Horan, teólogo y columnista del National Catholic Reporter, reconoce que “la mayoría de la gente ha abrazado la declaración positiva y bastante práctica” sobre las bendiciones para las parejas “irregulares”. Lo alaba:
“Aunque el gesto puede ser pequeño, la publicación de Fiducia Supplicans señala un alejamiento importante del status quo de borrado y deshumanización. Quizás esta declaración sea suficiente reconocimiento, visión y contemplación de las personas LGBTQ+ para que, con el tiempo, la comunidad de fe en general (de la cual los católicos LGBTQ+ son igualmente parte) pueda abrirse para aprender más sobre ellas y de ellas.
“Que muchas personas LGBTQ+ se sientan vistas y reconocidas ahora por los líderes de su comunidad religiosa es algo muy bueno. Quizás sea el comienzo de algo más, pero mientras tanto es al menos un pequeño reconocimiento de la plena dignidad, valor y humanidad de las personas LGBTQ+”.
Horan divide a los críticos de Fiducia Supplicans en “dos categorías generales”. En el primero están los críticos del documento que temen que el permiso para tales bendiciones cause confusión sobre si las parejas del mismo sexo pueden casarse, y entre ellos se encuentran obispos de África y Europa del Este. El segundo grupo, sin embargo, son los críticos que Horan considera más peligrosos porque temen incluso el simple reconocimiento de que las personas LGBTQ+ existen:
“… [E]parece que hay quienes están enojados porque se reconoce que las personas LGBTQ+ existen en el mundo. Esta frustración homofóbica se encuentra más comúnmente en las redes sociales y en comentarios anónimos en Internet, pero otros han hecho público su descontento.
“Algunos parecen redoblar el lenguaje más incendiario y pastoralmente insensible (por no mencionar teológicamente dudoso) que ha aparecido en documentos católicos sobre las personas y el ministerio LGBTQ+ a lo largo de los años”.
Para Horan, lo que precisamente hace que Fiducia Supplicans sea significativo, y también sospechoso a los ojos de algunos críticos, es que reconoce la humanidad de las personas LGBTQ+. Horan explica:
“En otras palabras, lo que no ha recibido mucha atención en estas últimas semanas es la importancia de que las personas LGBTQ+ finalmente sean vistas y reconocidas por la iglesia institucional. Durante mucho tiempo, las formas en que se ha descrito o abordado, a menudo in absentia, a las personas LGBTQ+, ya sean solteras o en pareja, se han hecho de manera inherentemente deshumanizante.
“En la iglesia, las personas queer y el amor queer han sido borrados tanto por malentendidos como, a veces, por intolerancia abierta. Los debates sobre si los documentos oficiales de la iglesia, como los del sínodo sobre la sinodalidad, podrían o no utilizar el acrónimo “LGBTQ+” reflejan en sí mismos el fuerte deseo de algunas personas de seguir negando la existencia y las experiencias de las personas queer.
“Y esta es una de las razones por las que Fiducia Supplicans es particularmente significativa. Para poder declarar que quienes mantienen relaciones entre personas del mismo sexo pueden y deben recibir bendiciones de los ministros de la iglesia si así lo solicitan, ¡primero se debe reconocer que esas personas realmente existen en el mundo!”
Horan sostiene que la negación pasada y actual de la iglesia hacia las personas LGBTQ+ es “ignorancia deliberada en su peor expresión”, afirmando:
“Creo que las dinámicas anteriores han provocado un círculo vicioso de ignorancia en la iglesia cuando se trata de personas LGBTQ+. El mensaje amplio ha sido “No eres bienvenido aquí” o incluso “No reconocemos tu existencia o experiencia”, lo que, con razón, ha llevado a muchos miembros de la comunidad LGBTQ+ a cerrarse y marcharse”.
Debido a los temores de la iglesia institucional, muchos católicos se han perdido todas las alegrías de la comunidad LGBTQ+, lo que perpetúa el ciclo de incomprensión y exclusión. Sin embargo, Horan cree que Fiducia Supplicans es un pequeño paso hacia la comprensión y el reconocimiento. Él concluye:
“No quiero exagerar ni la intención ni el impacto de Fiducia Supplicans. Es un movimiento muy pequeño que no cambia mucho sustancialmente. Siempre podríamos bendecir a las personas, tal como bendecimos tantas otras cosas en el mundo. La iglesia no ha ajustado su comprensión de quién puede ser admitido en un matrimonio sacramental. . .
“Que muchas personas LGBTQ+ se sientan vistas y reconocidas ahora por los líderes de su comunidad religiosa es algo muy bueno. Quizás sea el comienzo de algo más, pero mientras tanto es al menos un pequeño reconocimiento de la plena dignidad, valor y humanidad de las personas LGBTQ+”.
—Sarah Cassidy (ella/ella) y Robert Shine (él/ella), New Ways Ministry , 8 de febrero de 2024
Comentarios desactivados en El Papa Francisco se refiere a la “ideología de género” como el “peor peligro” actual
“Eliminar las diferencias es eliminar la humanidad”
El Papa Francisco ha vuelto a expresar hoy su preocupación por el «peligro» de la inexistente ideología de género, destacando en un discurso entregado a los participantes en la conferencia «Hombre-Mujer Imagen de Dios. Por una antropología de las vocaciones», promovida por el Centro de Investigación y Antropología de las Vocaciones ,la necesidad de valorar la «diferencia» entre hombres y mujeres.
«Es muy importante que haya este encuentro, este encuentro entre hombres y mujeres, porque hoy el peligro más terrible es la ideología de género, que borra las diferencias», afirmó durante un encuentro en el Vaticano, titulado «Imagen hombre-mujer de Dios. Hacia una antropología de las vocaciones».
A causa del resfriado que le afecta desde hace días, como en la audiencia general del miércoles, el Papa hizo leer el texto preparado a su colaborador monseñor Filippo Ciampanelli: «Pido leer, para no fatigarme tanto; todavía estoy resfriado y me cansa leer durante un buen rato», explica. Antes, sin embargo, Francisco quiso dirigir unas palabras a los presentes para subrayar la importancia del encuentro entre hombres y mujeres, «porque hoy -dice- el peligro más feo es la ideología de género, que anula las diferencias».
«Pedí estudios sobre esta fea ideología de nuestro tiempo, que elimina las diferencias y lo iguala todo; eliminar las diferencias es eliminar la humanidad. El hombre y la mujer, por el contrario, están en una tensión fructífera», sostuvo.
En junio de 2019, la entonces Congregación para la Educación Católica, de la Santa Sede, publicó un documento titulado »Hombre y mujer los crearon. Hacia un camino de diálogo sobre la cuestión de género en la educación.
El Papa, recuperándose de un resfriado, pidió entonces que el discurso preparado para el encuentro fuera leído por un asistente, tras sugerir la lectura de la obra ‘El Señor del Mundo‘, de Robert Hugh Benson (1907), en la que advierte contra «la tendencia a borrar todas las diferencias».
El encuentro, organizado por (CRAV), organización dirigida por el cardenal Marc Ouellet, prefecto emérito del Dicasterio para los Obispos, se prolongará hasta el sábado y reunirá a filósofos, teólogos y pedagogos, para reflexionar sobre la antropología cristiana, el pluralismo, el diálogo entre culturas y el futuro de la humanidad.
El discurso preparado por el Papa destacó la necesidad de promover, a nivel académico, una reflexión sobre las vocaciones en la Iglesia y en la sociedad, valorando su dimensión antropológica, basada en la «verdad elemental y fundamental» de que «la vida del ser humano es una vocación.»
«Existo y vivo en relación con quien me generó, la Realidad que me trasciende a mí, a los demás y al mundo que me rodea, en relación con la cual estoy llamado a abrazar, con alegría y responsabilidad, una misión específica y personal», afirma el texto.
Francisco destaca que la vida de cada persona nunca es «un accidente en el camino» ni «un mero resultado del azar».
«Somos parte de un proyecto de amor y estamos invitados a salir de nosotros mismos y realizarlo, por nosotros mismos y por los demás», apeló.
