola “Apóstol de los Apóstoles” en la liturgia del 22 de julio, y se ha referido a ella como “Apóstol de la esperanza”.

Ahora bien, Navia nos brinda una perspectiva original, al analizar el papel desempeñado por María de Magdala en la vida de Jesús de Nazaret a la luz de la ética del cuidado, ética caracterizada como esa “voz diferente” de las mujeres que ha planteado la psicóloga estadounidense Carol Gilligan, una actitud femenina en la que prima la preocupación por las relaciones y por el bienestar de otros y otras. María Magdalena es una de las mujeres que acuden a sepulcro a “cuidar el cuerpo” del crucificado embalsamándolo. En distintos momento, a Jesús acuden mujeres a cuidarlo; una de ellas lo prepara para su próximo entierro derramando un costoso perfume sobre sus pies (Lucas 7 y Mateo 26). Tales cuidados implican “conocimiento de hierbas naturales, de esencias” que en la historia de la Edad Media vemos que conduciría a que se persiguiera a las “brujas”. De modo similar, ya en el Evangelio de Valentino se advierte el “terror de Pedro” hacia las mujeres, y la rivalidad de otros apóstoles hacia María Magdalena, que llevaría a reducir la importancia de su papel en las primeras comunidades cristianas. Sin embargo, el Evangelio de María de Magdala la presenta “como una visionaria y una líder de la comunidad”.

En un capítulo memorable, Navia se acerca a la problemática de la mujer que aborta, “con las entrañas de misericordia que tuvo siempre Jesús de Nazaret”. Las circunstancias que llevan al aborto son analizadas como una situación liminal, donde la mujer se debate entre su tendencia al cuidado de la vida y las circunstancias difíciles para ejercer ese cuidado; por eso se reclama que escuchemos la voz de la mujer, a menudo radicalmente silenciada en los debates teológicos. Y se señala que el maestro tuvo siempre “un compromiso claro, cotidiano y permanente con la vida en los límites, con la vida cercada…, nunca unido a condenas morales hacia personas situadas en los límites”.

Esta capacidad de acogida, de piedad y clemencia, no es incompatible con una exigencia en otro contexto, de rechazar la solicitud de perdón de los victimarios del conflicto interno en Colombia ante la JEP, actores de delitos sexuales, cuando esta aparente expresión de arrepentimiento se hace por conveniencia, para evadir el castigo, y no con base en una verdadera contrición.  Esta debería ir aunada a un esfuerzo de transformación social y cultural; se requeriría reconocer que nuestra sociedad en parte se cimenta en profundas estructuras simbólicas de irrespeto a la mujer que dan pie a la misoginia y a los crímenes sexuales, como arguye Rita Segato en La guerra contra las mujeres. Solo transformando estas estructuras podemos hablar de un perdón plenamente sanador. Aun así, reconozcamos que para las víctimas perdonar es requisito para liberarse del lastre del odio, de la sujeción a la amargura.

A lo largo de este libro, Navia nos invita a “entender a la mujer como un lugar teológico y lugar privilegiado de leer la voluntad de Dios y los signos de los tiempos”, aprendiendo de “nuestras maestras en el espíritu, abriendo los ojos a tradiciones distintas a las que siempre han regido en las búsquedas espirituales en la iglesia”. Se trata de escuchar sus voces, desde las de las místicas como Clara de Asís o Hildegarda de Bingen, hasta las de todas las teólogas feministas que hoy dialogan en diferentes colectivos de América latina. Otros temas tratados por Navia en este libro, siempre con los mismos aciertos, incluyen la lectura de textos literarios a la luz de sus vivencias de la fe, los feminismos de la Iglesia católica en América latina, miradas liberadoras a la conjunción entre democracia, paz y cristianismo.

Para apreciar todas estas perspectivas en la complejidad de nuestro siglo, se hace imperativa una apertura epistemológica que nos permita un conocimiento renovado, que nos aparte de la rapaz concepción de la tierra como oportunidad de explotación, que reciba las enseñanzas del ecofeminismo, a la vez que nos permita “mirar y comprender con ojos de mujer, de negros, de mestizos o pobladores de barrios populares y marginales”. Esta mirada solo es posible con una teología que vea “la experiencia de los oprimidos” como “un terreno hermenéutico privilegiado”, en las palabras de Paul Kitter.

Por ello Navia nos invita a concebir la revelación no como la transmisión de dogmas sino como la capacidad de un conocimiento amoroso. Se trata de un llamado no solo a abrazar el pluralismo, sino también a abocarnos a “un hermanamiento” entre distintas religiones. Es más, la autora nos llama a pasar “de la religión a la espiritualidad”, donde el reconocimiento de las distintas formas de acercarse al Dios de cristianos y de no cristianos, e incluso la apertura a respetar la espiritualidad de agnósticos y ateos, nos permitan apartarnos de “dogmas, verdades, privilegios, razones … que cuidar”, para así “acercarnos y generar comunión”.

Gabriela Castellanos Llanos

[1] Estado de tránsito, fase en la cual se está en el umbral, entre un estado anterior y las nuevas posibilidades de lo que puede estar por llegar.

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Entrevista al teólogo Hugo Córdova Quero: “Es una mentira que la Biblia condene la homosexualidad”

jueves, 15 de mayo de 2025
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Interesante entrevista realizada  y publicada justo el mismo día 8 en que se produjo la elección del papa León XIV.

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Hugo Cordova Quero es teólogo queer y especialista en estudios religiosos. Analiza la relación de la Iglesia Católica Romana con la diversidad sexual y con el cristianismo. Los impactos en la elección de un nuevo Papa.

Fuente Agencia Presentes

8 de mayo de 2025
Maby Sosa

BUENOS AIRES, Argentina. El Cónclave para elegir el próximo líder del Vaticano comenzó el 7 de mayo y despierta gran expectativa en el mundo. Particularmente en la Argentina y en América latina, luego del paso de un referente de estas geografías. La elección puede llevar varios días. Son muchas las especulaciones respecto a quién puede tomar el lugar que dejó hace unas semanas el Papa Francisco, a quien se lo considera un funcionario que realizó cambios fundamentales dentro de la Iglesia.

“En el mundo religioso hay una confusión, la gente piensa que el Papa es la cabeza de todo el cristianismo, cuando en realidad es solamente la cabeza de la Iglesia Católica romana. Así como Dalai Lama no es cabeza de todo el budismo sino simplemente del budismo Shingon”, explica el teólogo queer Hugo Córdova Quero.“El cristianismo es mucho más amplio”, agrega.

Hugo Córdova Quero el primer docente de teologías queer y enseña en la Facultad de Teología de California. Dirige el Instituto Sophia, en Saint Lois, Estados Unidos, además de ser doctor en Estudios Interdisciplinarios en Migración, Etnicidad y Religión. Profesa la fe cristiana y es cuarta generación de ministros protestantes dentro del amplio espectro del cristianismo.

El teólogo analiza el paso del Papa Francisco como máximo referente en el Vaticano, habla sobre la relación de la iglesia con las personas LGBT y plantea la necesidad urgente de que las personas que profesan la fe, estudien las escrituras para “desmantelar” algunas falsas interpretaciones sobre la religión y la diversidad sexogenérica.

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Francisco y el cristianismo

-¿Qué significó el paso del Papa Francisco por el Vaticano?

-Sin dudas ha sido un paso contundente dentro de la Iglesia Católica Romana, pero ha habido altibajos en la relación ecuménica con el Papa. Hay iglesias que son católicas, pero no romanas, es decir que no obedecen a Roma. También hay iglesias evangélicas, protestantes, anglicanas, episcopales o iglesias ortodoxas a quienes lo que el Papa diga y la Iglesia Católica Romana es anecdótico porque afecta en lo más mínimo institucionalmente. Ninguna de estas iglesias cristianas está bajo la tutela del Papa. Y creo que también hay una gran confusión a raíz de eso con la diversidad sexogenérica. Especialmente en América Latina que es muy religiosa.

Entiendo el pasado colonial de la Iglesia Católica romana, pero no todo el cristianismo sigue lo que el catolicismo romano dice. Poner a todas las personas en la misma bolsa es una debilidad muy grande en América Latina, que no sucede en otras partes del mundo donde la diversidad sexogenérica y los grupos progresistas dentro de las distintas iglesias trabajan de manera mancomunada. En América Latina es una guerra. Eso es algo que para mí es una debilidad.

-¿Cómo es esta relación en otras iglesias?

-En las iglesias evangélicas, protestantes hace décadas que la diversidad sexogenérica está presente. Tenemos más de 70 años de teologías queer y teología LGTB, teologías homosexuales que han estado creando espacio y conciencia para las personas de la diversidad sexogenérica dentro de las distintas iglesias. Que Roma se haya sumado a esto con este Papa es como montarles la fiesta teológica. La primera persona que fundó una iglesia inclusiva fue el pastor el reverendo Troy Perry, (fundador de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, en Los Ángeles en 1978); pero en 1971 la Iglesia Unida de Cristo de Estados Unidos nombró el primer pastor abiertamente gay. Roma todavía no puede ni siquiera reconocer a las personas de la diversidad sexual genérica en términos de igualdad. O sea que estamos muy lejos, muy detrás de lo que al resto del cristianismo ha logrado hacer.

-No hubo cambios estructurales

-¿Cuántos matrimonios del mismo sexo se han hecho en el catolicismo romano? El documento sobre las bendiciones es una burla, porque bendecimos a las personas del mismo sexo, pero no pueden hacer matrimonio, no puede ser liturgia, no se puede hacer en público, no puede haber el público presente, no puede haber testigos. Entonces ¿qué hacen? En muchas iglesias el matrimonio como sacramento es para todas las personas, independientemente de su orientación sexual o de su género. No fue hasta el Siglo XIV donde los heterosexuales empezaron a casarse dentro de la iglesia. Desde el V al siglo IX, los varones, sobre todo, se casaban en matrimonio. Entonces, si hay alguien que tiene derecho a casarse dentro del cristianismo son las personas del mismo sexo. Y Roma no ha logrado comprender esto.

El valor político de un papa católico, apostólico y romano

– ¿Por qué entonces las expectativas por quién pueda asumir como Papa?

-La Iglesia Católica Romana no sé si va a cambiar. Hay demasiadas luchas de poder internas que están anquilosadas. Pero el panorama ecuménico de todo este año no cambia, porque no es cabeza de toda la Iglesia cristiana. Ni siquiera es cabeza de la confesión católica, donde hay más de 600 o 700 fieles de católicas que no son romanas, como por ejemplo la Unión de Ultrech

-Y lo que plantean los Papas romanos ¿qué impacto tienen en otras iglesias cristianas?

-Afecta a los diálogos ecuménicos. Hay iglesias dentro del Consejo Mundial de Iglesias que ordenan personas de la diversidad, casan personas del mismo sexo. Entonces, cuando la Iglesia Católica Apostólica Romana se pone en una posición muy intransigente afecta el diálogo, a pesar de que tiene carácter solo de veedor, es la única que no está en el consejo. Precisamente porque quiere hacer ecumenismo a su manera. Es decir, Roma dicta cómo hacerlas, o sea, es una imposición. El resto de las iglesias dialogan. Cuando los papas hablan y dicen alguna de estas cosas, lo que hacen muchas veces es entorpecer el diálogo.

