Isabella Simon

Las nuevas leyes propuestas que pondrían en peligro la autonomía de los jóvenes transgénero sirven para «avergonzar y rechazar a un grupo de personas ya estigmatizado y a menudo indefenso», escribió el editor gerente de una publicación católica líder.

Al comentar sobre una serie de nuevas facturas anti-Trans que aparecen en los diferentes estados de los Estados Unidos, Isabella Simon Commonweal dijo que «si tales propuestas están motivadas por la ignorancia o la malicia, está claro que su efecto práctico sería dañar, no proteger, niños.»

Simon señala que la legislación propuesta en Alabama prohibiría la atención médica que afirma el género para los jóvenes. Florida ya prohíbe la discusión del género y la sexualidad en el aula. En Tennessee, una nueva ley permitiría a los maestros a los estudiantes «misgénero» a propósito.

Simon señala que estas leyes apuntan a una población ya marginada:

“Los jóvenes transgénero se encuentran entre las personas más vulnerables de la sociedad. Están desproporcionadamente sujetos a la intimidación y el abuso y son significativamente más propensos que sus pares cisgénero a intentar suicidarse y luchar con una depresión grave. Numerosos estudios han asociado las identidades de género afirmativas de los niños con una mejor salud mental, y las encuestas nacionales del Proyecto Trevor sugieren que la mejor manera de reducir el número de intentos de suicidio de los jóvenes LGBTQ es proporcionar un entorno acogedor y de aceptación para ellos «.

Simon subraya el punto de que para los jóvenes transgénero, «la transición no se trata de cirugía», sino permitir que uno «elija la propia ropa, cortes de cabello y pronombres». Los bloqueadores de la pubertad, la medicina para retrasar el inicio de la pubertad, también son una forma de reducir la disforia de género presente y futura en los jóvenes. Ella cita la Sociedad Pediátrica endocrina, que descubrió que los jóvenes transgénero que reciben bloqueadores de la pubertad tienen un 70 por ciento menos probabilidades de tener pensamientos suicidas, en comparación con aquellos que no lo hicieron.

Los legisladores anti-Trans están mal informados sobre los aspectos físicos y psicológicos de la transición. Peor aún, la retórica de los legisladores ha provocado temores innecesarios. Por ejemplo, algunas de ellas han promovido el mito «Las niñas trans se aprovechan de las niñas cisgénero en los baños de la escuela» o los legisladores pro-trans son «peluqueros«. Ninguna evidencia respalda ninguna de estas acusaciones.

Si bien los detalles de la transición pueden ser complicados, en última instancia, las leyes anti-trans no son la respuesta adecuada, para Simon escribe:

“[L] a las personas mejor preparadas para trabajar a través de esas complicaciones físicas y psicológicas son los niños, las familias, los médicos y los consejeros involucrados. Enviar médicos que brindan esta atención a la cárcel, sin disposiciones para los niños que ya toman medicamentos, no es una solución «.

El apoyo directo de Simon a los jóvenes transgénero es una contribución significativa a la conversación católica sobre la comunidad LGBTQ+. Ella prioriza el bienestar general de los individuos, un valor católico muy fuerte.

—Sarah Cassidy (ella/ella), nuevas formas del ministerio, 9 de agosto de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Los jefes tradicionales de unos poblados de la zona oriental de la República Democrática del Congo condenaron a siete mujeres trans a ser convertidas en esclavas y trabajar como tales en los campos. La condena se produjo después de años durante los que las mujeres fueron objeto constante de vejaciones, agresiones sexuales e incluso mutilaciones, y tras ser amenazadas con ser quemadas vivas en una hoguera pública. Afortunadamente, las siete mujeres lograron huir y han sido acogidas por Rainbow Sunrise Mapambazuko, una organización de defensa de los derechos LGTBI que también ha tenido que abandonar su sede debido a las amenazas de muerte recibidas.

El activista congoleño Jérémie Safari, líder de la organización de defensa de los derechos LGTBI Rainbow Sunrise Mapambazuko, ha detallado la historia de siete mujeres trans que se vieron obligadas a huir de sus poblaciones por haber sido condenadas a la esclavitud tras años de agresiones y vejaciones. Las mujeres vivían en la región de Kivu del Sur, un emplazamiento en donde durante décadas ha habido enfrentamientos entre partidarios de la República Democrática del Congo y leales a la vecina Ruanda. La zona sigue supervisada por las tropas de Naciones Unidas en una misión de paz denominada MONUSCO.

Según relata Safari, las mujeres habían huido de Walumgu y otras poblaciones de los alrededores, y fueron reconocidas por un miembro de Rainbow Sunrise Mapambazuko en la zona de la capital de la región, Bukavu, cuando estaban siendo atacadas por unos jóvenes. Afortunadamente, pudo ofrecerles refugio en las dependencias de la organización, aunque el emplazamiento es provisional y precario porque ellos mismos tuvieron que huir de su sede en el mes de junio debido a las amenazas de muerte que estaban recibiendo.

Las mujeres contaron cómo durante años fueron maltratadas por sus vecinos, que las consideraban culpables de «transgredir las normas y costumbres locales y de vivir de forma antinatural. Se les acusaba de envenenar los campos, de hacer infecunda la tierra y, en general, de embrujar a la población». Por ello, sufrieron frecuentes vejaciones, insultos e incluso les arrojaron piedras. Pero la situación empeoró cada vez más hasta que fueron perseguidas, agredidas sexualmente y mutiladas. Algunos miembros de la comunidad de Walumgu reclamaron que fueran quemadas vivas en una hoguera pública, pero los jefes tradicionales de los poblados propusieron como alternativa el que fueran esclavizadas y trabajaran en ese estado en una parcela de dos hectáreas.

Después de cuatro días de estar sometidas a esclavitud, las siete mujeres lograron escapar y recorrieron a pie unos treinta kilómetros hasta alcanzar los alrededores de Bukavu, donde han sido acogidas por Rainbow Sunrise Mapambazuko.

Las siete mujeres son un ejemplo más de las vejaciones, agresiones y maltratos de los que son objeto las personas trans alrededor de todo el mundo.

Fuente Dosmanzanas

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Rev Robert Wood

Por Kittredge Cherry | 19 de agosto de 2022

Robert Watson Wood fue un ministro congregacional ordenado que comenzó a abogar por los derechos LGBTQ a principios de la década de 1960. Murió el 19 de agosto de 2018 a los 95 años.

En 1960, Wood instó a las iglesias a dar la bienvenida a las personas lesbianas y homosexuales en el primer libro de Estados Unidos sobre homosexualidad y cristianismo,“Christ and the Homosexual.” («Cristo y los homosexuales»). Se convirtió en el primer miembro del clero en reivindicar  los derechos LGBTQ, con su cuello clerical en las protestas de 1965. Su defensa por los derechos LGBTQ continuó a lo largo de su larga vida, aunque estaba tan adelantado a su tiempo que muchos han sido olvidados por muchos.

Se puede ver claramente él alzacuellos de Wood en la portada de la edición de octubre de «The Ladder«, la primera publicación nacional de lesbianas en los Estados Unidos. El titular dice: «El piquete de los grupos homófilos en la capital de la nación». El crédito fotográfico en la página 3 agrega: “Foto de portada delantera de Eva. Tomado en el piquete en el edificio de la Comisión de Servicios Civiles, Washington, DC, el 26 de junio de 1965. Esta imagen muestra a cuatro de los 18 hombres y 7 mujeres que participaron en la marcha para protestar por las políticas de la Comisión de Servicio Civil sobre los homosexuales «. Uno de los signos de protesta dice: «Un cuarto de millón de empleados federales homosexuales protestan Política de la Comisión de Servicio Civil«.

El reverendo Robert Wood y otros manifestándose por los derechos LGBTQ en 1965 en la portada de The Ladder

Un servicio conmemorativo se llevará a cabo el 2 de octubre en la comunidad de retiro de Havenwood-Heritage Heights en Concord, New Hampshire, donde vivía Wood.

Wood escribió “Christ and the Homosexual” («Cristo y el homosexual») en 1960

«Cristo y el homosexual» se publicó en 1960 bajo el nombre de Wood con su foto en la chaqueta de polvo, a pesar de que amigos y colegas le advirtieron que esto dañaría su reputación. Tomó prestado contra su póliza de seguro de vida para financiar la publicación del libro innovador.

«Cristo y el homosexual» exigen que la iglesia dé la bienvenida a los homosexuales, reconozca el matrimonio entre personas del mismo sexo y el clero homosexual de ordenación. El mensaje cristiano LGBTQ de Wood sigue siendo poderoso hoy. Como escribió en «La iglesia y el homosexual» en 1960:

La iglesia ha hecho mucho para mantener al homosexual de Cristo. La sociedad, a menudo bajo la influencia de la iglesia, también ha arrojado obstáculos en el camino del homosexual que busca un propósito superior en la vida más allá del plano sexual de la existencia placentera.

Pero la lucha es difícil, los motivos incomprendidos, el patrón de comportamiento considerado pervertido. Sin embargo, Jesucristo, cuya lucha también fue difícil, cuyos motivos también fueron malentendidos, cuyo patrón de comportamiento era revolucionario, espera a todos los hombres, incluso los homosexuales visibles.

Wood saca conclusiones poderosas y liberadoras en «Cristo y lo homosexual»:

El punto básico es que el mensaje salvador de Cristo y la gracia de Dios que fluye libremente es tanto para lo homosexual como lo heterosexual; que la iglesia debe ministrar por igual a ambos; que las demandas de Cristo se aplican a ambos; que ambos son capaces de ser morales, así como inmorales y amorales.

El ministro Robert Wood reivindicando con alzacuellos .

Wood llevaba su alzacuellos mientras reivindicaba en las primeras protestas por los derechos LGBTQ cada cuatro de julio de 1965 a 1969 frente al Hall de Independence en Filadelfia. Los eventos se llamaron recordatorios anuales porque pretendían recordar al público que a los «estadounidenses homosexuales» se les negaba los derechos de «vida, libertad y la búsqueda de la felicidad» garantizada en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos.

Cuarenta hombres y lesbianas homosexuales de Washington, D.C., Filadelfia y Nueva York piquetaron en el primer recordatorio anual en 1965. En ese momento era la mayor manifestación para los derechos LGBTQ en la historia mundial. A partir de entonces, las manifestaciones se hicieron más grandes. El resto es historia.

La religión tiende a minimizarse en la historia LGBTQ, pero el papel de Wood y otros líderes de la iglesia se reclama en“Reforming Sodom: Protestants and the Rise of Gay Rights” («Reformando Sodoma: protestantes y el surgimiento de los derechos de los homosexuales«) de la profesora de la religión Heather Rachelle White.

Ella desafía la narrativa secular LGBTQ prevaleciente y recupera la historia olvidada del papel de los protestantes liberales en ambos lados de los debates sobre orientación e identidad sexual.

Pionero de los derechos de los homosexuales vivió una larga vida

Wood nació en Youngstown, Ohio, el 21 de mayo de 1923. Creció en Ohio y se dio cuenta de su homosexualidad en la escuela secundaria. Aunque abogó por los derechos LGBTQ y vivió abiertamente con su compañero masculino, no salió públicamente como gay hasta su retiro en 1986.

Fue ordenado en 1951 y sirvió en el Tabernáculo de Broadway en Manhattan, luego en las parroquias en Spring Valley, Nueva York; Newark; y Maynard, MA.

En 1962, Wood conoció a su compañero de vida Hugh M. Coulter, un artista abstracto, ex vaquero de rodeo y compañero veterano de la Segunda Guerra Mundial. Vivían juntos como pareja, mientras que Wood sirvió como pastor de tres parroquias diferentes en los siguientes 26 años hasta la muerte de Coulter.

Hugh M. Coulter, murió el 3 de enero de 1989. Cuando Wood murió en 2018, fueron enterrados uno al lado del otro.

