La reflexión de hoy es de Michaelangelo Allocca, colaborador de Bondings 2.0..

Las lecturas litúrgicas de hoy para el domingo 20

del Tiempo Ordinario ordinaria se pueden encontrar aquí.

Las lecturas del leccionario de hoy ofrecen una amplia gama de estados de ánimo e imágenes para elegir: una es pesimista, y si no te gusta, otra es pesimista, y si no te gusta, ¿qué tal una catástrofe? El pasaje del Evangelio por sí solo es uno de los fragmentos más concentrados de palabras duras que recibimos de Jesús, con algunas imágenes angustiosas que podrían resultarnos especialmente familiares en la comunidad queer. Si bien el salmo también se hace eco de algunas de las imágenes oscuras, también sugiere la respuesta a la inevitable pregunta: «¿Qué debemos sacar de esta colección?». Creo que la respuesta tiene dos partes: 1) hablar la verdad de Dios trae consecuencias negativas, pero 2) Dios siempre nos rescata, sin importar lo mal que se vean las cosas.

La primera lectura de hoy necesita contexto. La razón de la hostilidad hacia Jeremías en este pasaje radica en que Jeremías, hablando en nombre de Dios, anuncia que la única esperanza de Israel para evitar la devastación total a manos de Babilonia es rendirse y suplicar misericordia.

Recibe una recepción bastante típica para quienes traen malas noticias: el rey permite que sus enemigos lo arrojen a una cisterna, donde se hunde en el lodo del fondo. Pero cuando un consejero real siente lástima por Jeremías y pide clemencia, el rey da un giro de 180 grados y ordena que lo rescaten. Lo importante es el patrón del profeta que emerge: «Sigue las instrucciones de Dios, esto irrita a la gente, es atacado, pero al final se salva».

El salmo evoca algunas imágenes de Jeremías, al decir que Dios «me sacó del pozo de la destrucción, del lodo del pantano». Este es solo un ejemplo de su repetido estribillo: «Pasaba por momentos difíciles, y entonces Dios «piensa en mí», «se inclina hacia mí», «pone en mi boca un cántico nuevo» y es «mi ayuda y mi libertador». Como suelen hacer los salmos, este describe una imagen vívida de las aflicciones que podemos sufrir, para ilustrar la firmeza con la que debemos confiar en Dios para que nos rescate.

El pasaje de la Carta a los Hebreos es una confusa mezcla de altibajos. Nos ofrece la memorable y hermosa frase de «estar rodeados de una multitud de testigos», pero también dice, enigmáticamente: «En vuestra lucha contra el pecado, todavía no habéis [cursiva mía] resistido hasta el punto de derramar sangre». Es difícil saber si se trata de una buena o mala noticia, pero sin duda conlleva una fuerte sugerencia de que habrá derramamiento de sangre, en consonancia con las otras imágenes de peligro en las lecturas de hoy.

Si esperabas una nota positiva de aliento al finalmente llegar a las palabras de Jesús en el pasaje del Evangelio de Lucas, quizás aún necesites paciencia. De nuevo, el contexto, lamentablemente a menudo ausente en el leccionario, es crucial. La lectura de hoy forma parte de una larga serie de advertencias y parábolas apocalípticas (algunas escuchadas en domingos recientes) que Jesús pronuncia durante el viaje de Galilea a Jerusalén, con el fin de preparar a sus seguidores para el conflicto que se avecina, incluyendo predicciones de su propia Pasión. Al igual que Jeremías, Jesús no edulcoró la descripción de los males venideros, comenzando con la promesa de que había venido a «incendiar el mundo» y el deseo de que ya estuviera en llamas. Una vez más, necesitamos contexto para ver que esto es para nuestro bien. Así como la Pasión de Jesús condujo a la Resurrección, debemos soportar las tribulaciones con la esperanza del triunfo. Tras la imagen de la conflagración, Jesús promete que su venida traerá conflicto, no paz, a las familias y hogares: «El padre estará dividido contra su hijo, el hijo contra su padre, la madre contra su hija, y la hija contra su madre», y aún más repeticiones innecesarias. Estas divisiones familiares deberían resultarnos familiares a muchos, dadas las frecuentes reacciones de padres u otros familiares cuando nos declaramos gays, bisexuales, transgénero o no binarios. Yo mismo tuve bastante suerte: mis padres estaban un poco desconcertados y preocupados por cierta negación, pero me apoyaron tanto como supieron. Mi hermano estaba totalmente de acuerdo (él y mi cuñada habían asistido a desfiles del Orgullo años antes que yo, así que no me preocupaba mucho contárselo), y ninguno de mis otros familiares ha armado nunca un alboroto.

Pero soy plenamente consciente de que esto me convierte en uno de los afortunados: conozco a personas que fueron completamente rechazadas o repudiadas por sus familias, o que, en cierta medida, experimentaron reacciones mucho más desagradables que yo. Es lógico suponer que algunos de los que leen esto habrán experimentado ese dolor. Pero el mensaje de esperanza de las Escrituras nos invita a confiar en que, con Dios, el bien llegará, ya sea a pesar del conflicto o en su resolución. Muchos hemos podido compartir nuestras propias luchas con otras personas que necesitan validación y aliento, lo que convierte nuestro dolor en un tesoro.

Entonces, ¿dónde está la Buena Noticia? Decir nuestras verdades, en particular sobre nuestra identidad sexual o de género, puede provocar reacciones hostiles. Pero las Escrituras no nos dicen que Dios evitará toda hostilidad, sino que permanecerá con nosotros a través de ella.

Y el Evangelio dice algo aún más importante: que la venida de Cristo y la predicación de su mensaje provocaron el mismo tipo de rechazo y hostilidad. Es reconfortante reconocer esta similitud, y aún más, recordar la Resurrección después de la Pasión.

Michaelangelo Allocca, Ministerio Nuevos Caminos, 17 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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«María y Marta» de Paul Martin

La publicación de hoy es de la bloguera invitada Sandra Worsham, profesora de inglés jubilada, quien fue despedida del ministerio musical de su parroquia debido a su relación con otra mujer. Su historia aparece en Cornerstones: Sacred Stories of LGBTQ+ Employees in Catholic Institutions. (Piedras Angulares: Historias Sagradas de Empleados LGBTQ+ en Instituciones Católicas).

El 20 de julio de 1969, los astronautas pisaron la luna por primera vez. Ese mismo día, me casé con un hombre. Recuerdo haber salido del baño la noche de bodas, con el negligé blanco que había elegido especialmente para la ocasión, y sentarme junto a mi esposo en el borde de la cama, donde él observaba al hombre pisar la luna por primera vez, diciendo: «Un pequeño paso para el hombre; un gran salto para la humanidad».

Ese matrimonio no duró más que cinco años, y me encontré sola, sin saber qué hacer. Después de tres años de búsqueda, experimentación y preguntándome adónde me llevaría Dios, me encontré en una relación célibe a largo plazo con una devota católica y colega profesora llamada Teeny. Ambos éramos católicas devotas. Teeny no podía estar quieta mucho tiempo; se levantaba para barrer el suelo, salía a arrancar las malas hierbas o recogía rosas para llevarlas dentro y ponerlas en un jarrón de cristal transparente en el alféizar de la ventana. Se levantaba temprano por la mañana, haciendo silencio para no despertarme, y sacaba a los perros a pasear por el barrio. Llevaba el rosario en una mano y las correas de los perros en la otra.

Yo dormía hasta tarde, y al levantarme, podía pasarme el día entero leyendo, escribiendo y rezando el rosario. Ella no podía quedarse quieta ni para ver una película. Yo podía ver una función doble y tejer durante horas. Éramos como la historia del Evangelio de Marta y María (Lucas 10:38-42).

Cuando íbamos a misa los sábados por la noche, yo tocaba el órgano y ella se sentaba conmigo en el balcón, donde ordenaba la música del coro en pilas ordenadas, ordenaba los himnarios para que todos estuvieran orientados hacia el mismo lado y quitaba pelusas de la alfombra. Cuando los Caballeros de Colón anunciaron en la misa que había ganado el premio a la Mujer del Año, todos levantaron la vista hacia el coro en el balcón para verla inclinada, quitando pelusas de la alfombra. Cuando oyó que la llamaban, levantó la cabeza y todos rieron.

Una de mis fotos favoritas es una de ella arriba de una escalera, frente a la estatua del Sagrado Corazón, limpiando el rostro de Jesús. Nuestras Horas Santas en la iglesia las pasábamos ella limpiando los bancos, y yo, sentada leyendo, escribiendo y rezando el Rosario. Su Rosario siempre lo rezaba de pie. La diferencia entre ella y Marta del Evangelio es que ella nunca se habría quejado de mí con Jesús. Hizo lo que le salió natural y me dejó hacer lo mismo.

Como Teeny era bastante mayor que yo, siempre supimos que probablemente me quedaría sin ella algún día. Nos considerábamos, no mirándonos la una a la otra, sino mirando juntas hacia Jesús. Me veía como la que tenía los pies de barro, y a ella como la más santa de las dos. El sacerdote incluso la llamó santa en su funeral. Fue una santa y un gran ejemplo para mí y para los demás. Imaginé que cuando muriera, me sentiría aún más cerca de ella, porque ella formaría parte de la Iglesia Triunfante y yo de la Iglesia en la tierra. Sentí que podría hablar con ella entonces, de corazón a corazón.

Pero poco después de su muerte, ya no sentía su presencia. Típico de ella, pensé, está ocupada. Ha seguido adelante, sin mirar atrás. Está barriendo las calles de oro.

A petición de nuestro sacerdote actual, que quiere a alguien en adoración ante el Santísimo Sacramento todo el día los viernes, me he ofrecido para el turno de tres a cuatro. Últimamente, he sentido cada vez más la presencia de Teeny durante mi tiempo frente a la Hostia en la Custodia sobre el altar. Recuerdo lo asombrada que estaba al principio de mi camino hacia la Iglesia Católica cuando me di cuenta de que el Santísimo Sacramento era el verdadero Cuerpo y la Sangre de Jesús.

“Si esto es cierto, ¿por qué no está toda la gente del pueblo en esta iglesia frente al Sacramento?”, le pregunté. “Supongo que no todos lo creen”, dijo, y luego me contó cómo, cuando Jesús les habló a la gente sobre esta Verdad, algunos se quejaron y se fueron, y cómo Jesús no los llamó de vuelta.

Ahora espero con ansias mi Hora Santa del viernes cada semana. La iglesia está tranquila y puedo sentir la presencia del Señor. También puedo sentir la presencia de Teeny. Miro a mi alrededor y recuerdo cómo íbamos juntas a misa. Recuerdo el sonido de su voz a mi lado diciendo las respuestas durante la liturgia.

Y gracias a esa maravillosa enseñanza de la Iglesia Católica, la Comunión de los Santos, puedo hablar con quienes me han precedido. Puedo imaginarlos, reunidos alrededor de Jesús y la Santísima Madre, felices y esperándome. Esta María anhela el día en que pueda reunirse con su Marta, en la presencia del Señor.

—Sandra Worsham, 6 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Cada vez más diócesis alemanas están adoptando una postura oficial sobre el folleto titulado “Bendiciones para parejas que se aman“ («Bendiciones para Parejas que se Aman«), publicado por una conferencia conjunta de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) y el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK). Como informó Bondings 2.0 el mes pasado, la guía sobre cómo realizar bendiciones para parejas en situaciones irregulares, incluyendo parejas del mismo sexo, ha tenido una acogida diversa.

El documento, no vinculante, surgió de las conversaciones mantenidas durante el Camino Sinodal de Alemania, el proceso sinodal de la Iglesia católica alemana, anterior al tratamiento que el Vaticano dio a las bendiciones pastorales para parejas del mismo sexo en la Fiducia Supplicans, de 2023.

Las disposiciones del folleto superan las de Fiducia Supplicans, recomendando un nivel de cuidado y planificación litúrgica, mientras que Roma insistía en bendiciones espontáneas y extralitúrgicas. Sin embargo, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) y su prefecto, el cardenal Víctor Hernández, responsable de Fiducia Supplicans, aportaron información al texto antes de su publicación.