-¿Por qué sucede todo ese poder?

–Roma es el único componente del cristianismo que tiene estatus de estado a nivel político, como el Vaticano. No sucede esto con otras episcopales cristianas ni sucede con otras religiones. En Argentina tenemos que también bajar los decibeles con esto. En el Censo de 2010 de 44 millones de argentinos, solamente 28 millones de confesaron católicos romanos. Lo cual no estamos hablando del 100% como Roma donde el 100% son católicos romanos y de ese 28% de los 18 millones, solamente 3 millones eran practicantes. Es decir que siguen los preceptos de Roma y van a misa. Estamos hablando de que en la realidad la adhesión del catolicismo romano es menos del 10% de la población.

Y hay un poder simbólico que se afirma en el artículo 2 de la Constitución Nacional, y que entonces les otorga un poder simbólico de regir temas en la sociedad que no debería. Porque el resto de las iglesias se nos juzga por cuántas personas tenemos. En Argentina no hay igualdad de culto, hay libertad de culto. Excepto la Iglesia Católica Romana el resto de las iglesias cristianas y de las religiones tienen que inscribirse en el Registro Nacional de Culto.

-¿Con qué tiene que ver en su momento la elección de un Papa como Jorge Bergoglio?

– La elección de Papa siempre es una elección política. Francisco no fue Papa en el momento en que se eligió a Ratzinger por una cuestión política pero el gran candidato ya en ese momento era Bergoglio. Dentro del catolicismo romano es una gran hazaña que el Papa ya no sea un italiano ni otro europeo como ha sido la tradición por más de 500 años. Pero al resto del cristianismo no le hace mucha diferencia, porque en la mayor parte de los países latinoamericanos ese poder simbólico sigue generando poder. Dentro del catolicismo romano, así como dentro de todas las iglesias hay muchísimos ministerios, pero pocos que trabajen con personas de la diversidad sexogenérica. El tema es que todos esos ministerios, por más bien intencionados, siempre quedan en un lugar de segunda.

Cristianismo y diversidad sexual

-¿Cómo impacta en las personas de la diversidad sexual?

–A pesar de las declaraciones, no he visto ninguna persona abiertamente gay ser ordenada ni casarse, como sí veo en otras iglesias. En América Latina y en Argentina todas las religiones mayoritarias están representadas. Pero también las religiones ancestrales de los pueblos originarios se están recuperando. Entonces debemos empezar a dialogar y respetar. Quedarnos solo con el catolicismo es seguir participando de la invisibilización de otras iglesias cristianas que han hecho muchísimos procesos por respetar la diversidad.

-¿En qué se traducen esos procesos?

–En agosto vamos a ordenar a dos diáconas transgénero. Es decir, el acceso a las órdenes sagradas no está condicionado por la orientación sexual o por el género. Eso en Roma todavía no ha llegado y se perdió la oportunidad de hacerlo. Las mujeres no son ordenadas, cosa que en la iglesia del Siglo I sí lo eran. Las personas de la diversidad no son ordenadas a sacerdocio cosa que por once siglos en el cristianismo sí lo fueron. Las personas de la diversidad sexogenérica no se casan dentro del catolicismo romano, cosa que en el cristianismo del siglo V sí sucedía. El catolicismo romano tiene muchas deudas pendientes que las iglesias del cristianismo hace décadas que ya resolvieron.

-¿Cuáles son los debates que existen hoy en esas iglesias?

– Hay iglesias que ya no debaten si dos personas del mismo sexo se van a casar. Eso está resuelto. Hoy hay iglesias que debaten cómo van a darle la bienvenida a las personas bisexuales y sus múltiples parejas, las personas poliamorales y sus múltiples parejas. Las discusiones en el cristianismo están a ese nivel ya. Y Roma todavía se sigue preguntando si podemos siquiera bendecir a las personas de la diversidad. El resto del cristianismo ha hecho procesos que Roma no ha hecho y que dada las condiciones no creo que se vean por los próximos 20 años.

Las personas que ejercen el ministerio ordenado tienen una vida. En Colombia uno de nuestros ministros hace drag. Pero esto no solamente es cristiano, también en el budismo pasa, hay un monje budista japonés (Kodo Mishimura) que es muy famoso porque es trans. En el mundo hay tanta variedad y hay tantas cosas pasando que acá desconocemos.

“Tenemos que conocer la historia para no aceptar lecturas reduccionistas”

Hugo Cordova Quero recuerda que la palabra homosexual ingresa en los textos bíblicos recién en 1945, en inglés; en 1970 en castellano y en 1980 en portugués. “No existía como concepto. Existían actos del mismo sexo. Pero la medicalización y la criminalización de la homosexualidad surge con la utilización del término homosexual en el siglo XIX. Tenemos que conocer los textos sagrados, porque cuando se nos dice ‘la Biblia condena la homosexualidad’ es una mentira”, enfatiza.

También, el teólogo cuenta que en el episodio en el que Jesús cura al esclavo del centurión romano, el término que usa para describir esa relación es la palabra griega “amor” en el sentido de amor de pareja.

-¿En qué momento nace esa supuesta condena a las personas de la diversidad dentro del cristianismo?

-Fue en el siglo XI que el teólogo Pedro Damián escribió un libro, Liber Gomorrhianus (Libro de Gomorra) donde por primera vez interpretó el Génesis 19 como una condenación de las relaciones entre personas del mismo sexo. Ni los profetas de la Biblia hebrea, ni Jesús ni Pablo entendieron que la condenación de Sodoma y Gomorra eran relacionadas con esto. Es decir que esa interpretación en relaciones del mismo sexo pasó once siglos después de Jesús. Tenemos que conocer la historia para no aceptar esas lecturas reduccionistas como si fuera la verdad.

“La fe no nos deja afuera, la institucionalidad nos deja afuera”

-¿Cómo es posible entonces acercarse como persona de la diversidad sexual desde esa fe a la iglesia cristiana?

–Tenemos que hacer tres cosas más que los heterosexuales. La primera es conocer los textos sagrados de la Biblia hebrea y la Biblia cristiana. Muchos argumentos que se esgrimen en contra de la diversidad sexogenérica son interpretaciones de los textos sagrados sacadas de contexto original.

Lo segundo es que tenemos que conocer los 2000 años de historia. En los primeros once siglos del cristianismo los santoriales de la Iglesia Católica Romana, de las iglesias ortodoxas, de las iglesias lutheranas, de las iglesias católicas independientes y de otras iglesias, están repletos de santas y santos que, en términos modernos, fueron gays, lesbianas, transgéneros. Y lo seguimos reconociendo en los altares, les prendemos velas, los recordamos en los santorales y en las festividades.Y son personas de la diversidad sexogenérica que existieron en el pasado del cristianismo. Desconocer eso es como que las personas gays y lesbianas caímos al cristianismo después de Stonewall lo cual es una lectura histórica no solamente reduccionista, es chiquitita.

Lo último es que tenemos que conocer los textos sagrados, la historia de nuestra religión y la historia de nuestras creencias.Se nos dice Jesús instituyó el matrimonio. Pero el sacramento del matrimonio para los heterosexuales es del siglo XIV. Si no conocemos la historia de nuestras creencias, también terminamos afirmando esta interpretación tendenciosa poniendo en boca de Jesús algo que está mal. Las personas de la diversidad sexual que profesamos, particularmente, la fe cristiana tenemos que hacer estos tres ejercicios para poder desmantelar esa narrativa cisheteropatriarcal que pretende dejarnos fuera de la fe. Cuando la fe no nos deja afuera, sino que la institucionalidad nos deja afuera.

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La Federación Estatal LGTBI+ reclama la implementación urgente de la Ley LGTBI+ y la aprobación de la Ley de Familias para garantizar el reconocimiento real de la diversidad familiar

jueves, 15 de mayo de 2025
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IMG_1172La Ley LGTBI+ aún no se implementa efectivamente en las aulas, dejando fuera a las familias diversas.

Las familias LGTBI+ enfrentan barreras legales en derechos básicos como la filiación y el acceso a ayudas.

Es urgente una Ley de Familias inclusiva que proteja los derechos de todas las realidades familiares.

Madrid, 12 de mayo de 2025. – Con motivo del Día Internacional de las Familias, que se conmemora cada 15 de mayo, la Federación Estatal LGTBI+ lanza un llamamiento urgente al Gobierno y a todas las administraciones públicas para que cumplan con los compromisos recogidos en la Ley 4/2023 para la igualdad real y efectiva de las personas LGTBI+ y aceleren la aprobación de la pendiente Ley de Familias. A pesar de los avances normativos de los últimos años, las familias LGTBI+ siguen enfrentando situaciones de invisibilidad, desigualdad legal y discriminación institucional en su vida cotidiana.

Una de las principales preocupaciones señaladas por la Federación es la falta de implementación efectiva de las medidas previstas en la Ley LGTBI+, especialmente en el ámbito educativo. Aunque la norma contempla acciones para visibilizar la diversidad familiar y fomentar una educación libre de estigmas, la realidad es que las aulas continúan reproduciendo un único modelo de familia. Las familias homoparentales, reconstituidas, trans, monoparentales, diversas y LGTBI+ apenas aparecen en los materiales escolares ni en las dinámicas pedagógicas, lo que perpetúa su invisibilidad y legitima el rechazo. Esta exclusión se manifiesta también en la persistencia de formularios escolares que solo contemplan las figuras de “padre” y “madre”, ignorando por completo la pluralidad familiar existente.

Barreras legales en derechos básicos

A esto se suma la discriminación que viven muchas familias del colectivo LGTBI+ en el acceso a derechos básicos. Las parejas de mujeres no casadas siguen encontrando trabas para la filiación automática de sus hijas, hijos e hijes, a pesar de tener derecho al reconocimiento directo. En la práctica, muchas se ven obligadas a iniciar procesos judiciales o adoptar a los propios menores, e incluso se les niega la filiación en hospitales y registros civiles, lo que constituye una vulneración flagrante de derechos.

La situación es especialmente grave para las familias monoparentales, muchas de las cuales forman parte del colectivo LGTBI+. Estas familias siguen sin ser reconocidas como familias numerosas, lo que las excluye de importantes apoyos públicos. Además, se enfrentan a discriminación fiscal y dificultades en el acceso a permisos laborales, becas y ayudas. Esta desprotección institucional es incompatible con un modelo de Estado que aspire a garantizar la igualdad real.

Iván Hernán, coordinador del grupo de familias LGTBI+ de la Federación Estatal LGTBI+, señala que “no se trata solo de que se aprueben leyes. Se trata de que se apliquen, de que la administración no nos trate como excepciones o casos especiales. La falta de reconocimiento legal tiene consecuencias directas en nuestra vida diaria, en la crianza, en los trámites, en la protección de nuestros hijos, hijas e hijes. Lo que pedimos no es un trato diferencial, es justicia social y dignidad”.