Mirando la realidad de la Iglesia, el Papa pide que se desarrolle una «circularidad cada vez más eficaz entre las diferentes vocaciones», buscando que laicos, sacerdotes y consagrados «contribuyan a generar esperanza en un mundo donde están surgiendo duras experiencias de muerte».
La opinión de The New Ways Ministry
Continuando con la disonancia entre sus palabras sobre género y sus acciones pastorales hacia las personas transgénero, el Papa Francisco ha condenado la “ideología de género” como una “ideología fea de nuestro tiempo”. ¿Qué deben hacer los católicos LGBTQ+ y sus aliados ante esta persistente disonancia?
El Papa hizo estas declaraciones al dirigirse a una reunión: “Hombre-Mujer: Imagen de Dios. Por una antropología de las vocaciones”, celebrada en el Vaticano la semana pasada. Según el National Catholic Reporter, algunas de las palabras de Francisco sobre género fueron comentarios improvisados, mientras que otras provinieron de un texto preparado y leído por un asistente. Era necesario un estudio de “esta fea ideología de nuestro tiempo”, dijo el Papa. NCR informó además:
“Sin embargo, [el Papa] continuó hablando espontáneamente, diciendo: ‘Me gustaría enfatizar una cosa: es muy importante que tengamos este encuentro, este encuentro entre hombres y mujeres, porque hoy el peor peligro es el género. ideología, que borra las diferencias.’
“Como lo ha hecho a menudo en el pasado, el Papa hizo referencia a la novela distópica de ciencia ficción, ‘El Señor del Mundo’, escrita en 1907 por Mons. Robert H. Benson, ex vicario anglicano, anima a su audiencia a leerlo. Reiteró que considera la novela ‘profética porque muestra esta tendencia de borrar todas las diferencias’”.
Más allá de su condena de la “ideología de género”, la reflexión más amplia de Francisco en la reunión del Centro de Investigación y Antropología de las Vocaciones fue sobre el llamado universal de todas las personas a una vocación. Según NCR, el centro tiene como objetivo “promover y apoyar la investigación en ciencias sociales sobre las vocaciones en la sociedad”. De la vocación en general, el Papa explicó:
“Cada persona necesita descubrirse y expresarse ‘como llamada, como vocación, como persona que se realiza escuchando y respondiendo, compartiendo su ser y sus dones con los demás para el bien común’, escribió.
“Hoy en día la gente a veces ‘olvida u oscurece esta realidad, con el riesgo de reducir al ser humano únicamente a sus necesidades materiales o básicas, como si fuera un objeto sin conciencia ni voluntad, simplemente arrastrado por la vida como un engranaje en una máquina”, escribió.
“‘En cambio, los hombres y las mujeres son creados por Dios y son imagen del Creador; es decir, llevan dentro de sí un deseo de eternidad y de felicidad que Dios mismo ha sembrado en sus corazones y que están llamados a realizar mediante una vocación específica”, escribió. “Estamos llamados a la felicidad, a la plenitud de vida, a algo grande para lo que Dios nos ha destinado”.
“’Somos parte de un plan de amor y estamos invitados a salir de nosotros mismos y realizarlo, por nosotros mismos y por los demás‘, escribió.
Las advertencias del Papa Francisco contra la amenaza percibida de la “ideología de género”, un término nebuloso utilizado por algunos católicos para criticar no sólo a las personas transgénero, sino también a las identidades LGBTQ+ en general, revela una vez más la marcada disonancia del Papa en cuestiones de género.
Estas duras palabras provienen del mismo Papa que ha hecho historia al reunirse repetidamente con personas trans, invitándolas a sus audiencias, celebrando audiencias privadas e incluso sentándose con algunas mujeres trans en un almuerzo en el Vaticano el otoño pasado. Le dijo a los jóvenes trans: “God loves us as we are.” (“Dios nos ama tal como somos“). Y, sin embargo, en repetidas ocasiones también habla de “ideología de género” en términos casi apocalípticos y sin mucha claridad. De hecho, su lenguaje sobre género parece no estar sincronizado con todo su pontificado. ¿Cómo puede un Papa que habla y escribe en términos existenciales sobre el cambio climático, que afirma que el mundo está experimentando la Tercera Guerra Mundial poco a poco, afirmar que la evolución de la comprensión del género y la sexualidad es el “peor peligro” de nuestros tiempos?
De alguna manera, a pesar de todo el buen trabajo LGBTQ+ que realiza, el Papa en sus escritos parece incapaz de aplicar sus sabias lecciones sobre el florecimiento humano a las personas transgénero y no binarias. Por ejemplo, en la misma charla en la que condenó la “ideología de género”, afirma que cada persona “necesita descubrirse y expresarse”, encontrar “plenitud al escuchar y responder” y compartir “su ser y sus dones con los demás para el bien común”. .” Es un llamado universal “a algo grande para lo cual Dios nos ha destinado”.
Las personas LGBTQ+ y quienes nos aman saben bien que llegar a reconocer, aceptar y celebrar una identidad sexual y/o de género diversa es ese mismo proceso de descubrimiento, expresión, escucha, respuesta y compartir por el bien de todos. Lo que el Papa describe sobre la vocación se parece mucho a un proceso de salida del armario. En lugar de tratar a las personas transgénero como una amenaza, sus viajes de autodescubrimiento y valentía para vivir según lo que Dios los creó deberían ser ejemplos para todos los fieles.
Cada persona, hasta cierto punto, vive con una disonancia entre sus pensamientos y sus acciones. La Cuaresma es un tiempo para considerar alinear estos dos más estrechamente. El Papa Francisco claramente ama a la persona trans que tiene ante sí, comprender que la relación correcta es la prioridad sobre todo para vivir el Evangelio. Debe convertir este amor en palabras de compasión, o al menos de humildad ante el misterio que es la identidad humana.
—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry , 2 de marzo de 2024
Comentarios desactivados en Debe terminarse de convertir a las personas LGBTQ+ en chivos expiatorios y todos deben ser bienvenidos, dice el P. James Alison
Hermano James Alison
Después de reconocer a los nueve años que era gay, James Alison, sacerdote y teólogo, pasó muchos años académicos tratando de comprender por qué las personas queer son objetivos en la sociedad. Su conclusión: la comunidad queer se ha convertido en víctima de la antigua práctica conocida como “buscar chivos expiatorios”. Alison describió recientemente su trayectoria personal y académica en una entrevista con ABC News de Australia.
A los 18 años, después de leer una biografía del Padre Pío que hizo que Alison se sintiera conectada con Dios y su sexualidad, se convirtió al catolicismo. Aunque ser católica le permitió a Alison “aceptar su propio carácter queer” y ver que “el amor gay podía ser real”, tuvo desafíos:
“[Cuatro] años después se unió a una orden religiosa en México, donde comenzó a formarse para convertirse en sacerdote católico. Parte de su formación implicó trabajo pastoral con personas diagnosticadas con VIH y SIDA en el Reino Unido y Brasil, mientras la enfermedad arrasaba comunidades queer en todo el mundo a mediados de los años 1980.
Pero si bien el catolicismo le había hecho sentir que podía aceptar su propia homosexualidad, veía graves deficiencias en la respuesta de la Iglesia a la crisis del SIDA.
“‘En ese momento, el lenguaje oficial de la Iglesia Católica sobre el amor gay [lo describía como] hedonista y egocéntrico‘, dice el Dr Alison”.
Alison no podía entender por qué las personas queer eran constantemente atacadas en la sociedad hasta que leyó el trabajo de René Girard, un filósofo francés, quien le presentó a Alison el “mecanismo del chivo expiatorio”. Alison explicó:
“En situaciones de presión, un grupo que lucha entre sí [y] que está lleno de rivalidad, misteriosamente podrá pasar de un todos contra todos a un todos contra uno”.
“La celebración de la supervivencia del grupo a expensas de un ‘otro malvado’ ha sido absolutamente parte de las técnicas de supervivencia humana y en la base de tantas mitologías en todo el mundo”.