Poco después de la publicación de la guía, varias diócesis acogieron con entusiasmo las disposiciones, mientras que la Arquidiócesis de Colonia declaró que excedían considerablemente las normas de la Iglesia universal.

Ahora, varias otras diócesis han aprobado el folleto, publicándolo en sitios web diocesanos en lugar de en el periódico diocesano o enviando comunicaciones al personal pastoral. Algunos prelados parecen estar adoptando una postura cautelosa, como el arzobispo Heiner Koch de Berlín, quien en una carta reciente al personal pastoral afirmó que no otorgará personalmente bendiciones a parejas del mismo sexo o que se han vuelto a casar, ni impondrá sanciones a sus sacerdotes que lo hagan.

Aun así, otras diócesis se muestran entusiastas al apoyar el documento. Katholische.de informa sobre algunas reacciones diocesanas:

“En Essen, se señala que empleados de la diócesis han colaborado en la distribución. Además, ya se ofrecen cursos de formación pastoral sobre el documento. Fulda apoya el texto: ‘Consideramos este documento como un paso importante en el camino hacia una iglesia orientada a las realidades de la vida de las personas y que respete el amor en todas sus expresiones’. El obispo Peter Kohlgraf de Maguncia entregó el documento a todos los agentes pastorales de su diócesis en un correo electrónico: ‘Les recomiendo que procedan de acuerdo con el documento en su práctica’, escribió, según su oficina de prensa. Esto también se menciona explícitamente en los stands de la diócesis en las ferias de bodas. ‘Individualmente’, dijo el portavoz de Würzburg”.

De hecho, la noticia afirma que “en más de la mitad de las 27 diócesis, las directrices se aplican de forma general o existe una práctica pastoral que se ajusta a ellas”. Solo cuatro diócesis más se unieron a la oposición de Colonia: Augsburgo, Eichstätt, Passau y Ratisbona. Todas ellas hacen referencia a los Suplicantes, quienes afirmaron que las bendiciones no deben formalizarse en un ritual institucional. Otras diócesis aún están deliberando.

El obispo Bertram Meier de Augsburgo ofreció la justificación más completa contra la guía, basándose en cuatro puntos. La mayoría de las diócesis restantes están deliberando. Meier afirmó que no pondrá el folleto a disposición en su diócesis por las siguientes razones:

1) Justifica la naturaleza extralitúrgica de las bendiciones con referencia a la espontaneidad y libertad de las situaciones vitales de las personas, no por la diferencia cualitativa entre el matrimonio sacramental y la bendición pastoral, como señalaron los Suplicantes;

2) El folleto habla explícitamente de «ceremonias de bendición«, en contradicción con la prohibición de la Santa Sede de ritualizar dichas bendiciones;

3) Algunos «consejos prácticos» en el folleto exigen una preparación litúrgica similar a la celebración comunitaria del matrimonio;

4) porque faltan en el folleto las recomendaciones de los Suplicantes sobre evitar «gestos y palabras que expresen un matrimonio«.

El resumen de la situación de Katholisch.de es, en general, alentador para los católicos LGBTQ+, y señala que, en comparación con la iglesia global, gran parte del episcopado alemán apoya firmemente el cambio de paradigma monumental que representan los Suplicantes, aunque algunos no estén dispuestos a forzar sus disposiciones disciplinarias. También señala la ausencia de censura romana, al menos por ahora:

“En la mayoría de las diócesis, las parejas que no pueden casarse pueden recibir una bendición, con algunas variaciones regionales. A pesar de todas las diferencias, existe consenso en la necesidad de una pastoral queer adecuada: a diferencia de otras partes de la Iglesia mundial, ningún obispo diocesano en Alemania está dispuesto a renunciar a la Fiducia supplicans; esto también lo enfatizan los críticos más acérrimos de la guía. Hasta la fecha, no ha habido reacción del Vaticano al documento de bendición, a pesar de las discrepancias entre la Fiducia supplicans, que no quiere ver las bendiciones en ningún contexto litúrgico, y la guía, que, a pesar de la falta de un formulario para el servicio, va en la dirección opuesta. Aún no está claro si esto se debe a la buena diplomacia previa a la guía o a una reorganización tras el cambio de pontificado.”

Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 13 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Hendrik Johannemann

El clima social para las personas LGBTQ+ en Alemania (y, de hecho, en muchos países) es «significativamente más hostil que hace unos años«, afirmó Hendrik Johannemann, coportavoz del Comité Católico LGBT+, un grupo asesor de los obispos católicos de ese país. En una entrevista con Katholisch.de, Johannemann opinó sobre diversos temas, incluyendo una reacción diversa ante el legado del Papa Francisco.

Como prueba del creciente clima social opresivo, Johannemann señaló la necesidad de reforzar considerablemente la seguridad en los eventos ligeros del Christopher Street Days-Día de Christopher Street (celebraciones de las personas LGBTQ+ en Europa). Explicó:

“Si se convierte en procedimiento habitual en los Días de Christopher Street que sean amenazados por turbas de derechas o incluso tengan que ser cancelados por ello, entonces algo anda muy mal. Y si nos fijamos en las encuestas, parece que las narrativas anti-queer, que han sido introducidas agresivamente en el discurso por actores populistas de derecha en los últimos años y, lamentablemente, también parcialmente impulsadas por actores de la iglesia, están teniendo especial auge entre los hombres jóvenes.”

Johannemann considera que la Iglesia católica perpetúa y combate lo que él llama «queerfobia». En cuanto a la perpetuación de la queerfobia, ofreció un ejemplo de Colonia:

«Algunas personas dentro de la Iglesia continúan marginando y devaluando, directa o indirectamente, a las personas queer. Un ejemplo reciente es la prohibición de los símbolos queer en la inauguración del nuevo campus de educación católica en Colonia, donde un funcionario de la archidiócesis supuestamente describió la bandera arcoíris como un símbolo de lucha contra la Iglesia católica. En lugar de abordar los verdaderos problemas de la Iglesia, como el abuso, la escasez de sacerdotes o incluso la hostilidad hacia las personas queer dentro de la Iglesia, prefieren invertir los roles de perpetrador y víctima, crear un chivo expiatorio y crear una amenaza inexistente. Al hacerlo, a menudo se citan verdades de fe dudosas que son teológicamente cuestionables.”

Este tipo de acciones «solo expulsa a más y más personas de la Iglesia«. «Esto me entristece mucho, porque nuestra Buena Nueva ofrece un gran potencial para la gente«, explicó Johannemann.

En cuanto a la lucha contra la homofobia, Johannemann afirma que ve un movimiento positivo en la iglesia. Cuando se le preguntó si la Iglesia católica podría servir como un espacio seguro para las personas queer, respondió:

«Me parece muy positivo que se haya avanzado mucho en muchos ámbitos de la Iglesia católica en Alemania. Las organizaciones juveniles se han convertido en maravillosos espacios seguros para las personas queer en los últimos años, y el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK) también se ha convertido en un aliado fiable, tanto dentro de la iglesia como en la sociedad en general, y políticamente. El hecho de que las bendiciones para parejas de enamorados sean oficialmente posibles en Alemania desde la primavera, y aparentemente incluso con la aprobación del Vaticano, supone un gran avance en nuestra iglesia. Esto debería debatirse mucho más«.

Johannemann también habló extensamente sobre el Papa Francisco y sus matizadas actitudes hacia la igualdad LGBTQ+. Como muchos católicos LGBTQ+, Johannemann siente que «fue el mejor Papa que hemos tenido«.

Sin embargo, califica al papa Francisco de «papa ambivalente«. Por ejemplo, Johannemann afirma:

«A pesar de su enfoque pastoral, el papa Francisco excluyó abiertamente, en particular, a las personas transgénero e intersexuales». No se les concedió «dignidad infinita», que es lo que significa «dignitas Infinita» (título del documento de la Iglesia sobre la identidad de género) al traducirse. Tales declaraciones proporcionan argumentos presumiblemente cristianos para las fuerzas de nuestra sociedad que amenazan los derechos humanos y la democracia. La Iglesia pierde credibilidad cuando, por un lado, condena el populismo de derecha y el nacionalismo étnico de una manera muy loable, pero, por otro lado, fomenta la exclusión de las personas transgénero e intersexuales, al igual que los populistas de derecha. Las personas transgénero e intersexuales también forman parte de la buena creación de Dios.”

Johannemann tiene una gran admiración por el Papa León XIV. Dice que desea que continúe el legado positivo del Papa Francisco. Sin embargo, dice, también espera más:

«Espero que el Vaticano finalmente considere seriamente las resoluciones del Camino Sinodal [el proceso sinodal de la Iglesia Católica en Alemania], especialmente las relativas a la reevaluación doctrinal de la homosexualidad y la diversidad de género. Y espero que el Papa y el Vaticano finalmente demuestren Se muestran abiertos a nuevas ideas sobre cuestiones de género. En el pasado, el Vaticano siempre se ha limitado a sí mismo en estos temas e ignorado otros hallazgos científicos. El Vaticano debe ser más abierto en este sentido.”

Para leer la entrevista completa, haga clic aquí.

—Elsie Carson-Holt, New Ways Ministry, 9 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Maxwell Kuzma participa en la liturgia eucarística en la conferencia de Dignity USA 2025.

La visión de la participación plena de los católicos LGBTQ+ en la Iglesia y su servicio a ella fue central en la reciente conferencia de Dignity USA, escribe Maxwell Kuzma, hombre transgénero y católico de toda la vida, en una columna para The National Catholic Reporter.

En julio, DignityUSA, una organización nacional de personas católicas LGBTQIA+ y aliados, organizó su conferencia bienal con el tema ”We Are God’s People: Here, Now, Always.” («Somos el Pueblo de Dios: Aquí, Ahora, Siempre«). Reunidos en ese espacio, Kuzma escribe: «Los católicos LGBTQ+ no tenemos que esperar permiso para ser nosotros mismos ni para servir; reivindicamos nuestro lugar con valentía, aportando todo nuestro ser —con dones, dificultades y todo— a la vida de la Iglesia«.

El evento fue tan vibrante como diverso, reflejando la riqueza de la comunidad LGBTQ+. Kuzma comentó:

“Este evento fue muy colorido. Había pancartas vibrantes con borlas, bailarines litúrgicos y estolas arcoíris. No solo asistimos jóvenes como yo, a pesar de lo que los expertos conservadores quieren hacernos creer. Entre los asistentes se encontraban adultos LGBTQ+: lesbianas y hombres gays casados con familias, hijos, trabajos, hipotecas y planes de jubilación. Gente común. Católicos comunes. Unidos para celebrar la espiritualidad católica y la comunidad LGBTQ+: aquí, ahora, siempre”.

La conferencia sirvió como un espacio para que los asistentes celebraran y afirmaran las experiencias y los dones de los católicos LGBTQ+, así como para reflexionar sobre los desafíos actuales que enfrenta la comunidad. Los paneles y las conversaciones grupales se centraron en la experiencia de los católicos LGBTQ+ “en sus propias palabras, desde sus propias perspectivas, sin necesidad de adaptarla a una cultura heteronormativa”.

Los asistentes se reunieron en canto, liturgia y silencio contemplativo. La conversación exploró cómo se ven la justicia y la inclusión para las personas católicas queer que enfrentan una creciente hostilidad y violencia. A lo largo de la conferencia, la visión de la plena participación e inclusión de las personas católicas LGBTQ+ se anheló y se hizo realidad.

Para Kuzma, la conferencia brindó la oportunidad de reflexionar sobre su propia trayectoria como católico transgénero, tras crecer en una «burbuja fundamentalista» y ahora trabajar como un orgulloso defensor de las personas católicas LGBTQ+. Este cambio tuvo un impacto significativo no solo en su fe, sino también en su vida de oración personal, y un período de silencio contemplativo durante el discurso inaugural de la conferencia lo dejó claro. Explica:

“Durante años, [la oración contemplativa] había sido un anatema para mí. No había podido reflexionar en silencio sobre mí mismo, porque me sentía profundamente incómodo todo el tiempo. En aquel entonces, intentaba reprimir mi identidad queer, y no funcionaba… Pero esta vez no. Esta vez, pude cerrar los ojos y sentarme en la presencia de Dios sin vergüenza, sin culpa, sin ansiedad. Ahora sé quién soy y no huyo de esa verdad”.