Una Ley inclusiva con todas las realidades familiares

Desde la Federación se insiste en que una Ley de Familias que reconozca explícitamente la diversidad familiar es fundamental para blindar derechos, garantizar protección efectiva y combatir tanto la discriminación como los discursos de odio. La reciente denuncia por parte de una organización ultraconservadora contra el Ayuntamiento de Ciudad Real por repartir materiales escolares que incluían dibujos de familias diversas es una muestra de cómo, en ausencia de un marco legal sólido, nuestras familias quedan expuestas y desprotegidas. “Si nuestras familias estuvieran recogidas expresamente en una ley marco, este tipo de ataques serían más fácilmente identificables como delitos de odio. Hoy por hoy, estamos desprotegidas incluso frente a eso”, añade Hernán.

Asimismo, la Federación recuerda que sin una implementación efectiva de la Ley LGTBI+ y sin una Ley de Familias inclusiva, los derechos del colectivo no están garantizados. Las medidas recogidas en las leyes deben traducirse en formación para el funcionariado, actualización de formularios y protocolos, dotación presupuestaria, y una firme voluntad política de transformar la realidad.

Fuente FELGTBI+

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Legisladores republicanos de Oklahoma y Iowa piden a la Corte Suprema que anule el matrimonio entre personas del mismo sexo

jueves, 15 de mayo de 2025
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IMG_1147El senador estatal de Oklahoma, Dusty Deevers (republicano)

Los republicanos en al menos otros cinco estados han presentado resoluciones similares.

Por Daniel Villarreal Miércoles 7 de mayo de 2025

El senador estatal nacionalista cristiano de Oklahoma, Dusty Deevers (R), y el representante estatal, Jim Olsen (R), presentaron una resolución pidiendo a la Corte Suprema de Estados Unidos que revoque Obergefell v. Hodges, la decisión de 2015 de la Corte Suprema de Estados Unidos que legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo en todo el país. Los legisladores republicanos en al menos otros cinco estados han presentado resoluciones similares, todas ellas en gran medida simbólicas y no vinculantes.

La Resolución Concurrente 8 del Senado afirma que el fallo de 2015 del Tribunal Supremo entra en conflicto con el significado original de la Constitución de los Estados Unidos, los principios fundadores del país y «la historia y tradición profundamente arraigadas» con respecto a la regulación estatal de los derechos matrimoniales. También señala que el 75% de los votantes de Oklahoma apoyaron la prohibición de cualquier reconocimiento de las uniones entre personas del mismo sexo en una medida electoral de 2004.

La resolución se refiere a la decisión de la Corte Suprema como una «intrusión gubernamental injustificada«, acusa al alto tribunal de abusar de «la Cláusula del Debido Proceso de la Decimocuarta Enmienda para fabricar derechos sustanciales» y dice que la decisión de 2015 está «socavando las libertades civiles» de los estados «sin ninguna justificación constitucional válida para hacerlo».

«Durante milenios, el matrimonio se ha entendido, tanto en la enseñanza bíblica como en la tradición angloamericana del derecho consuetudinario, como la unión pactada para toda la vida entre un hombre y una mujer«, afirma la resolución. «Obergefell rechazó arbitraria e injustamente y prohibió a los estados reconocer esta definición de matrimonio en favor de su propia definición de matrimonio y una interpretación novedosa y errónea» de la Constitución de los Estados Unidos.

También señala que las juezas demócratas Ruth Bader Ginsburg y Elena Kagan habían oficiado previamente bodas entre personas del mismo sexo antes del fallo y «deberían haberse recusado» del caso Obergefell. Afirma, además, que la decisión ha dado lugar a litigios dirigidos directamente contra propietarios de negocios cristianos que se niegan a acoger a parejas del mismo sexo y ha dado lugar a que los cristianos sean vilipendiados como «intolerantes«.

«Obergefell jugó un papel en la eliminación de las distinciones biológicas en otros ámbitos, amenazando la privacidad, la seguridad y las oportunidades deportivas de las mujeres«, agrega la resolución, estableciendo una conexión dudosa entre el matrimonio entre personas del mismo sexo y los derechos civiles de las personas transgénero.

Si la resolución es aprobada por los legisladores estatales, se distribuirán copias de la misma a la Corte Suprema, al presidente del Senado de Estados Unidos, al presidente de la Cámara de Representantes, a los miembros de la delegación del Congreso de Oklahoma y al fiscal general de Oklahoma, afirma la resolución.

Se han presentado resoluciones similares en al menos otros cinco estados: Michigan, Idaho, Montana, Dakota del Norte y Dakota del Sur.

La resolución de Deevers & Olsen se basa en malas interpretaciones jurídicas

La decisión del tribunal de 2015 se basó parcialmente en el fallo del Tribunal Supremo de 1967 en el caso Loving v. Virginia, que otorgó derechos matrimoniales a parejas heterosexuales formadas por individuos de diferentes etnias raciales.

«Si los derechos se definieran según quién los ejerciera en el pasado, entonces las prácticas recibidas podrían servir como su propia justificación continua y los nuevos grupos no podrían invocar derechos una vez negados«, escribió la Corte Suprema en su decisión de 2015.

La opinión mayoritaria del tribunal también dictaminó que la negativa del gobierno a reconocer los matrimonios entre personas del mismo sexo les niega numerosos beneficios del matrimonio, incluida la capacidad de cuidar a los niños y a los miembros de la familia. Las prohibiciones estatales a los matrimonios entre personas del mismo sexo también restringen la capacidad de las parejas del mismo sexo y sus familias de moverse libremente por el país, ya que sus derechos podrían variar en gran medida si se mudaran a un estado antimatrimonial, según el fallo del tribunal.

En tal sentido, el tribunal dictaminó que las prohibiciones al matrimonio entre personas del mismo sexo violan tanto la Cláusula del Debido Proceso como la Cláusula de Igual Protección al introducir innecesariamente inestabilidad en las relaciones entre personas del mismo sexo sin ningún interés gubernamental justificable o imperioso.

Si bien algunas empresas cristianas han sido demandadas por negarse a atender a personas LGBTQ+ y parejas del mismo sexo basándose en «creencias religiosas sinceras«, estas demandas se han centrado en cómo tales negativas violan las protecciones de los lugares públicos en las leyes estatales contra la discriminación, que exigen que las empresas traten a los ciudadanos por igual, independientemente de su orientación sexual.

Deevers se ha opuesto durante mucho tiempo a los matrimonios entre personas del mismo sexo.

El mes pasado, en una conversación con Tony Perkins, presidente del Consejo de Investigación Familiar (FRC), certificado como grupo de odio por el Centro de Investigación de la Pobreza del Sur, Deevers afirmó: «El hecho es que Obergefell se opone fundamentalmente a todo esto, y la Constitución simplemente no reconoce el derecho al matrimonio homosexual».

A pesar de esta afirmación, la Corte Suprema cree que las disposiciones de la Constitución sobre igualdad de protección y debido proceso requieren que el gobierno trate a todos los individuos por igual ante la ley, a menos que exista un interés gubernamental imperioso para hacer lo contrario.

«En última instancia, el matrimonio no es una institución del Estado, es una institución de Dios«, dijo Deevers. Ningún fallo de la Corte Suprema que redefina una institución divina queda definitivamente resuelto: ni moral ni culturalmente, ni siquiera constitucionalmente. El tribunal corrupto comparecerá ante Dios para juzgar su decisión.

El sitio web de campaña de Deevers también establece claramente sus creencias anti-LGBTQ+.

«Es indignante que a las drag queens se les permita bailar y perrear para los niños en los desfiles del orgullo y las horas del cuento en nuestro estado«, afirma su sitio web. “Es indignante que las escuelas públicas hayan expuesto a niños de primaria y secundaria a propaganda LGBTQ+. Es indignante que la Teoría Crítica de la Raza y la Teoría Queer dominen muchas de nuestras instituciones públicas. Prometo apoyar la legislación para poner fin a todo esto”.

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Des Moines, Iowa – 5 de marzo de 2023: Manifestación dominical para resistir. 2.000 personas se manifestaron frente al Capitolio del Estado de Iowa en apoyo de los derechos LGBTQ

Una legisladora republicana en Iowa pide a la Corte Suprema que ponga fin al matrimonio entre personas del mismo sexo.

Obergefell no legalizó la igualdad matrimonial en Iowa, pero este legislador quiere revocarla de todos modos.

Por Alex Bollinger, jueves 8 de mayo de 2025

Iowa se ha unido a una lista creciente de estados donde los legisladores republicanos están presentando resoluciones pidiendo a la Corte Suprema que revoque su decisión de 2015 Obergefell v. Hodges, que legalizó la igualdad matrimonial en los 50 estados.

La senadora estatal de Iowa, Sandy Salmon (R), presentó la S.C.R. 3, que dice que las sentencias judiciales «no son leyes» y, por lo tanto, la decisión Obergefell es «una extralimitación ilegítima«. Se dice que Obergefell contradice la idea de que «la dignidad humana es innata» y proviene específicamente de Dios.

Dice que el matrimonio es «la unión de un hombre y una mujer» y que la Corte «rechazó arbitraria e injustamente esta definición de matrimonio en favor de una interpretación novedosa y errónea de cláusulas clave de la Constitución de los Estados Unidos«.

Si se aprueba, la resolución simplemente establecería que el estado de Iowa cree que la decisión de Obergefell es ilegítima y que copias de la resolución «serán distribuidas a la Corte Suprema de los Estados Unidos«.

Este tipo de resolución se ha convertido en una tendencia para los republicanos en 2025. Resoluciones similares se han presentado en al menos otros seis estados: Michigan, Idaho, Montana, Dakota del Norte, Oklahoma y Dakota del Sur.

Pero en el caso de Iowa, esta resolución tiene menos sentido. Obergefell no legalizó la igualdad matrimonial en Iowa. Iowa comenzó a emitir licencias de matrimonio a parejas del mismo sexo en 2009 después de que la corte suprema del estado confirmara un fallo de un tribunal inferior a favor de los derechos LGBTQ+. Esa decisión se basó en la cláusula de protección igualitaria de la constitución estatal y en el precedente legal del estado en materia de derechos civiles.

Esto significa que incluso si la Corte Suprema revoca la ley Obergefell, las parejas del mismo sexo aún podrán casarse en Iowa.

R.C.S. 3 ha sido remitido al Comité Judicial del estado.

Fuente LGBTQNation

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Chile: Insisten ante la Cámara para que rechace transfóbico informe de Comisión Investigadora

jueves, 15 de mayo de 2025
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IMG_1267El Movilh envió nuevamente una carta a los diputados y diputadas para que voten en contra de Informe de la Comisión Especial Investigadora Nº 57, el cual prohíbe derechos para niños, niñas y adolescentes trans en salud y educación y restringe garantías de la Ley de Identidad de Género.