Benjamin Jones, un académico que estudia la búsqueda de chivos expiatorios en la Universidad Nacional de Australia, describió el fenómeno como un “comportamiento humano adaptativo” utilizado por grupos “para determinar y definir su propia identidad“. Él explicó:
“Una vez que excluyes a una [persona o grupo] en particular, eso sirve para intensificar esta comprensión de cómo eres y quién eres”.
“El ejemplo clásico es el Holocausto, [en el que] se culpó a un subgrupo de algo sin ninguna evidencia y se utilizó para aprovechar un interés político particular“.
Después de años de investigación sobre el uso de chivos expiatorios, Alison ha encontrado una fuerte conexión personal con la experiencia del chivo expiatorio. También afirma que el concepto de buscar chivos expiatorios se remonta a la Biblia. Específicamente, podemos darle la vuelta “a la anticuada [comprensión]… de la muerte de Cristo” al ver la muerte de Jesús como una consecuencia de haber sido elegido como chivo expiatorio:
“En lugar de ver la muerte de Jesucristo como un sacrificio a un Dios iracundo, la interpretación de Girard ve a Cristo como un chivo expiatorio ‘creado por nosotros en nuestro peor momento’; es decir, el juicio y la ira provienen de nosotros, no de Dios”.
“Este entendimiento ve a Dios como alguien amoroso y compasivo, ya que se ha entregado a Cristo con abnegación como una manera de satisfacer nuestra demanda de violencia de una vez por todas”.
Según Jones, es posible superar la búsqueda de chivos expiatorios. Sin embargo, sería necesario redefinir las comunidades y evitar culpar a otros. Él explicó:
“Probablemente tendría que implicar algún reconocimiento de que todos tenemos la culpa de algo”.
“Si podemos tolerar la responsabilidad, absorber la culpa y decir: ‘Bueno, todo esto es problema nuestro… no se debe a ningún grupo o persona en particular’, cumpliría la función de aumentar la cohesión social“.
Alison está de acuerdo con la conclusión de Jones. Él cree que cada generación encontrará un “conjunto diferente de barreras atemorizadas” que será necesario derribar. Derribar esas barreras permitirá que “todos entren”, lo que generará más poder para la comunidad queer y todos los grupos marginados.
Comentarios desactivados en Christine Schenk, CSJ: “Las primeras iglesias domésticas estaban dirigidas por mujeres”
Ellas fueron elementos clave de la expansión del cristianismo en Roma
El “movimiento de Jesús” se difundió rápidamente por todo el Imperio romano gracias en parte a la iniciativa de las viudas y de las mujeres en calidad de apóstoles, profetas, evangelistas, misioneros y jefes de iglesias domésticas
Las mujeres de estas comunidades no solo salvaban a los huérfanos y a las viudas pobres, sino que también profetizaban en las primeras reuniones de la Iglesia primitiva
En el primero de una serie de cuatro ensayos, Christine Schenk, basándose en documentación literaria, nos habla de las mujeres en el cristianismo primitivo
¿La vida religiosa tal como la conocemos hoy -tanto contemplativa como activa- ha evolucionado a lo largo de dos mil años”
| Christine Schenk, CSJ
(Vatican News).- Cuando era una joven monja de San José tenía el gran deseo de entender quiénes habían sido nuestras antepasadas en la fe. A pesar de ser una apasionada de los textos bíblicos, a menudo me resulta difícil reconocerme en ellos porque los textos de nuestro leccionario casi siempre hablan de nuestros antepasados-hombres. Las devotas discípulas de Jesús -a excepción de María de Nazaret- son prácticamente invisibles.
Cuando comencé a estudiar para el máster en teología en el seminario local, devoré toda la información sobre las mujeres del cristianismo primitivo. En esta serie de cuatro ensayos quiero identificar las raíces históricas de las comunidades religiosas femeninas y tal vez ayudar a los lectores a comenzar a reconocerse en la historia de los primeros cristianos.
La difusión del cristianismo
El “movimiento de Jesús” se difunde rápidamente por todo el Imperio romano, en parte gracias a la iniciativa de las viudas y de las mujeres en calidad de apóstoles, profetas, evangelistas, misioneros y jefes de iglesias domésticas. Su crecimiento también se puede atribuir al apoyo financiero de mujeres empresarias cristianas como María Magdalena y Juana (cf. Lc 8, 1-3), Lidia (cf. Hch 16, 11-40), Febe (cf. Rom 16, 1-2), Olimpia, diaconisa del siglo IV, y otras. El Papa Benedicto XVI reconoció precisamente esto cuando, el 14 de febrero de 2007, dijo que «la historia del cristianismo habría tenido un desarrollo muy diferente si no hubiera habido la generosa contribución de muchas mujeres». “En el ámbito de la Iglesia primitiva, la presencia femenina” – anotaba de nuevo – “ha sido cualquier cosa menos secundaria”.
El “movimiento de Jesús” se difunde rápidamente por todo el Imperio romano, en parte gracias a la iniciativa de las viudas y de las mujeres en calidad de apóstoles, profetas, evangelistas, misioneros y jefes de iglesias domésticas
La iglesia doméstica
Las primeras iglesias domésticas estaban dirigidas por mujeres como Grapte, que en el siglo II era la cabeza de la comunidad de viudas que cuidaban de los huérfanos en Roma (fig. 1), y Tabità, viuda del siglo I “dedicada a obras buenas y actos de caridad” (cf. Hch 9, 36-43), que fundó una comunidad de iglesia doméstica en Jaffa. Fue a través de las iglesias domésticas que los primeros cristianos tuvieron acceso a las redes sociales que los pusieron en contacto con personas de diferentes clases sociales.
Cuando una mujer cabeza de familia, tal vez una viuda adinerada como Tabita o una mujer liberada de la esclavitud como Prisca (cf. Rom 16, 3-5), se convertía al cristianismo, los evangelistas cristianos como Junia (cf. Rom 16, 7) o Pablo tenían acceso no solo a su hogar sino también al grupo de personas que protegían y a su clientela, y esto significaba que sus esclavos, libertos, niños, familiares y personas que por razones profesionales estaban en contacto con estas mujeres también se convertirían. Así fue como cuando Pablo convirtió a Lidia (cf. Hch 16, 11-15) tuvo automáticamente acceso a una amplia gama de relaciones sociales y, por lo tanto, a un público potencialmente muy amplio (fig. 2). En la investigación titulada “A Woman’s Place“, Carolyn Osiek y Margaret Y. MacDonald demuestran cómo las mujeres cristianas de clases sociales más bajas podían iniciar pequeñas empresas gracias a su inserción en la red social cristiana y así adquirir cierta seguridad económica. Esto a su vez implicaba el acceso a una clase más alta y, por lo tanto, una mayor libertad de movimiento, en particular dentro de la familia ampliada de la antigüedad.
“Cuando Pablo convirtió a Lidia (cf. Hch 16, 11-15) tuvo automáticamente acceso a una amplia gama de relaciones sociales y, por lo tanto, a un público potencialmente muy amplio”
Mujeres evangelizadoras
Celso, conocido crítico de la Iglesia primitiva, tenía una escasa opinión de la evangelización hecha por las mujeres. Sin embargo, aunque de forma involuntaria, aportó pruebas independientes de la iniciativa de las mujeres en el cristianismo primitivo cuando afirmó que los cristianos convencían a las personas para que “abandonaran al padre y a los maestros y en su lugar fueran con las mujeres y los niños, compañeros de juego, a las casas de las mujeres, o a las curtidurías o a los talleres de los rumiantes”. (Orígenes, Contra Celso). La crítica de Celso coincide con afirmaciones en otros textos del cristianismo primitivo, según las cuales la evangelización se hacía de persona a persona, de casa en casa, por mujeres que llegaban a otras mujeres, niños, libertos y esclavos. Su crítica nos dice que las mujeres cristianas (y pocos hombres) tomaron iniciativas fuera de las reglas del patriarcado en función de su fe en Cristo.