Cuando a las personas LGBTQ+ católicas se les da el espacio y el permiso para ser ellas mismas libre y plenamente, pueden presentarse ante Dios sin que nada las detenga. El trabajo de DignityUSA, comenta Kuzma, ayuda a crear ese espacio:

“Algo profundamente significativo ocurre en una comunidad donde eres plenamente amado, acogido y aceptado: tu relación con Dios y con la iglesia misma se transforma. Una comunidad así nutre la valentía de aceptar tu identidad como parte de la creación de Dios. Ofrece no solo consuelo, sino también un llamado a la acción, arraigado en las enseñanzas sociales de la iglesia y la experiencia vivida de justicia y amor.

“DignityUSA es un testimonio vivo de la posibilidad de una iglesia que verdaderamente incluya a todas las personas. Mientras la comunidad LGBTQ+ continúa enfrentando nuevos desafíos, aferrarnos a la seguridad de nuestra propia autoridad interior en relación con lo divino es un poderoso acto de resistencia y esperanza. Esta es la bandera que enarbolamos: una bandera de paz, valentía y fe inquebrantable en el Dios que nos ama tal como somos.”

—Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 7 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Cece Geliting,

El caso surgió de una disputa de tierras que involucraba a una empresa diocesana y una comunidad tribal en Nusa Tenggara Oriental.

Una organización católica retiró los cargos de blasfemia contra una mujer transgénero católica en Indonesia tras la firma de un acuerdo de paz entre ambas partes, según UCANews. El Foro de la Juventud Católica había presentado los cargos contra Cece Geliting, una esteticista, tras criticar a una empresa constructora propiedad de la Diócesis de Maumere por «desalojar por la fuerza a unos 200 miembros de tribus de tierras en disputa«, según el artículo. «Critico a la Iglesia como miembro solidario de la comunidad y no la odio«, declaró Geliting.

La policía de la provincia indonesia de Nusa Tenggara Oriental, de mayoría cristiana, retiró la denuncia por blasfemia contra una persona transgénero católica, interpuesta tras criticar a una diócesis acusada de desalojar a indígenas de sus tierras.

Cece Geliting, esteticista de 47 años, declaró que la denuncia se retiró después de que ella y el Foro de Jóvenes Católicos Unidos, que la interpuso en enero, firmaran un acuerdo de paz el 30 de mayo.

Afirmó que la denunciante aceptó que la denuncia se presentó debido a un malentendido y que la acusación de blasfemia no estaba probada. “Además, la denunciante y la denunciada resolvieron el asunto amistosamente perdonándose mutuamente”, declaró el Foro en un comunicado.

El comunicado indica que la denunciante está dispuesta a retirar la denuncia y afirma que el proceso de paz no se llevó a cabo bajo presión de ninguna de las partes ni de nadie. Prometió  no «más problemas ni demandas en el futuro» a ninguna de las partes.

El grupo juvenil presentó la demanda el 28 de enero después de que Geliting publicara varias publicaciones en Facebook entre el 25 y el 27 de enero criticando a la Diócesis de Maumere y a la empresa PT Krisrama, de su propiedad.

La empresa fue objeto de una fuerte reacción pública tras desalojar por la fuerza a unos 200 miembros de la tribu de tierras en disputa el 22 de enero. La comunidad tribal pertenece a los grupos indígenas Soge Natarmage y Goban Runut-Tana Ai en Nangahale, en la regencia de Sikka de la provincia.

Sus publicaciones supuestamente criticaban a PT Krisrama, una empresa propiedad de la Diócesis de Maumere, por desalojar 50 viviendas pertenecientes a comunidades indígenas en Nangahale, regencia de Sikka, el 22 de enero.

En una de sus publicaciones, Geliting subió la foto de un hombre con una túnica y una cabeza con forma de excavadora. «En mi opinión, los sacerdotes son como excavadoras, no pescadores de hombres, sino desalojadores de hombres; no cuidan la fe de la gente, sino que acumulan riquezas; no construyen iglesias, sino que destruyen hogares; no difunden amor, sino que difunden odio«, escribió.

Geliting contó que le pidieron que publicara un video con una disculpa por sus publicaciones antes del acuerdo, pero se negó. «No me disculparé por la blasfemia porque no se ha probado«, declaró.

Afirmó que, tras la presentación de la denuncia y la confiscación de su teléfono por parte de la policía, perdió clientes y sufrió pérdidas económicas. Además, por seguridad, se vio obligada a cambiar de residencia y vivir con una comunidad transgénero en Sikka.

Afirmó que su postura era apoyar los derechos legítimos de la comunidad. «Critico a la iglesia como miembro solidario de la comunidad y no la odio«, añadió.

Afrianus Ada, del grupo juvenil, confirmó que la denuncia ha sido retirada.

La disputa territorial entre la empresa y la comunidad tribal tiene su origen en el dominio colonial holandés en Indonesia, cuando 868.730 hectáreas de tierra fueron confiscadas a las comunidades tribales.

Tras la independencia de Indonesia en 1945, las tierras fueron entregadas a la Iglesia Católica a través de la empresa PT Diag Coconut Plantation. La Diócesis de Maumere heredó la tierra en 2005.

Cuando el permiso de la empresa expiró en 2013, los indígenas que vivían y cultivaban la tierra intentaron reclamarla. Sin embargo, en 2023, la empresa obtuvo una prórroga del permiso, pero los indígenas alegaron que se había obtenido de forma injusta y se negaron a desalojarla.

La empresa presentó demandas contra los indígenas, lo que resultó en el encarcelamiento de 10 personas durante 10 meses en marzo.

Recientemente, dos sacerdotes vinculados a la empresa presentaron demandas contra decenas de residentes, acusándolos de apropiación de tierras y profiriendo amenazas de muerte.

Fuente UCANews

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Sandra Worsham

La publicación de hoy es de la bloguera invitada Sandra Worsham, profesora de inglés jubilada, quien fue despedida del ministerio musical de su parroquia debido a su relación con otra mujer. Su historia aparece en Cornerstones: Sacred Stories of LGBTQ+ Employees in Catholic Institutions. (Piedras Angulares: Historias Sagradas de Empleados LGBTQ+ en Instituciones Católicas).

Crecí en la Iglesia Bautista del Sur. Cuando tenía nueve años, el predicador entró en nuestra clase de la Escuela Dominical y dijo que era hora de bautizarnos. Explicó que podíamos entregar nuestros corazones a Jesús y que el bautismo era un símbolo de ese acto. Me bautizaron por inmersión en una piscina bautismal azul en la entrada de la iglesia, tras unas cortinas rojas que se descorrían los días de los bautizos. Recuerdo estar de pie en una habitación junto a la piscina, vestida con una túnica blanca, mirando hacia abajo, a los escalones que conducían al agua, donde el predicador nos esperaba para recibirnos a mí y a los demás miembros de mi clase de la Escuela Dominical. Y recuerdo la sensación que tuve cuando el predicador dijo: «Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo«, la sensación de resurgir a una nueva vida cuando el predicador me sacó del agua. En ese momento no sabía que acababa de recibir un sacramento que «valdría» cuando me convirtiera al catolicismo, años después.

Parte de ser bautista significaba unirme a la Asociación de Niñas Auxiliares, o A.G., como la llamábamos. Ser A.G. significaba progresar a través de los llamados Pasos Adelante, completando ciertas tareas para pasar de Doncella a Dama de Honor, a Princesa y a Reina. Las tareas incluían memorizar los cumpleaños de los misioneros extranjeros y su ubicación en el mundo, hacer carteles de diversas creencias bautistas y colocarlos en el aula de la Escuela Dominical, y memorizar muchísimas Escrituras.

En la lectura del evangelio de la liturgia del domingo pasado (Lucas 11:1-13), reconocí un pasaje que había memorizado como miembro de la Asamblea General: «Y yo les digo: Pidan y recibirán; busquen y hallarán; llamen y se les abrirá. Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, encuentra; y al que llama, se le abrirá».

Mi declaración como mujer gay coincidió con mi conversión al catolicismo. Puede parecer extraño, pero era mi manera de intentar no ser gay, porque estaba llena de homofobia interiorizada. Quería ser, como dije entonces, «lo mejor posible». Ser buena significaba no ser gay. Me negaría. Cambiaría. Y nunca más tendría que sentirme culpable. Tenía veintitantos años y estaba negociando conmigo misma y con Dios.

Con los años, desde que me convertí al catolicismo y desde que admití ser gay, he descubierto que la Iglesia Católica es donde me siento más cerca de Dios y donde puedo orar. Orar de verdad. En el Evangelio del domingo, Jesús nos enseña a orar dándonos el Padre Nuestro. También es el pasaje que nos enseña a pedir al orar. Ahora, en mi vejez, me he dado cuenta de que Dios me ama tal como soy y que tengo un lugar en la Iglesia Católica, tal como soy. Cuando me arrodillo ante el Santísimo Sacramento, siento que Dios realmente quiere conocer mis deseos desde lo más profundo de mi corazón.

He oído un chiste en el que alguien va al cielo y le pregunta a San Pedro: «¿Qué son todas esas cajas de ahí?«. San Pedro responde: «Esos son todos los regalos que nadie pidió jamás«. Creo de todo corazón que Dios quiere saber lo que queremos y necesitamos. Y, aunque probablemente Dios ya conoce nuestros deseos, quiere que se los pidamos. Es parte de nuestra relación con Dios, nuestra manera de demostrar que creemos que Dios es nuestro Redentor y que somos sus súbditos. Creo que mucha gente cree ser egoísta si le pide cosas a Jesús, incluso pequeñas.

Pero yo creo en pedirlo todo, incluso las cosas más pequeñas que tenemos en el corazón. Mi perra es mayor y a menudo le pido a Dios que la ayude a dormir bien por la noche. Cuando mi cuenta corriente está baja, le pido a Dios que me ayude a ser más frugal y a dejar de gastar dinero en cosas que no necesito. Le pido a Dios que me ayude a cuidar mi cuerpo, que me recuerde hacer ejercicio y no comer demasiados dulces. Y siempre le pido a Dios que me ayude a escribir, que me envíe las palabras que Él quiere que diga. Y ahora que estoy casado, le pido a Dios que me ayude a tener paciencia con mi esposa y a ser una buena esposa para ella. Siento que Dios bendice nuestro matrimonio todos los días.

En la Novena del Rosario, tenemos oraciones de petición, pero también oraciones de acción de gracias. Debemos recordar dar las gracias, independientemente de si obtenemos o no lo que pedimos. Dios tiene más respuestas que sí o no. Hay «ahora no«, «quizás más tarde» y «espera y verás«, entre otras. No escuchar un «sí» no significa que Dios no haya respondido nuestras oraciones. Aquí es donde entra la confianza: la creencia de que Dios siempre nos dará lo mejor y que lo que queremos puede no ser siempre lo que necesitamos. En mi vida de oración, ¡no quiero dejar ningún paquete sin abrir!

—Sandra Worsham, 30 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Mario Paglino and Gianni Grossi

La publicación de hoy es de Elisa Belotti, colaboradora de Bonding 2.0.

El 1 de agosto se celebró un funeral católico conjunto en Novara, Italia (cerca de Milán), por  Mario Paglino and Gianni Grossi, dos reconocidos empresarios, diseñadores y coleccionistas de muñecas Barbie, socios desde hace 25 años y unidos por el derecho civil desde 2022. Fallecieron juntos en un accidente de coche.

A pesar del carácter público de su relación y su profunda conexión con la comunidad local, durante la homilía, el sacerdote, Don Renzo Cozzi, evitó referirse a ellos como pareja. En cambio, usó constantemente la palabra «amigos«.