Esta es una foto de Wood y Coulter en 1972 en una casa de amigos en Long Island, Nueva York, celebrando juntos su décimo aniversario.(Geoff Forester / Monitor staff)

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Se pueden encontrar más detalles sobre su vida y logros en los siguientes obituarios:

Robert Wood, 95, Dies; Urged Christian Acceptance of Gay People (New York Times)

The Rev. Robert Wood, gay rights pioneer, was a man of God way ahead of his time(Concord Monitor)

Links related to Robert Wood

LGBTQ religious history meets Independence Day in Annual Reminder protest (Q Spirit)

Rev. Robert W. Wood (LGBT Religious Archives)

Rev. Robert W. Wood: Gay Pioneer (lgbt50.org)

“Christ and the Homosexual: An Early Manifesto for Affirming Christian Ministry to Homosexuals” by Bernard Schlager, published in “Theology & Sexuality,” volume 21, no, 2 (2015)

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Esta publicación es parte de la serie LGBTQ Saints de Kittredge Cherry. Santos tradicionales y alternativos, personas en la Biblia, mártires LGBT y queer, autores, teólogos, líderes religiosos, artistas, deidades y otras figuras de especial interés para las personas lesbianas, homosexuales, bisexuales y transgénero y queer (LGBTQ) y nuestros aliados están cubiertos .

Este artículo fue publicado originalmente en Q Spirit en agosto de 2018 y fue revisado por su precisión el 19 de agosto de 2022.

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Kittredge Cherry

Fundadora de Q Spirit

Es una autora cristiana  lesbiana que escribe regularmente sobre la espiritualidad LGBTQ. Tiene títulos en religión, periodismo e historia del arte. Fue ordenada por  la Metropolitan Community Churches y sirvió como su oficial ecuménico nacional, abogando por los derechos LGBTQ en el  National Council of Churches y en el  World Council of Churches.

Copyright © Kittredge Cherry. Reservados todos los derechos.

Qspirit.net presenta el blog de Jesús en el amor sobre la espiritualidad LGBTQ.

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Por primera vez la Semana de la Moda de Nueva York ha visto a una persona trans desfilar en su pasarela. Se trata de Noella McMaher, una niña de 10 años que ha hecho historia.

Noelia comenzó su transición social cuando tenía solo 4 años. A los dos ya tenía muy claro que era una niña y no paraba de expresarlo. Sus padres la llevaron a terapia y el terapeuta confirmó la disforia de género. A los seis comenzó a trabajar como modelo. Y ahora, cuatro años después, ha cumplido su sueño siendo rostro de la diseñadora Mel Atkinson y su marca «Trans* Clothing Company».

Cuando una de las amigas más íntimas de Mel le contó que era trans, la diseñadora advirtió que el mundo de la moda no era tan consciente de las necesidades de las mujeres trans, de ahí su decisión de crear Trans* Clothing Company.

La madre de Noella dijo a Metro UK que estaba muy orgullosa de su hija. Que no estaba ni nerviosa ni asustada, que sabía cómo manejar las cámaras y a la gente.

«Estamos muy orgullosos de Noella por ser la primera niña trans en la Semana de la Moda de Nueva York, estamos asombrados con su confianza y determinación. Noella ya tiene muchas personas transgénero de todas las edades que se ponen en contacto con ella para pedirle consejo y apoyo».

«Ha sido increíble y puro verla abrazar lo que es», dijo su madre. «No tiene miedo cuando está en el escenario y sabe exactamente cómo trabajar con el público y la cámara».

Fuente Oveja Rosa

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Un juez de EE. UU. dictaminó que Catholic Relief Services (CRS), la agencia humanitaria internacional de los obispos de EE. UU., violó múltiples leyes cuando la organización discriminó a un empleado casado con otro hombre al negarle el seguro médico a su esposo.

A mediados de 2016, CRS le dijo a un empleado, conocido como John Doe en los registros legales, que su esposo podría obtener cobertura de seguro médico a través del programa de beneficios conyugales de CRS, según los documentos legales. En noviembre de 2016, “CRS se acercó a él y le dijo: oh, eso fue un error. No cubrimos a los cónyuges del mismo sexo”, según Eve Hill, una de las abogadas que representa a Doe.

Inicialmente, CRS le dio al esposo de Doe un seguro de salud, pero después de ocho meses de negociaciones entre Doe y la gerencia de CRS, «los beneficios del seguro para el esposo de Doe terminaron el 1 de octubre de 2017, un tiempo durante el cual el esposo estaba teniendo un trabajo dental extenso y costoso«. informó The Daily Record. CRS no negó que revocaron el seguro del esposo de Doe porque eran una pareja gay casada.

En 2018, Doe presentó una queja ante la Comisión Federal de Igualdad de Oportunidades en el Empleo, que siguió con la presentación de una demanda en 2020.WYPR News informó sobre un desarrollo reciente:

“La semana pasada, la jueza Catherine Blake del Tribunal de Distrito de los Estados Unidos en Baltimore falló a favor de Doe. Citando el fallo de 2020 de la Corte Suprema de EE. UU. en Bostock v. Clayton County, Georgia, Blake escribió en su opinión que la negativa de CRS a asegurar al esposo de Doe equivale a discriminación en violación del Título VII de la Ley de Derechos Civiles. CRS también violó la Ley federal de Igualdad Salarial y la Ley de Igualdad Salarial por Igualdad de Trabajo de Maryland, escribió Blake”.

La única exención registrada para organizaciones religiosas según lo establecido por el Título VII se puede encontrar en la sección 702(A) que permite que las organizaciones religiosas discriminen a quienes siguen otras religiones en un esfuerzo por emplear a correligionarios. Sin embargo, Blake señala que “no brinda una protección general contra los prejuicios basados en otras clasificaciones protegidas de la ley, incluido el sexo, la orientación sexual y la raza”. También agrega: “Si el Congreso hubiera querido eximir a las organizaciones religiosas de esta manera, podría haberlo hecho, pero claramente no lo hizo”.

En presentaciones legales, los abogados de CRS argumentaron que “como organización religiosa, no tiene que proporcionar beneficios conyugales a alguien que la Iglesia Católica no reconoce como cónyuge. Brindar beneficios conyugales a un cónyuge del mismo sexo ‘cargaría sustancialmente su ejercicio de la religión’, en violación de la Ley federal de Restauración de la Libertad Religiosa”. Pero Marley Weiss, especialista en derecho laboral de la Facultad de Derecho Francis King Carey de la Universidad de Maryland, comentó sobre este argumento para WYPR News:

“’Traen el argumento de que el Título VII no se aplica a ellos en absoluto, porque son una entidad relacionada con la iglesia, o porque la Ley de Restauración de la Libertad Religiosa de alguna manera los eximiría del Título VII y la Igualdad Salarial. Acto. Estos argumentos son problemáticos porque no se alinean con la forma en que los tribunales han interpretado las leyes o con una lectura simple de la Ley de Restauración de la Libertad Religiosa’”.

Luego del caso judicial ganador de Doe, Doe continúa trabajando en CRS y en una entrevista contada por WYPR News dijo que su objetivo no era una compensación. En cambio, Doe esperaba que “el CRS brindara igualmente beneficios de salud a los cónyuges del mismo sexo, lo mismo que a los cónyuges del sexo opuesto, ese es el objetivo final”. Comentó:

“‘Hay cientos y miles de personas en todo el país en mi situación a las que no se les ha dado la increíble oportunidad de luchar contra la discriminación. . .Somos jovenes. Estamos saludables. Hay personas que están perdiendo su seguro que están enfermas’”.

Este incidente no es la primera vez que CRS hace la vida más difícil para un empleado que está casado con una persona del mismo sexo. En 2015, una organización de derecha hizo pública la licencia de matrimonio del exvicepresidente de CRS, Rick Estridge. A pesar de que Estridge dedicó 16 años a la organización, CRS lo despidió.

Robert Shine, director asociado del New Ways Ministry comentó sobre el fallo:

“Los empleados LGBTQ+ que enfrentan discriminación por parte de un empleador católico rara vez ganan en los tribunales. Esperamos que el fallo de la corte en este caso de CRS señale al menos que se le está dando un peso pequeño a mayor a la aplicación de las protecciones contra la discriminación. Más allá de los resultados legales, Catholic Relief Services debe, por iniciativa propia, acatar internamente los mismos principios de la Doctrina Social Católica que practica externamente”.

—Anushah Sajwani (ella/ella), 19 de agosto de 2022

Fuente New Ways Ministry

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A la petición su sumaron un diputado de RN y otro independiente, luego de que Movilh visitara Iquique y sensibilizará a niños, niñas y sus familias migrantes en el respeto a la diversidad a través del cuento “Nicolás tiene dos papás”. El Movilh denunció que la “petición es homofóbica, xenofóbica, autoritaria y se basa en falsedades”

Un grupo de seis diputados/as de derecha solicitó a la Ministra de Justicia, Marcela Ríos y a la Subsecretaria de Derechos Humanos, Haydee Oberreuter, que investiguen las charlas de sensibilización sobre derechos LGBTIQA+ que el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh), brindó a niños, niñas y familias migrantes en una reciente visita a Iquique.

La petición fue formulada por los/as  republicanos/as Cristóbal Urriticoechea, Mauricio Ojeda, Agustín Romero y Chiara Barchiesi, el RN Leonidas Romero y Mauricio Ojeda (IND), quienes calificaron a la intervención del Movilh en Iquique como “un acto de proselitismo con migrantes”.

Adjuntando fotografías publicadas por el Movilh en redes sociales, los/as parlamentarios/as señalaron en su oficio que el “día 23 de julio de 2022” dicha organización LGBTIQA+ “distribuyó a menores de edad, y sin el consentimiento de sus padres” “el libro de propiedad fiscal Nicolás tiene dos papás en el campo de acogida de migrantes en la playa Lobito en la comuna de Iquique”.

En tal sentido, solicitaron al Ministerio de Justicia y DDHH que “informe qué funcionario autorizó la visita del Movilh al campamento” y cuáles de sus activistas “obtuvieron permiso” para  ello.

También exigieron al Ministerio de Justicia y DDHH, aclarar “qué padre o madre de los niños prestaron el consentimiento para este adoctrinamiento”, “qué funcionarios enajenaron el libro “Nicolás tiene dos papás” de propiedad Fiscal, para que los esté distribuyendo el Movilh”, y que se informe “cuántos libros fueron” entregados a la población migrante.

El activista del Movilh, Rolando Jiménez, sostuvo que “este es a todas luces un acto homofóbico y  xenofóbico que exige al Gobierno prácticas que son propias de las dictaduras, al pedir que se individualice con nombres y a apellidos a todas las personas que intervinieron en nuestro viaje a Iquique, como si viviéramos en un régimen autoritario”,

Además, dijo Jiménez, la “delirante petición de estos/as parlamentarios/as se basa en falsedades, pues “Nicolás tiene dos papás” no es de propiedad fiscal. El único propietario del texto es el Movilh, mientras que los padres y madres  migrantes estuvieron presentes durante la entrega de los textos y valoraron y agradecieron nuestra visita a Iquique”..

“Esta no es la primera que los republicanos envían oficios para que se investigue el quehacer de nuestra organización. Todas las veces han fracasado, pues el Gobierno entiende que se trata de una persecución contra los derechos humanos de las personas LGBTIQA+ y, ahora, de las personas migrantes. Expresamos nuestro total repudio a estos actos de odiosidad a la diversidad humana”, finalizó Jiménez.

Oficio de los republicanos aquí

Fuente MOVILH

General, Homofobia/ Transfobia. Agustín Romero, Chiara Barchiesi, Cristóbal Urriticoechea, Haydee Oberreuter, Leonidas Romero, Marcela Ríos, Mauricio Ojeda, MOVILH, Rolando Jiménez

Ex alumnos, familias y estudiantes de una escuela católica en la Diócesis de Lafayette, Luisiana, exigen más apoyo para los estudiantes LGBTQ+ después de que la diócesis impusiera un conjunto de políticas contra las personas transgénero.

Los exalumnos de St. Thomas More Catholic High School (STM) formaron un grupo de defensa llamado We Demand More (Exigimos más ) y publicaron una carta en las puertas de la escuela pidiendo a la escuela y a la diócesis que «revisen la política con compasión cristiana» debido a su grave preocupación por la salud, seguridad y bienestar de los estudiantes LGBTQ+. La declaración decía, en parte:

“La organización no desea desafiar las creencias de la Iglesia Católica Romana. Exigimos más no solicita educación sobre identidades LGBTQ+ más allá de las creencias de la iglesia, ni deseamos interrumpir o distraer el entorno educativo. Sin embargo, imploramos a la diócesis que revise la política con la compasión y el amor de Cristo.