“Su crítica nos dice que las mujeres cristianas (y pocos hombres) tomaron iniciativas fuera de las reglas del patriarcado en función de su fe en Cristo”
Contribuciones específicas de las mujeres
Tres son las innovacionessignificativas que se producen en la sociedad romana entre los siglos I y IV y que pueden atribuirse a la evangelización y a los ministerios de guía de las mujeres cristianas. La primera, alrededor del siglo IV, es la libertad de elegir una vida celibataria, que derriba efectivamente un pilar del patriarcado, es decir, la obligación de contraer matrimonio. La segunda es que las viudas y vírgenes cristianas salvan, socializan, bautizan y educan a miles de huérfanos que de otro modo morirían por ser abandonados o serían destinados a la prostitución. La tercera es que las actividades de vinculación y evangelización de las mujeres desempeñan un papel determinante en la transformación de la sociedad romana de una cultura preeminentemente pagana a una cultura preeminentemente cristiana.
Conclusión
Se pueden reconocer elementos de vida religiosa no solo en las primeras comunidades de viudas, como la de Grapte o Tabita, sino también en aquellas mujeres que eligieron la vida célibe, como las cuatro hijas profetisas de Felipe (Hch 21,9) y las comunidades femeninas en Asia menor, de las que se habla en las Actas de Tecla (fig. 3). Las mujeres de estas comunidades no solo salvaban a los huérfanos y a las viudas pobres, sino que también profetizaban en las primeras reuniones de la Iglesia primitiva (cf. 1 Cor 11; Hch 21, 8-19). Su ejercicio contracultural de la autoridad en el contexto de la vida doméstica cotidiana es una de las claves a menudo silenciadas de la rápida difusión del cristianismo. La autoridad misionera y la guía profética de las mujeres en su amplia red social cambia el rostro del Imperio Romano.
“Las mujeres de estas comunidades no solo salvaban a los huérfanos y a las viudas pobres, sino que también profetizaban en las primeras reuniones de la Iglesia primitiva“
El material utilizado para este artículo está tomado en gran parte del libro de la autora Crispina y sus hermanas: mujeres y autoridad en el cristianismo primitivo (Fortress Pres, 2017). En su segundo artículo, que aparecerá próximamente, describe una investigación original sobre las primeras mujeres cristianas entre los testimonios arqueológicos en frisos de sarcófagos fechados entre los siglos III y V.
Comentarios desactivados en Cardenales se reúnen en secreto en Praga para discutir “ideología de género”
“La Croix” ha sabido que unos 20 obispos católicos, entre ellos nueve cardenales, asistieron en septiembre a una conferencia en la capital checa organizada por un grupo de expertos conservador estadounidense.
Un hotel de cinco estrellas con vistas panorámicas de Praga, incluido el famoso Castillo de Rozmberk y el Puente de Carlos. El Hotel Mozart, situado en el corazón de la ciudad que vio nacer a Franz Kafka y Rainer Maria Rilke, es uno de esos lugares de la capital checa en los que sólo se puede soñar con alojarse. Pero el tema durante unos días a finales de septiembre no fue la literatura.
En uno de los salones del hotel, unos 20 obispos católicos se centraron en un tema completamente diferente: “La ideología de género, la ciencia y la naturaleza de la revelación divina”. Los participantes en la reunión del 26 al 28 de septiembre no fueron prelados cualquiera. La Croix ha sabido que, entre los 21 funcionarios católicos, había nueve cardenales, principalmente de Asia.
Unos 20 obispos se reunieron en Praga en septiembre pasado para discutir la supuesta amenaza de la “ideología de género”, un término que los líderes eclesiásticos anti LGBTQ suelen utilizar para condenar los esfuerzos a favor de la igualdad.
La reunión, que no fue publicada, se celebró en un hotel de lujo y fue pagada por un grupo de derecha estadounidense.
El evento fue en gran parte para los prelados que luego participaron en la Asamblea General del Sínodo sobre la Sinodalidad en Roma el mes siguiente.
Asistieron nueve cardenales, entre ellos los líderes activos Virgilio Do Carmo da Silva de Timor Oriental, Oswald Gracias de Bombay de la India, William Goh de Singapur y Willem Eijk de Utrecht de Holanda. También estuvieron presentes tres cardenales que son arzobispos eméritos: Patrick D’Rozario de Dhaka de Bangladesh, Angelo Bagnasco de Génova de Italia y Dominik Duka de Praga de la República Checa. Otros prelados eran en gran parte de Estados Unidos y algunos países africanos. El único asistente estadounidense mencionado en el informe de noticias fue el arzobispo Salvatore Cordileone de San Francisco, quien no fue delegado a la Asamblea del Sínodo de octubre de 2023 en el Vaticano.
Comentarios desactivados en La Revuelta de Mujeres vuelve a las calles: 26 diócesis acogen actos por el 8-M
Desde que diera sus primeros pasos en 2020, la iniciativa vive “un proceso imparable“
El próximo domingo 3 de marzo a las 12:00 horas, la Revuelta de Mujeres en la Iglesia de Madrid, bajo el lema de este año, “Memoria y Esperanza”, volverá a concentrarse frente a la catedral de la Almudena para seguir alzando la voz contra la discriminación y el silencio al que la Iglesia católica las tiene sometidas por el hecho de ser mujeres
En el acto de la Revuelta se hará un llamamiento, a través de metáforas visuales, a la memoria para visibilizar y reparar a las víctimas de abusos en la Iglesia y a la esperanza en la construcción de una nueva Iglesia sinodal
El próximo domingo 3 de marzo a las 12:00 horas, la Revuelta de Mujeres en la Iglesia de Madrid, bajo el lema de este año, “Memoria y Esperanza”, volverá a concentrarse frente a la catedral de la Almudena para seguir alzando la voz contra la discriminación y el silencio al que la Iglesia católica las tiene sometidas por el hecho de ser mujeres.
En el acto de la Revuelta se hará un llamamiento, a través de metáforas visuales, a la memoriapara visibilizar y reparar a las víctimas de abusos en la Iglesia y a la esperanzaen la construcción de una nuevaIglesia sinodal. Para las mujeres que forman parte del movimiento, esto representa “el Pueblo en marcha que ha de anunciar el evangelio de Jesús y responder a la humanidad de hoy, donde se establezcan unas relaciones horizontales frente a la asimetría de poder actual y donde prime la circularidad sobre la verticalidad jerárquica”.
Los actos reivindicativos de la Revuelta de Mujeres en la Iglesia se llevarán a cabo en los 26 territorios donde ya han estallado Revueltas: Alicante, Asturias, Badajoz, Barcelona-Alcem la Veu, Bilbao-Gure Hitza, Burgos, Cabra, Ciutadella-Alcem al Veu, Cádiz, Cantabria, Córdoba, Galicia-Mulleres Cristiás Galegas-Exeria, Guipúzcoa-Emakumen Aldarria, Gran Canaria, Granada, La Rioja, Madrid, Málaga, Menorca-Alcem al Veu, Navarra, Salamanca, Sevilla, Valencia-Alcem la Veu, Vitoria, Vigo y Zaragoza.
— Revuelta de Mujeres en la Iglesia (@RevueltaMujeres) February 25, 2024
Desde que la Revuelta diera sus primeros pasos en marzo de 2020, de estar presente en cinco ciudades, se ha extendido por 19 territorios más en un proceso imparable. Referentes las unas de las otras aseguran que “experimentan un aliento común y los frutos que produce la inteligencia colectiva y la sororidad”, respetando sus idiosincrasias y aprendiendo mutuamente. “Las mujeres feministas creyentes alzamos nuestro pensamiento, nuestra experiencia de fe en Jesús, su proyecto de vida y nuestro compromiso con la Iglesia y el mundo para gritar, hasta que la igualdad se haga costumbre en la Iglesia”, reclaman.