«Los unía una profunda amistad«, dijo. Ni una palabra sobre su relación amorosa ni sobre su vida en común. En cambio, el sacerdote pidió a la asamblea que recordara que ambos «se querían mucho y eran muy amigos«.

Cientos de personas asistieron al funeral, y algunas se acercaron al sacerdote al final de la misa para enfatizar que llamar «amigos» a Paglino y Grossi significaba borrar un amor y una relación de toda la vida.

Al día siguiente, la comunidad LGBTQ+ y algunas personas de la comunidad católica comenzaron a alzar la voz para expresar lo equivocado que estaba el sacerdote al dar una descripción falsa de la relación de la pareja. Ver a las parejas queer como amigos y no como compañeros de vida es una falta de respeto. Muchos lo ven como otro ejemplo de cómo, incluso en momentos de profundo dolor, se sigue negando el amor y la dignidad de las parejas del mismo sexo.

En una entrevista con el periódico italiano La Stampa, Don Renzo Cozzi respondió a las críticas generalizadas de la comunidad católica LGBTQ+ italiana: «No quería que el funeral de estos dos hombres se convirtiera en una celebración gay. La Iglesia no lo permite«, dijo. «La Iglesia no reconoce las uniones entre personas del mismo sexo, así que busqué una forma diferente de expresarlo. Si hubiera hablado de amor, habría ido en contra de las normas eclesiásticas«.

Añadió: «Mientras lleve la vestimenta de un sacerdote, no puedo hablar de ese amor. Es la Santa Sede quien debe cambiar las cosas, no yo«.

Las palabras importan. Forjan las relaciones entre nosotros y con Dios. Usar palabras incorrectas refleja una actitud pastoral que sigue excluyendo a los católicos queer, socavando su amor y sus experiencias. Incluso en el umbral de la muerte.

«Amigos» es la palabra que las parejas queer han escuchado durante siglos para describir una relación considerada anormal, prohibida, indigna de ser vista. Cuando dos amantes, parejas o cónyuges LGBTQ+ son llamados «amigos«, se les hace menos visibles, menos desafiantes, menos francos. Al mismo tiempo, esta forma de hablar contribuye a construir un muro de silencio y vergüenza que hace que muchas personas se sientan solas e indefensas.

Don Renzo Cozzi durante la celebración  del funeral

El funeral de Paglino y Grossi no fue la primera ocasión en que las parejas homosexuales se enfrentaron a obstáculos funerarios católicos en Italia. En 2018, Alex Ferrari y Luca Bortolaso  murieron en una casa de vacaciones a causa del monóxido de carbono producido por la estufa. Sus amigos y familiares tuvieron que luchar para conseguir un funeral católico conjunto. En 2017, el cuerpo de Franco Perello, quien estaba en unión civil con Gianni Reinetti (la primera pareja unida por civil en Turín), tuvo que esperar días para ser enterrado según la tradición cristiana.

Flavio Mazzolini, director de NovarArcobaleno, una asociación LGBTQ+ del norte de Italia, respondió a la situación del funeral de Paglino/Grossi intentando colaborar constructivamente con los líderes católicos. «Queremos contrarrestar el proceso sistemático en el que las parejas de hecho no son reconocidas por la comunidad católica organizando eventos de sensibilización para facilitar la aceptación social en términos religiosos y no solo civiles«. A partir de septiembre, la asociación de Mazzolini organizará eventos culturales que promuevan el diálogo con la Iglesia y otros grupos católicos.

Cuando los representantes de la Iglesia presentan una relación de pareja como una simple amistad, se fortalece una jerarquía del amor que afirma que solo algunas formas de amor merecen ser reconocidas por lo que son. Estas relaciones, que se rigen por las normas dominantes de una sociedad, gozan de un gran privilegio. ¿Y las demás? ¿Puede la Iglesia definir qué es el amor verdadero y qué es simplemente una amistad? ¿Puede la Iglesia decirles a algunas personas que lo que están experimentando no es verdadero, no es lo suficientemente santo, no es lo suficientemente profundo, no es lo suficientemente fuerte como para llamarse amor?

Frente a la negación, la verdad de la vida, la verdad del amor… las madres de Mario y Gianni se abrazan (foto de Alessandro Visconti)

—Elisa Belotti, 8 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Mirjam Gräve

“Esta iglesia es nuestro hogar, y no queremos renunciar a ella”, declaró Mirjam Gräve, profesora de religión lesbiana en una escuela católica de Bonn, Alemania, en una entrevista con el sitio web alemán Katholisch.de. “Aquí estamos. Sigo defendiendo la necesidad de un cambio. No pierdo la esperanza: existen enfoques inclusivos y acogedores dentro de la Iglesia que también nos atraen”.

Gräve forma parte de #OutInChurch, un movimiento de trabajadores eclesiásticos LGBTQ+ declarados católicos en Alemania, y también es portavoz de la Red de Lesbianas Católicas. En la entrevista, reflexionó sobre su trabajo en #OutInChurch, su pertenencia a una familia lésbica católica y su relación con la Iglesia católica.

Aunque el movimiento #OutInChurch concientizó al público sobre el hecho de que las personas LGBTQ+ sirven en la iglesia en roles profesionales y ministeriales, ella señala que existe una larga historia de dicho servicio:

“Estoy definitivamente orgullosa de “OutInChurch” y lo que ha impulsado. Pero lo importante para mí es que las personas cristianas queer ya participaban antes… Puedo estar orgullosa de muchos logros de las personas gay en la iglesia; nos mostramos y contribuimos. Sin embargo, de lo que no estoy orgullosa es de mi homosexualidad en sí, porque la tengo desde que nací. Es un don de Dios. No usaría el término ‘orgullo’ para eso”.

Gräve mencionó que ser lesbiana en la iglesia la ha obligado a detenerse a discernir algunos aspectos simples. Si bien las bendiciones están permitidas e incluso se fomentan en la iglesia alemana, dijo que ella y su esposa no solicitarán una bendición para nuestro matrimonio porque no somos suplicantes; nuestro amor ya está bendecido por Dios y nos bendecimos mutuamente. Así es con las parejas casadas. Tener que esperar el rechazo de una parroquia cuando lo solicitamos no es algo que queramos.

Gräve afirma que, a nivel personal, como al interactuar con los obispos, a menudo reconoce una fuerte aceptación, pero existen límites:

“En el contacto personal, incluso con los obispos, experimento que me aceptan plenamente a mí y a mi forma de vida. Pero el Catecismo aún no ha cambiado, y no hay indicios de que eso ocurra. La castidad todavía me es impuesta. La discriminación está ahí, incluso en la mente de la gente. Dado el giro hacia la derecha en la sociedad, mi preocupación también aumenta. En algunos países, incluyendo Europa, los obispos participan activamente en la creciente marginación de las personas queer”.

Y como mujer lesbiana, reconoce que el catolicismo puede ser extremadamente desafiante:

“Como lesbianas, nos enfrentamos a una doble discriminación. Ser mujer en la Iglesia no es fácil, porque los derechos de las mujeres siguen siendo pisoteados, especialmente en lo que respecta al sacerdocio femenino”. Luego está el tema de la homosexualidad. En una estructura llena de grupos masculinos, esto supone una doble exclusión. A veces, la relación agresor-víctima incluso se invierte: por hacer preguntas incómodas, de repente soy el malo. Sin embargo, son precisamente las personas queer las que han sufrido y siguen sufriendo a manos de la Iglesia. A menudo, todavía hay una falta de conciencia sobre estas experiencias de exclusión. Después de todo, defender a las personas discriminadas es fundamental para el mensaje cristiano.

A pesar de estas limitaciones, además de ver una mayor acogida en otras iglesias, Gräve afirma que ella y su esposa seguirán siendo católicas:

“Mi esposa es profesora de religión en Cáritas [un ministerio católico de desarrollo internacional] y yo soy profesor de religión católica. Ambas tenemos una educación católica tradicional. Esta iglesia es nuestro hogar, y no queremos abandonarla. Estamos aquí. Sigo defendiendo la necesidad de un cambio. No pierdo la esperanza: hay enfoques inclusivos y acogedores dentro de la Iglesia que también nos atraen”.

—Elsie Carson-Holt, Ministerio New Ways, 1 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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“Tenemos que encontrar la manera de ayudar a ese padre o esa madre a apoyar a su hijo o hija [LGBTQ+].”

(Papa Francisco, en una entrevista con La Nación, diciembre de 2014)

Han pasado tres meses desde la muerte del Papa Francisco, y aún se comenta lo bueno que fue que «rompiera el hielo» para la conversación en la Iglesia sobre temas LGBTQ+. Si bien es cierto que no cambió la enseñanza de la Iglesia sobre las relaciones entre personas del mismo género ni sobre la transición de género, sus pequeños gestos sin duda han tenido un profundo impacto en todo el mundo católico.

Una mujer católica queer escribió sobre cómo su sencilla labor pastoral transformó la Iglesia de maneras que sin duda perdurarán. En un artículo de U.S. Catholic  titulado “Para los católicos LGBTQ+, el mensaje de amor del Papa Francisco perdura”, Emma Cieslik resume el legado del Papa Francisco de esta manera:

“El Papa Francisco nos llamó por nuestros nombres. Sí, ha usado insultos que nos han herido antes, nombres que se han usado para menospreciarnos, pero con solo mencionar nuestros nombres —homosexuales, transgénero, gays— nos hemos convertido en parte de los dos mil años de historia de la Iglesia. Este es un legado que será difícil de borrar en la era de internet y que sienta las bases para la inclusión.

“Aunque la Iglesia tarda en cambiar, el Papa Francisco llamándonos por nuestros nombres, mencionándonos, reuniéndose con nosotros, escuchándonos —afirmando nuestra humanidad— es su legado, uno que tocará la vida no solo de cada católico LGBTQ+, sino también de cada padre que encuentre la valentía de llamar a su propio hijo como Jesús los llamó”.

El Papa Francisco no fue perfecto —¿quién de nosotros lo es?—, pero su ejemplo de amor sencillo y pastoral será el tipo de acciones que eventualmente derribarán los muros de oposición a la igualdad LGBTQ+ en la Iglesia.

—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 23 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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El cardenal Cobo, con los representantes de CRISMHOM (Crismhom)

José Cobo se entrevistó con los representantes de Crishom y el templo donde se celebrará la ceremonia se mantiene oculto por motivos de seguridad

Jesús Bastante en religiondigital.com —

2 de agosto de 2025 21:38 h
Actualizado el 03/08/202512:23 h

Del 21 al 25 de agosto, Madrid se convertirá en la capital mundial de los cristianos LGTBIQ+, con la celebración de la Asamblea Mundial de la GNRC o Red Global de Católicos ArcoIris, tal y como adelantó elDiario.es el pasado mes de abril. Una celebración que, pese al silencio oficial de la Iglesia católica, cuenta con el respaldo del cardenal de Madrid, José Cobo, que la pasada semana recibió en el Arzobispado a los representantes de Crismhom, el colectivo de cristianos LGTBIQ+ de la capital.

“Seguimos construyendo puentes hacia una Iglesia más inclusiva”, subrayaba CRISHMOM tras su encuentro, en el que informaron a Cobo de la organización del evento que, bajo el lema ‘Todos somos uno en Cristo‘, incluirá una vigilia de oración ecuménica en los Jardines de la Ermita de Virgen del Puerto, el 23 de agosto.

Existe cierta expectación acerca de la relación entre la Iglesia católica y el colectivo LGTBI tras la muerte del papa Francisco y la proclamación de Leon XIV. Nada más salir Prevost elegido pontífice, el portavoz de Crismhom, Raúl Peña, contaba a elDiario.es: “Francisco abrió ventanas para el colectivo LGTBI. Esperemos que León XIV no las cierre y a ver si al menos empieza a buscar dónde están las puertas”.

Unas declaraciones de León XIV en 2012 en la que hablaba del “estilo de vida homosexual” como una práctica “contraria al Evangelio”, puso hasta cierto punto en guardia a los católicos homosexuales que atesoran como un avance la posibilidad de que sus parejas sean bendecidas por un sacerdote –una posibilidad abierta por Francisco y que ha sido caballo de batalla para el búnker ultraconservador episcopal–.