“Una política que condena, silencia y avergüenza a los estudiantes aísla efectivamente a los que son diferentes. Al vigilar cualquier posible espacio seguro y aceptable para estos estudiantes, la política tiene un mensaje claro: los estudiantes LGBTQ+ no son bienvenidos”.

Exigimos más publicó un video apasionado en TikTok, haciéndose eco de las preocupaciones en su carta y apuntalando las graves realidades que enfrentan los jóvenes LGBTQ+.

Los organizadores advierten que la política causará daños irreversibles a los estudiantes, quienes ya no se sentirán seguros de ser ellos mismos. Basándose en la investigación del Trevor Project (Proyecto Trevor), los organizadores destacaron que «el 45 % de los jóvenes LGBTQ consideraron seriamente intentar suicidarse» y advirtieron que la falta de espacios seguros en STM y en toda la Diócesis de Lafayette solo dañará aún más a los estudiantes.

Los ex alumnos no están solos en sus demandas por impulsar una política más segura e inclusiva. Un grupo de padres también ha creado una coalición contra la política discriminatoria. El grupo, Padres de St. Thomas More para todos los estudiantes de St. Thomas More, denunció las pautas diocesanas y animó a Exigimos más a expandir su pasión a toda la diócesis. Un artículo en The Acadiana Advocate, el periódico local de Lafayette, informó:

“El grupo de padres apeló a través de su declaración a Exigimos más para ‘redirigir la evidente riqueza de dedicación, pasión, compasión y recursos’ que se encuentran en el grupo ‘hacia la meta de establecer un diálogo con el obispo J. Douglas Deshotel que, con suerte, conducirá a el desarrollo de estructuras de apoyo sustantivas y efectivas para estudiantes LGBTQIA+ en todas las escuelas diocesanas’”.

En una entrevista con The Acadiana Advocate, Thomas Luke, ex alumno abiertamente gay de STM en 2016 y organizador de We Demand More, compartió que su objetivo no solo es cambiar la política, sino también establecer una presencia de apoyo para la comunidad LGBTQ+:

“También queríamos una presencia en las redes sociales. Queríamos mostrarles a los estudiantes que hay esperanza del otro lado. Todos nuestros ex alumnos terminaron la escuela secundaria y están del otro lado, felices y visiblemente queer, llevando nuestras vidas con éxito”.

Arraigado en el amor, la ternura y la misericordia radicales de Jesucristo hacia todas las personas, Exigimos más habla del corazón de los valores católicos reconociendo, como escribió el Papa Francisco en una carta a los católicos LGBT, que Dios “no desconoce a ninguno de sus hijos”. En este sentido, aplaudimos los esfuerzos de Exigimos Más y nos unimos a su llamamiento a todas las escuelas católicas para fomentar espacios amorosos, inclusivos y seguros para todas las personas.

—Bobby Nichols (él/él), New Ways Ministry, 23 de agosto de 2022

Fuente New Ways Ministry

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La principal necesidad del proyecto es que estas mujeres puedan tener en sus manos, de manera impresa, una foto de sí mismas.

MICHOACÁN, México. Nosotras las de la cárcel es un registro visual construido en colectivo entre la fotógrafa mexicana Doménica de la Torre y mujeres y disidencias privadas de su libertad. Nació en 2019 en Centro de Alta Seguridad para el Delito de Alto Impacto No. 1 y el Centro Penitenciario David Franco, ubicados a las afueras de la ciudad de Morelia en Michoacán. 

“Este proyecto para mi es una forma de contar en imagen quiénes somos, cómo somos, lo que vivimos de este lado, qué queremos, qué sentimos, qué soñamos, qué pensamos. Y no una historia inventada de nosotras, de quiénes somos o qué hicimos o cómo sobrevivimos”, dice Charly.

Al inicio se animaron solo 20, tres años después 150 mujeres y disidencias conforman el proyecto fotográfico.

«La niña blanca»

“El objetivo principal es que las personas se den la oportunidad de voltear a ver a las mujeres y personas que están en situación de cárcel desde una mirada sin prejuicios, sin revictimización porque este proyecto está hecho por las compas. Ellas toman la decisión de cómo quieren ser vistas, representadas y con eso buscamos que haya otras formas de mirar a quienes están en esta situación”, comenta Doménica de la Torre.

La principal necesidad del proyecto es que estas mujeres puedan tener en sus manos, de manera impresa, una foto de sí mismas, con su familia, con sus hijes, de ellas con sus amigas, con sus parejas. Eso es parte de un acuerdo que Doménica planteó a las mujeres que participan. El segundo acuerdo es exponer el proyecto y en un futuro vender fotografías que son seleccionadas entre todas, de manera colectiva.

Presentes conversó con Charly (42 años) quien se identifica como una persona trans, con doña Mago (61 años) y la fotógrafa, para conocer su experiencia en el proyecto y la importancia de cambiar “las formas de mirar”.

“Tengo 18 años detenida y no tenía una foto de mi”

«Bandera guadalupana»

Mago, como gusta que le digan, me atiende por teléfono, se ríe y dice “bendito dios que ya pudimos comunicarnos”. Habían pasado varias semanas de intentos y al fin se pudo. Se escucha cansada pues terminó una jornada más de trabajo en el área de cocina del centro de reclusión en donde cuenta lleva 18 años detenida.

Mago es una de las 150 mujeres, lenchitudes y personas trans que participan en el proyecto Nosotras las de la cárcel. Al preguntarle por qué se animó a participar, me cuenta.

“Tengo 18 años detenida y no tenía una foto de mi, imagínate. Yo quería una foto para mandarla en una carta a mis hijos porque ellos no pueden venir. Trabajan hasta el norte y por Chiapas (sureste del país), pero ya me habían pedido (una foto) pero no había forma hasta que llegó Domi (Doménica)”.

Mago recuerda que la primera foto que le tomó Doménica fue en el salón de Usos Múltiples, cerca de un cristo. “Andaba más o menos arregladita, traía mi manita de gato y cuando me vi sentí alegría porque a pesar de mis 61 años no me veía tan mal. Me vi como mi propia amiga, me acuerdo que dije ánimo, no estás sola, aquí estoy”, dice entre risas.

Para Charly, el encuentro con su primera foto fue distinto. Así lo recuerda.
“La primera foto que me tomó Doménica fue una con mi mujer. Me vi, me analicé. Fue la primera vez que me vi usando beige y blanco. Lo que pasa es que yo antes había estado en prisión, fui responsable y de cabeza a cola pagué mi sentencia. En ese Cereso ( Centro de Reinserción Social) usábamos cualquier color: azul, rojo, verde, color civil. Salí libre pero ahora estoy aquí por un delito que me fabricó un cabrón, ¿cuántos años? no sé. Ni siquiera he iniciado proceso y ya tengo cinco años y esto es una porquería. Me vi con los colores beige y blanco y fue cuando me llevó a decir, ¿qué cabrones haces aquí? Llega el momento en que pierdes la noción de ver una foto tuya y sí fue fuerte esa primera vez.”.

En México 5 de cada 10 mujeres permanecen privadas de su libertad sin una sentencia, de acuerdo a la Encuesta Nacional de Población Privada de la Libertad (ENPOL, 2021). Una cifra que aumentó desde 2019 luego de aprobarse una reforma a la Constitución Política de México que amplió el catálogo de delitos que ameritan prisión preventiva oficiosa.

«Cada quien su forma»

“De pronto la administración nos dice que ya no habrá visitas hasta nuevo aviso. Nunca pensamos que sería un proceso tan largo. Muchas se pusieron muy mal, era feo el ambiente. Incluso yo me doblé porque no tenía dinero, no podía ver a mi mamá y no sabía si la volvería a ver porque ya es mayor”, cuenta Charly.

La restricción de visitas se alargó por un año y se tradujo en afectaciones graves a su economía y salud mental. El proyecto de Nosotras las de la cárcel también frenó.

El flujo económico para quienes están privadas de su libertad funciona a través del trabajo artesanal y venta de comida que las mujeres ahí hacen. Son las visitas y el personal administrativo sus principales consumidores. Al cerrarse ese flujo de dinero, Charly y Mago mencionan que durante ese año “sobrevivir fue más difícil, a veces ni para un rollo del baño teníamos”.

Charly: «Yo soy como el sol y la luna»

Al realizar este proyecto, Doménica cuenta que se han generado procesos colectivos que fungen “como un catalizador de emociones y un recordatorio de sus fortalezas”. 

“Ver una foto de ellas mismas es una sorpresa. Es un encuentro con ellas mismas. Todas después de la foto automáticamente quieren verla. ¿Cómo salí, cómo me veo? es la primera pregunta. Las revisamos en colectiva, como amigas que ven una foto, y al hacerlo no falta el comentario de güey, te ves bien así, o asa. Este ejercicio nos ha ayudado a mirarnos de formas más amorosas y compasivas. A empezar a creer que de verdad salen bien, que son bonitas, que son y se ven fuertes, poderosas y eso lo representan ellas mismas. No podría ser de otra forma”, agrega la fotógrafa.

Doménica, Mago y Charly coinciden en algo: la fotografía es más que un mero registro visual.

“Creo que este proyecto es una herramienta política que puede ayudar a que miremos desde otro lado a las mujeres y personas que están en situación de cárcel. Y si bien muchas no tenemos las herramientas para nombrarlo en la práctica ha sido un proyecto feminista, antisistémico y antipatriarcal, agrega Doménica de la Torre.

Dona Mago: «Libre y presa»

“Para mi este camino ha sido un viaje bello y un abrazo que te reanima cuando estás caída. Hicimos una cadenita entre todas y no nos soltamos. Doménica nos regaló fotos, pero no solo eso, nos hemos dado entre todas la oportunidad de vernos a nosotras mismas como lo que somos, y somos muchas cosas y hacemos muchas cosas y pensamos de muchas formas. Yo estoy privada de mi libertad pero no estoy presa”, comentó doña Mago.

“Si te fijas en las fotos, ni se nota que estamos aquí. Yo cuando las veo no veo la cárcel, veo a las chicas que se pusieron bonitas, que se pintaron los labios ese día. Veo a mi mujer que es muy muy guapa, veo a las chiquillas riendo, veo sonrisas también ojos tristes y una necesidad grandísima, no sabes, de decirle a alguien con esa foto: aquí estoy, te quiero, te amo. Es una forma de contar en imagen quiénes somos, cómo somos, lo que vivimos de este lado. Qué queremos, qué sentimos, qué soñamos, qué pensamos”, concluye Charly.

Fuente Agencia Presentes

General, Historia LGTBI Disidencias, Fotografía, México, Michoacán, Mujeres, Personas trans, Proyecto

Lynn Starkey

Un tribunal federal de apelaciones de EE. UU. en Indiana falló en contra de una exempleada de una escuela secundaria católica despedida por su matrimonio entre personas del mismo sexo.

Después de trabajar en Roncalli High School como consejera durante casi cuarenta años, Lynn Starkey fue despedida en 2019 debido a su matrimonio con otra mujer. Los funcionarios escolares afirmaron que su matrimonio violó su contrato. Desde entonces, Starkey presentó una demanda por discriminación contra la escuela y la Arquidiócesis de Indianápolis.

En 2021, el juez Richard Young falló a favor de la escuela y concluyó que Starkey «calificaba como ministro y que la excepción ministerial prohibía todas las afirmaciones de Starkey». La abogada de Starkey, Kathleen DeLany, expresó su preocupación al revelar que «esta es la primera vez que un tribunal en cualquier lugar de los Estados Unidos determina que la excepción ministerial se aplica a los consejeros». Tras esta decisión, se interpuso recurso de apelación ante el 7º Circuito de Apelaciones.

Ahora, según el National Catholic Reporter:

“Al desestimar el caso, el juez del Tribunal de Distrito dijo que el caso del empleado de la escuela no resistía el principio de excepción ministerial que protege las prácticas de contratación y despido de una escuela religiosa de la intrusión del gobierno.

“El Séptimo Circuito dictaminó que la demanda debe ser desestimada por la misma razón”.

El caso de Starkey v. Roncalli High School y la Arquidiócesis de Indianápolis no solo plantea interrogantes sobre los derechos y protecciones de los empleados LGBTQ+ en las escuelas católicas, sino también sobre las relaciones entre las escuelas religiosas privadas que reciben fondos del gobierno. Delany, el abogado de Starkey, no solo comunicó su decepción por este fallo, sino que también manifestó sus intenciones de “seguir defendiendo que los fondos del gobierno no se destinen a escuelas privadas que practiquen la discriminación”.