La Revuelta llega hasta el Vaticano
Durante el pasado año y haciendo camino sinodal, ese peregrinaje conjunto de toda la Comunidad, la Revuelta de Mujeres en la Iglesia ha continuado profundizando en el estudio y reflexión-acción al servicio de la 1ª fase de la XVI Asamblea del Sínodode la Sinodalidad. Las mujeres han pedido “una Iglesia pobre que vuelva a Jesús al Evangelio donde las mujeres ocupen cualquier espacio en plena igualdad y sin discriminación alguna por razón de sexo y de orientación sexual”. También, “han urgido a la reforma de los órganos de participación para que de consultivos pasen a ser decisorios y una necesaria renovación de la teología, a través de la incorporación de la teología feminista”.
Además, el pasado mes de octubre, una representación de la Revuelta viajó hasta Roma y junto a otras mujeres del Catholic Women’s Council, procedentes de los cinco continentes, se reunieron con tres de las 81 mujeres elegidas por el papa Francisco para participar, por primera vez en la historia, en el Sínodo de los Obispos. La hermana japonesa Filo Hirota, la hermana Carolina de Iraq y la delegada suiza, Helena Jeppesen-Spuler, recogieron varias aportaciones que surgieron en esas mesas redondas en relación con la equidad, liderazgo y ministerio de las mujeres en la Iglesia. Además, y especialmente, se insistió en el fin de la violencia contra las mujeres en la Iglesia.
Comentarios desactivados en ¿Un “acto de exaltación sodomítica”? Madrid se pliega a las críticas ultras y lamenta la celebración de una pareja gay en una ermita privada en El Escorial
No hubo boda, ni sonó Hakuna, ni oficiaron sacerdotes… Esto fue lo que pasó
La pareja, que ya había contraído matrimonio días antes en el juzgado, quiso compartir la fiesta en un recinto privado, aunque sacralizado. Incluso, en los vídeos compartidos en redes sociales, se escuchan canciones de Hakuna, aunque en realidad eso no sucedió, sino que salieron con la canción “I’m yours” de Jason M’raz
“El Arzobispado de Madrid no fue informado ni consultado sobre la posibilidad de realizar dicha celebración, siendo un acto unilateral de la finca que tendrá efectos canónicos al respecto”
Algunos de los presentes aseguran que no hubo “ningún rito católico” durante el acto. Ni oraciones, ni lecturas, ni bendiciones litúrgicas. “Lo único que ocurrió fue que se invitó a los amigos de la pareja a rezar por ellos”, señalan dichas fuentes, que justifican la presencia de alguna simoblogía religiosa, porque “ambos son religiosos”. También hubo presencia, como invitados -no como oficiantes- de tres sacerdotes y un religioso, amigos de la familia
Se casaron civilmente el jueves. El sábado, como había lluvia, la trasladaron a la ermita. Se tapó el altar mayor con un panel verde. Fue un rito civil, en el que intervinieron 13 personas que leyeron distintos textos. Lo único que pudieron hacer fue que en un momento determinado se arrodillaron y pidieron la oración de quienes le acompañaron
El pasado fin de semana tuvo lugar, en la ermita de la finca «El Campillo» en San Lorenzo del Escorial, una celebración muy especial. La pareja, que ya habían contraído matrimonio días antes en el juzgado, quiso compartir la fiesta en un recinto privado, aunque sacralizado. Incluso, en los vídeos compartidos en redes sociales, se escuchan canciones de Hakuna. Hasta aquí, nada fuera de lo normal en un evento privado.
Sin embargo, la presión de algunos sacerdotes ultraconservadores, que llegaron a calificar el enlace de “acto de exaltación sodomítica“, han llevado al Arzobispado de Madrid a emitir una nota en la que lamenta al celebración del acto, “unilateral de la finca que tendrá efectos canónicos al respecto”.
En concreto, el sacerdote Juan Manuel Góngora, quien en los últimos tiempos se ha destacado por sus furibundas críticas tanto a Fiducia Supplicans como al Papa Francisco, y que no pierde ocasión de condenar cualquier actuación que tenga que ver con la sexualidad o la doctrina, difundió un vídeo del enlace, calificándolo de “exaltación sodomítica“ y señalando que “si sois católicos y os invitan a irreverencias semejantes, no seáis complices de un pecado mortal”.
Sin embargo, y aunque no hubo boda civil, y el acto se limitó a una celebración privada son muchas las incertidumbres que rodean al caso. Sea como fuere, la diócesis, bajo la presión de los sectores más ultraconservadores, emitió una nota “con el deseo de evitar la confusión“, en la que recalca que “el Arzobispado de Madrid no fue informado ni consultado sobre la posibilidad de realizar dicha celebración, siendo un acto unilateral de la finca que tendrá efectos canónicos al respecto”.
“En ningún caso está permitido realizar un matrimonio civil dentro de un recinto religioso“, destaca el escrito, que incide en que “las ermitas familiares solo pueden ser usadas para el fin que la Iglesia les concede. No pueden ser lugar de celebraciones públicas religiosas, salvo autorización expresa del obispado, tampoco pueden ser objeto de finalidades comerciales ni lugares de celebraciones civiles de ningún tipo”.
“De hecho, en su momento fueron concebidas únicamente para uso privado devocional de la familia propietarios de la misma y en ningún caso para ser ofrecidas como un servicio opcional lucrativo de una empresa dedicada a la organización de eventos sociales”, finaliza la nota.
Qué fue lo que realmente ocurrió
¿Qué ocurrió realmente? Algunos de los presentes, en conversación con RD, aseguran que no hubo “ningún rito católico“ durante el acto. Ni oraciones, ni lecturas, ni bendiciones litúrgicas. “Lo único que ocurrió fue que se invitó a los amigos de la pareja a rezar por ellos”, señalan dichas fuentes, que justifican la presencia de alguna simbología religiosa, porque “ambos son religiosos“, y aclaran que no hubo música de Hakuna, sino que los novios salieron al ritmo de “I’m yours” de Jason M’raz.
También hubo presencia, como invitados -no como oficiantes- de tres sacerdotes y un religioso, amigos de la familia. De hecho, nos confirman, Álvaro y Diego se casaron civilmente el jueves, y tenían previsto una celebración con amigos y familia en exterior. Finalmente, el sábado, como llovió la trasladaron a la ermita. Así, se tapó el altar mayor con un panel verde. Se trató, insisten nuestras fuentes, de un rito civil, en el que intervinieron 13 personas que leyeron distintos textos. Lo único que pudieron hacer fue que en un momento determinado se arrodillaron y pidieron la oración de quienes les acompañaban.
Comentarios desactivados en Periodista gay de CBS alega discriminación por parte de una escuela católica de Luisiana
David Begnaud (dcha) y su pareja Jeremy
Un periodista pide a los líderes educativos que tengan “valor” para apoyar a las personas LGBTQ+ después de hacer pública la discriminación que enfrentó en una escuela católica.
David Begnaud, corresponsal principal de CBS Mornings, detalló recientemente en NOLA.com cómo regresó a Luisiana para entrevistar a una de sus mentoras de la escuela secundaria, Josette Surratt. Abrió su ensayo escribiendo: “Recientemente regresé al estado de Bayou para contar nuestra historia muy personal de Luisiana a nuestra audiencia de CBS. Pero la historia dio un giro inesperado y doloroso.
“Surratt era profesora de inglés de Begnaud en la escuela secundaria católica Teurlings, Lafayette, a finales de los años 1990. Al acercarse a la jubilación, Surratt iba a ser el tema de un segmento de CBS News que Begnaud estaba produciendo, ya que ella lo había ayudado a atravesar un momento solitario y difícil de su vida. En su artículo de opinión, Begnaud explicó:
“La trayectoria de mi vida cambió un día cuando la Sra. Surratt, como todavía la llamo con cariño y respeto, me miró directamente a los ojos y me hizo una pregunta que me detuvo en seco. ‘¿De qué estás huyendo?’