Que el asunto contiene espinas viene demostrado por el hecho de que la sede para celebrar una Eucaristía programada para esta asamblea mundial sea todavía secreta por motivos de seguridad. En la asamblea se espera la participación de varios teólogos católicos, como Cristina Inogés –encargada de abrir el Sínodo de la sinodalidad–, la jesuitina María Luisa Berzosa o dos de los teólogos que más han trabajado por la igualdad del colectivo en las instituciones religiosas cristianas: James Allison o Renato Lings.

Junto a ellos, intervendrán varios expertos africanos, perseguidos en sus países, donde la homosexualidad se castiga con la cárcel e, incluso, con la pena de muerte. Un continente donde la cúpula católica local no se ha mostrado especialmente protectora. De hecho, el cardenal guineano Robert Sarah llamó “herejía” a la bendición de parejas homosexuales y las conferencias episcopales de Camerún, Chad o Nigeria, entre otras, mostraron una oposición frontal a esta medida. Las reflexiones se darán en el Colegio Mayor Miguel Antonio Caro. Madrid recoge el testigo de Roma (2015); Dachau, Alemania (2017); Chicago (2019); y México (2022).

Los responsables de Crismhom han invitado a los representantes de las comunidades religiosas y el cardenal Cobo les anunció que dirigirá una carta al encuentro pensado para “unir voces de todo el mundo para inspirar el cambio y promover la inclusión dentro de la Iglesia católica”, según fuentes de la organización. Mientras, la Conferencia Episcopal Española presidida por Luis Argüello ha mantenido, de momento, silencio en esta ocasión –postura distinta a la mantenida sobre unas posibles elecciones generales–.

Crismhom, durante las manifestaciones del Orgullo en Madrid (Crismhom)

“La acogida ha sido muy cálida, y el diálogo, enriquecedor”, señala Crismhom sobre el encuentro con Cobo, y aspiran a que sirva como ejemplo para romper definitivamente con la histórica marginación del colectivo en la Iglesia. “A quienes formamos parte del colectivo LGTBIQ+ se nos ha obligado a estar en constante camino, porque hemos sido sujetos de persecución, acoso, bullying, etc., y se nos ha obligado a marcharnos de determinados espacios, buscando otros que nos acojan y nos permitan ser quienes somos”, señala en un comunicado CRISMHOM.

“Este último sentir es el que han vivido muchas personas en las diversas iglesias, donde por su orientación sexual o identidad de género se han visto señaladas, apartadas… y ya no digamos necesitadas de ser curadas”, señala el colectivo, en una clara alusión a las pseudoterapias de conversión.

“Es imprescindible que las instituciones eclesiales hagan su labor pastoral, que ejerzan su ministerio de acoger y cuidar a cada creyente”, señalan los gays cristianos, que hacen suyas las palabras del papa Francisco señalando que “en la Iglesia hay lugar para todos”.

“Estas palabras y el proceso sinodal que comenzó en el 2021 y finalizó en el 2024 son una llamada a que construyamos una Iglesia diversa y a que la comunidad LGTBIQ+ salga de los márgenes, de las fronteras, y todes, todas, todos formemos parte activa en nuestras parroquias con absoluta normalidad”, añaden desde la organización, que señala la necesidad de “que primen las personas sobre las ideologías, de que cualquier persona pueda vivir su fe dentro de la comunidad parroquial”.

“Nos espera un futuro de camino compartido, donde la Iglesia Católica en Madrid, a través de la archidiócesis, desea romper barreras y construir puentes. Esta reunión ha sido el pistoletazo de salida de un trabajar conjuntamente”, finaliza el colectivo.

Toda la información en www.religiondigital.org

Fuente el diario.es

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La publicación de hoy es de Michael Sennett, colaborador de Bondings 2.0.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el decimonoveno domingo del Tiempo Ordinario se pueden encontrar aquí.

Un viernes por la noche en Washington, D.C., tres teólogos gais y yo nos apretujamos en un Lyft. Aunque esto pudiera parecer el origen de una broma, no nos dirigíamos hacia un final feliz, sino hacia un encuentro pastoral. Asistíamos a la conferencia de Alcance 2024, celebrada en la Universidad de Georgetown, y las actividades de la noche habían terminado. Nuestra conductora (la llamaré Miriam) estaba alegre y el coche rebosaba de conversación.

De repente, Miriam mencionó que era una mujer transgénero y compartió con nosotros la alegría de su transición. Miriam también expresó su dolor, pues creía que Dios la había rechazado. Ninguno de nosotros había mencionado la conferencia ni nuestros orígenes, así que nos sorprendió el giro que había tomado nuestra conversación. Colectivamente, le aseguramos a Miriam el amor incondicional, duradero y liberador de Dios.

“Ustedes también deben estar preparados, porque a la hora que menos esperan, vendrá el Hijo del Hombre”. Fiel al consejo del evangelio de hoy, Jesús apareció inesperadamente en nuestro viaje compartido. Sin embargo, nuestras lámparas estaban encendidas con el amor que ardía en nuestros corazones. A través de nuestra conversación con Miriam, saludamos a Dios al llegar. Momentos como este son recordatorios sagrados para los católicos LGBTQ+ de que el amor de Dios siempre brilla en la oscuridad.

La vigilancia de la que habla Jesús en el evangelio de hoy abarca más que esperar pasivamente su regreso; es una disposición activa para encontrarnos con Cristo en todos los lugares donde habita. Jesús está presente en toda la alegría y la bondad del mundo, y conoce bien el sufrimiento. Jesús sufre hoy en Palestina, donde su pueblo ha soportado décadas de ocupación ilegal, violencia sistémica y desplazamiento deliberado.

Estar vigilantes es rechazar el silencio. La primera lectura de hoy, del Libro de la Sabiduría, recuerda la liberación divina de los oprimidos en Egipto; hoy, los palestinos claman por esa misma libertad. Durante casi 80 años, desde el inicio de la Nakba en 1947, gran parte del mundo ha observado en silencio cómo los palestinos son continuamente exiliados de su tierra, despojados de su dignidad y humanidad.

El Papa León, al igual que su predecesor Francisco, reconoció las atrocidades que se cometían y abogó por el fin del sufrimiento. Los católicos queer están íntimamente familiarizados con el silencio. Debemos alzar las voces de nuestros hermanos palestinos que claman por justicia.

En Hebreos, leemos que la fe es «la realización de lo que se espera«. La comunidad católica LGBTQ+ a menudo forja esperanza en espacios a los que se nos dice que no pertenecemos, pero permanecemos atentos al amor de Dios por nosotros y trabajamos para transformar nuestra Iglesia con ese amor. La esperanza en el amor de Dios también sostiene a los palestinos, en medio de los incesantes intentos de borrarlos. Nuestras esperanzas no están separadas, sino que surgen del mismo Dios que promete vida en abundancia. Compartir la esperanza profundiza nuestra solidaridad mutua y nos llama a actuar para que la promesa divina de liberación se haga visible. Nuestra liberación depende de los demás. Ninguno de nosotros es libre hasta que todos lo seamos.

La vigilancia no es el miedo que nos mantiene despiertos. La vigilancia es amor. La disposición de mis colegas y yo durante nuestro viaje en Lyft nos permitió encontrarnos con Jesús en la tristeza de Miriam y ofrecerle la verdad del amor infinito de Dios. Estamos llamados a estar alerta ante el sufrimiento en Palestina, respondiendo con el amor de Dios en nuestra lucha por la justicia y la liberación.

Esta es la vigilancia que exige el Evangelio: negarse a dar la espalda, comprometerse a actuar y una esperanza inquebrantable. Esta esperanza inquebrantable y este amor firme nos sostienen, después de todo, paso a paso en el camino hacia la libertad.

No teman, pequeño rebaño, porque la lámpara del amor de Dios arde en cada uno de nuestros corazones, iluminando el camino hacia el reino de la justicia y la paz.

—Michael Sennett, 10 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Descienden las vocaciones, la práctica religiosa y los sacramentos, según un informe del CEU
La Iglesia católica en España se enfrenta a un «desplome» general, según el último informe publicado por el Observatorio Demográfico del Centro CEU ‘Demografía de la Iglesia Católica, a las puertas de su tercer milenio‘

«Solo» el 18,7% de los españoles se declara católico practicante, y aunque más de la mitad de la población se identifica como católica, «es una minoría la que asiste regularmente a misa o participa activamente en la vida parroquial«

El informe también revela una fuerte caída de bautizos, por debajo del 50%. Y de vocaciones, un 40% menos que en 1971; menos misioneros, religiosos y religiosas

Pese a este retroceso, el informe subraya una «gigantesca» obra social, caritativa y educativa de la Iglesia

30.07.2025 | RD/Ep

La Iglesia católica en España se enfrenta a un «desplome» de vocaciones, práctica religiosa y sacramentos, aunque mantiene una «gigantesca obra social«, según el último informe publicado por el Observatorio Demográfico del Centro CEU de Estudios, Formación y Análisis Social (CEU-CEFAS), titulado ‘Demografía de la Iglesia Católica, a las puertas de su tercer milenio’.

«Actualmente, aunque la gran mayoría de los españoles fueron bautizados y son ‘culturalmente católicos’, los católicos practicantes son minoritarios en España, como evidencian el desplome de las bodas por la Iglesia, la mucha menor asistencia a misa, los datos de las encuestas sobre sentimiento religioso, la caída de las vocaciones al sacerdocio o el número de bautismos en relación con el de nacimientos«, subrayan los autores del informe, consultado por Europa Press.

Según señala el estudio, citando datos de la Santa Sede, el número total de católicos en el mundo superó en 2023 los 1.400 millones si bien el crecimiento se concentra en África y América, mientras que en Europa, muestra signos de «envejecimiento«, con menos bautizos, sacerdotes y vocaciones religiosas.

En concreto, en España, indica, citando datos del CIS, que «sólo» el 18,7% de los españoles se declara católico practicante, y aunque más de la mitad de la población se identifica como católica, «sólo una minoría asiste regularmente a misa o participa activamente en la vida parroquial«. En 2023, 8,2 millones de personas asistieron a misa con regularidad, una cifra, según los autores del estudio, «muy significativa en términos absolutos, pero muy inferior a la de hace solo medio siglo, cuando más del 70% de los adultos asistía cada domingo«.

Por otra parte, el porcentaje de bebés bautizados y niños que hacen la Primera Comunión ha caído por debajo del 50%, cuando en 1971 era del 99%, y la tendencia sigue a la baja; y las bodas religiosas se han «desplomado» de forma que, en 2023, hubo más de cuatro matrimonios civiles por cada uno religioso.

El estudio también pone de relieve la caída de las vocaciones al sacerdocio y precisa que en 2023 había 15.285 sacerdotes en activo en España, un 40% menos que en 1971, a pesar de que la población nacional se ha duplicado desde entonces.

Además, revela que la edad media del clero supera los 65 años, frente a los 35 años de media en 1960, y apunta que en el curso 2023-24, ingresaron 143 seminaristas en todo el país, y se ordenaron 79 nuevos sacerdotes, cuando se necesitarían al menos 300 anuales para compensar bajas y fallecimientos. En 1965 había más de 8.000 seminaristas mayores y hoy son 950.

Asimismo, el documento indica que en 2023 había un 24% menos de misionerosespañoles que en 2015, la mayoría mujeres y personas de edad avanzada, y también avisa de que ha disminuido el número de religiosos y religiosas, pues en 2023 había 32.531 religiosos en España, un 11% menos que ocho años antes.

Pese al retroceso en la práctica religiosa, el informe destaca la «gigantesca» obra social, caritativa y educativa de la Iglesia con más de 1,5 millones de alumnos en los más de 2.500 centros educativos de ideario católico; con 148.000 estudiantes en 17 universidades católicas españolas; y «miles» de centros de atención a mayores, personas con discapacidad, enfermos, inmigrantes y personas en exclusión.