Starkey había recibido grandes elogios como miembro del personal de la Escuela Secundaria Roncalli. Una declaración emitida por el bufete de abogados que la representa decía, en parte:

“Durante 40 años, Lynn Starkey fue una educadora galardonada en la Escuela Secundaria Roncalli, querida por los estudiantes, padres y profesores. El director de Roncalli documentó repetidamente que Lynn estaba en el 1% superior de los educadores con los que ha trabajado. El motivo de Lynn para presentar esta demanda fue ayudar a evitar que otros empleados de instituciones religiosas sufrieran discriminación injusta”.

Lynn Starkey no está sola cuando se trata de ser discriminada por su orientación sexual, tanto por parte de Roncalli High School como de la Arquidiócesis de Indianápolis. Después de haber trabajado en la escuela secundaria durante quince años, en 2018, los funcionarios de la escuela le dijeron a Shelly Fitzgerald que “podría renunciar o disolver su matrimonio o correr el riesgo de ser despedida o no renovar su contrato” después de que se revelara que ella estaba en un mismo -matrimonio de género. Fitzgerald también fue despedido por las mismas razones que Starkey, simplemente por casarse con alguien del mismo sexo. Se han registrado muchos otros despidos dentro de la Arquidiócesis de Indianápolis sobre la base de la identidad LGBTQ+. Por ejemplo, Josh Payne-Elliot fue despedido de Cathedral High School debido a su compromiso en un matrimonio entre personas del mismo sexo. Al presentar una demanda por discriminación, su caso fue desestimado sin un motivo claro.

Las demandas como tales no solo interfieren con el bienestar material y espiritual de los trabajadores de la iglesia LGBTQ+, sino que también interfieren con las vidas de los niños que han encontrado el apoyo de estas figuras parecidas a mentores. Los estudiantes que una vez recibieron orientación de Starkey ahora no solo han perdido una figura de apoyo en sus vidas, sino que la escuela a la que asisten les dice que su orientación sexual e identidad de género pueden considerarse inaceptables. La discriminación contra los trabajadores de la iglesia solo fomenta los posibles problemas internalizados entre los estudiantes que solo están tratando de descubrir quiénes son.

—Anushah Sajwani (ella/ella), 18 de agosto de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica 7º Circuito de Apelaciones, Arquidiócesis de Indianápolis, EE.UU., Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Indiana, Indianápolis, Kathleen DeLaney, Lynn Starkey, Personas LGTBIQ, Richard Young, Roncalli High School, Shelly Fitzgerald

 La campaña de liderazgo de Liz Truss ha insinuado que planea dar un cambio de sentido sobre prohibir la llamada «terapia de conversión« si se convierte en Primera Ministra, según informó openDemocracy.

Fuente Gay Times/Cristianos Gays

General, Homofobia/ Transfobia. "Terapias" reparadoras o de conversión, Conservative Christian Fellowship (CCF), Homofobia/Transfobia, Iain Duncan Smith, Liz Truss, Partido Conservador

A pocos días de la realización del plebiscito de salida del proceso de elaboración de una nueva Constitución Política de Chile, el ambiente que se respira en el país, es sumamente tóxico, especialmente en los medios de comunicación, tanto, que ha sido el propio Presidente de la República, Gabriel Boric, quien ha formulado los llamados más importantes a la unidad y de alcanzar acuerdos básicos una vez realizado el acto plebiscitario del domingo 4 de septiembre próximo. «Es en la unidad de Chile donde sale lo mejor de los chilenos y chilenas y lo mejor de nuestra patria», afirmó Boric. Y mientras, los sectores más fundamentalistas, desautorizan a las carmelitas que animaron a decir sí a la nueva Constitución .

La polarización política atraviesa a las iglesias Católica y Evangélica de Chile

«En ninguna otra constitución se hace mención a la dimensión trascendental del ser humano»

La comunidad de Carmelitas Descalzas de San José de Maipo, compartió una carta abierta al pueblo de Chile, en la que valoran la propuesta de Nueva Constitución

Las religiosas compartieron sus reflexiones acerca de la propuesta ofrecida por la Convención Constitucional, en la que valoran una serie de temas consagrados en el nuevo texto

Mencionando cuestiones distintas a las manifestadas por los obispos de Chile, relevan, además de los derechos sociales, la existencia del artículo 67 que «reconoce la espiritualidad como elemento esencial del ser humano»

Boric llama a la unidad de los chilenos frente a próximo referendo constitucional https://t.co/nsz8rSPo66

— Cubaprofunda (@cubaprofunda) August 21, 2022

23.08.2022 | Anínal Pastor, corresponsal en Chile

Con un llamado a votar Apruebo en el plebiscito del próximo domingo 4 de septiembre, y reflexionando sobre lo que significaría que se impusiera la opción del Rechazo, las Carmelitas Descalzas de San José de Maipo, en Santiago, enviaron una carta abierta pública al Pueblo de Chile.

En esta, las religiosas de convento recuerdan sus orígenes, y la importancia de los pueblos originarios, respecto de los cuales se pide sean reconocidos como naciones, y que se les restituyan sus tierras, sus aguas, su lengua “y lo esencial, su dignidad”, afirman.

También, y pese a la fuerte campaña de desprestigio por parte de la derecha, valoraron el trabajo realizado por los 154 hombres y mujeres que fueron elegidos democráticamente y mandatados por el pueblo de Chile para llevar a cabo el texto final que será sancionado por la ciudadanía el domingo 4 próximo.

Economistas y científicos de todo el mundo aplauden el proyecto de nueva constitución de Chilehttps://t.co/3VXKCVnf4X

— Jumode 🌳 #AprueboFeliz (@jumode60) August 15, 2022

“Es un gesto que dignifica a Chile y alegra profundamente a María, Virgen de Guadalupe. Es justo poder darle el espacio que les es propio a nuestros hermanos de pueblos originarios que nos han permitido construir en unión con ellos, este hermoso país, llamado Chile”, señalan.

Las Carmelitas Descalzas de San José de Maipo dicen que “nos parece importante y destacable el artículo 67. En el punto 1: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia, de religión y de cosmovisión y, en el siguiente 67.3, el Estado reconoce la espiritualidad como elemento esencial del ser humano”; en ninguna otra constitución se había hecho mención a esta dimensión trascendental del ser humano”.

Añaden que “Esta Nueva Constitución es ecológica, respeta y legisla sobre la naturaleza, como nos lo pide el Papa Francisco en la encíclica Laudato, en que nos llama a respetar y amar la ‘casa común’, la tierra y los bienes naturales comunes. El agua, elemento esencial para la vida, se regula según las necesidades humanas, las necesidades de la naturaleza, la agricultura y en último término las actividades mineras y agrícolas exportadoras”.

El documento ha circulado ampliamente por redes sociales, especialmente laicado y clero, y ha sido publicada en algunos medios de prensa alternativos, sin que ningún portal de iglesia lo haya recogido de modo oficial. Lo anterior ha implicado una valoración grande de parte múltiples sectores pero a la vez y una fuerte censura de parte de conservadores eclesiásticos.

Carmelitas Descalzas de San José de Maipo al Pueblo de Chile. Vale la pena detenerse a leerla y compartirla! #Apruebo #AprueboConEsperanza @fernandosvd @VivancoMirentxu @iglesiaymineria @Pazdejusticia1 @ReligionDigit @msdelvillart https://t.co/1MrAKZWcgP

— María José López (@CoteLopezLL) August 23, 2022

Texto completo:

Carmelitas Descalzas de San José de Maipo al Pueblo de Chile:

Reflexiones desde una mirada contemplativa acerca de la propuesta de una Nueva Constitución para Chile
San José de Maipo, 22 de agosto de 2022

Corría el año 1531, 10 años después de la conquista de Hernán Cortés de Mexica-Tenochtitlan, ciudad de México y un indígena de etnia chichimeca llamado Juan Diego, es interceptado en el cerro Tepeyac por la Virgen María, con un mensaje para el obispo del lugar, don Juan de Zumárraga: construir un lugar de oración en el Tepeyac bajo la advocación de Virgen de Guadalupe.

La Virgen al interceptar a Juan Diego lo llama “hijo mío, pequeño mío”, a través de esta aparición la Madre de Jesús da una señal potente de aceptación como hijos a todos los pueblos originarios. Frente a la duda del obispo, este pide a Juan Diego una señal que confirme la veracidad del relato. En la cuarta visita la Virgen sana al tío de Juan Diego, que se encontraba muy enfermo, y le manda recoger en su tilma unas bellísimas rosas, fuera de temporada, que se encontraban en el Tepeyac, y llevarlas al Obispo. Al desatar la manta apareció plasmada en la pobre tilma del indio la imagen de María, Virgen de Guadalupe. Imagen de una mujer de piel morena y rasgos indígenas, ante la cual el obispo Zumárraga reconoció como verdadera la aparición de la Virgen. Guadalupe es la primera aparición de la Virgen María en América, la primera aparición fuera de Europa. Los depositarios de tan gran regalo son los pueblos originarios de América y con ellos el mundo entero.

Nos parece que la Nueva constitución, en la cual han trabajado sin horario 154 hombres y mujeres escogidos y mandatados por el pueblo de Chile para llevar a cabo el texto final que se nos presenta, reconoce a los pueblos indígenas como naciones, restituyéndoles, siquiera parcialmente, sus tierras, sus aguas, su lengua y lo esencial, su dignidad, es un gesto que dignifica a Chile y alegra profundamente a María, Virgen de Guadalupe. Es justo poder darle el espacio que les es propio a nuestros hermanos de pueblos originarios que nos han permitido construir en unión con ellos, este hermoso país, llamado Chile.

Para nosotras como mujeres contemplativas nos parece importante y destacable el artículo 67 en el inciso 1: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia, de religión y de cosmovisión y en el siguiente 67.3: ”El estado reconoce la espiritualidad como elemento esencial del ser humano”; en ninguna otra constitución se había hecho mención a esta dimensión trascendental del ser humano.

Queremos agradecer lo que la nueva carta magna dice sobre los derechos sociales de los chilenos: salud, educación, vivienda, pensiones, trabajo, entre otros temas esenciales para nuestro país.

Esta Nueva Constitución es ecológica, respeta y legisla sobre la naturaleza, como nos lo pide el Papa Francisco en la encíclica Laudato Si, en que nos llama a respetar y amar la “casa común”, la tierra y los bienes naturales comunes. El agua, elemento esencial para la vida, se regula según las necesidades humanas, las necesidades de la naturaleza, la agricultura y en último término las actividades mineras y agrícolas exportadoras. La ecología y la higiene del alma son valores absolutamente necesarios en una sociedad como la de hoy orientada hacia el consumo, el egoísmo y lo superficial, carente de solidaridad y empatía con el hermano.

La Nueva Constitución es perfectible y se puede solucionar con el diálogo, el respeto y la buena voluntad, pero lo fundamental es que se constituye como un estado social de derecho; se concibe a Chile como una república solidaria, donde los derechos humanos, individuales y colectivos, son el fundamento del Estado; se estructura una democracia participativa, inclusiva y paritaria, además de regional, dándose un gran paso para que cada región pueda auto determinarse y desarrollar sus potenciales. Estos conceptos son esenciales para entender toda la nueva Constitución y el norte de ella.

Si rechazamos la proposición de una nueva Constitución estamos rechazando la posibilidad de dar un paso grande en el devenir de nuestro país.

Queremos terminar esta pequeña reflexión con un extracto de la homilía del Cardenal Silva Henríquez en el Te Deum de Septiembre de 1974, que cita el Papa Francisco en su última Encíclica Fratelli Tutti N° 14: “Los pueblos que enajenan su tradición y por manía imitativa, violencia impositiva, imperdonable negligencia o apatía, toleran que se les arrebate el alma, pierden, junto con su fisonomía espiritual, su consistencia moral y finalmente su independencia ideológica, económica y política”

Esta reflexión surge en una comunidad de mujeres dedicadas a la vida contemplativa, abiertas al soplo del Espíritu y a la construcción de un Chile para todos, justo, equitativo, tolerante, empático, grande de alma y corazón, en el cual caben todos los seres humanos y la creación toda, en donde podamos volver a mirarnos y encontrarnos como hermanos.