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) envió hoy una carta a todos los diputados y diputadas del país para pedirles que rechacen de forma categórica  el “transfóbico” Informe de la Comisión Especial Investigadora Nº 57 que tiene previsto votarse este jueves, “justamente durante la Semana contra la Homo/Transfobia, cuando debiesen darse señales a favor de la igualdad y la no discriminación”.

Entre otros, el mencionado Informe recomienda eliminar el Programa de Acompañamiento a la Identidad de Género (PAIG), derogar la Circular N°812 de la Superintendencia de Educación, que garantiza el respeto al nombre social en los establecimientos educacionales, reformar la Ley de Identidad de Género, subordinando los derechos de niños, niñas y adolescentes al exclusivo interés de los adultos, y   Prohibir en todo evento los tratamientos hormonales en menores de 18 años.

«Dicha Comisión, que investigó las políticas públicas dirigidas a NNA trans, no solo omite recomendaciones para mejorar la aplicación de las normativas vigentes, sino que propone la eliminación de derechos esenciales. Estas sugerencias exceden con creces las atribuciones de la Comisión, ya que se pronuncian negativamente no solo respecto a garantías en salud, sino también en educación, y llegan incluso a proponer reformas a la Ley de Identidad de Género, con el fin de restringir principios fundamentales como el interés superior del niño y la autonomía progresiva”, señaló el Movilh en su carta.

Añadió que el “informe de la Comisión Especial Investigadora N.º 57 no consideró en ningún momento las voces, saberes y experiencias de madres, padres o familias que acompañan y respaldan los procesos de transición de sus hijos e hijas. Por el contrario, priorizó exclusivamente posturas contrarias a los derechos de las personas trans. Asimismo, salvo el caso de Movilh, no fueron convocadas organizaciones LGBTIQ+ con experiencia en la materia. En nuestro caso, además, nuestras observaciones fueron ignoradas u omitidas en las conclusiones del Informe”

“Cabe señalar que esta Comisión no se originó como respuesta a denuncias formales en tribunales por parte de madres o padres que alegaran perjuicio alguno hacia sus hijos e hijas. Por el contrario, su creación se basó en interpretaciones arbitrarias del Informe Cass, cuyos lineamientos son exclusivamente aplicables al Reino Unido, y en reportajes de algunos medios que excluyeron la perspectiva de familias que respaldan las políticas públicas actuales”, redondeó

“Si bien es legítimo fiscalizar la correcta implementación del PAIG por parte del Ministerio de Salud, cualquier deficiencia debe subsanarse con mejoras al programa, no con su eliminación. La solución es fortalecer y perfeccionar este instrumento para garantizar el acceso igualitario y libre de discriminación de NNA trans a la salud. Por lo demás, posibles fallos en su aplicación no justifican cambios en otras normativas como la Circular 812 o la Ley de Identidad de Género, por lo que la Comisión ha sobrepasado claramente su mandato, actuando con base en prejuicios antes que en evidencias”, finalizó el Movilh

El XXIII Informe Anual de los Derechos Humanos de la Diversidad Sexual y de Género (Movilh, 2025), alertó que en el último año los casos y denuncias por discriminación a personas LGBTIQ+ aumentaron 78,7%, registrándose un total de 2 mil 847 abusos, la cifra más alta de la cual se  tiene conocimiento. Al considerar solo la población trans, los abusos y discriminación subieron un alarmante 462,69% en el mismo período.

Según la Encuesta Identidad (Movilh, 2018), el 39,47% de las personas trans supo entre los 5 y 10 años que el sexo y nombre asignados al nacer no les representaba. El 19,17% lo supo antes de los 5 años; el 25,9% entre los 11 y 15 años; el 11,28% entre los 16 y 20 años; el 3,76% entre los 21 y 30 años; y el 0,48% después de los 45.

Además, y siguiendo los datos oficiales del Registro Civil, desde la entrada en vigencia de la Ley de Identidad de Género y hasta el 2 de diciembre de 2024, 10.379 personas han rectificado su sexo y/o nombre legal, de las cuales un 8,4% eran niños, niñas o adolescentes de 17 años o menos, “lo que demuestra que la jurisprudencia ha reconocido y respaldado estos procesos en la niñez y adolescencia”, finalizó el Movilh.

Fuente MOVILH

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Ha fallecido Pepe Mujica, que hizo de la política una apuesta por el humanismo, compasión, ética y justicia…

miércoles, 14 de mayo de 2025
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«Mi historia personal: la de un muchacho (…) que como otros quiso cambiar su época, su mundo, el sueño de una sociedad libertaria y sin clases. Mis errores son en parte hijos de mi tiempo. Obviamente, los asumo. Pero hay veces que me grito con nostalgia: ‘¡Quién tuviera la fuerza de cuando éramos capaces de abrevar tanta utopía!'».

«Piensen que la vida humana es un milagro, que estamos vivos por milagro y nada vale más que la vida».

 «Triunfar en la vida no es ganar, triunfar en la vida es levantarse y volver a empezar cada vez que uno cae».

«Viví muchos años en soledad en un calabozo. Hubo noches que cuando me ponían un colchón estaba contento. Repensé todo. Y la felicidad si no la llevás adentro y no la tenés con poco, no la tenés con nada».

«Yo tengo mi buena cantidad de defectos, soy pasional, pero en mi jardín hace décadas que no cultivo el odio, porque aprendí una dura lección que me impuso la vida: que el odio termina estupidizando (…) El odio es ciego como el amor, pero el amor es creador y el odio nos destruye. Y una cosa es la pasión y otra cosa es el cultivo del odio. He pasado de todo en la vida. Estar seis meses atado con alambre, con las manos en la espalda. Irme de cuerpo por no poder aguantar en un camión (…) Estar dos años sin que me llevaran a bañarme y tener que bañarme con una taza de agua y un pañuelo. He pasado de todo, pero no le tengo odio a nadie».

 «Arrasamos las selvas verdaderas e implantamos selvas anónimas de cemento. Enfrentamos al sedentarismo con caminadores; al insomnio, con pastillas; a la soledad, con electrónica. ¿Es que somos felices alejados de lo eterno humano? Cabe hacerse esta pregunta. Aturdidos, huimos de nuestra biología, que defiende la vida por la vida misma como causa superior, y la suplantamos por el consumismo funcional a la acumulación».


«A los que les gusta la plata hay que correrlos de la política. Son un peligro”

«Ser libre es gastar la mayor cantidad de tiempo de nuestra vida en aquello que nos gusta hacer».

José ‘Pepe’ Mujica.

 

Alver Metalli:  Pepe Mujica, el hombre sabio: «Yo soy un acólito del papa Francisco. Mis dudas con Dios son filosóficas.»Yo me considero un admirador político de la Iglesia católica», dijo el fallecido expresidente. «

 

Pepe Mujica, al padre Ángel: «Tú seguiste andando sin fronteras en la siembra de esperanza«

Ha fallecido un hombre bueno, ético y compasivo. Se ha ido una forma libre y ética de estar en la política y en el mundo. Mujica fue descrito como “el jefe de Estado más humilde del mundo” debido a su estilo de vida austero y su donación de alrededor del 90 % de su salario mensual de doce mil dólares a organizaciones benéficas que benefician a los pobres y a los pequeños empresarios…

Hitler, tras su breve paso por prisión a cuerpo de rey, sembró el mundo de dolor y muerte… Mandela o Pepe Mujica, tras sus años de torturas y prisión, no hicieron de ello venganza y dolor, sino desde una interioridad  resiliente, el inicio de un camino por un mundo mejor basado en la justicia y la libertad que está en nuestras manos continuar…

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Durante su mandato presidencial se aprobó el matrimonio igualitario y la ampliación de derechos se las personas LGTBI+. No olvidaremos nunca sus hechos y palabras:

“»Aplicamos un principio muy simple: reconocer los hechos… El matrimonio gay es más viejo que el mundo. Tuvimos a Julio César, Alejandro el Grande. Dicen que es moderno y es más antiguo que todos nosotros. Es una realidad objetiva. Existe. No legalizarlo sería torturar a las personas inútilmente» ✨

Con nuestro agradecimiento, adiós, Pepe y descansa de la larga caminata…

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¿Qué pasa con la conversión de los buenos?

miércoles, 14 de mayo de 2025
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Del blog Amigos de Thomas Merton:

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«El genio religioso de la Reforma protestante, según lo veo yo, reside en su lucha con el problema de la justificación en toda su hondura. La gran cuestión cristiana es la conversión del hombre y su restauración a la gracia de Dios en Cristo. Y esa cuestión, en su forma más sencilla, es la de la conversión a Cristo de los malos y de los pecadores. Pero el protestantismo volvió a plantear esa cuestión en su forma más radical: ¿y qué pasa con la conversión, mucho más difícil y problemática, de los piadosos y los buenos? Es relativamente fácil convertir al pecador, pero los buenos muchas veces son del todo inconvertibles, sencillamente porque no ven ninguna necesidad de conversión».

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Thomas Merton,
Conjeturas…

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Centrarse en la abundancia puede ayudar a la Iglesia a crecer en temas LGBTQ+

miércoles, 14 de mayo de 2025
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IMG_0699En un ensayo reciente del National Catholic Reporter, el teólogo Dan Horan argumenta que si la Iglesia adoptara una teología de la abundancia, podría cambiar, entre otras cosas, el enfoque jerárquico oficial hacia la comunidad LGBTQ+, permitiéndonos ver “la maravillosa diversidad de la intención creativa de Dios”.

Horan basa su reflexión en el libro recientemente publicado, Abundancia, escrito por Ezra Klein y Derek Thompson, que analiza el panorama político y económico de Estados Unidos a través de un marco de abundancia y escasez. En su llamado a desarrollar un cambio de mentalidad de la escasez a la abundancia, Horan señala que hay un ámbito, valioso para la consideración, que no abordan: la teología.

Para Horan, cultivar una teología de la abundancia podría cambiar nuestra forma de abordar la antropología teológica, especialmente en lo que respecta al género y la sexualidad, y podría replantear nuestra comprensión de las intenciones de Dios para la comunidad humana.

“Otra forma de describir la generosidad reflejada en el reino de Dios anunciado por Jesucristo es la abundancia”, dice Horan. Continúa:

“Es sorprendente que todo lo que Jesús comunicó sobre cómo Dios quiere que vivamos en comunidad se centrara en expandir nuestro sentido de pertenencia, inclusión y justicia. Tan abundantes son los recursos del amor y el favor de Dios que todos están invitados al banquete divino y hay abundancia para todos, siempre que dejemos de lado nuestros prejuicios y envidias para reconocer que el amor y la misericordia de Dios caen sobre ‘justos e injustos’ por igual (Mateo 5:45)”.

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Cuando no vivimos en la gratuidad y abundancia de la gracia de Dios, dice Horan, podemos adoptar una mentalidad de escasez, lo cual limita nuestra comprensión de Dios, su amor y lo que significa ser cristiano. Esto puede llevarnos a creer que solo hay una manera “correcta” de ser cristiano o ser humano. “En estos contextos”, dice Horan, “a menudo existe una sensación de limitación respecto a quién ama Dios o quién puede pertenecer” en la comunidad cristiana.