A nivel mundial, la Iglesia gestiona más de 227.000 centros educativos, 5.400 hospitales, 15.000 centros para ancianos y discapacitados, y 8.700 orfanatos.

Por otra parte, el informe también hace un análisis del papado en los últimos 2.000 años y señala que los 267 papas oficialmente reconocidos por la Iglesia Católica, desde San Pedro a León XIV, son «uno de los grupos humanos más singulares e influyentes de la Historia de la humanidad«. Aunque no hay papas italianos desde 1978, el 80% de los que ha habido desde San Pedro nacieron en el territorio de la actual Italia.

Fuente Religión Digital

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Marcella con una amiga trans y Don Andrea

La publicación de hoy es de la colaboradora invitada Elisa Belotti, periodista independiente radicada en Italia. Cubre temas de derechos humanos y comunidades marginadas, con especial atención al impacto de la religión en la sociedad.

En una entrevista anterior de Bondings 2.0, el Padre Andrea Conocchia, párroco italiano, compartió cómo su parroquia, la de la Santísima Virgen Inmaculada, cerca de Roma, se convirtió en un lugar de acogida para un grupo de mujeres transgénero. En la publicación de hoy, entrevisto a una de estas mujeres, Marcella, quien habla sobre su camino hacia la exclusión, su redescubrimiento de la fe y la silenciosa revolución de sentirse en casa en la Iglesia.

¿Cómo empezó tu camino?

Todo empezó durante la pandemia, cuando estábamos confinados. La mayoría de las mujeres trans aquí son trabajadoras sexuales y, con la llegada de la COVID-19, perdimos a todos nuestros clientes. No teníamos cómo ganar dinero ni comer.

Una de nosotras acudió a Don Andrea Conocchia en busca de ayuda y, cuando él la ayudó, ella fue difundiendo la noticia, una por una, porque todas estábamos en la misma situación. Así que llegamos a la parroquia.

Fue un cambio de mentalidad muy importante para nosotras, porque siempre nos habíamos sentido excluidas y excluidas de la Iglesia. El hecho de que este sacerdote nos ayudara fue significativo. Para mí, fue una forma de recuperar mi fe.

Siempre hubo odio contra nosotras. Pero esta nueva experiencia nos hizo sentir seres humanos. Nos hizo sentir que la Iglesia también puede amarnos. Jesús siempre daba amor sin importar la apariencia ni las características de la persona. Se fijaba en su alma y nada más.

Luego llegó más apoyo, junto con el encuentro con el Papa Francisco. Nunca en mi vida pensé que conocería a un Papa.

Naciste en Uruguay. ¿Cómo fue darte cuenta de que eras una mujer trans? ¿Y cuál fue tu relación con la fe allí?

Desde pequeña, supe que era niña. Me gustaban los juguetes considerados para niñas, aunque sabía que no debía jugar con ellos. Pero para mí, era algo natural. Cuando mi madre iba a trabajar, jugaba con su ropa. Simplemente me parecía normal.

Luego, al crecer, me di cuenta de que la gente me miraba, de que los vecinos hablaban.

Comulgué a los 9 años. A los 11, le dije al sacerdote que me atraía un compañero de clase, un chico, y me dijo que era pecado. A partir de ese momento, me alejé de la Iglesia. Mantuve mi fe, pero rezaba en casa. Ya no iba a la iglesia ni a la misa dominical.

Cuando llegué a Italia, estalló la COVID-19 y fue una tragedia. Murió muchísima gente. Pero, de alguna manera, también nos unió. Si no hubiera sido por eso, quizá las otras mujeres trans y yo no habríamos vuelto a la iglesia.

Tuvimos la oportunidad de regresar, recibir bendiciones, ir a misa, vivir nuestra fe de nuevo en comunidad. Pudimos estar juntos, escucharnos sin preocupaciones, sentarnos a la mesa y ser atendidos, comer con otras personas, a menudo también excluidas y marginadas, como las personas sin hogar. Esta experiencia es una riqueza que nunca imaginamos poder experimentar.

¿Cómo es la vida en la parroquia hoy?

Ahora me siento como en casa. Cada vez que voy al servicio dominical, veo a las mismas personas, así que nos saludamos, nos conocemos.

Antes la gente se alejaba. Tenían miedo. A veces todavía ocurre, si no nos conocemos bien. Pero cuando conoces a alguien de verdad, te das cuenta de que todos somos iguales. Es un redescubrimiento de nuestra humanidad y de nuestras personalidades. Un redescubrimiento mutuo.

En la parroquia, somos como todos los demás. Participamos en las actividades de la comunidad. Pedimos oraciones, por ejemplo, por nuestros seres queridos fallecidos o en honor a los santos de nuestros países de origen.

Estos son pasos concretos para vivir una verdadera experiencia de Iglesia abierta e inclusiva. Aquí, experimentamos verdaderamente la comunidad y la fraternidad.

A nivel espiritual, ¿qué has experimentado durante estos cinco años?

Llevo conmigo las palabras que el Papa Francisco me dijo la primera vez que nos conocimos: «Todos somos hijos de Dios, digan lo que digan los demás, aunque nos juzguen. Todos somos normales, todos hijos de Dios».

Estas palabras se quedaron grabadas en mi mente y en mi alma. El Papa tuvo la capacidad de ayudarnos a redescubrir el sentimiento de ser hijos. Sentí que Dios es un padre que te abraza. Te hace sentir como una hija, un hijo o una niña amada, tal como eres y porque eres como eres.

Estas son palabras y acciones que no se pueden olvidar. Su cercanía fue real. El Papa Francisco supo cuidarnos y acompañarnos. Para mí, fue un benefactor, un protector de los pobres, un testimonio vivo del Evangelio.

¿Qué mensaje les gustaría enviar a las personas trans que se sienten excluidas y solas?

Repetiría las palabras que me dijo el Papa Francisco cuando nos conocimos: “No pierdan la fe. Sigan creyendo en Dios, porque Él siempre nos ama tal como somos”.

Yo diría: Espero que encuentres un sacerdote que te comprenda, te escuche y te abrace. Espero que encuentres una Iglesia unida que te acoja de verdad.

Aquí somos felices. En nuestro barrio, somos un grupo de más de 40 mujeres trans y a lo largo de estos años nos hemos unido. Olvidamos nuestros problemas y nos abrimos. Reímos, lloramos y nos apoyamos.

Es realmente hermoso. Eso es realmente la Iglesia.

—Elisa Belotti, Ministerio New Ways, 26 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Obispo Heinrich Timmerevers

Una comisión educativa de la Conferencia Episcopal Alemana ha elaborado un documento sobre la diversidad sexual en las escuelas católicas, centrado en la visibilidad y el respeto del alumnado y el personal queer y trans.

Según un informe de Katholisch.de, el documento surge como respuesta a una encuesta reciente realizada por el Instituto de Ética y Política Cristiana de Berlín a más de 2000 estudiantes, docentes y padres de familia de escuelas católicas alemanas. La gran mayoría de los encuestados afirmó que abordar la diversidad de identidades sexuales es una tarea importante para sus escuelas, y aproximadamente el 20 % de los encuestados afirmó haber experimentado o presenciado discriminación contra el alumnado LGBTQ+.

En respuesta, la Comisión Escolar de la Conferencia Episcopal Alemana, encabezada por el obispo Heinrich Timmerevers, elaboró un borrador de documento que busca proporcionar a las comunidades escolares católicas elementos de reflexión, directrices y conocimientos básicos para que puedan responder a las nuevas realidades y conflictos en relación con la diversidad de género y sexual. Un objetivo principal del texto es identificar y reducir las irritaciones e incertidumbres existentes al abordar la diversidad de identidades sexuales con el fin de fomentar entornos y actitudes escolares que brinden espacio a todo el alumnado. El obispo Timmerevers fue noticia en 2020 al respaldar públicamente la aprobación de las bendiciones para parejas del mismo sexo, tres años antes de que el Vaticano aprobara dicha medida.

El documento, cuyo título provisional es “Creados, moldeados y amados: Visibilidad y reconocimiento de la diversidad de identidades sexuales en las escuelas”, se centra especialmente en la creación de entornos escolares que fomenten el respeto por el alumnado queer y trans, así como en el reconocimiento de la necesidad de visibilizar la vida de estas personas. El informe periodístico indica que el texto pretende visibilizar la situación del alumnado y profesorado LGBTQ+, muchos de los cuales sufren dolorosas experiencias de inseguridad, dudas, discriminación y acoso escolar. El texto afirma que los prejuicios y la discriminación no tienen cabida en las escuelas católicas.

El texto también establece que el objetivo de una escuela LGBTQ+ amigable debe ser apoyar el desarrollo personal integral de niños, niñas y jóvenes, lo que incluye brindar un espacio donde puedan adquirir certeza sobre su orientación sexual e identidad de género. Además, el documento aboga por un lenguaje inclusivo de género, donde ninguna persona tenga que asignarse inevitablemente a un género específico ni se le asigne dicho género.

Dado que el documento aún se encuentra en fase de borrador, no se ha publicado oficialmente. El borrador fue elaborado por un equipo de expertos editoriales y ahora debe ser aprobado por la comisión y los obispos. Los obispos tienen varias semanas para debatir posibles críticas y cambios, que posteriormente se remitirán a la Comisión Escolar, quien finalmente aprobará y publicará el documento con el título provisional «Creado, moldeado y amado: Visibilidad y reconocimiento de la diversidad de identidades sexuales en las escuelas«. Según informes, el texto se etiquetará como una publicación de la Comisión Escolar y no será elevado a la categoría de documento por los obispos alemanes.

Si bien el borrador, según se informa, ha recibido la aprobación de los directores de los departamentos escolares diocesanos, también ha recibido numerosas críticas, incluyendo comentarios que señalan que el texto habla vagamente de respeto sin abordar la enseñanza moral católica. Ni la conferencia episcopal ni los autores del texto se han pronunciado sobre dichas críticas; sin embargo, el propio documento afirma que no pretende emitir «juicios morales sobre la sexualidad«, sino enfatizar la pedagogía escolar y los enfoques pastorales. El objetivo no es necesariamente resolver ni generar debates, sino enfatizar cómo el alumnado y el personal LGBTQ+ deben ser recibidos, acogidos e incluidos.

En Alemania, se están logrando avances adicionales en el ámbito de la educación católica inclusiva LGBTQ+. La Arquidiócesis de Hamburgo publicó recientemente un marco para sus escuelas católicas que establece, en parte, «Promovemos la concienciación sobre la diversidad de identidades de género y orientaciones sexuales«. En la Arquidiócesis de Friburgo, una persona transgénero fue nombrada profesora de educación religiosa por primera vez. En la Diócesis de Passau, se fundó un Grupo de Trabajo Queer (AG Queer), que desde entonces ha identificado una escuela católica como amigable con las personas queer.

Este borrador más reciente de la Comisión Escolar representa un paso adelante adicional. Como informa Hasenauer, el texto plantea una reflexión importante: que las cuestiones de identidad están intrínsecamente ligadas a las cuestiones sobre Dios. El texto afirma:

“Mantener viva la cuestión de Dios se demuestra, ante todo, al no aislar la diversidad de la identidad sexual de la cuestión de Dios y confiarla únicamente a la educación sexual”.

Cuando exploramos nuestra identidad y abrimos nuestro corazón y mente a la diversidad de género y sexualidad, exploramos y nos abrimos a aspectos de la creación de Dios.

—Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 31 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Un reciente perfil de NBC Nueva York destacó varias parroquias católicas de la ciudad por sus ministerios centrados en la comunidad LGBTQ y enfoques pastorales inclusivos. Entrevistas con feligreses exploraron las maneras en que estas parroquias permiten a sus miembros encarnar tanto su fe católica como sus identidades queer, a menudo sanando heridas de rechazos pasados.