“La respuesta estaba en lo más profundo de mi infancia. Estaba huyendo de mí mismo: un niño gay con síndrome de Tourette que soportó un acoso indescriptible. Me escondía dentro de una fortaleza invisible que había construido para tratar de protegerme. Ese día, con esa pregunta, la Sra. Surratt comenzó lentamente a derribar los muros y a dejarme salir para convertirme en la persona que debía ser y que soy hoy”.
David Begnaud, derecha, y su profesora de inglés y entrenadora de habla Josette Surratt cuando Begnaud era estudiante en Teurlings Catholic High. Begnaud le da crédito a Surratt por creer en él y cambiar su vida. Cortesía de David Begnaud
Surratt estaba emocionado de ser el tema de la historia de Begnaud, y se decidió que Begnaud regresaría a su antigua escuela secundaria para tomar fotografías de Surratt. Originalmente, la escuela dio permiso a Begnaud para grabar después del horario escolar, ya que no querían que los estudiantes se distrajeran con la filmación. Begnaud luego contó cómo cambió ese plan:
“. . .[C]uando llegó el momento de ultimar los detalles sobre mi entrevista con la Sra. Surratt, ella dijo que tal vez sería mejor hacerlo fuera del campus. Eso me pareció extraño, pero en ese momento no pensé en insistir en el tema. Encontré un lugar para la entrevista. La historia salió al aire. Y seguimos adelante”.
Meses después, Begnaud recibió una llamada explicando por qué la escuela no le permitía grabar en el campus: la escuela desaprobaba su sexualidad. El escribio:
“La persona que llamó me dijo que la verdadera razón por la que la escuela restringió mi grabación de video fue que al rector de la escuela, el reverendo Kyle White, le preocupaba que permitirme ingresar al campus pudiera afectar negativamente la imagen de la escuela católica y sugerir que aprobaba mi sexualidad. . White, dijo la persona que llamó, no quería que los estudiantes tuvieran la impresión de que ser gay está bien”.
“La persona que llamó dijo que a White también le preocupaba que la entrevista con la Sra. Surratt se centrara en mi sexualidad, lo que podría causar problemas a la escuela. Hablé sobre crecer siendo gay y cómo la Sra. Surratt había creado un espacio seguro para que yo fuera yo mismo mientras equilibraba mi fe, mis estudios y mis actividades extracurriculares. Pero la historia trataba tanto de este extraordinario maestro y ser humano como de mí”.
Begnaud intentó reunirse con White, pero el sacerdote nunca respondió a la solicitud del periodista. Más allá de su propia experiencia con la discriminación, Begnaud está más preocupado por los estudiantes actuales de la Escuela Secundaria Católica Teurlings:
“Mi preocupación, como exalumno orgulloso, no es por mí mismo. Es para los estudiantes de la escuela secundaria católica de Teurlings (heterosexuales, homosexuales o cualquier otra cosa) si la escuela está creando un ambiente en el que los estudiantes homosexuales sean tratados como forasteros y se les haga creer a los estudiantes heterosexuales que así es como la iglesia lo haría.
“No lo es”.
Una captura de pantalla del informe de David Begnaud.
Begnaud ahora espera que su experiencia de discriminación inspire cambios en su antigua escuela secundaria, y se apoya en el Papa Francisco como modelo para ser inclusivo LGBTQ, señalando: “Me siento profundamente alentado por lo que el Papa ha hecho tanto en palabras como en hechos…” El periodista concluye su ensayo:
“Hace siete años, la Sra. Surratt me dijo que la escuela quería iniciar la Beca David Begnaud. Se otorgaría cada año a un estudiante que fuera un ejemplo de valentía durante su estancia en Teurlings. Me sentí profundamente conmovido. Dono dinero cada año para ser entregado al estudiante elegido, junto con el reconocimiento. Se ha convertido en una tradición.
“Ya es hora de que la escuela aborde la discriminación contra los homosexuales.
“Pido a los líderes escolares que tengan coraje”.
—Sarah Cassidy (ella/ella), Ministerio New Ways, 12 de febrero de 2024
Comentarios desactivados en Tampoco los obispos católicos detuvieron la aprobación del matrimonio igualitario en Grecia.
Los esfuerzos de los obispos católicos de Grecia, no detuvieron la legalización del matrimonio igualitario, que el Parlamento del país aprobó el pasad9 15 de febrero. En diciembre, el Santo Sínodo de los Obispos Católicos de Grecia emitió una declaración contra la igualdad de derechos matrimoniales diciendo, en parte: “Esta propuesta es un revés para nuestra cultura jurídica, un revés para la moral y la cultura en general. Es un punto de decadencia de la sociedad griega…” Los obispos agregaron que los políticos griegos mostraban “sumisión” a “los deseos y caprichos de una cierta tendencia ideológica promovida internacionalmente”, probablemente haciendo referencia a iniciativas de la Unión Europea para promover los derechos LGBTQ+ en el continente. Los católicos representan sólo el 3% de la población del país, que es abrumadoramente ortodoxa griega.
El Santo Sínodo de los Obispos Católicos de Grecia hizo su primera declaración a medida que se intensificaba el debate sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo y la paternidad, afirmando que si se introdujera, sería un “punto de decadencia de la sociedad griega”.
El comunicado:
“La iniciativa legislativa del gobierno sobre el matrimonio de parejas del mismo sexo se promueve con la excusa de que resuelve cuestiones pendientes y satisface demandas justas de igualdad y derechos humanos de algunos ciudadanos.
“En primer lugar, la afirmación de que el matrimonio es simplemente una construcción jurídica basada en la competencia del legislador o en la voluntad de grupos individuales de ciudadanos en función de su orientación sexual o, en general, de sus elecciones es infundada. El argumento que invoca la igualdad de derechos entre ciudadanos también es infundado porque la pareja heterosexual y la pareja del mismo sexo son realidades diferentes.
“En particular, la propuesta del gobierno cambia la definición de matrimonio y familia, un hecho que afecta a toda la sociedad griega, a todas las familias, a todos los ciudadanos, a todos los padres, a todos los niños y, en general, a las costumbres sociales.
“En este caso, cambia el concepto de responsabilidad parental. Cambia el concepto de padre y madre y su responsabilidad en la crianza de sus hijos. Cambia la composición de la familia y la contribución de los dos padres biológicos a la vida familiar.
“La propuesta legislativa en discusión niega a los niños el derecho a vivir con un padre y una madre y niega el modelo de padre y madre, la alteridad que constituye la psique humana. Niega a los niños el conocimiento de su origen e identidad. Introduce una nueva mentalidad y mentalidad en la educación y en las escuelas de nuestro país.
“La solución de las cuestiones pendientes relativas a los niños que, por diversas razones, son responsabilidad de parejas del mismo sexo o a cuestiones hereditarias y financieras podrían resolverse mediante legislación sin adoptar el matrimonio para parejas del mismo sexo, con cambios que no tienen precedentes en la historia. de la humanidad.
“Esta propuesta es un revés para nuestra cultura jurídica, un revés para la moral y la cultura en general. Es un punto de decadencia de la sociedad griega; toda sociedad que quiere ser llamada humana es producto de la arrogancia y el egocentrismo que no conoce límites al deseo y la voluntad individuales.
“Estamos preocupados por la sumisión de nuestro mundo político a los deseos y caprichos de cierta tendencia ideológica promovida internacionalmente. Grecia es un país con una rica tradición centenaria que nutrió culturalmente la cultura europea y mundial. No puede negar su tradición e identidad y someterse a propuestas y percepciones ideológicas sin antecedentes morales y culturales, sin sabiduría y sensibilidad hacia el patrimonio cultural y religioso.
“Nosotros, los Obispos Católicos de Grecia, de acuerdo con la Iglesia Católica mundial, confesamos que todas las personas sin excepción, cualquiera que sea su situación y su vida, están llamadas con el mismo amor de Dios a conocerlo y aceptarlo en el don de Cristo de la plenitud de su vida. vida. Todos los cristianos debemos mantener este llamado ante nuestros ojos. Además, como pastores, también tenemos que explicar qué coopera a la realización divina del hombre y qué se opone a ella, según la Palabra de Dios y la experiencia histórica de la Iglesia.