Hermanas Carmelitas Descalzas del Amor Misericordioso

#CARMELITAS_VALIENTES_Y_GENEROSAS Lo de las carmelitas descalzas que llaman a aprobar la nueva constitución es de una #valentía y #generosidad enorme. En el Chile patriarcal, pechoño y conservador no es llegar e ir contra los obispos y contra una iglesia reaccionaria y machista. pic.twitter.com/8Hy4Iu4oJA

— Gavito_2022ᅠ (@Gavito_2019) August 23, 2022

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Artículo 67, Carmelitas Descalzas de San José de Maipo, Chile, Convención Constitucional, Espiritualidad, Santiago

 En la casa de Merlo que comparte con tres amigas, la activista y poeta trans Karina Pintarelli, se dedica hoy a descansar. Sabe que es una sobreviviente: tiene 64 años y una vida atravesada por múltiples violencias tatuadas en la piel. El 15 de julio pasado, mientras dormía, llegó el sobre con la noticia que le puso fin a la lucha de sus últimos cinco años. El Ministerio de Justicia y Derechos Humanos reconocía las violencias y persecuciones que sufrió por motivo de su identidad de género durante la última dictadura militar. Se convertía, así, en la primera trans en recibir una reparación de este tipo por parte del Estado nacional.

“Lo puedo contar en vida. Esto es un reconocimiento de lo que vivimos. Me gustaría hacer llegar lo que se vivió y lo que se vive actualmente. A mis compañeres, decirles que sigan luchando, que luchando se puede conseguir las cosas”, dice Karina, sentada en el jardín de «Casa Leonor», donde convive con Morena, Agustina y Cielo. A las tres mujeres -también trans- las conoció en el centro de integración de mujeres y personas LGBT+ en situación de calle, “Frida”.

Las vidas de Karina

Karina tuvo muchas vidas: una infancia en el barrio porteño de Paternal junto a su madre, la vasca Irma, y sus hermanos, Mario y Liliana. Vivió en ocasiones en situación de calle; otras, en Europa. También en hogares, comisarías, cárceles y hospitales psiquiátricos donde fue destinada a compartir espacios con varones. Se dedicó a la prostitución desde sus 22 años. Fue acompañada y acompañante. Dirigió el centro Frida y escribió poemas que retratan sus vivencias, los cuales reunió en el libro Me quedé en Karina (2019).

Actualmente, es de las pocas personas travestis y trans que se encuentran con vida para contar lo que vivió en el período dictatorial (1976-1983). También en democracia, cuando las violencias no cesaron para el colectivo.

“Viví presa. Vivía 30 días adentro, salía en libertad unos días, después me volvían a detener 30 días más. Iba de comisaría en comisaría, ahí estaba 4, 5 días esperando el traslado a Devoto”, cuenta a Presentes con un mate en la mano y un pulóver negro que la arropan del frío invernal. Y asegura: “Era por mi identidad”.

En el 2018 gestó la idea de hacer algo con sus recuerdos. Mientras usaba sus treinta minutos de manejo de una computadora en el centro Frida, leyó la noticia sobre una mujer trans de la provincia de Santa Fe reconocida por el Estado provincial por ser sobreviviente de la dictadura. Fue en el marco de la Ley Provincial 13.298, que establece el pago de una pensión mensual a las personas que acrediten haber sido «privadas de su libertad por causas políticas, gremiales o estudiantiles», entre el 24 de marzo de 1976 y el 10 de diciembre de 1983.

“Leí que en Santa Fe una chica trans hizo la reparación y yo venía con ganas de hacer algo, pero no sabía qué, cómo empezar, qué herramientas utilizar. Hasta que le comenté a Flor lo que quería hacer y ahí empezamos la lucha”, cuenta Karina.

“Flor” es Florencia Montes Páez, politóloga e integrante desde sus inicios de la organización No Tan Distintes (NTD), la cual trabaja “con, por y para” mujeres y diversidades en situación de calle. En sus 11 años de existencia, NTD llevó adelante distintas iniciativas, entre las cuales se encuentran la creación y gestión del centro de integración Frida. Ese proyecto ya no lo impulsan, pero dio lugar a otros, como la casa Leonor.

“Cuando Kari arrancó con todo esto no teníamos nada. Fuimos a construirlo, a ver cómo se podía hacer lo de la reparación, si era posible. Ahora le decimos ‘reparación’, antes no sabíamos nada de nada”, dice Florencia, recordando aquel momento.

La búsqueda de pruebas

Ese año comenzaron a acompañar a Karina en su lucha el Observatorio de Género en la Justicia de la ciudad de Buenos Aires, y las organizaciones NTD y Abogadxs por los Derechos Sexuales (AboSex). Esta última, en el 2015 había lanzado, junto a más de 200 organizaciones, la campaña “Reconocer es Reparar”. La iniciativa propone una ley que repare a las víctimas de la violencia institucional por motivo de identidad de género.

Así, la primera acción que tuvieron que llevar adelante -y la más difícil- fue recabar la prueba. “Fuimos a buscar tres expedientes: uno en la provincia de Buenos Aires, uno del servicio penitenciario y otro de la Policía Federal. El de la provincia de Buenos Aires lo comieron las ratas, nos dijeron, así que no lo tuvimos”, cuenta Montes Páez.

Finalmente, dieron con el expediente de la Policía Federal. “Un expediente así (hace un gesto separando su dedo índice del pulgar unos 10 centímetros), cuya carátula era de ‘Pederasta’. Se lo hacen a fines de los años ’60 y lo último que hay en su prontuario es del año ‘96. Treinta años de prontuario”, detalla Florencia.

“El legajo de Karina sorprende y no gratamente porque es como la prueba viva de la sistematicidad de las detenciones por la aplicación de edictos policiales. Lo que básicamente evidencia las violencias y la criminalización de las identidades de género”, explica, por su parte, Sofía Novillo Funes, abogada integrante de AboSex. Se refiere a los edictos de la Policía Federal Argentina, en particular los incisos 2F (escándalo público e incitación al acto carnal) y 2H (vestir prendas contrarias al sexo).

Para la prueba también “fue muy importante contar con un relato en primera persona de los hechos vividos por Karina”, agrega Novillo Funes.

Arte con prontuarios

Con lo reunido y el despertar de recuerdos, Karina armó una obra multifacética que se llamó “El tiempo en mis manos”. Estuvo compuesta por el libro de poemas Me quedé en Karina, que desde Serigrafistas Queer usaron para hacer una propuesta visual. También, por una instalación audiovisual curada por Mariela Scafati y Daiana Rose que se llamó Prontuario, donde mostraron parte del expediente. “Me gusta expresar lo que siento, lo que viví, mis sentimientos. De todo lo que fue mi vida. Hay muchas personas en mi misma situación”, dice Karina.

“Con el imaginario de la dictadura capaz pensás que estuvo en un centro clandestino. No. A Kari la levantaba la policía y la llevaba a Devoto sistemáticamente. Estaba en pabellones de varones. Recibía torturas, todas vinculadas a su identidad de género para castigarla, disciplinarla, lastimarla. Todo con el aval del contexto de dictadura”, repasa Florencia.

En 2020, Karina, junto al Observatorio y las organizaciones que la acompañaron, presentó ante la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación una solicitud de reparación por las violencias sufridas como víctima de la violencia del terrorismo de Estado.

Finalmente, el 15 de julio de este año, el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos decidió resolver a favor de Karina al atender su reclamo. El informe técnico de la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación dio por probado “el ensañamiento contra las personas trans como parte de la Doctrina de la Seguridad Nacional”.

Otras herramientas represivas

El dictamen destacó el carácter “dinámico” de la política reparatoria integral y el rol de la Policía Federal en el marco del terrorismo de Estado. Además, resaltó el uso de las contravenciones como herramienta represiva. Concluyó, finalmente, que el Estado asume “que las mujeres trans, en su encarnación del género, fueron consideradas agentes subversivos”.

“Este reconocimiento a favor de Karina es un precedente fundamental y una gran deuda pendiente que todavía existe en relación a las personas trans adultas y adultas mayores”, sostiene Novillo Funes.

En este sentido, remarca que lo que vivieron “no fue solamente durante la dictadura cívico militar, sino que esa criminalización persistió luego”. Incluso “todavía existen provincias que cuentan con códigos contravencionales que criminalizan las identidades de género”.

Reconocer es reparar

“Es muy importante escuchar a las compañeras y que el Congreso de la Nación sancione el proyecto de ley Reconocer es Reparar para que esto dignifique y repare las experiencias de las compañeras travestis y trans”, afirma.

Karina hoy está tranquila, feliz y, sobre todo, descansa. Comparte sus días junto a More, Agus y Ciela en la casa Eleonor, un lugar que pudieron alquilar “a un precio popular” y sin controles.

“Estoy contenta por Kari, por lo que le salió y que siga luchando hoy en día”, dice Morena, una joven trans de 31 años, que acompaña a Karina cada 15 días al psicólogo y también viaja para traerle su medicación.

“Me levanto, le cocino, lavo su ropa, veo qué le falta. De una u otra manera estamos con ella porque es una persona grande ya”, dice, por otra parte, Cielo (41), que llegó desde Perú a la Argentina hace 15 años. Es la cocinera del grupo y ese mediodía horneaba un pollo con papas.

“Vivimos como familia, porque eso es lo que somos. La Kari es como mi mamá, ella (Morena) es como mi hermana. La idea es ya no tener ese código de la calle con esos berretines. Cuesta, pero acá vamos”, agrega.

Al cierre de la entrevista, Florencia recuerda que ese día, más temprano, pensaban en qué diría la madre de Karina si estuviera viva.

¿Qué diría?

«Estaría contenta, como toda vasca. Estaría contenta de que me reconozcan».

10 de agosto de 2022

Agustina Ramos

Ariel Gutraich

Edición: Ana Fornaro

Fuente Agencia Presentes

General, Historia LGTBI Dictadura militar, Florencia Montes Páez, Homofobia/Transfobia, Karina Pintarelli, No Tan Distintes (NTD), Personas trans, Reoaración

Alexander Sample, arzobispo de Portland

En un segmento titulado “Ataques a la imagen y semejanza de Dios”, Sample lamentó la creciente aceptación de LGBTQ+ y otras familias no tradicionales. Vinculó esta aceptación a Satanás. Catholic Sentinel informó sobre sus comentarios transgénero negativos específicos:

“El Arzobispo Sample le preguntó al Papa Francisco sobre la ideología transgénero durante una visita al Vaticano en 2020, y el Papa se opuso claramente a la noción de que las personas pueden elegir un género que es diferente de cómo fueron creados.

“Mucha de esta locura actual con la ideología de género es un ataque a la imagen de Dios en cada uno de nosotros”, dijo el arzobispo Sample. «El Papa fue muy claro y firme sobre la alteración del género: lo llamó un ataque contra Dios mismo».

“El arzobispo critica las escuelas donde se les enseña a los niños pequeños que el género es fluido y una cuestión de elección. . .

“Una persona que llamó le preguntó al arzobispo Sample cómo hablar con amigos transgénero. Animó al hombre a seguir amando sin desestimar ni rechazar antes de encontrar un buen momento para sugerir la ayuda adecuada.

“‘Amarlos no significa que aceptemos la mentira’, dijo el arzobispo”.

El arzobispo Alexander Sample en el programa de radio Catholic Answers Live con el presentador Cy Kellett

Las declaraciones del arzobispo revelan una brecha cada vez mayor entre el clérigo y las comunidades que supervisa. En el enclave LGTBIQ+ de Portland, las iglesias y escuelas católicas han presionado por una mayor inclusión LGBTQ+ durante décadas antes de que se instalara Sample.

Apenas unos meses después de que Sample se convirtiera en arzobispo en junio de 2013, le dijo a St. Andrew’s, una parroquia acogedora para LGBTQ de larga data, que tenían prohibido asistir a un desfile del Orgullo como comunidad. Esta orden no fue acatada por el párroco y los feligreses, que de todos modos asistieron al evento.