“Durante mucho tiempo, me pregunté: ‘¿Cómo mantengo estas dos identidades tan auténticas en mi vida?’”, dijo Ellie Crum, feligresa de San Francisco Javier y miembro del grupo de Lesbianas Católicas de la iglesia. No fue hasta hace poco, al mudarme a Nueva York, que realmente me empoderé y acepté mi ser completo: mi fe, mi identidad sexual, todo lo que soy. Y la Iglesia de San Francisco Javier jugó un papel fundamental en eso, porque al cruzar sus puertas, no se trata de elegir ser queer y católica, sino de vivir plenamente como una persona queer católica.

Neoma Chukwukelu, otra miembro del grupo de Lesbianas Católicas, dijo que encontró paz en San Francisco Javier, una parroquia que la aceptó plenamente y le permitió practicar su fe abiertamente, lo cual representó un cambio radical con respecto a su hogar en Nigeria.

Según el reverendo Ricardo da Silva, S.J. Pastor adjunto de San Francisco Javier y periodista de la revista América, el sentido de inclusión del que hablan Crum y Chukwukelu está arraigado en la misión parroquial de San Francisco Javier:

“Nuestra filosofía es básica: ‘Todos son bienvenidos’”. “Cualquier persona que desee asistir a su culto —sea quien sea, su origen racial, social o político, si es lesbiana, gay, bisexual, transgénero, queer, intersexual, o como sea que se identifique— es, ante todo, hijo de Dios… No hay exclusión [en San Francisco Javier]. Esa es la postura de la Iglesia. Eso es lo que la Iglesia enseña en el Catecismo de la Iglesia”.

A pocos kilómetros de distancia, en la iglesia de San Pablo Apóstol, el reverendo Paul Rospond, C.S.P., explicó que la bienvenida y la inclusión son la esencia del ministerio de la iglesia. En particular, el grupo de ministerio LGBTQ+ «Out at St. Paul» es un lugar donde quienes se han sentido rechazados por la Iglesia pueden ser recibidos en casa:

“…Quizás provenían de la parroquia donde un sacerdote predicaba contra el matrimonio igualitario o contra los homosexuales, pero hay algo ahí que aún los atrae a Dios… [La Iglesia de San Pablo Apóstol] es un lugar donde pueden intentarlo y decir: ‘Sí, soy gay, pero estoy buscando a Dios. No necesito tener todas las respuestas, pero tengo las preguntas y a quienes me acompañan’”.

Parroquias como San Pablo Apóstol y San Francisco Javier brindan apoyo, consuelo y comunidad a sus miembros LGBTQ+, y también se han convertido en espacios de solidaridad para familias, amigos y aliados. Ellen Stilwell, madre católica de un niño gay, comentó que encontrar la parroquia de San Ignacio de Loyola, otra comunidad católica LGBTQ+ en Manhattan, le brindó una sensación de alivio y consuelo mientras mantenía su amor inquebrantable por su hijo y su identidad católica:

«Iba a seguir siendo católica y a seguir amando a mi hijo. Pero cuando llegué a San Ignacio de Loyola y a la primera misa, cuando el sacerdote dijo desde el altar: ‘Damos la bienvenida a la comunidad gay’, me sentí aliviada. Sentí un gran alivio. Podía practicar mi fe y criar a mi hijo sin sentirme incómoda yendo y viniendo como si estuviera ocultando algo […]. Fue muy reconfortante«.

Al reflexionar sobre los años de ministerio LGBTQ+ en estas parroquias, muchos de los entrevistados hablaron del enfoque positivo del Papa Francisco hacia la comunidad LGBTQ+ y del progreso logrado durante su papado. Tienen una fuerte esperanza de que el Papa León XIV continúe facilitando este progreso. El P. James Martin, S.J., reconocido defensor católico del ministerio LGBTQ+, comentó:

“El Papa León XIV ya ha hablado de su deseo de tender puentes. La primera vez, cuando salió al balcón de la Basílica de San Pedro, y luego en su discurso a los cardenales… Ha hablado de sinodalidad, lo que significa, como saben, escuchar realmente a las personas e incluirlas. Y tengo grandes esperanzas depositadas en él”.

En cuanto a las parroquias de San Pablo Apóstol, San Francisco Javier y San Ignacio de Loyola, la misión sigue siendo la misma, como lo describe da Silva:

“Solo espero que ese mensaje de: ‘Todos son bienvenidos. Las puertas están abiertas para todos. Bienvenidos a casa’”. «¡Eres amado!», se grita desde los tejados, desde cada viga del techo de cada iglesia en la ciudad de Nueva York y más allá.”

—Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 25 de julio de 2025

Para encontrar una comunidad católica acogedora cerca de ti, consulta la lista en línea de parroquias y comunidades de fe LGBTQ+ del New Ways Ministry. Si conoces alguna parroquia que debamos añadir a la lista, háznoslo saber haciendo clic aquí y completando el sencillo formulario.

Para saber cómo planificar la acogida de personas LGBTQ+ en tu parroquia o para desarrollar proyectos de ministerio LGBTQ+ ya existentes, consulta «New Ways and Next Steps: Developing Parish LGBTQ+ Ministry» (Liturgical Press), de Francis DeBernardo, director ejecutivo del Ministerio New Ways.

Infórmate sobre los programas presenciales y por Zoom del New Ways Ministry para introducir el ministerio LGBTQ+ en parroquias y escuelas haciendo clic en los enlaces correspondientes.

Fuente New Ways Ministry

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Del blog de Oswaldo Gallo Cor ad cor:

«Vivir a plenitud la gracia de ser hijx Dios sin dejar de ser quien se es»

«Es el hogar de Hava Hinam, (amor incondicional, en hebreo), una ‘familia cristiana’, en las propias palabras de sus integrantes: un grupo laical católico para la diversidad sexogenérica»

«El último fin de semana del pasado junio, en la solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, inició el 16° retiro anual del grupo; una oportunidad de vivir a plenitud la gracia de ser hijx Dios sin dejar de ser quien se es en las más íntimas convicciones, como ser lesbiana, gay o trans, por ejemplo»

«El retiro es sustantivo para la fe del grupo. Uno implica al otro …Comparten no solo el culto, el retiro y valores cristianos, sino también cumpleaños, aniversarios de pareja, muertes, funerales, desapariciones, nacimientos, enfermedades, fiestas, emprendimientos y tesoros personales»

«El Espíritu ha suscitado obras por todas partes, como en la Comarca Lagunera, y la Iglesia no puede ser omisa a sus llamados… Hay creyentes sexogenéricamente diversos viviendo la fe, la esperanza y la caridad por doquier»

30.07.2025 | Erick Eduardo Rodríguez

Al norte de México está la Comarca Lagunera, una región peculiar del país que debe su nombre a las llanuras donde se encuentra y que, en otro siglo, fueron lagunas. No es un estado, aunque hay anhelos por constituirse como uno; tampoco es un distrito de fuerte identidad cultural o un solo municipio; los que la componen no son de un solo estado de la república. Incluso son dos diócesis las que sostienen la ciudad-región, Coahuila y Durango. Estando ahí, cruzas al otro lado de la avenida y ya estás en una localidad distinta. Las gorditas de cocedor, el menudo con maíz y las costillas más suaves a las brasas pueden degustarse, entre los paisajes desérticos y las postales industriales, al caer el fresco de la tarde, con las porras al Santos y los Algodoneros, desde los estadios de fútbol y béisbol.

Es el hogar de Hava Hinam, (amor incondicional, en hebreo), una “familia cristiana”, en las propias palabras de sus integrantes: un grupo laical católico para la diversidad sexogenérica, que no tiene redes sociales ni se publicita, pero que se afama de boca en boca; celebra misa, hace comunidad en los hogares, misiona en zonas desfavorecidas, tiene presencia eventual en parroquias y congregaciones religiosas. Sus integrantes se inician formalmente en esta mística en un retiro espiritual de reconciliación y dignidad, aunque tampoco es requisito para ser parte de la cotidianidad de Hava Hinam.

El último fin de semana del pasado junio, en la solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, inició el 16° retiro anual del grupo en una casa pastoral de la diócesis de Gómez Palacio; continuó durante todo el sábado 28, del Inmaculado Corazón de María y conmemoración internacional del Orgullo LGBT+, y concluyó hasta el domingo 29 por la tarde. Una vez dentro, el orden de las comidas permitió llevar la cuenta del tiempo, pero fue fácil perder su noción, como asistente que fui. Desgraciadamente, estoy comprometido a guardar el secreto de lo que se vive ahí dentro. No se trata de ningún esfuerzo por corregir la orientación sexual o la identidad de género; al contrario, es una oportunidad de vivir a plenitud la gracia de ser hijx Dios sin dejar de ser quien se es en las más íntimas convicciones, como ser lesbiana, gay o trans, por ejemplo.

«Es una oportunidad de vivir a plenitud la gracia de ser hijx Dios sin dejar de ser quien se es en las más íntimas convicciones, como ser lesbiana, gay o trans, por ejemplo«

El retiro es sustantivo para la fe del grupo. Uno implica al otro. Y pareciera que la finalidad de ambos es la adoración, sobre todo cuando trato de leer sus gestos más solemnes: atraer almas, poner de rodillas a lesbianas, gay y trans, frente a su Señor, en esa mencionada mística, al tiempo eucarística y social, de reconciliación con unx mismo y con el Padre, orgullosa de caminar con Cristo para vivir la alegría de la fraternidad más allá de cualquier victimismo. Son católicxs, como muchxs del mundo, con devociones particulares, pero identificados, todxs, por la piedad alrededor de la Virgen María.

Si hacemos una comparación histórica reciente, en nivel de relevancia, la realización del retiro de Hava Hinam es lo que las misas por la inclusión para la Pastoral de la Diversidad de Ciudad de México y sus agrupaciones, pero con algunos años de ventaja.

La caridad es vivida desde los encuentros semanales y la familiaridad añeja cultivada, hasta el acceso a los sacramentos, que administran presbíteros diocesanos y religiosos. La comunidad suma más de dieciséis años construyendo relaciones interpersonales consistentes, por un lado, y abiertas a retomarse, en los casos intermitentes, en torno a aquella idea de familia cristiana extendida, en torno al grupo y al retiro de Cristo. También hay hombres y mujeres cisgénero y heterosexuales, laicos célibes, personas mayores y jóvenes. Son docentes en diferentes niveles y especialidades, comerciantes, emprendedorxs, obrerxs, artistas, servidorxs públicxs y demás; cada quien enriquece las dinámicas comunes con la experiencia de su entorno.

Comparten no solo el culto, el retiro y valores cristianos, sino también cumpleaños, aniversarios de pareja, muertes, funerales, desapariciones, nacimientos, enfermedades, fiestas, emprendimientos y tesoros personales, como las propias familias. Hay numerosos matrimonios de todo tipo de orientación e identidad, que gradualmente incorporan a sus hijos e hijas desde la niñez, y crecen junto al grupo, que también acoge a las diversidades somáticas de personas con discapacidad y que procura formas para que participen.

Hava Hinam comenzó como un sueño que el aliento de Dios susurró al oído atento de una hija, Verónica, hace casi veinte años. Ella, acompañada de María, su esposa, abonan de tiempo completo a la comunión del grupo y a la continuidad del retiro que no pierde vigencia ni pertinencia, así como a una extraordinaria asistencia de mujeres, comparada con el resto de agrupaciones mexicanas. Hoy por hoy, junto a Verónica coordina Martín, fortalecido por su esposo Luis, para empalmar una vida trabajadora con una vida comprometida con la Iglesia.

«El Espíritu ha suscitado obras por todas partes, como en la Comarca Lagunera, y la Iglesia no puede ser omisa a sus llamados»

El Espíritu ha suscitado obras por todas partes, como en la Comarca Lagunera, y la Iglesia no puede ser omisa a sus llamados. Hay creyentes sexogenéricamente diversos viviendo la fe, la esperanza y la caridad por doquier. Este año, en el retiro hubo asistentes de los municipios de la región, pero también de Chihuahua, Ciudad de México, Guerrero, Jalisco y Michoacán. Habremos de esperar al próximo año a ver de qué rincones del mundo el Señor llama a través de Hava Hinam.