La mentalidad de escasez es una elección, explica. No tenemos por qué limitar a Dios a una cosmovisión teológica y un conjunto de prácticas competitivas, discriminatorias y excluyentes. Podemos optar, en cambio, por operar desde una teología de la abundancia y la inclusión:

“Si nuestra antropología teológica presupusiera la abundancia divina que se encuentra en la predicación de Jesús, la enseñanza de la iglesia sobre género y sexualidad podría ser muy diferente. En lugar de una mentalidad de escasez que mantiene un estándar estrecho de lo que se considera ‘normal’ o ‘correcto’, podríamos reconocer la maravillosa diversidad de la intención creativa de Dios.

“Quizás las mujeres, las personas LGBTQ+, los miembros de comunidades históricamente minorizadas y otras personas consideradas ‘diferentes’ (o incluso ‘trastornadas’) disfrutarían de la misma presunción de plena humanidad que sus vecinos varones blancos, cisgénero y heterosexuales”.

La mentalidad de abundancia también tendría implicaciones en el ministerio pastoral, como afirma Horan:

“Si nuestro trabajo pastoral estuviera motivado por una teología de la abundancia en lugar de la escasez, podríamos descubrir que la proclamación frecuente de que “todos son bienvenidos” en nuestras comunidades de fe se viviría con mayor autenticidad a través de nuestras acciones.

“Quizás esto signifique que un ministerio de presencia priorice el proselitismo, y que la invitación amorosa a la comunidad prevalezca sobre la condena o el rechazo. También podría significar no solo atender a los miembros que se autoseleccionan en nuestras iglesias, sino también acercarnos a otros en nuestras comunidades, especialmente a los más vulnerables”.

IMG_0702Según Horan, este enfoque de abundancia podría tener implicaciones para comprender la idea de la vocación y para el diálogo ecuménico e interreligioso, impulsando un enfoque más generoso hacia la amistad y el diálogo.

Operar desde una mentalidad de abundancia prioriza la naturaleza abundante e inagotable del amor de Dios y puede ayudar a los cristianos a acercarse al mundo desde esa posición de abundancia en lugar de desde el miedo y el egoísmo. Dentro de este marco teológico, las personas LGBTQ+ surgen del abundante amor y creatividad de Dios, y las actitudes cristianas de inclusión, hospitalidad y justicia surgen de la experiencia de recibir la abundancia de Dios.

Guiado por estos principios, Horan invita a todos los cristianos: «…vivamos de tal manera que anunciemos la irrupción del reino de Dios a través de “uestra aceptación de la abundancia”.

–Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 9 de abril de 2025

Fuente New Ways Ministry

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¿Nos sorprenderá el Papa León XIV como lo hizo el Papa Francisco?

miércoles, 14 de mayo de 2025
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El Papa Francisco y el Papa León XIV, en sus primeras apariciones como nuevos papas.

A medida que la sorpresa inicial de la elección del Papa León XIV comienza a moderarse, recuerdo la época de hace 12 años, cuando fue elegido el Papa Francisco. En ambos casos, recibí un aluvión de llamadas y correos electrónicos de periodistas y productores preguntándome qué pensaba sobre cómo abordaría cada nuevo Papa las cuestiones LGBTQ+. En ambos casos, fue difícil dar una respuesta definitiva.

En el caso del Papa Francisco, el primer día de su elección, nadie pudo encontrar información sobre su enfoque de las cuestiones LGBTQ+. Al día siguiente de su elección, surgió evidencia de que, mientras era arzobispo de Buenos Aires, el cardenal Bergoglio había hecho duras declaraciones contra una campaña para permitir el matrimonio legal de parejas del mismo sexo, llegando incluso a afirmar que la iniciativa era «una pretensión destructiva contra el plan de Dios» y «las maquinaciones del ‘Padre de la Mentira’ (es decir, Satanás), que quería ‘confundir y engañar a los hijos de Dios‘«. Recomendó a los católicos que rezaran a la Sagrada Familia, pidiendo su intervención para “socorrer, defender y unirse a Dios en esta guerra”.

Y, argumentando en contra de que las parejas del mismo sexo adopten niños, dijo que los niños se verían “privados del desarrollo humano que les dieron un padre y una madre y que Dios quiso”.

¿El Papa Francisco dijo eso? ¿En serio?

Sí, el mismo hombre que usó un lenguaje tan duro resultó ser el hombre que se preguntó: “¿Quién soy yo para juzgar?”. ¿Es el mismo hombre que, como Papa, finalmente apoyó las uniones civiles para parejas del mismo sexo y autorizó a los sacerdotes católicos a bendecir a personas en relaciones del mismo sexo? Sí, es el mismo hombre que apoyó dichas uniones para que los niños de esas familias tuvieran estabilidad y protección legal.

Sí, es el mismo hombre que hizo tantas otras cosas maravillosas por las personas LGBTQ+, demasiadas para enumerarlas aquí. (Para un catálogo completo de todo lo que el Papa Francisco dijo o hizo en relación con las cuestiones LGBTQ+, haga clic aquí).

Así pues, si bien el historial demuestra que el nuevo Papa dijo cosas objetables sobre las relaciones gay y lésbicas, así como comentarios negativos sobre la «ideología de género» como una forma de defender la binariedad de género masculino/femenino, aún podríamos sorprendernos por un cambio de opinión que podría estar en el horizonte. Quizás incluso su apoyo ambiguo a las bendiciones de personas en parejas del mismo sexo, al dar un respaldo débil a la Fiducia Supplicans (el documento del Vaticano que permitió las bendiciones), pero también permitiendo a los obispos a optar por no participar en tales rituales, generará un mayor apoyo para esta práctica, o animará a otros obispos a apoyar vigorosamente las bendiciones.

Si la historia del papado del Papa Francisco nos enseña algo, es que nuestro Dios es un dios de sorpresas, con el poder de transformar corazones y mentes, incluso las de los líderes de nuestra iglesia.

En la declaración de New Ways Ministry dando la bienvenida al Papa León, expresamos nuestra esperanza de que tal vez ese cambio ya se haya producido, sin que el público lo sepa. Declaramos:

“Oramos para que, en los 13 años transcurridos, 12 de los cuales fueron bajo el papado del Papa Francisco, su corazón y mente se hayan desarrollado más progresivamente en temas LGBTQ+, y adoptaremos una actitud de espera para ver si eso sucede”.

En efecto, le estamos dando el beneficio de la duda. Si bien sus declaraciones negativas son claramente hirientes y desinformadas, ciertamente no indican una obsesión con los temas LGBTQ+ que podría haber indicado un cambio en el papado de Francisco. Y su historial de defensa de los marginados por el mundo indica que aún podría reconocer a quienes son marginados por la Iglesia.

Además, su firme apoyo a la continuación del proyecto de Francisco de crear una iglesia sinodal, como indicó en su primer discurso como Papa, significa que indirectamente podría estar apoyando un mayor diálogo sobre la búsqueda de un lugar para las personas LGBTQ+ en el catolicismo.

Así que, esperaremos a ver qué sucede, con la esperanza de que Dios nos sorprenda una vez más. Pero mientras esperamos, también sugerimos que el Papa León podría aclarar fácilmente cuál será su enfoque sobre las cuestiones LGBTQ+ mediante una declaración contundente de bienvenida a las personas LGBTQ+. Podría ser tan simple como mencionarlo en una oración o en un hogar. Reunirse con católicos LGBTQ+ simplemente para escucharlos sería una señal aún mayor. Dichos mensajes tranquilizarían a muchos que temen que Francisco haya sido un error estadístico como Papa.

Las cuestiones LGBTQ+ podrían no ser una prioridad en la agenda de este nuevo Papa, o incluso podrían no estar en ella en absoluto. Sin embargo, es innegable que el Papa Francisco puso las cuestiones LGBTQ+ en la agenda de la Iglesia Católica, creando una generación de líderes católicos y laicos que ya no temen dialogar sobre temas LGBTQ+. Ese legado no desaparecerá.

—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 12 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Cómo un profesor evadió astutamente la prohibición de Utah de exhibiciones LGBTQ+ en las aulas

miércoles, 14 de mayo de 2025
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IMG_1138Su director dijo que no podía apoyar abiertamente a los estudiantes homosexuales. Pero el maestro se negó a aceptarlo.

Por Daniel Villarreal Miércoles 7 de mayo de 2025

La prohibición de Utah de colocar banderas del Orgullo en edificios gubernamentales y aulas entra en vigor hoy. Pero un ex Maestro del Año compartió recientemente la forma inteligente en que evadió una ley que prohíbe las exhibiciones LGBTQ+ en las aulas.

En 2001, Utah aprobó un proyecto de ley sobre educación sexual que prohibía cualquier instrucción en el aula sobre la «defensa de la homosexualidad«. La ley se utilizó ampliamente para prohibir libros inclusivos LGBTQ+ en las bibliotecas escolares y para evitar que los educadores se opusieran al acoso anti-LGBTQ+.

El Maestro del Año 2021 de Utah, John Arthur, docente de la Escuela Primaria Meadowlark en Salt Lake City, compartió recientemente un video en Threads en el que habló sobre cómo muchos de sus estudiantes se rieron cuando leyeron las palabras «gay» y «queer» en el libro de fantasía infantil de 1900 El mago de Oz.

«Estaba a punto de decir algo cuando mi directora, que estaba observando en la sala en ese momento, negó con la cabeza. Después de la clase, me dijo que había una ley que me prohibía hablar de cualquier tema relacionado con las identidades gay o queer en clase, por miedo a que pudiera estar promoviendo ‘un estilo de vida alternativo’«, dijo Arthur.

El profesor dijo que también tenía un alumno en su clase «que era claramente gay» y que reaccionó cuando escuchó la risa de los otros niños. Entonces Arthur le preguntó a su director si podría usar un prendedor o exhibir una bandera para demostrarle al estudiante algo de amor y apoyo. El director dijo que no porque era contra la ley.

Cuando Arthur pensó en ello tarde una noche, se dio cuenta de que podía expresar silenciosamente su apoyo llevando una “variedad de colores del arco iris” de bolígrafos, resaltadores y marcadores en su bolsillo. «Nadie podría molestarme por llevar un montón de bolígrafos en el bolsillo«, dijo.

«Así que al día siguiente llegué a la escuela con un surtido de colores arcoíris listo para usar, y la mayoría de la gente no le dio importancia, pero mi chico sabía que me miraba y sabía que estaba ondeando la bandera solo para él«, dijo Arthur.

En dicho video, el docente señaló que la referida ley finalmente fue derrotada en los tribunales, pero agregó: “Algunos legisladores ahora quieren llevarnos de vuelta”.

Luego reprodujo un videoclip del representante estatal Trevor Lee (republicano), quien presentó la prohibición de la bandera del Orgullo, diciendo que espera que la prohibición de la bandera resuelva los «problemas» en los distritos escolares y agregó que, si los maestros «colocan chinchetas, calcomanías y pancartas, será muy fácil volver atrás el próximo año» y artículos adicionales incorrectos.