“Por eso queremos declarar nuestra total oposición al cambio de significado del matrimonio y de la familia que se intenta imponer a la sociedad. Repetimos que el matrimonio es un vínculo entre un hombre y una mujer, exclusivo y permanente; su fruto natural son los hijos, en cuya crianza el padre y la madre tienen obligaciones solidarias e inalienables, que el Estado debe respetar ya que también preexisten con los mismos.
“Como pastores de la Iglesia católica en Grecia, queremos enfatizar que el llamado al matrimonio está inscrito en la naturaleza misma del hombre y de la mujer creados por el Creador… incluso si la santidad de esta institución no es evidente en todas partes de la misma manera. . Sin embargo, en todas las culturas existe un sentimiento de grandeza de la unión del matrimonio. La felicidad del hombre y de la sociedad humana y cristiana está estrechamente relacionada con la unión exitosa del matrimonio y la familia. (Catecismo de la Iglesia Católica, párrafos 1602 y 1603)
“El cristiano concienzudo, el creyente católico consecuente, pero también el ciudadano de buena voluntad que aspira al bien común de la sociedad, precisamente porque cree en la importancia fundamental y la santidad de la institución del matrimonio y de la familia, no puede aceptar disposiciones socialmente perjudiciales. de la iniciativa legislativa declarada promovida.
“Por el Santo Sínodo de la Jerarquía Católica de Grecia
“Obispo de Syros, Thira y Creta, Presidente de ISKIE, Petros y Arzobispo de Naxos – Tinos – Andros – Mykonos y Chios, Secretario de ISKIE Joseph”.
Aunque sigue el cisma entre católicos y ortodoxos, cuando se trata de oponerse a los derechos de las Personas LGTBIq+ van juntitos de la mano… Esta postura se añade a la crítica más ruidosa al plan que proviene de la Iglesia Ortodoxa del país, que todavía ejerce una enorme influencia en Grecia y había advertido de que la ley podría ser el primer paso en el desmantelamiento de la sociedad griega. Según la iglesia, permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo es el primer paso para que las familias homosexuales asuman la patria potestad.
Pero Mitsotakis respondió a las críticas, diciendo que escucharían las opiniones de la Iglesia, pero que, en última instancia, “es el Estado el que legisla. Lo que vamos a legislar es el matrimonio igualitario, lo que significa la eliminación de cualquier discriminación basada en la orientación sexual”, dijo en una entrevista con la emisora nacional ERT. “No es algo radicalmente diferente de lo que se aplica en otros países europeos”.
Los partidos de derecha en el parlamento también se oponen a la medida.
Finalmente, el pasado 15 de febrero, Grecia se ha convertido en el primer país cristiano ortodoxo del mundo en legalizar el matrimonio homosexual y la adopción de niños para parejas del mismo sexo. Así lo ha aprobado el Parlamento helénico con 176 votos favor, 76 en contra, 46 abstenciones y dos “presente“. El apoyo de los dos principales partidos de la oposición, el izquierdista Syriza y el socialdemócrata Pasok, ha permitido que la medida salga adelante, ya que una parte de los 158 diputados del partido gubernamental, la conservadora Nueva Democracia, votaron en contra, se abstuvieron o salieron de la Cámara.
Durante la sesión parlamentaria, el primer ministro griego pidió a la Iglesia que no interfiriera en la labor del Ejecutivo. “Al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios“, argumentó durante su intervención en el Parlamento sobre el debate de la reforma, a la vez que recordó que esta ley se refiere al matrimonio civil, un asunto exclusivo del Estado, y no tiene relación con asuntos que recaen en la responsabilidad eclesiástica, como el matrimonio religioso.
Las encuestas de opinión sugieren que los griegos están divididos equitativamente sobre la cuestión del matrimonio entre personas del mismo sexo, pero se oponen a extender los derechos parentales plenos a las parejas de homosexuales o lesbianas.
Una encuesta realizada por Pulse para Skai recopiló respuestas de 1.107 participantes entre el 18 y el 20 de diciembre y encontró que el 52% de los encuestados tiene una opinión positiva sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, con un notable 20% que lo apoya plenamente y un 32% adicional que no expresa ninguna objeción. Una minoría sustancial del 33% preferiría que no se legalizara el matrimonio entre personas del mismo sexo en Grecia.
Según una encuesta de ALCO, la gobernante Nueva Democracia está registrando pérdidas debido al debate sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, principalmente hacia la derechista Solución Griega, con un 49% abiertamente en desacuerdo con el matrimonio entre personas del mismo sexo (58% entre los votantes de Nueva Democracia). , mientras que el 35% de los encuestados se muestra a favor (28% de los votantes de Nueva Democracia).
Comentarios desactivados en Martin M. Lintner: “¿Qué carga hemos impuesto a la gente en la Iglesia con una moral sexual tan estricta?”
El teólogo moralista publica un nuevo libro para “una ética renovada de la sexualidad”
“Veo mi libro como una oferta de diálogo al Magisterio sobre temas que hasta el día de hoy conducen a dolorosos conflictos entre la teología y el Magisterio y donde la Iglesia claramente ha perdido crédito”
“En el libro trato de manera integral y crítica el desarrollo de la moral sexual de la Iglesia. Me gustaría mostrar por qué la Iglesia a menudo ha adoptado una posición sexualmente hostil y cómo podemos superar esta visión negativa”
“Para decirlo de manera sencilla, fueron los Padres de la Iglesia, es decir, clérigos o religiosos predominantemente célibes, quienes moldearon la moral sexual de la Iglesia a lo largo de los siglos”
“El celibato sacerdotal obligatorio no se estableció definitivamente en la Iglesia latina hasta el siglo XII. Esto tenía que ver no solo con la interpretación negativa de los actos sexuales, que harían impuro a un sacerdote por celebrar los sacramentos en la persona de Cristo”
Un hombre casado y con tres hijas, ordenado sacerdote en Bélgica. El cardenal caldeo Sako presidió la ceremonia, avalada por el arzobispo de Bruselas, por el rito caldeo
“En el libro trato de manera integral y crítica el desarrollo de la moral sexual de la Iglesia. Me gustaría mostrar por qué la Iglesia a menudo ha adoptado una posición sexualmente hostil y cómo podemos superar esta visión negativa”. Es el objetivo explícito del teólogo y sacerdote Martin M. Lintner, quien con la obra Ética de las relaciones cristianas: desarrollos históricos – fundamentos bíblicos – perspectivas actuales (Herder), asegura que la institución eclesial, “con su rígida moral sexual, dificultaba innecesariamente la vida de las personas y les causaba graves problemas de conciencia”.
Y desde ahí, pretende “hacer una contribución teológicamente sólida y constructiva en el área de la ética sexual y de las relaciones. Veo mi libro como una oferta de diálogo al Magisterio sobre temas que hasta el día de hoy conducen a dolorosos conflictos entre la teología y el Magisterio y donde la Iglesia claramente ha perdido crédito”.
“Para decirlo de manera sencilla, fueron los Padres de la Iglesia, es decir, clérigos o religiosos predominantemente célibes, quienes moldearon la moral sexual de la Iglesia a lo largo de los siglos. La idea de que el deseo sexual es inherentemente pecaminoso se remonta a Agustín. Lo asocia directamente con la caída del hombre. Sin embargo, tuvo que aceptarlo como un mal menor porque, al menos en los hombres, está indisolublemente ligado al acto de procreación a través de las relaciones sexuales”, señala este profesor en entrevista con Katholisch.
Una visión con efectos perversos
Sin embargo, esta perspectiva meramente reproductiva ha tenido efectos perversos, como el propio Lintner ha podido comprobar durante su ministerio pastoral. “Me he encontrado con personas mayores que me han hablado de este dilema, porque se sentían culpables porque -como aprendieron en la catequesis- ‘abusaron del matrimonio’ y se avergüenzan de tener relaciones sexuales entre o intercambiar afectos cuando son mayores”, es decir, cuando ya no pueden reproducirse.