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El arzobispo Gabriel Anokye, líder de la Arquidiócesis de Kumasi en Ghana, habló en el primer Día Nacional de Oración y Acción de Gracias de su país, aprovechando la ocasión para animar a su pueblo a evitar las tendencias que frenan el progreso nacional y dividen al pueblo, como el tribalismo, la homosexualidad, las prácticas ambientales irresponsables y el abuso verbal a los líderes, según GBCGhanaOnline. El reportaje señala que el arzobispo animó a los ciudadanos a abandonar las actitudes y comportamientos que desintegran la sociedad y a adoptar tendencias piadosas para impulsar el progreso y la prosperidad nacionales.

El Arzobispo Metropolitano de Kumasi de la Iglesia Católica, Gabriel Anokye, llamó a los ghaneses a aprovechar la primera edición del Día Nacional de Oración y Acción de Gracias celebrado en en Asokore Mampong, para rechazar las tendencias que, según su repugnante LGTBIfobia, frenan el progreso nacional y dividen al pueblo, como el tribalismo, la homosexualidad, las prácticas ambientales irresponsables y el abuso verbal a los líderes.

En cambio, como si fuera algo diferente,  según él, deben abrazar la justicia, la solidaridad, el trabajo duro, el respeto y la humildad, expresando la esperanza de que, muy pronto, se restablezca una paz duradera en Bawku, en la región del Alto Oriente, para que la gente pueda continuar con sus actividades socioeconómicas legítimas sin temor a ataques.

El Centro Carismático Central, comúnmente llamado C.C.C., en Asokore Mampong, organizó la celebración regional ashanti de la primera Oración y Acción de Gracias de Ghana, bajo el lema: «Reflexionar, Reiniciar y Renovar para la Prosperidad Nacional«. Cientos de fieles de la fe cristiana e islámica se congregaron en la terraza inferior del amplio auditorio del CCC.

Los fieles pertenecían a diferentes denominaciones, desde la ortodoxia y la fraternidad pentecostal, hasta la carismática, independiente y adventista. Organizaciones paraeclesiásticas como Aglow International se unieron al culto junto con personal de algunas instituciones estatales, incluyendo la NCCE.

También participaron algunos miembros del Consejo de Seguridad Regional y los jefes ejecutivos de la Asamblea Metropolitana de Kumasi y los municipios de Oforikrom, Asokore Mampong y Suame. Algunos clérigos de renombre dirigieron a la congregación en oraciones de reflexión, renovación espiritual y resurgimiento por la unidad, la paz y la seguridad dentro de las fronteras de Ghana.

También se intercedieron por los poderes ejecutivo, legislativo y judicial del gobierno, pidiendo guía divina, sabiduría y discernimiento para redefinir las prioridades del desarrollo y la prosperidad nacionales.

En una exhortación, el arzobispo católico de Kumasi, Monseñor Gabriel Anokye, expresó su deseo de que se restablezca una paz duradera en Bawku y aconsejó a la ciudadanía que aproveche la celebración del Día Nacional de Oración y Acción de Gracias para abandonar actitudes y comportamientos que desintegran la sociedad y abrazar tendencias temerosas de Dios para impulsar el progreso y la prosperidad nacionales.

El Ministro Regional de Ashanti, Dr. Frank Amoakohene, se comprometió a un liderazgo de humildad, transparencia, respeto mutuo y ética moral e instó a las instituciones religiosas a aprovechar el proceso de revisión constitucional en curso para inculcar la ética moral en la sociedad y generar un liderazgo responsable e íntegro.

El Ministro Regional aconsejó a los jóvenes que eviten las tendencias que podrían conducirlos a la destrucción, y que sean creativos e innovadores para alcanzar sus ambiciones en la vida.

Fuente GBCGhanaOnline

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Arquidiócesis de Kumasi, Día Nacional de Oración y Acción de Gracias, Frank Amoakohene, Gabriel Anokye, Ghana, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Personas LGTBIQ

El primer programa de la Jornada Mundial de la Juventud del Papa León XIV concluyó el pasado fin de semana con una misa al aire libre a la que asistieron un millón de personas de unos 150 países.

Con tantos jóvenes diversos de todo el mundo reunidos en Roma para la semana de actividades previas a la misa, sin duda se expresarían algunas perspectivas pro-LGBTQ+. Hasta el momento, la única expresión pro-LGBTQ+ reportada en las noticias provino de jóvenes católicos en Alemania que peregrinaron al evento. Katholisch.de    informó que, en la misa de clausura, representantes de la Federación Nacional de Jóvenes Católicos, una coalición de diversas organizaciones juveniles católicas de toda Alemania, ondearon una bandera arcoíris con la frase «El amor no es pecado«. El informe periodístico citó a uno de los líderes del grupo:

“Recibimos una gran cantidad de comentarios positivos”, declaró Pauline Erdmann, presidenta de la Federación de la Juventud Católica Alemana (BDKJ) de la Arquidiócesis de Múnich y Freising, a la Agencia Católica de Noticias (KNA). “Jóvenes de muchos países que pasaron por allí nos aplaudieron y nos agradecieron por desplegar la bandera. Muchos querían fotografiarse con ella”.

Jakob Stadler, portavoz del Grupo de Trabajo Queer de la  BDKJ  Múnich-Freising, afirmó que su grupo no vio ningún otro símbolo pro-LGBTQ+ en el área de más de 93 hectáreas. También comentó: “No hemos experimentado nada negativo aquí, sino mucho apoyo y apertura”.

Aunque aparentemente eran los únicos testigos pro-LGBTQ+, Stadler consideró importante mostrar su apoyo: “Mantenemos este tema en alto porque las personas queer también tienen su lugar en la Iglesia Católica”.

Las organizaciones juveniles católicas alemanas son un componente clave de por qué la Iglesia católica en Alemania es tan progresista en materia LGBTQ+. A principios de este verano, más de 100 representantes de organizaciones juveniles católicas alemanas mostraron públicamente su apoyo a la igualdad LGBTQ+ en el Christopher Street Day de Colonia, el principal evento del orgullo de la ciudad. En 2023, la BDKJ fue una de las dos organizaciones católicas que respaldaron la «Ley de Autodeterminación» del país, un proyecto de ley para simplificar las medidas para las transiciones de género y permitir que las personas trans y no binarias certifiquen su nombre y género en asuntos legales y gubernamentales.

Y en 2018, Thomas Andonie, entonces presidente de la BDKJ, fue delegado oficial del Sínodo sobre la Juventud del Vaticano. Durante su discurso de cuatro minutos ante los 270 obispos y los 34 auditores juveniles, Andonie declaró:

“Un gran número de jóvenes rechaza la moral sexual de la Iglesia, especialmente su actitud hacia las parejas del mismo sexo y las relaciones sexuales prematrimoniales. Entienden perfectamente lo que la Iglesia les exige, pero, como cristianos bautizados y confirmados, simplemente tienen una perspectiva diferente. Valores como la fidelidad y la responsabilidad mutua son especialmente importantes para ellos. Solo si la Iglesia está dispuesta a reconocer estas realidades de la vida podrá entablar un nuevo diálogo con los jóvenes sobre estas importantes cuestiones”.

En una entrevista con Bondings 2.0 durante el Sínodo de la Juventud, Andonie ofreció más información sobre cómo la juventud católica alemana ve la moral sexual, incluyendo temas LGBTQ+. De la publicación que describe la entrevista:

“Como sugiere la cita anterior, Andonie ve las cuestiones LGBT en el contexto más amplio de la moral sexual de la iglesia. El problema, en su opinión, radica en la preocupación doctrinal sobre la actividad sexual, que no considera la relación de pareja. ‘ La iglesia no debería estar en el dormitorio, sino en la sala de estar’, dijo, explicando las dos preocupaciones diferentes. ‘Lo importante no son las dos horas dedicadas a la actividad sexual, sino los siete días de la semana, en los que las personas desarrollan plenamente su vida y sus relaciones’.

“Para Andonie, la cuestión de las relaciones entre personas del mismo sexo es la misma que la de las relaciones heterosexuales fuera del matrimonio. ‘Pueden ser relaciones responsables, respetables, fieles e igualitarias’, afirmó. ‘Las personas involucradas se responsabilizan mutuamente, con fe, y por eso la relación tiene valor’. En cuanto a las parejas que cohabitan y las parejas del mismo sexo, ‘la Iglesia también debe respetarlas’ ”.

La Iglesia católica en Alemania está, sin duda, a la vanguardia de la Iglesia universal en la respuesta pastoral y justa a las personas LGBTQ+. Este hecho en sí mismo es asombroso. Sin embargo, lo más prometedor es que la juventud católica alemana está llevando las cosas aún más lejos. Esto confirma la promesa de una Iglesia aún más acogedora en esa nación en el futuro.

—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 5 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Regina Nagel

En Alemania, las celebraciones del Orgullo LGBTQ+ suelen llamarse Christopher Street Day («Día de Christopher Street«), una época de desfiles, celebraciones y festivales. Varias grandes ciudades celebran estas celebraciones en julio, y recientemente Bondings 2.0 informó que las organizaciones juveniles católicas alemanas apoyaron firmemente el Día de Christopher Street en Colonia.

Regina Nagel, educadora religiosa católica alemana, psicóloga empresarial, autora y miembro de «Omas gegen Rechts Deutschland e.V.» («Abuelas contra la Alemania de derecha«), escribió recientemente sobre sus experiencias en la celebración del Día de Christopher Street (DSC) en la ciudad alemana de Heilbronn. En una publicación en Katholisch.de, Nagel escribió que algunos de los presentes se quejaron de que los participantes del evento hacían demasiado ruido. Aunque admite que a ella misma no le gusta el ruido, reprendió a quienes protestaban diciendo: «¡Tienen que alzar la voz porque sus derechos están amenazados!«. Explicó además:

«El tono general de los discursos de la CSD fue: ‘Estamos aquí para todos los que no se atreven a estar aquí’. En Heilbronn, había unos cientos de personas, y al día siguiente en Colonia, más de un millón de activistas y espectadores. ¡Es fundamental salir a la calle por quienes no se atreven!».

Nagel continuó con su consejo de abuela:

«Mi visión del Orgullo: Hay ruido que me gusta. Hay ruido que se necesita con urgencia, y hay diversas maneras de mostrar presencia y defender los derechos humanos. Esto aplica incluso a los más discretos y, sobre todo, a quienes se sienten comprometidos con el evangelio. Cualquiera que consciente y deliberadamente se niegue a resistirse a esto se convierte en cómplice de las intolerables facetas de la injusticia que marginan, amenazan, aterrorizan o incluso destruyen a las personas«.

Aprecié su valentía y sabiduría, especialmente porque aquí en Estados Unidos parece que cada día se niegan más derechos a las personas LGBTQ+. Como católico, no pude evitar conectar también con el ministerio LGBTQ+. Pensé en todos esos maravillosos ministros pastorales que acogen a las personas LGBTQ+ en sus parroquias, ofreciendo un espacio para quienes normalmente no se atreverían a entrar en una parroquia católica, por miedo a ser lastimadas o por la ira de haber sido lastimadas. Pensé en todos esos fieles católicos LGBTQ+ que han reivindicado su lugar en sus comunidades católicas, dando testimonio y ejemplo de que es posible atreverse a hablar públicamente.

El desafío de Nagel me recordó que todos podemos hacer algo, ya sea en voz baja o alta. Todos podemos hacer algo en nuestra sociedad civil y nuestra iglesia para apoyar a todas las personas que están siendo marginadas por líderes y otros. Pensé en el mensaje del Papa Francisco a los jóvenes en la Jornada Mundial de la Juventud de 2013, animándolos a participar activamente en sus comunidades locales, diciéndoles que regresaran a casa y «arriesgaran». En el clima actual, todos deberíamos seguir el consejo del Papa Francisco y no tener miedo de armar jaleo. También deberíamos usar nuestras palabras y voces para hacer ruido en nuestra sociedad y nuestra iglesia, siempre con el estilo cristiano de combinar la valentía con la amabilidad.

—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 24 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Christopher Street Day, Heilbronn, Iglesia Católica, Papa Francisco, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas, Regina Nagel