Sin embargo, el arzobispo no siempre ha tomado posturas tan severas sobre los temas LGBTQ+. En 2014, Sample escribió un editorial de opinión que ofrecía una postura más empática hacia las personas LGTBIQ+, reflejando el lenguaje compasivo del Papa Francisco. Si bien el artículo condenaba el matrimonio igualitario, continuaba afirmando la dignidad de las personas LGBTQ+:

“Sobre el tema específico del matrimonio entre personas del mismo sexo, somos profundamente conscientes de que se trata de un tema complejo y muy sensible. De ninguna manera deseamos sumar a la discriminación existente contra quienes se identifican como gay o lesbiana. La Iglesia Católica enseña plenamente que todas las personas humanas, incluidas las homosexuales, son sagradas, valoradas, tienen una dignidad innata y son amadas por Dios. Creemos que todas las personas deben ser tratadas con amor, dignidad y respeto, independientemente de lo que piensen, cómo actúen o quiénes sean”.

Ya sea que el cambio de estilo retórico de Sample refleje las crecientes divisiones dentro de la iglesia o los cambios en el lenguaje de la «guerra cultural» de los EE. UU., está claro que las opiniones del arzobispo están en desacuerdo con muchos dentro de su rebaño, especialmente los jóvenes. En mayo de 2022, más de cien estudiantes se reunieron en la Universidad de Portland, una escuela católica, para protestar por los comentarios negativos LGBTQ hechos por un sacerdote de Holy Cross en el campus. La exhibición fue un claro recordatorio del poder organizador de las instituciones católicas estudiantiles y la brecha entre la forma en que los jóvenes católicos y algunos de sus obispos abordan los temas queer.

Robert Shine, director asociado del Ministerio New Ways, comentó sobre la entrevista del arzobispo

“El lenguaje importa. Vincular la aceptación de las personas LGBTQ+ a Satanás no hace más que causar un daño grave. El arzobispo Sample puede no estar de acuerdo con el movimiento por la inclusión, ya que es libre de hacerlo, pero debe, como mínimo, ceñirse a un lenguaje respetuoso en su desacuerdo”.

—Andru Zodrow (él/él), New Ways Ministry, 20 de agosto de 2022

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Alexander Sample, Archidiócesis de Portland, Diócesis de Portland, Homofobia/ Transfobia, Iglesia Católica, Oregón

Oponerse a la ley trans supondría el mismo error que el PP cometió oponiéndose al matrimonio igualitario.

Las principales organizaciones LGTBI+ y de familias de menores trans del estado han pedido hoy una reunión a Alberto Nuñez Feijóo para explicarle de primera mano su apoyo a la Ley Trans y los motivos por los que esta ley es imprescindible para garantizar los derechos, la igualdad y la libertad de todo el colectivo LGTBI+ en España. Esta reunión urgente se solicita tras que, por sorpresa, Nuñez Feijóo anunciase que “derogará” la Ley Trans cuando ésta sea aprobada, en breve, en el Congreso de los Diputados.

Las principales organizaciones LGTBI+ del Estado reclamarán a Feijóo que no se oponga a sus derechos, igualdad y libertad.

FELGTBI+, Fundación Triángulo y Chrysallis han adelantado que reclamarán con claridad a Nuñez Feijóo que no se oponga a la igualdad y la libertad de las personas LGTBI+ y especialmente, a la de las personas trans que, con esta ley, ya no serán consideradas enfermas. Es decir, el Estado no podrá exigir pruebas o informes médicos para reconocer la identidad de las personas trans, como sucede hasta ahora, algo que para estas personas es un avance fundamental y que no afecta a la vida del resto de la ciudadanía.

Un 56,5% de la ciudadanía valora la ley como “positiva o muy positiva”, especialmente entre las mujeres.

En ese sentido, las organizaciones avisan al Partido Popular de Feijóo que oponerse a la Ley Trans sería repetir el mismo grave error que cometió Mariano Rajoy oponiéndose al matrimonio igualitario y recurriendo al Tribunal Constitucional, algo que el colectivo LGTBI+ no olvida. Según apuntan, una postura así supondría demostrar que el PP de Feijóo estaría lejos de la centralidad y del sentir social, pues esta ley, según los datos de la encuesta de Cadena Ser publicada este enero, sólo concita el rechazo mayoritario entre los votantes de Vox; apenas un 20% de la ciudadanía se opone y un 56,5% la valora como positiva o muy positiva, especialmente entre las mujeres.

Para las organizaciones, oponerse a la igualdad de un colectivo muy vulnerable supone un posicionamiento propio de Vox, que coloca al PP fuera de la centralidad y del gobierno.

Tal y como ha señalado Uge Sangil “Queremos sentarnos con Feijóo para explicarle la realidad de las personas trans y por qué esta Ley es imprescindible. Queremos lograr su apoyo a nuestra ley, pues sabemos que en muchas Comunidades Autónomas el PP ha apoyado leyes similares. Cometerían un grave error si vuelven a oponerse a nuestros derechos como hicieron con el matrimonio igualitario hace quince años.”

Jose María Nuñez Blanco, de Fundación Triángulo, por su parte ha señalado que: “Un partido que se opone frontalmente a la igualdad y a la libertad de la ciudadanía más vulnerable, es difícil de presentar como algo moderado. Si se oponen a nuestra Ley, Feijóo estaría dejando claro que su apuesta es por una línea radical que busca el voto de Vox compitiendo con ellos desde la ultraderecha, y a la luz de lo acontecido en Andalucía no pareciera un análisis razonable si quiere gobernar”.

Por su parte, Ana Valenzuela de Chrysallis ha señalado que “Es incomprensible que un partido que defiende los derechos de las familias diga ahora que se opone a los derechos de los menores, de nuestras hijas, hijos e hijes. Estamos seguras de que si nos sentamos con Feijóo y le explicamos la realidad de nuestras familias, reflexionará, y entenderá, que esta ley lo único que ha de hacer es crecer con su apoyo, en su proceso parlamentario”

Fuente FELGTBI+

General, Homofobia/ Transfobia. Alberto Núñez Feijoo, Ana Valenzuela, Chrysallis, Derechos LGTBI, derechos Trans, FELGTBI+, Fundación Triángulo, Homofobia/Transfobia, José María Núñez Blanco, Ley Trans, partido Popular (PP), Uge Sangil, VOX

El 26 de agosto de 2022, la Secretaría General del Sínodo de los Obispos del Vaticano llevará a cabo una conferencia de prensa sobre cómo se desarrollará la próxima etapa continental del Sínodo sobre la Sinodalidad. Esta transición pone fin al período de escucha local, cuyos resultados han sido informados por las conferencias episcopales nacionales.

Ayer, Bondings 2.0 presentó la síntesis de los obispos irlandeses, señalando que era uno de los llamados más fuertes para la inclusión LGBTQ+. La publicación de hoy destaca los hallazgos relacionados con LGBTQ de otras síntesis nacionales (en orden alfabético, por nación).

Australia: El informe nacional de los obispos australianos destacó los llamados a una iglesia que sea acogedora e inclusiva, incluso para los «australianos indígenas, migrantes y refugiados, mujeres, personas de diferentes orientaciones sexuales y los pobres y vulnerables». El texto continuaba:

“‘En algunos casos, se consideraba que la iglesia colocaba barreras de exclusión por sus enseñanzas y la aplicación de esas enseñanzas. . . [la necesidad es] dar la bienvenida de nuevo a la comunidad eucarística a aquellos que habían dejado la iglesia, aquellos que se sintieron discriminados y aquellos que no se sintieron bienvenidos debido a las enseñanzas aparentemente restrictivas de la iglesia. En lugar de “hablarles” a aquellos que ya no se sienten bienvenidos, había un deseo de que la iglesia “caminara con” ellos, expresando inclusión a través de la escucha respetuosa y el diálogo”.

Bélgica: La síntesis de la Conferencia Episcopal de Bélgica incluyó un llamado a desarrollar alguna forma de reconocimiento formal (“ritual y social”) “para las parejas que cohabitan, para las parejas del mismo sexo y para las personas divorciadas que se han vuelto a casar”, que estar “basada en una interpretación de las relaciones y la sexualidad más conforme al mandamiento del amor”.

Inglaterra y Gales: El Documento Nacional de Síntesis preparado para la Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales hace referencia a la marginación de las personas LGBTQ+ como “señaladas o no deseadas” y “sujetas a prejuicios y hostilidad” en la iglesia. El documento decía que el «modelo de una Iglesia acogedora» estaba «particularmente comprometido» porque los grupos estaban excluidos. El lenguaje de «intrínsecamente desordenado» se identificó como problemático, y se citó un informe diocesano que decía: «una opinión generalizada era que las personas no deberían ser castigadas por quién les atrae».

Foro Europeo: El Grupo de Trabajo Católico Romano para el Foro Europeo de Grupos Cristianos LGBT, que incluye 20 grupos miembros de 12 países, emitió un informe de su proceso. El informe citó diferencias en cómo las personas LGBTQ+ fueron tratadas en sus contextos locales, que van desde invitaciones diocesanas hasta rechazo explícito. Se incluyeron llamados similares para una reforma de la enseñanza de la iglesia sobre género y sexualidad, así como una solicitud para un proceso de escucha global centrado en los católicos LGBTQ+ y sus aliados.

Luxemburgo: La Arquidiócesis de Luxemburgo emitió un informe de 16 páginas extraído de casi 4600 encuestados que, entre otros llamados a la reforma, busca un cambio en la enseñanza de la iglesia sobre la homosexualidad llevado a cabo por la iglesia universal. En particular, el jefe de la arquidiócesis, el cardenal Jean-Claude Hollerich, se retiró del proceso debido a su papel como relator general del próximo sínodo, aunque anteriormente ha hablado en apoyo del desarrollo de las enseñanzas de la iglesia sobre la sexualidad.

Nueva Zelanda: La Conferencia de Obispos Católicos de Nueva Zelanda emitió su informe sintetizando los informes diocesanos. El informe de los obispos incluye el siguiente texto:

“Duele ver a familiares y amigos que abandonan la iglesia porque se sienten inaceptables por cuestiones de género, por estar divorciados y vueltos a casar o por tener una relación entre personas del mismo sexo. Algunos participantes, incluidos los jóvenes, expresaron un profundo dolor personal causado por su percepción de ser excluidos debido a su identidad sexual o la de un amigo o familiar.

“‘El concepto maorí de turangawaewae’ se traduce a menudo como “un lugar para pararse”, un lugar sagrado o especial donde las personas pueden ser ellas mismas y están más conectadas. Los participantes quieren que la iglesia sea turangawaewae, hogar, un lugar de bienvenida, para ellos personalmente y para los demás’”.

Escocia: La Conferencia Episcopal de Escocia publicó su síntesis de 12 páginas basada en informes diocesanos, incluido un llamado de la Diócesis de Motherwell para garantizar que en la iglesia «todos tengan un lugar igualitario, independientemente de su género, orientación sexual o edad».

España: una red de 12 grupos para cristianos LGBTQ+ envió una presentación colectiva, citando el hecho de que solo una diócesis buscó involucrarse formalmente con un grupo LGBTQ+, mientras que muchas otras diócesis ignoraron a dichos participantes. El informe comenta en un punto: “Se nos dice que estamos en pecado. Sin embargo, por eso, ¿quién sabe mejor que nosotros lo que es perseverar en el amor del Padre? El informe, como otros, pide una reconsideración de la enseñanza de la iglesia, una mayor escucha de las personas LGBTQ+ por parte de los funcionarios de la iglesia, una disculpa institucional y el acceso inclusivo a los sacramentos, entre otras preocupaciones.

Suiza: Un informe de la Conferencia Episcopal Suiza, extraído en parte de una Asamblea Sinodal en mayo pasado, reconoció que “la negación de la igualdad de las mujeres y la experiencia de exclusión de las personas con identidad LGBTIAQ* y de las personas divorciadas que se han vuelto a casar se entienden como una contradicción interna a la fe y el bautismo.” Las enseñanzas de la Iglesia sobre género y sexualidad se “perciben como despectivas y excluyentes”, y existe un llamado a reevaluar tales enseñanzas en el “diálogo sinodal con las experiencias de las personas y en la recepción de investigaciones científicas y empíricas”.

Estados Unidos: un análisis realizado por National Catholic Reporter mostró que los problemas LGBTQ+ surgieron en una serie de informes diocesanos. Entrevistado para el artículo, Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, ofreció la siguiente razón por la que tales resultados no sorprenden:

“Creo que lo que los líderes de la iglesia no han reconocido sobre los problemas LGBTQ es que afectan a casi todos en la iglesia más allá de las personas LGBTQ porque casi todos tienen un familiar o conocen a una persona LGBTQ, ya sea como compañero de trabajo, vecino o amigo. , pero a menudo como un miembro de la familia, y ven la forma terriblemente lamentable en que a menudo son tratados en la iglesia y en los entornos de la iglesia’”.