«Trevor Lee, te lo prometo, hermano, estás perdiendo el tiempo«, dijo Arthur en su video. La intolerancia nunca superará nuestra creatividad. La única manera de acabar con las banderas arcoíris y todo lo demás es hacerlas innecesarias.

«Cuando todos nuestros niños, incluidos los jóvenes LGBTQ, puedan entrar a nuestras aulas y se vean celebrados en los libros que leen, las historias que estudian y las historias que les contamos, los maestros ya no tendrán que ondear banderas de arcoíris para ellos«, añadió. Hasta entonces, pueden contar con que los docentes seguirán luchando con amor por la libertad y la justicia para todos.

El representante Lee señaló anteriormente que su prohibición de la bandera permitiría que las aulas ondearan las banderas confederadas y nazis porque las escuelas no deberían «censurar la historia«. Lee afirmó que las banderas de arcoíris transmiten creencias políticas a los estudiantes y crean hostilidad.

Fuente LGBTQNation

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El nacionalismo cristiano es el motor de las acciones de la administración Trump.

miércoles, 14 de mayo de 2025
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Russell-Vought-will-have-immense-power-to-implement-Project-2025sRussell Vought  habla durante una audiencia en el Senado.

Los medios de comunicación siguen minimizando la revolución que está ocurriendo a plena vista. 

Comentario de John Gallagher (él), lunes 5 de mayo de 2025.

El presupuesto de Trump ya está disponible y es una extensión de la continua destrucción de la supremacía científica de Estados Unidos y su red de seguridad social. El presupuesto recortaría 163 mil millones de dólares en todo, desde parques nacionales hasta ayudas para el pago de la calefacción a personas mayores.

En una carta al Congreso, Russell Vought, director de presupuesto de Trump, recurrió a la retórica habitual para justificar los recortes. «Los niveles de financiación recomendados son el resultado de una rigurosa revisión detallada del gasto del año fiscal 2025, que se determinó que estaba repleto de gastos contrarios a las necesidades de los trabajadores estadounidenses comunes y se inclinaba hacia la financiación de organizaciones no gubernamentales especializadas e instituciones de educación superior comprometidas con ideologías radicales de género y climáticas, antitéticas al estilo de vida estadounidense«, escribió Vought.

Los informes sobre el presupuesto han estado llenos de especulaciones sobre las dificultades que enfrenta en el Congreso. ¿Podrá el presidente de la Cámara de Representantes, Mike Johnson (republicano por Luisiana), aprobar un proyecto de ley con un margen tan estrecho? ¿Estarán dispuestos los republicanos moderados (aunque no hay verdaderos moderados en el Partido Republicano) a aceptar recortes drásticos a Medicaid? ¿Opondrán resistencia los demócratas o simplemente emitirán comunicados de prensa quejándose de la injusticia del presupuesto?

 Entre toda la cobertura mediática se pierde de vista que el presupuesto refleja la filosofía personal de Vought: el nacionalismo cristiano.

Vought ha sido muy claro al afirmar que quiere usar las herramientas del gobierno para transformar la sociedad estadounidense y servir a la voluntad de Dios. En 2021, escribió una columna para Newsweek titulada “Is There Anything Actually Wrong with ‘Christian Nationalism’?” («¿Hay algo realmente malo con el ‘nacionalismo cristiano’?«). Dedicó cientos de palabras a responder a la pregunta: «No«.

Vought también es el arquitecto del Proyecto 2025, el plan para la campaña antidemocrática de la administración Trump. El Proyecto 2025 es tanto un documento teológico como político. Se basa en una interpretación «bíblica« del matrimonio y la familia como estrictamente heterosexuales. Ataca la existencia misma de las personas trans, considerándola contraria al orden divino. Describe el apoyo a los derechos LGBTQ+ como «pornografía«. Así pues, cuando el gobierno federal ataca de forma muy específica los programas que ayudan a las personas LGBTQ+, se basa en esta filosofía distorsionada.

Sin embargo, el hecho de que la administración Trump esté destinando 800 millones de dólares a becas de investigación para apoyar la salud LGBTQ+ se presenta simplemente como «congruente con su profunda oposición tanto a los programas de diversidad como a la atención de afirmación de género para adolescentes«.

Pues sí, lo es. Y esa oposición tiene sus raíces en las creencias cristianas de derecha, que no se mencionan en la cobertura general.

Ya es bastante grave que la administración esté inmersa en una intolerancia anti-LGBTQ+ desenfrenada. Ha llegado al extremo de amenazar con cancelar la línea de crisis por suicidio LGBTQ+, enviando el mensaje de que el gobierno ahora está a favor del suicidio cuando se trata de jóvenes LGBTQ+. Por supuesto, la derecha cristiana promovería la terapia de conversión en su lugar, aunque esta en realidad aumenta el riesgo de suicidio entre los jóvenes.

Vought cuenta con que una revolución ocurra a plena vista y nadie la informe. Y se está cumpliendo su deseo. Los grandes medios de comunicación han informado sobre lo drásticas que han sido las acciones de Trump, pero no sobre el contexto más amplio. Presentan los cambios como políticos cuando, de hecho, son mucho más amplios. Vought intenta implementar cambios no solo en nuestro sistema de gobierno, sino también en nuestra forma de vida como estadounidenses. Tiene una visión limitada del mundo: Estados Unidos es más blanco, más cristiano (de un tipo específico) y menos democrático.

El problema es que los medios no ven la revolución. Solo ven el presupuesto. Pero nada de lo que sale de la administración Trump es política al uso. Como Vought y el Proyecto 2025 dejaron claro, esta es una cruzada sagrada. La política es solo el vehículo de la guerra, y se supone que las personas LGBTQ+ están entre las primeras víctimas.

Fuente LGBTQNation

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La Federación Estatal LGTBI+ denuncia el desmantelamiento de la Ley Trans Valenciana y respalda la movilización del 15 de mayo en València

miércoles, 14 de mayo de 2025
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IMG_1172La Federación alerta de que el ataque coordinado de PP y Vox en la Comunitat Valenciana es un grave retroceso en derechos fundamentales y respalda la concentración convocada por Lambda y Chrysallis frente a les Corts

Madrid, 13 de mayo de 2025. – La Federación Estatal LGTBI+ denuncia públicamente el intento de PP y Vox de modificar la Ley Trans Valenciana mediante enmiendas introducidas en la Ley de Acompañamiento, que suponen un retroceso inaceptable en derechos conquistados por las personas trans en la Comunitat Valenciana.

Estas enmiendas, que se votarán el mismo día 15 de mayo, eliminarían derechos fundamentales como el reconocimiento del género sentido de las personas trans, especialmente en el ámbito educativo, deportivo y sanitario. Además, permitirían prácticas encubiertas similares a las denominadas “terapias de conversión”, eliminarían la inversión de la carga de la prueba en casos de discriminación, y suprimirían herramientas clave para la protección y acompañamiento de las personas trans.

“Lo que se está planteando en la Comunitat Valenciana no es una reforma técnica, es un ataque político y premeditado contra la dignidad de las personas trans. Estamos ante una operación de desmantelamiento de derechos en toda regla”, ha declarado Paula Iglesias, presidenta de la Federación Estatal LGTBI+.

Ni un paso atrás en derechos

En este sentido, la Federación muestra todo su apoyo a la concentración convocada por Lambda y Chrysallis este miércoles, 15 de mayo, a las 09:00 horas, frente a les Corts Valencianes, e invita a toda la ciudadanía a sumarse a esta movilización en defensa de los derechos humanos. “Esta ofensiva legislativa no es un hecho aislado. Forma parte de una estrategia que busca imponer un modelo excluyente desde gobiernos autonómicos sostenidos por la ultraderecha. Hoy es València, pero estas políticas anti-derechos se están replicando en otros territorios. Por eso debemos responder desde todo el Estado”, ha añadido Iglesias.

Por ello, desde la Federación Estatal LGTBI+ exigen la retirada inmediata de las enmiendas presentadas por PP y Vox, la convocatoria urgente de los Consejos Consultivos Trans y LGTBI+ en la Comunitat Valenciana, y la comparecencia pública de la consellera Susana Camarero para rendir cuentas sobre este ataque legislativo. “No vamos a permitir que se legisle y normalice el odio. Las leyes trans y LGTBI+ son fruto de décadas de lucha y consenso social. No daremos ni un paso atrás”, ha concluido Iglesias.

Fuente FELGTBI+

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¿Somos ovejas que escuchamos su voz, o seguimos a otros pastores?

martes, 13 de mayo de 2025
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Del blog de Alfonso J Olaz El Rincón del Peregrino:

 

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| Alfonso Olaz OFS

¿Somos ovejas, que escuchamos su voz, o seguimos a otros pastores?

En la escucha sabemos de dónde venimos y con quién vamos

Señor
No permitas que sigamos a los pastores disfrazados de cordero, Y si alguna vez lo hacemos, que salgamos rápido de su redil

Señor
Que seamos valientes, para perder el control de nuestra vida y entregarla a ti

Tú nos cuidas cada día y nos has elegido para ser alegres y combativos,para ser fraternidad contigo, escuchando tu voz cada día

Señor.
Aunque a veces nada entendamos, ahí estas tú con más fuerza.
Nada hay que entender y solo hay que amar, para creer que contigo, todo, todo es posible.

Señor
Sin ser clones, ni fotocopias de nadie.
Libres como tú nos quieres
Para hacer tu voluntad.

Del evangelio a la vida
De la vida al evangelio.

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“Trump y Francisco: Dos modelos de cristianismo enfrentados”, por Juan José Tamayo

martes, 13 de mayo de 2025
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IMG_0929Leído en su blog:

«Francisco apostó desde el principio por una Iglesia pobre y de los pobres, hospital de campaña»

El encuentro del papa Francisco, un día antes de su fallecimiento, con el vicepresidente de los Estados Unidos JD Vance, católico practicante, el mensaje pascual de Francisco el domingo de resurrección y las políticas seguidas de Trump durante los tres meses de su segunda presidencia ponen de manifiesto con total nitidez dos modelos de cristianismo enfrentados: el de Francisco, identificado con las raíces evangélicas del movimiento de Jesús de Nazaret, y el de Trump, al servicio de sus interés, de los del Imperio y de los oligarcas tecnológicos

| Juan José Tamayo Juan José Tamayo

El encuentro del papa Francisco, un día antes de su fallecimiento, con el vicepresidente de los Estados Unidos JD Vance, católico practicante, el mensaje pascual de Francisco el domingo de resurrección y las políticas seguidas de Trump durante los tres meses de su segunda presidencia ponen de manifiesto con total nitidez dos modelos de cristianismo enfrentados: el de Francisco, identificado con las raíces evangélicas del movimiento de Jesús de Nazaret, y el de Trump, al servicio de sus interés, de los del Imperio y de los oligarcas tecnológicos, cuyo principal exponente es Elon Musk. Vance no encontró en su visita al Vaticano la legitimidad religiosa que esperaba ya que sus proyectos cristianos, morales, políticos, económicos y sociales están en las antípodas con los de Francisco.

La práctica del cristianismo de Trump y Vance se ha caracterizado por las deportaciones masivas de inmigrantes en sus diferentes modalidades: expulsiones con la gente esposada como si se tratara de personas delincuentes, suspensión del derecho de asilo y autorización a los agentes de inmigración a hacer redadas en las escuelas, los hospitales y los templos. Otra actuación es el borrado de las personas LGTBI y, en consecuencia, la eliminación de la protección a dichas personas. Una nueva práctica insolidaria es la retirada de miles de millones de dólares en ayudas a quienes viven en situaciones de marginación en los países empobrecidos, retirada que está causando muchas muertes y el aumento de graves enfermedades. Contrario al derecho internacional y al derecho de los ciudadanos y ciudadanas a vivir en su propio territorio es la vinculación del cristianismo de Trump con el anuncio de la expulsión de más de dos millones gazatíes y la creación de la Riviera del Próximo Oriente en Gaza, lo que implica la limpieza étnica, el respaldo incondicional a la política genocida de Netanyahu y a los partidos políticos sionistas y el reconocimiento de Israel como el guardián de la región.

A estas prácticas cabe añadir otras dos: la imposición del rearme a todos los países de su influencia y el consiguiente incremento del gasto militar, y la aporofobia, que es el odio a la vida de los pobres.

El cristianismo practicado por el papa Francisco durante los 12 años de pontificado se encuentra en las antípodas. Fue partidario del desarme, de la defensa de la paz fundada en la justicia, de la libertad para las presas y los presos políticos y prisioneros de guerra. Esa fue su última petición el domingo de Resurrección. Destacó por la acogida y la hospitalidad a las personas y los colectivos de inmigrantes y refugiados. El propio Francisco visitó los campos de inmigrantes y refugiados, lloró ante las condiciones inhumanas en que viven, mostró compasión hacia ellas, sacó de los campos de refugiados a familias enteras y las acogió en el Vaticano, al tiempo que pidió a las comunidades cristianas que los acogieran en sus centros religiosos y en sus hogares. Se opuso a la lógica del miedo, que Trump generó entre las personas migrantes y que fue objeto de denuncia profética por Marienn Budde, obispa episcopaliana de Washington.

Calificó las deportaciones masivas de inmigrantes de Trump de atentados contra la dignidad de muchos hombres y mujeres a quienes sitúa en un “estado de vulnerabilidad”. Se opuso a la limpieza étnica de los gazatíes defendida por Trump y Netanyahu

Calificó las deportaciones masivas de inmigrantes de Trump de atentados contra la dignidad de muchos hombres y mujeres a quienes sitúa en un “estado de vulnerabilidad”. Se opuso a la limpieza étnica de los gazatíes defendida por Trump y Netanyahu y defendió el derecho a permanecer en su tierra. En el mensaje de Pascua transmitido el domingo de Resurrección se refirió a la población y la comunidad cristiana de Gaza, que está viviendo una situación de muerte y destrucción y una dramática e indigna crisis antihumanitaria. En esa misiva reclamó el alto el fuego interrumpido por Netanyahu con el apoyo de Trump, la liberación de los rehenes y la ayuda a la gente que tiene hambre y aspira a un futuro de paz. Denunció los conflictos crueles que afectan a civiles desarmados, ataques a escuelas, hospitales y operadores humanitarios.

Una última opción en que la que se confrontan los dos cristianismos es el de la actitud hacia las personas más vulnerables, los colectivos empobrecidos y los pueblos oprimidos. Trump defiende a las élites políticas y económicas y rechaza a las mayorías populares empobrecidas, a quienes castiga con todo tipo de restricciones y gestos de insolidaridad. Como destacan todos los análisis políticos y religiosos que se están realizando desde su fallecimiento, Francisco apostó desde el principio de su pontificado por una Iglesia pobre y de los pobres, hospital de campaña para todas las personas heridas por los diferentes sistemas de dominación, una Iglesia que debe renunciar a los discursos y las prácticas autorreferenciales e ir a las periferias humanas donde se encuentran los colectivos humillados: cárceles, psiquiátricos, centros de internamiento de jóvenes , comunidades indígenas, zonas marginales de las grandes ciudades, etc.

“Con los pobres de la tierra mi suerte yo quiero echar”. Este verso del poeta revolucionario cubano José Martín creo que le es aplicable a Francisco desde que asumió el liderazgo al frente de la Iglesia católica hasta el último día de su existencia.

Juan José Tamayo es teólogo y profesor emérito honorífico de la Universidad Carlos III de Madrid. Su último libro es Cristianismo radical (Trotta, 2025, febrero 2024, 2ª ed. abril 2025), que constituye la mejor expresión de la radicalidad evangélica del papa Francisco.

 (Artículo publicado en INFOLIBRE, 21 de abril de 2025)

Fuente Religión Digital

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¿Qué nos dice hasta ahora lo poco que sabemos sobre el Papa León?

martes, 13 de mayo de 2025
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IMG_1156Probablemente he leído más artículos de noticias y ensayos en las últimas 48 horas de lo que suelo leer en una semana. Esto no es una exageración. Mis ojos están cansados.

¿Cuál ha sido el objeto de mi cacería? Alguna información y reflexiones sobre lo que el Papa León XIV ha hecho y/o hará con respecto a las personas LGBTQ+. La caza ha dado muy pocos resultados. Si has leído algún artículo sobre este tema, sabrás tres cosas de su historia:

1.- En 2012, hizo comentarios despectivos sobre “el estilo de vida homosexual” y las parejas del mismo sexo en relaciones comprometidas.

2.- Hace unos años, denunció la “ideología de género” como una amenaza a la binariedad de género masculino/femenino.

3.- Puede que haya respaldado o no la Fiducia Supplicans, el documento del Vaticano de 2023 que permite bendecir a personas en relaciones del mismo sexo, dándole una aprobación débil, pero permitiendo que no todos los obispos necesiten seguirlo.

Ninguno de ellos constituye una prueba irrefutable de un retorno a los tiempos represivos de los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI. Lo que la presencia de sólo tres breves piezas de evidencia parece indicar es que las preocupaciones LGBTQ+ no han estado en su agenda. Lo cual puede significar que no serán parte de su agenda como Papa. ¿Pero quién sabe? Dios es un dios de sorpresas. Y la gente tiene la capacidad de cambiar sus corazones y sus mentes.

Cuando hablé con un periodista del New York Times el jueves por la tarde, mencioné esta idea de que tal vez las cuestiones LGBTQ+ no eran temas urgentes para él y que eso en realidad puede tener un efecto algo positivo. Le dije al periodista:

“Si tuviera que predecir algo, diría que no va a restringir la aceptación de la comunidad LGBTQ+, pero probablemente no la apoyará como lo hizo Francisco.”

¿Por qué es eso positivo? Porque puede que simplemente deje que las cosas sucedan. Puede permitir nuevos alcances pastorales y exploración teológica que pueden tener un efecto positivo en el futuro.

Su énfasis en la justicia social y su apoyo a la sinodalidad también pueden significar que las cuestiones LGBTQ+ puedan recibir apoyo indirecto de su ministerio.

En la declaración del New Ways Ministry, dijimos que adoptaríamos una actitud de «esperar y ver» para descubrir cómo será el Papa León. Esperamos lo mejor y tenemos motivos para ser cautelosamente optimistas.

De todas las cosas que leí esta semana respecto a la elección del Papa León, la evaluación más sólida y certera que encontré provino de la declaración de los católicos LGBT de Westminster, la extensión pastoral de la diócesis inglesa que abarca gran parte de Londres (la cual extrajimos y enlazamos en la publicación de ayer). Cerraron su comunicado con esta frase:

«Su elección supone un claro rechazo a quienes querían volver a un legalismo riguroso y a una Iglesia más fortificada.»

Incluso con la poca evidencia que tenemos sobre León hasta el momento, se trata de una afirmación que suena verdadera y esperanzadora.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 10 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

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“Dios no hace acepción de personas” (Hechos 10:34-35). Cristianos en la Vigilia contra la Homotransbifobia.

martes, 13 de mayo de 2025
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Desde el 2007, las comunidades cristianas y los cristianos LGBTI+ se movilizan en todo el mundo el 17 de mayo, día internacional contra la homofobia y la transfobia (IDAHOT), para recordar a las víctimas de la homo/bi/transfobia para que nuestras comunidades cristianas sepan dar cabida a tod@s, para convertirse en “cada vez más santuarios de acogida y apoyo para las personas LGBT y para todas las personas afectadas por la discriminación”.

Las vigilias nacieron en 2007 en Florencia, en respuesta al suicidio de Matteo, un joven turinés de dieciséis años víctima de acoso homofóbico. De ese gesto, nació una tradición de fe que no ha dejado de renovarse.

Por eso, también este año, decenas de comunidades cristianas en Italia y Europa iluminarán la noche. Del viernes 9 de mayo al viernes 13 de junio de 2025, las Vigilias por la superación de la homotransfobia darán vida a un mes de oración y testimonio que unirá a iglesias católicas, valdenses, metodistas, bautistas, luteranas y comunidades cristianas de diversas confesiones, desde Italia hasta España y Suiza.

“Dios no hace acepción de personas” (Hechos 10:34-35), es el versículo bíblico que esté año unirá las vigilias y cultos por la superación de la homotransfobia que tendrán lugar en los meses de mayo y junio de 20225. Palabras del apóstol Pedro, quien en casa del centurión Cornelio comprendió que el Evangelio es para todos, sin exclusiones. Hoy, esas palabras resuenan como una clara invitación: nadie está excluido de la misericordia de Dios. Toda vida es digna, amada y deseada.

Una vez más este año, la Comisión de Fe y Homosexualidad de las iglesias bautista, metodista y valdense ofrece una traza para la liturgia y una meditación bíblica como herramienta para poder traer inspiración para todas las vigilias.

¿Y tu, permanecerás en vigilia con tu comunidad y los grupos de creyentes LGBT+ para superar esta violencia?Dale voz a la esperanza, ayuda a que sople el espíritu del cambio, hagámoslo juntos.

Para mas informaciones sobre esta iniciativa pueden visitar el sitio https://inveglia.wordpress.com/category/espanol/

***

También este año, con motivo del 17 de mayo – Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia – los cristianos LGBT+, junto con muchas comunidades cristianas en Italia, Polonia, España, Suiza y Malta, encenderán una luz en la noche.

Bajo el mismo cielo, comunidades católicas, valdenses, metodistas, bautistas, luteranas y de muchas otras confesiones se unirán en oración, animadas por un versículo que es también una invitación actual y radical: “Dios no hace acepción de personas” (Hechos 10,34-35).

Una verdad sencilla y luminosa: nadie queda excluido del amor de Dios. Toda vida es digna, amada, deseada. No existe identidad ni orientación que pueda separar a una persona de su misericordia.

Por eso, como creyentes, no podemos callar.