¿Conoce otros informes sinodales que mencionen temas LGBTQ+ en ellos? Envíenos un correo electrónico (y una copia del informe, si lo tiene) a info@newwaysministry.org.

Para leer el informe del sínodo del Ministerio New Ways, «De los márgenes al centro», específicamente sobre las experiencias de los católicos LGBTQ+ y sus aliados, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 25 de agosto de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Ellia Green con su esposa Vanessa Turnbull-Roberts y su hija Waitui

El jugador de la liga de rugby australiana Ellia Green se ha convertido en el primer deportista olímpico que sale del armario como hombre trans.

Green, campeón olímpico con medalla de oro, salió del armario durante una cumbre celebrada por el campeonato de rugby LGBTQ+ Bingham Cup el martes (16 de agosto) en Ottawa (Canadá).

«Me prometí a mí mismo que, cuando terminara mi carrera en el rugby, seguiría viviendo el resto de mi vida con la identidad y el cuerpo que sé que me corresponde«, dijo Green en un vídeo pregrabado que se proyectó en la cumbre internacional para acabar con la homofobia y la transfobia en el deporte.

Salir del armario en un momento en que los organismos deportivos prohíben o restringen a los deportistas trans tendrá sus dificultades, admitió el rugbier. Pero sabe lo poderoso que será hacerlo.

«Ser abierto sobre mi identidad de género es algo realmente difícil de hacer hoy en día. Todo lo que tienes que hacer es encender la televisión, mirar en las plataformas de las redes sociales, y puedes ver la cantidad de acoso, daño y discriminación que hay sobre las identidades de género«, dijo. «Es extremadamente perjudicial, por lo que para alguien ser abierto y honesto sobre su identidad a la vista del público es absolutamente desalentador».

Green, de 29 años, representó a Australia en el rugby a siete femenino y ganó el oro en los Juegos Olímpicos de verano de 2016 en Río de Janeiro y la plata en los Juegos de la Commonwealth de 2018. Se retiró del juego en 2021.

Pero otras rugbiers trans quizá nunca puedan tener la carrera que tuvo Green si algunas ligas de rugby se salen con la suya. Tanto la World Rugby como la International Rugby League han prohibido a las mujeres trans participar en los partidos femeninos, uniéndose así a la Federación de Natación (FINA), la FIFA y el Atletismo Mundial.

«Imagínate no poder hacer lo que te gusta por cómo te identificas, prohibir a las personas transgénero el deporte, creo que es vergonzoso, y creo que es hiriente«, dijo Green. «Creo que las alarmantes tasas de suicidio y los problemas de salud mental que experimentan los jóvenes trans y de género diverso empeorarán aún más».

La avalancha de prohibiciones a los deportes trans ni siquiera es algo que apoyen las propias jugadoras de rugby. Una investigación presentada en la cumbre de la Copa Bingham reveló que la mayoría de las jugadoras de rugby apoyan la plena inclusión de las mujeres trans, en lugar de hacerlo caso por caso o con una prohibición general.

Casi nueve de cada diez mujeres cis heterosexuales que juegan al rugby en Canadá apoyan los deportes que incluyen a las personas trans, y el 80% afirma que se sentiría perfectamente segura jugando junto a una mujer trans.

La investigación, realizada por la Universidad de Colombia Británica y la Universidad de Monash, encuestó a siete clubes de rugby de Canadá y a 14 clubes de Australia y Gran Bretaña.

«Estamos muy preocupados por la salud de los jóvenes trans y de género diverso y tenemos que hacer todo lo posible para apoyarlos, no para prohibirles practicar deportes«, dijo Elizabeth Saewyc, profesora de la Universidad de Colombia Británica y una de las investigadoras del estudio.

Green, que creció en Fiyi antes de mudarse a Nueva Gales del Sur (Australia), dijo que pasó su infancia sabiendo que era un niño: «Siempre me ponía la ropa de mi hermano, jugaba con herramientas y corría sin camiseta. Hasta que me salieron los pechos y pensé ‘oh no‘», dijo a  Associated Press.

Greene vive ahora en Sidney con su esposa Vanessa Turnbull-Roberts y su hija Waitui. Dijo que estuvo «entrando y saliendo de centros de salud mental por problemas graves» mientras Turnbull-Roberts estaba embarazada, poco después de su jubilación.

«Estaba teniendo malos episodios. Es la última vez que quiero que tenga que verme así. Pero la única manera de ayudar a sanar es hablar de ello», dijo. «Me gustaría ayudar a alguien a no sentirse tan aislado contando mi historia».

En 2020, Chris Mosier se convirtió en el primer hombre abiertamente trans que representó a Estados Unidos a nivel internacional y se clasificó para las pruebas olímpicas de marcha atlética. Pero nunca llegó a los Juegos Olímpicos debido a una lesión.

Pero toda una serie de atletas abiertamente trans han pasado a competir en los Juegos Olímpicos de verano de Tokio 2020, y muchos de ellos han hecho historia en el proceso.

Laurel Hubbard, levantadora de pesas de Nueva Zelanda, se convirtió en la primera atleta abiertamente trans que compite en los Juegos Olímpicos. La futbolista canadiense no binaria Quinn consiguió una medalla olímpica en la final de fútbol femenino, siendo la primera atleta abiertamente trans en hacerlo.

Fuente Pink News

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Asra Abdullah Alsehli (izda) y Amaal Abdullah Alsehli (dcha). (NSW Police)

Dos hermanas saudíes halladas muertas en Australia solicitaron asilo por motivos relacionados con la religión y la sexualidad, pero al parecer sus peticiones fueron rechazadas por falta de pruebas.

Las autoridades australianas descubrieron los restos de Asra Abdullah Alsehli, de 24 años, y Amaal Abdullah Alsehli, de 23, el 7 de junio en el barrio de Burwood, en Sidney. La policía encontró sus cadáveres tras realizar un control de seguridad, ya que las hermanas debían miles de euros de alquiler a su casero.

Las mujeres llevaban más de un mes muertas cuando las encontraron. Las autoridades no han podido determinar la causa de la muerte ni encontrar signos de que se haya forzado la entrada en el apartamento.

El periódico australiano The Daily Telegraph ha citado a una “fuente policial de alto nivel”, que, según los informes, cree que las mujeres se suicidaron.

La detective inspectora Claudia Allcroft hizo una nueva llamada para pedir información la semana pasada. “Los detectives están interesados en hablar con cualquier persona que haya visto o que pueda tener información sobre los movimientos de las mujeres en los días y semanas anteriores a su muerte, que creemos que ocurrió a principios de mayo”, dijo. “Los detectives de Strike Force Woolbird han realizado extensas investigaciones; sin embargo, no hemos podido determinar las circunstancias exactas que rodearon la muerte de Asra y Amaal. La comunidad de Burwood es una comunidad pequeña y unida, y esperamos que alguien pueda ayudar a nuestros investigadores, ya sea a través de avistamientos o aquellos que conocieron a las hermanas y pueden tener alguna información sobre sus movimientos antes de su muerte”.

De acuerdo aThe Guardian, Las hermanas huyeron juntas de Arabia Saudí en 2017 y se dirigieron a Australia, donde solicitaron asilo.

Una fuente familiarizada con la solicitud dijo al periódico the Australian que una de las hermanas solicitó el visado basándose en que era lesbiana, informó la cadena 7news. La otra mujer solicitó un visado de protección alegando que era atea.

Una de las hermanas también dijo que escapaba de un matrimonio forzado.

La fuente anónima dijo al periódico The Australian que las solicitudes fueron denegadas por falta de pruebas suficientes.

Una fuente familiarizada con el caso legal dijo a Background Briefing de ABC que Asra y Amaal creían que un investigador privado las estaba siguiendo.

El administrador de su edificio de apartamentos, Michael Baird, dijo que las hermanas estaban “muy, muy asustadas”. Pero dijo que las mujeres “no dijeron” a nadie si tenían miedo de “algo o alguien”.

Una mujer anónima dijo aThe Guardian,  que conoció a las hermanas en un evento LGTBI a principios de este año. La mujer, que pidió permanecer en el anonimato, se dio cuenta de que las mujeres “se mantenían aisladas en un rincón” y “parecían tímidas” en el evento cuando empezó a hablar con ellas. “Mencionaron que eran de Arabia Saudí, y hablamos de cómo es ser LGTBI allí”, dijo. “Dijeron que las mujeres viven con miedo a su seguridad y que estaban agradecidas de vivir en Australia, donde podían expresarse más libremente”.

La mujer dijo que las hermanas se mostraron “reacias” a “entrar en detalles” sobre su vida en Arabia Saudí y se limitaron a darle “respuestas cortas”. “Me dio la impresión de que salían muy poco y que no habían explorado gran parte de Sidney”, dijo la mujer.

Y añadió: “Lo que es terriblemente triste es que me dijeron que estaban entusiasmados por salir en un evento como éste y que estaban dispuestos a empezar a explorar más de Sídney. Deberían haber estado a salvo en Australia”.

La mujer dijo que se puso en contacto con la policía en cuanto se enteró de la muerte de las hermanas, y afirmó que la policía de Nueva Gales del Sur confirmó que “sabían que una de las hermanas era LGTBI. Hablamos de lo inseguro que es para las mujeres saudíes ser abiertamente homosexuales y de que eso les pondría una diana en la espalda, así que quise asegurarme de que la policía era consciente de que al menos una de las hermanas estaba explorando abiertamente su sexualidad LGTBI”, dijo.

Una monarquía teocrática implacable con el colectivo LGTB

Las personas LGTBI+ se enfrentan en Arabia Saudí a una severa persecución y criminalización, con castigos que van desde la cárcel, las castraciones químicas, los latigazos públicos y la muerte. También se criminaliza la expresión de género de las personas trans.

Cinco hombres fueron ejecutados tras admitir que habían mantenido relaciones sexuales con otros hombres en 2019. Un tribunal de Arabia Saudí condenó a un bloguero a una larga pena de prisión y a la deportación en 2020 por una publicación en las redes sociales en la que decía que apoyaba a los homosexuales.

En agosto, Tala Safwan, una TikToker egipcia, fue detenida en Arabia Saudí por un livestream que, según las autoridades, tenía “contenido sexual y sugerente que podría tener un impacto negativo en la moral pública”. Safwan negó que su livestream -que consistía en una conversación entre ella y otra mujer- tuviera un subtexto lésbico. Dijo que el clip del livestream se sacó de contexto para provocar indignación.

Hay que tener en cuenta que, en Arabia Saudí, una monarquía absoluta y teocrática, no existe un Código Penal propiamente dicho, sino que la justicia se aplica en base a la interpretación que los jueces islámicos hacen de la sharía, que puede variar enormemente (entre otros factores, según la clase social y la nacionalidad del «culpable»: normalmente los castigos son mucho más duros para trabajadores inmigrantes de origen no occidental que para los miembros de las clases altas del país).

Por lo que se refiere a la esfera LGTB, las penas más elevadas, incluyendo la muerte —pero también la cárcel o castigos físicos, como los latigazos públicos— corresponden al mantenimiento de relaciones homosexuales. En caso de reincidencia la pena de muerte es aún más probable. Otro tipo de «ofensas» son castigadas de modo diverso.

Nos hemos hecho eco de algunos casos: por ejemplo, en 2019 informábamos que un hombre era ejecutado tras admitir haber tenido sexo gay, tras una confesión inventada. En 2018, las autoridades investigaban una serie de vídeos que muestran una supuesta boda entre dos hombres.

En marzo de 2017 informábamos de la detención de 35 ciudadanos paquistaníes por participar en una «fiesta para homosexuales». También dimos cuenta de la tortura y asesinado de dos mujeres transexuales por parte de la Policía de la Moral. En noviembre de 2014, recogíamos cómo un hombre era condenado a tres años de cárcel por publicar en redes sociales fotografías de sí mismo desnudo y su ofrecimiento para mantener relaciones con otros hombres. Meses antes, otro hombre era condenado también a tres años de cárcel y 450 latigazos por buscar contactos con otros hombres a través de Twitter.  En junio de 2013, cinco hombres eran detenidos por participar supuestamente en una boda homosexual. En enero de 2012, en otro caso parecido, un hombre era arrestado por usar Facebook para establecer contacto. En octubre de 2011 eran detenidos 20 hombres durante una celebración. Un año antes era un ciudadano británico el que resultaba agredido y amenazado por la policía religiosa por su condición de gay.