Omotransfobia en Italia. Las cifras y las historias desde las que partir

Según el Informe 2025 sobre la omotransfobia en Italia, elaborado por Massimo Battaglio para el proyecto Crónicas de Omotransfobia Cotidiana de La Tenda di Gionata (asociación italiana), entre mayo de 2024 y abril de 2025 se registraron:

– 105 episodios de omotransfobia con 154 víctimas,
– 90 casos de agresión física, a menudo en grupo,
– 9 suicidios o intentos de suicidio vinculados a situaciones de discriminación.

El 70% de las víctimas eran jóvenes varones percibidos como homosexuales, y el 11% personas transgénero. El informe completo está disponible en www.gionata.org y en omofobia.org. Pero los números, por sí solos, no bastan.

Por eso, el 12 de mayo en Turín (Italia), durante la vigilia ciudadana, esas historias fueron leídas y recordadas en voz alta, porque – como se subrayó – “la homofobia, como toda violencia, es un río desbordado. Pero las tinieblas no prevalecerán” (Mateo 16,18).

Vigilias como signos proféticos en camino

Desde 2007, estas vigilias quieren ser signos proféticos, gestos concretos de comunidades que muestran la posibilidad de una Iglesia diferente: una Iglesia que se hace cercana, que escucha, que consuela y que desea convertirse cada vez más en un santuario de acogida y apoyo para las personas LGBT+ y para cualquiera que sufra discriminación.

En 2025 serán más de 60 las vigilias organizadas en Italia y en Europa, entre el 9 de mayo y el 13 de junio: en Milán, Roma, Nápoles, Palermo, Turín, Ragusa, Fano, Catania, Bari y Treviso (Italia); en Barcelona y Sevilla (España); en Lugano (Suiza); en Cracovia y Varsovia (Polonia); y en La Valeta (Malta). Un camino de oración ecuménica que une Iglesias, confesiones y culturas diversas.

Vigilias presididas por obispos: pequeños signos de cambio

Mientras que en Lugano (Suiza) la vigilia ya no podrá celebrarse en una iglesia católica y ha sido acogida por la Iglesia Evangélica Reformada, en Italia emergen señales alentadoras de apertura.

En algunas diócesis, serán los propios obispos quienes presidan las vigilias:

– En Fano (Italia), el 16 de mayo, la oración será guiada por mons. Andrea Andreozzi, obispo de Fano, y mons. Sandro Salvucci, arzobispo de Pesaro;

– En Florencia (Italia), el 20 de mayo, la vigilia organizada por los cristianos LGBT+ del grupo Kairos en una parroquia de la ciudad será presidida por el arzobispo mons. Gherardo Gambelli;

– También en Cremona y en Parma (Italia), serán respectivamente mons. Antonio Napolioni y mons. Enrico Solmi quienes presidirán la oración.

Y entre los eventos más significativos de 2025 se realizarán en:

– BARI – El jueves 30 de mayo, la diócesis de Bari organiza una vigilia en la parroquia de San Sabino, promovida por la Pastoral Juvenil y Cáritas, con el grupo cristiano LGBT+ Zaccheo.

– MILÁN – El domingo 11 de mayo, en la iglesia bautista de Via Pinamonte y en la iglesia valdense, se celebrarán servicios dedicados a la hospitalidad y la justicia.

– PALERMO – El viernes 17 de mayo, la iglesia valdense de Via dello Spezio acogerá un servicio ecuménico con motivo del Día Internacional contra la Homofobia.

Porque velar no es solo recordar. Es orar por quienes no tienen voz, acompañar a quienes han sido excluidos y dar testimonio de que cada persona es un hijo amado de Dios.

La lista completa de vigilias y servicios, también en España, se puede encontrar haciendo click aquí.

Translucenza: historias que hablan al corazón

Durante muchas vigilias se distribuirá gratuitamente el librito “TRANSLUCENZA. Historias de fe transgénero”, realizado por La Tenda di Gionata (asociación italiana) con el apoyo del 8xmille de las iglesias valdenses.

Un pequeño volumen que reúne los testimonios auténticos, intensos y valientes de siete personas transgénero creyentes. Historias de heridas y renacimientos, de fe e identidad, que brillan con una belleza humana vulnerable, real y luminosa. Está disponible de forma gratuita en www.gionata.org/translucenza.

También este año, las vigilias han contado con el respaldo de la Comisión de Fe, Género y Sexualidad de las iglesias bautistas, metodistas y valdenses, y de la Red Global de Católicos Arcoíris (Global Network of Rainbow Catholics), que ha promovido la iniciativa a nivel internacional a través del sitio web: rainbowcatholics.org/vigils

Porque la violencia homotransfóbica solo será derrotada cuando aprendamos a mirarnos con asombro, y no con sospecha. Entonces descubriremos que, de verdad, “Dios no hace acepción de personas” (Hechos 10,35). Y entenderemos que no vale la pena que seamos nosotros quienes la hacemos.

📌 Información actualizada sobre las vigilias en Italia y en el extranjero en:
www.gionata.org/inveglia/2025-2/

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El 6 de septiembre de 2025, los cristianos LGBT+, sus familias y los agentes pastorales que los acompañan se reunirán en Roma para cruzar juntos la Puerta Santa en el Vaticano, porque la fe es un camino que no se recorre en soledad.

La oración tiene una fuerza diferente cuando la vivimos juntos, cuando cruzamos un umbral lado a lado, respondiendo al llamado a caminar en unidad.

📌 Más información en: https://sites.google.com/gionata.org/pellegrinaggiogiubilare2025/home—

> Scarica gli ebook gratuiti della Tenda di Gionata su «fede e omosessualità»

El Informe 2025 sobre homotransfobia en Italia está disponible aquí, mientras que los datos sobre homotransfobia en Italia se pueden encontrar haciendo click aquí.

Para informes y contactos: tendadigionata@gmail.com

Fuente La Tenda di Gionata

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«Amé y apoyé a Aaron como mi hijo, y ahora amo y apoyo a Airyn como mi hija»: la muestra de apoyo de Robert De Niro a su hija trans

martes, 13 de mayo de 2025
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airyn-la-hija-de-robert-de-niro-se-declaro-MH2X2YYDWBH2HOCDEW5JHYKZK4La estrella de Hollywood Robert De Niro expresó su «amor y apoyo» a su hija Airyn, después de que ella reconociera públicamente que es transgénero.

Robert De Niro, conocido por su prolífica carrera en el cine, es padre de siete hijos, algunos de los cuales han seguido una trayectoria artística, mientras que otros optan por mantenerse alejados de la atención mediática.

Airyn, hermana gemela de Julian, ha decidido mostrarse abiertamente como mujer trans y ha compartido su experiencia de transición en una reciente entrevista.

En una reciente entrevista con la revista LGBTQ+ Them, Airyn De Niro habló sobre «dar el paso hacia esta nueva identidad«.

Al día siguiente, en declaraciones a The Hollywood Reporter, Robert De Niro salió al paso de las críticas tránsfobas dirigidas hacia su hija. En un comunicado, reafirmó su amor y apoyo: «Amé y apoyé a Aaron como mi hijo, y ahora amo y apoyo a Airyn como mi hija«, le dijo el famoso padre de Airyn en un comunicado a la revista de entretenimiento Variety. «No sé cuál es el gran problema,» añadió. «Amo a todos mis hijos«. Este respaldo llega en un contexto donde los derechos del colectivo LGTBIQ+ están siendo vulnerados, especialmente para las personas trans. Ante esta situación, De Niro se ha manifestado en contra de las políticas del gobierno actual, evidenciando su postura en defensa de la igualdad y la diversidad

Airyn De Niro, de 29 años, dijo que inició la transición el año pasado porque, como mujer trans, «hay una diferencia entre ser visible y ser vista«. «He sido visible. No creo que me hayan visto aún«.

En la entrevista que se ha hecho viral, Airyn reconoció que las mujeres negras la han influenciado para afrontar su nueva identidad, «también estoy orgullosa de mi negritud, me hace sentir más cerca de ellas de alguna manera«, dice en un fragmento publicado en Instagram.

La hija de De Niro y Toukie Smith también mencionó que la actriz Laverne Cox fue una inspiración y que ahora espera ayudar a ampliar la visibilidad trans y honrar a sus antepasados queer negros. «Mujeres trans siendo sinceras y abiertas, especialmente [en] espacios públicos como las redes sociales y verlas en su éxito… Estoy como, ¿sabes qué? Tal vez no sea demasiado tarde para mí«.

Y en cuanto a la experiencia de ser una de los siete hijos de De Niro, señaló: «Ningún padre es perfecto, pero estoy agradecida de que mis padres acordaran mantenerme fuera del foco público». «Me dijeron que querían que tuviera una infancia lo más normal posible«.

Aunque el anonimato no la salvó del bullying escolar por su figura afeminada y por haberse declarado hombre gay en la secundaria. «Siempre crecí con un cuerpo corpulento», dijo en la entrevista. «Todos los demás en la familia [eran] relativamente delgados o estaban en forma; yo no, así que deslumbraba como un pulgar dolorido y no había nadie en mi familia que pudiera identificarse con esa experiencia«.

Recordó, además, que fue un proceso complejo y que nunca tuvo novio de joven.

«[Los hombres gay eran] crueles. Ni siquiera encajaba en ese estándar de belleza (…) Siempre me decían que era o demasiado algo o no lo suficientemente algo mientras crecía: demasiado grande, no lo suficientemente delgada. No lo suficientemente negra, no lo suficientemente blanca. Demasiado femenina, no lo suficientemente masculina. Nunca fue simplemente: «Eres perfecta, tal como eres«.

@pinknews Robert De Niro has spoken out in support of his trans daughter 🏳️‍⚧️ In a statement to People on Wednesday 30 April, the actor said: “I love and support Arun as my daughter. I don’t know what the big deal is, I love all my children”. Airyn came out publicly as trans in a feature with Them magazine early this week. She is one of De Niro’s seven children. #robertdeniro #transwoman #protecttranskids #transrights #parents #lgbtqia ♬ Epic Music(863502) – Draganov89

Robert de Niro, ganador del Oscar, habló con The Guardian en 2019, durante el primer mandato de Donald Trump en la Casa Blanca, sobre sus temores por uno de sus hijos, que es gay.  En 2014, el actor habló abiertamente sobre su padre gay y dijo que deseaba que hubieran hablado más sobre su sexualidad.

Las mujeres trans en Reino Unido han estado bajo escrutinio en las últimas semanas, después de que los jueces de la Corte Suprema dictaminaran unánimemente que una mujer se define por su sexo biológico.

Victoria McCloud, la única jueza del Reino Unido que ha dicho públicamente que es trans, planea llevar al gobierno británico ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos por el fallo que, según afirma, viola sus derechos humanos.

Por su parte, el juez Lord Patrick Hodge dijo que la decisión no debe verse como un triunfo de un lado sobre el otro y enfatizó que la ley aún brinda protección contra la discriminación a las personas transgénero.

Agencias/PinkNews

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