Más allá de las condenas y arrestos, también nos hemos hecho eco de iniciativas que muestran la homofobia de estado en el país saudí: desde la intención de las autoridades de expulsar del sistema educativo a homosexuales y chicas de aspecto masculino hasta la oposición del gobierno al uso del dominio .gay en Internet, o, aún más grave, la iniciativa para castigar con la pena de muerte a quienes hagan pública su orientación sexual en redes sociales y medios.

Se insta a quien tenga alguna información a que se ponga en contacto con la comisaría de Burwood en el teléfono (02) 9745 8499 o con Crime Stoppers en el 1800 333 000.

Fuente: PinkNews/Cristianos Gays

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Una fotografía con la bandera LGTBI o pintarse las uñas de morado el día de la mujer le han valido enormes críticas al delantero Rubén García, que juega de centrocampista en el Club Atlético Osasuna de la Primera División de España. como explicó en un programa de Equipo de Investigación de abril que laSexta vuelve a emitir este viernes.

12.08.2022 19:57

Después de la política, el fútbol es el objetivo favorito de los ‘haters‘, como mostró Equipo de Investigación en un programa de abril que laSexta vuelve a emitir este viernes.

El futbolista Rubén García, desgraciadamente, conoce de primera mano el odio que se destila en muchas ocasiones en las redes sociales. El delantero tiene más de 50.000 seguidores y en ellas habla de todo.

«Abrí mis redes sociales coincidiendo con mi llegada al fútbol profesional, en mis publicaciones puedo recibir hasta 300 comentarios y recuerdo que he sido bastante criticado cuando me he posicionado por mi forma de ser«, relata a Equipo de Investigación.

En concreto, cuando muestra su apoyo al colectivo LGTBI con imágenes de la bandera arcoíris, o cuando se pinta las uñas por el día de la mujer, ha recibido salvajes ataques.

«Eres un maricón y una vergüenza para el fútbol profesional, a ver si consigues atención por tu rendimiento en el campo y no por estas mariconadas», le llega a decir un usuario que tiene en su perfil una fotografía de Santiago Abascal.

Sin embargo, Rubén García no es un caso aislado. Jugadores como Cristiano Ronaldo, Mbappé, Sergio Ramos y Messi, entre otros, lo sufren a diario.

Por otro lado, Equipo de Investigación también mostró los ofensivos comentarios que se dirigen contra el programa y contra Glòria Sera cada semana: «Huelen a mierda de gato; jubílese, señora«. Puedes ver el momento en el vídeo que se incluye a continuación.

Fuente LaSexta

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El 26 de agosto de 2022, la Secretaría General del Sínodo de los Obispos del Vaticano llevará a cabo una conferencia de prensa sobre cómo se desarrollará la próxima etapa del Sínodo sobre la Sinodalidad. Esta transición finaliza el período de escucha local, cuyos resultados han sido informados por las conferencias episcopales nacionales.

Hoy, Bondings 2.0 presenta la síntesis de los obispos irlandeses, que contenía uno de los llamados más fuertes para la inclusión LGBTQ+ de cualquier grupo de obispos. La publicación de mañana destacará otros hallazgos relacionados con LGBTQ de síntesis globales.

En Irlanda, el informe sobre eventos sinodales y divulgación incluyó una sección específica sobre temas LGBTQ+, uno de los 15 temas. Otro tema se centró en la sexualidad y las relaciones en general. El informe mantuvo sin rodeos que para muchos participantes, “la Iglesia no tiene credibilidad en la sociedad moderna mientras exista la discriminación por motivos de género o sexualidad”. El informe reconoció:

“Hubo un claro y contundente llamado a la plena inclusión de las personas LGBTQI+ en la Iglesia, expresado por todas las edades y en particular por los jóvenes y por los propios miembros de la comunidad LGBTQI+”.

El informe identificó tres aspectos particulares de lo que significaría la inclusión: el uso de un lenguaje más compasivo, un desarrollo de la enseñanza de la iglesia y una disculpa. Del primero de estos temas, el informe decía:

“Esta inclusión implicaría, en primera instancia, un lenguaje menos crítico en la enseñanza de la Iglesia, siguiendo el enfoque compasivo del Papa Francisco que ha sido transformador y es apreciado, una vez más, por los jóvenes en particular”.

Los cambios en la enseñanza de la iglesia relacionados con la sexualidad y el género se incluyeron en dos secciones. Según el informe:

“Algunos pidieron un cambio en la enseñanza de la Iglesia, preguntando si la Iglesia es lo suficientemente consciente de los desarrollos con respecto a la sexualidad humana y la realidad vivida por las parejas LGBTQI+. Otros expresaron su preocupación de que un cambio en la enseñanza de la Iglesia simplemente se ajustaría a los estándares seculares y la cultura contemporánea. Asimismo, se instó a que no tratemos a la comunidad LGBTQI+ aisladamente de otros grupos marginados. . .

“Hubo solicitudes de revisión de la enseñanza de la Iglesia y una revisión de su comprensión de la sexualidad humana a la luz de investigaciones científicas y sociológicas recientes, junto con un reconocimiento de las realidades vividas por LGBTQI+ y otras parejas”.

Finalmente, la solicitud específica de un grupo LGBTQ+ de una disculpa por parte de la iglesia se destacó en esta síntesis nacional, que explica:

“Esta presentación sugiere que aunque la Iglesia rara vez condena a las personas homosexuales en estos días, indirectamente crea una atmósfera en la que se tolera e incluso se alienta el abuso físico, psicológico y emocional de las personas homosexuales. De hecho, la claridad visceral de este grupo focal en particular dio vida a las posiciones bastante más tentativas y generalizadas sobre la inclusión que se ofrecen en otros lugares, lo que señala el valor de escuchar directamente las voces de los excluidos o descontentos”.

Quizás lo más notable es que la síntesis irlandesa no solo incluyó las voces a favor de la inclusión LGBTQ+ que se escucharon durante el proceso de escucha, sino que el movimiento hacia dicha inclusión se incluyó como uno de los principales pasos a seguir como “la llamada del Espíritu Santo”. La síntesis concluye:

“En respuesta a esto, señalamos el hecho de que a través de las diversas presentaciones y síntesis, surgen muchos problemas de manera constante, incluido un fuerte deseo de que las mujeres se involucren en el liderazgo y los ministerios, ordenados y no ordenados, y además, una preocupación sobre el enfoque de la Iglesia para la comunidad LGBTQI+ y al dolor experimentado por sus miembros. . .

“Simultáneamente, la Iglesia en Irlanda puede explorar formas en las que el llamado del Espíritu Santo, como se articuló en la Fase Diocesana, puede avanzar. El liderazgo corresponsable debe integrarse en todos los niveles a través de los Consejos Pastorales Parroquiales, los Consejos Pastorales Diocesanos y otras estructuras que lo permitan. A nivel local, debemos asegurarnos de que la voz de las mujeres sea verdaderamente integral en nuestra toma de decisiones. Debemos asegurar la participación efectiva de los pobres y excluidos y otros grupos marginados. Es necesario atender a las recomendaciones del documento Christus Vivit[14]. Se puede enriquecer el cuidado pastoral de los miembros de la comunidad LGBTQI+”.

Entre los informes del sínodo nacional que se publican ahora (sobre los cuales Bondings 2.0 informará mañana), la síntesis de Irlanda es quizás la más fuerte en su llamado descarado a la iglesia para que ponga fin a la discriminación eclesial que enfrentan las personas LGBTQ+. La síntesis es clara en que ser inclusivo significa no solo una extensión pastoral, sino una verdadera reforma teológica acompañada de un reconocimiento institucional del daño que se está haciendo.
Pero esta síntesis, y su fuerza en temas de género y sexualidad, no surgen de la nada. Más bien, los defensores LGBTQ+ en Irlanda han estado trabajando durante años para hacer avanzar a la iglesia y a la nación históricamente católica. Esta síntesis es un testimonio de sus esfuerzos y una prueba de que cuando los católicos asumen su deber de ser corresponsables de la iglesia, puede surgir un cambio real.

¿Conoce otros informes sinodales que mencionen temas LGBTQ+ en ellos? Envíenos un correo electrónico (y una copia del informe, si lo tiene) a info@newwaysministry.org.

Para leer el informe del sínodo del Ministerio New Ways, From the Margins to the Center,”(«De los márgenes al centro»), específicamente sobre las experiencias de los católicos LGBTQ+ y sus aliados, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 24 de agosto de 2022

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El líder del Partido Popular Conservador, Søren Pape Poulsen.(Twitter)

Dinamarca podría tener su primer primer ministro abiertamente gay, después de que el líder del Partido Popular Conservador, Søren Pape Poulsen, se lanzara al ruedo.

Poulsen anunció su candidatura el lunes (15 de agosto) en una publicación de Facebook, antes de las elecciones para el Folketing, el parlamento de Dinamarca, en junio de 2023.

El exministro de justicia y exalcalde de Viborg se declaró gay en 2014 y dijo en ese momento que estaba «desconcertado» por qué la gente sentía que tenía derecho a saber sobre su vida privada.

En su anuncio de campaña, escribió: “Dinamarca es un país fantástico. Pero todavía hay mucho que debemos ser capaces de hacer mejor. Voy a las urnas por eso. Lo haré como candidato a primer ministro”.

En un video adjunto, Poulsen dijo que ofrecerá una opción más pragmática a los votantes con una campaña enfocada en mantener la sociedad, la economía y las empresas danesas «seguras«. “Debemos cuidar Dinamarca, nuestros valores e identidad”, agregó. “Es por eso que me postulo como candidato a primer ministro”.

Poulsen dijo que administraría la economía de Dinamarca de manera más «responsable«. Esto incluiría recortar los impuestos sobre la energía y el empleo, así como el impuesto más alto del país especialmente para los que tienen altos ingresos, que pagan menos del nueve por ciento de los daneses.

Aunque los impuestos financian programas públicos en Dinamarca, como amplias prestaciones sociales, pensiones estatales y financiación de servicios públicos, Poulsen prometió mantener los servicios a la altura gastando de forma más «inteligente«.

Esto incluiría inyectar dinero en asistencia social, hospitales y atención a los ancianos. Él dijo: “Es ser financieramente responsable. Eso es ambicioso. Es para ti y para Dinamarca.

Poulsen se une a lo que es, según los estándares daneses, un campo repleto de candidatos: tres.

Amenazando con dividir el voto de la derecha, también se presenta el líder del partido de oposición Venstre, Jakob Ellemann-Jensen.

Ambos están compitiendo para derrocar a la actual primera ministra, Mette Frederiksen, de los socialdemócratas.

Poulsen se declaró gay poco después de su nombramiento como líder del Partido Popular Conservador en 2014. “No es un secreto que soy homosexual, pero realmente me asombra que pueda ser tan interesante en 2014 y estoy desconcertado sobre por qué la gente piensa que tiene derecho a saber”, dijo Poulsen a Danmarks Radio.

“He descubierto que hay un gran interés en mi vida personal y no puedo dar una entrevista sin que me hagan muchas preguntas sobre mis relaciones personales”.

No fue una sorpresa que Poulsen pensara que su sexualidad no era gran cosa, dado que Dinamarca ha sido durante mucho tiempo pionera en los derechos LGBTQ+. La nación legalizó las uniones entre personas del mismo sexo ya en 1983 y desde entonces ha introducido la igualdad en el matrimonio, sólidas protecciones contra la discriminación y un proceso relajado de reconocimiento de género.

Pero no se trata solo de la formulación de políticas. Las encuestas han demostrado que la aceptación de las personas LGBTQ+ es un lugar común, con más de uno de cada dos daneses sintiendo que la homofobia es rara en el país y el 75 por ciento siente que una persona trans debería tener derecho a cambiar sus documentos legales.

El Partido Popular Conservador, sin embargo, tiene un historial irregular en los derechos LGBTQ+. Todo el partido de centroderecha votó en contra del matrimonio igualitario en 2012 y, en ocasiones, ha sido acusado de convertir a las personas LGBTQ+ en armas para promover políticas antiinmigración de línea dura.

Fuente Pink News

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