“Escuchar algo así en una confesión -prosigue el sacerdote- me da rabia y tristeza al mismo tiempo. Porque pienso: ¿Qué le hemos hecho a la gente con una moral sexual tan estrictamente regulada? ¿Qué carga les hemos impuesto, capaz de robarles la alegría y la espontaneidad al abordar su sexualidad? ¡Qué centrados estábamos en la reproducción, sospechando de todo lo que tuviera que ver con la atracción erótica!”, señala el moralista.
“En la Iglesia primitiva, los líderes comunitarios podían casarse, pero sólo una vez, probablemente para diferenciarse de prácticas que existían en la época, como la promiscuidad o volver a casarse después de una separación. Incluso la propia Iglesia subraya que el modo de vida célibe no es esencial para el sacerdocio. Sin embargo, se considera un modo de vida sacerdotal apropiado, en referencia, por un lado, a Jesús, que, según el testimonio de los Evangelios, vivió célibe, y, por otro, a la tarea sacerdotal de estar completamente entregado a su comunidad”, apunta.
“El celibato sacerdotal obligatorio no se estableció definitivamente en la Iglesia latina hasta el siglo XII. Esto tenía que ver no solo con la interpretación negativa de los actos sexuales, que harían impuro a un sacerdote por celebrar los sacramentos en la persona de Cristo, sino también con cuestiones muy prácticas y seculares, como las obligaciones sucesorias hacia los hijos, que la Iglesia quería prevenir”.
Preguntado sobre el celibato sigue teniendo sentido hoy, Litner apuesta por hacerlo opcional. “No porque no crea que este modo de vida tenga sentido (yo también lo elegí como sacerdote) ni porque crea que con él podríamos solucionar la escasez de sacerdotes, sino por otra razón. Hay sacerdotes que, por cualquier motivo, no observan el celibato y entablan una relación con una mujer o se convierten en padres. Esto muchas veces significa un gran sufrimiento para ellos, sus parejas y sus hijos. O viven una vida secreta de doble rasero o se enfrentan a la decisión de elegir. Si eligen la familia, la Iglesia perderá sacerdotes comprometidos y competentes”, justifica.
Una ética renovada de la sexualidad
Desde ahí hay que entender lo que pretende con esta nueva obra, con la que no ignora que pueda acarrearle nuevas dificultades como profesor de teología moral. “Pero no dejaré que este miedo me paralice. Me veo como un teólogo moral y un sacerdote religioso que forma parte de la comunidad de la iglesia y que, según mi leal saber y entender”.
“Me gustaría seguir pensando en esta visión de una ética renovada de la sexualidad, las relaciones y el matrimonio en la línea del Concilio Vaticano II, y también incorporar perspectivas de las ciencias naturales, humanas y sociales, incluidos los estudios de género. Se trata de apoyar a las personas como Iglesia para que descubran y acepten su identidad sexual, sean reconocidas con ella y practiquen y vivan un enfoque responsable de su sexualidad. Considero que la moralidad eclesiástica de prohibiciones y mandamientos no ayuda a una ética de relaciones que sirva a la vida”, concluye.
Comentarios desactivados en Semana de las Escuelas Católicas: Allanando un camino Queer para el trabajo ministerial
Alyssa Duffner y logotipo de la Semana de las Escuelas Católicas 2024 de la Asociación Nacional de Educación Católica
Esta semana (29 enero-04 febrero) es la Catholic Schools Week(Semana de las Escuelas Católicas) en los Estados Unidos, que celebra los ministerios educativos de la iglesia. Se pueden encontrar maestros, estudiantes, ministros universitarios y administradores LGBTQ+ en instituciones católicas de todo el país, y cada persona tiene sus propias experiencias de aceptación y lucha en el campo.
Para celebrar a los miembros LGBTQ+ de las escuelas católicas, Bondings 2.0 presenta una serie de reflexiones de dichos educadores y ministros sobre sus experiencias y puntos de vista sobre cómo hacer que las escuelas católicas sean más inclusivas LGBTQ+.
La publicación de hoy es de la colaboradora invitada Alyssa Duffner (ella/ella), estudiante de segundo año de Maestría en Divinidad en la Escuela de Teología y Ministerio de Boston College. Antes de graduarse, trabajó como ministra universitaria en la Escuela Secundaria Jesuita Cristo Rey San José y sirvió en el Cuerpo de Voluntarios Jesuitas del Noroeste.
En la primavera de 2022, asistí a los “Días de Estudiantes Aceptados” en la Escuela de Teología y Ministerio (STM) de Boston College para aprender más sobre la institución. Después de cinco años discerniendo mi lugar en la iglesia como mujer católica queer que deseaba hacer ministerio LGBTQ+, estaba lista para obtener una maestría en teología. Lo que aún recuerdo de esa visita a Boston fue una experiencia inesperada de extraño coraje y resiliencia.
La experiencia ocurrió mientras estaba sentado en un salón de clases con otros cinco o seis estudiantes aceptados mientras dos estudiantes actuales dirigían la conversación. Cuando nos invitaron a todos a presentarnos, un estudiante aceptado mencionó ser LGBTQ+. Luego, uno por uno, yo y todos los demás estudiantes aceptados en la sala dijimos “yo también“. Después de una pausa momentánea, todos estallamos en carcajadas, sorprendidos y encantados de compartir juntos este espacio en el aula de una escuela de teología jesuita. A la risa le siguió nuestro intercambio de lo significativo que era estar en una sala llena de otras personas LGBTQ+ que se dedicaban a la teología y el ministerio a pesar de los obstáculos inevitables que nos esperaban al trabajar en la Iglesia Católica. Cada uno de nosotros ya ha allanado su propio camino a través de sentimientos y doctrinas excluyentes en la Iglesia para llegar a esa sala.
Ahora llevo dos años de estudios y he descubierto que la construcción de caminos continúa. Abrirme camino como estudiante queer no está exento de estructuras de apoyo. Por ejemplo, puedo estudiar en STM gracias a su beca “Building Bridges”, otorgada a solicitantes interesados en el ministerio y la teología LGBTQ+. Esta beca me brinda la oportunidad de perseguir mi pasión por el ministerio LGBTQ+ y ha afirmado esa pasión y mi identidad queer de una manera que no había experimentado antes. También puedo conectarme con otras personas como yo a través de “Gaudete”, un grupo de estudiantes para miembros de la comunidad LGBTQ+ y aliados. Esta comunidad me recuerda el sentimiento de conexión y pertenencia que experimenté durante los Días de Estudiantes Aceptados, animándome en los momentos más difíciles de ser un estudiante queer en una escuela católica.
Gran parte de mi aprendizaje sobre el ministerio LGBTQ+ ha sido gracias a mis propios esfuerzos, como elegir escribir artículos sobre temas LGBTQ+ o tomar clases de teología queer con profesores fuera de mi propio programa. La falta de acceso a dicha educación y formación en mi institución de origen es frustrante. ¿Cómo podemos soñar con un futuro en el que los católicos LGBTQ+ estén plenamente incluidos en la Iglesia si no proporcionamos a la próxima generación de ministros el conocimiento y las herramientas para lograr ese sueño?
Más allá de mis estudios, elijo estar “fuera”, tanto en el aula como en el campus. Mi mochila está decorada con pines LGBTQ+, una práctica que comencé como ministro en un campus de una escuela secundaria católica, con la esperanza de comunicar bienvenida y seguridad a otros estudiantes LGBTQ+. A menudo me identifico como queer en debates en clase o en conversaciones con compañeros y profesores para contrarrestar la narrativa de que los católicos LGBTQ+ deberían estar avergonzados o en silencio. Estoy allanando mi propio camino en estos momentos, pero también estoy abriendo un camino para que otros estudiantes LGBTQ+ también se presenten auténticamente.
Aunque recibo apoyo con frecuencia, revelar mi identidad todavía puede ser estresante y no siempre es fácil. En una clase de Escritura que tomé el año pasado, preparé una presentación sobre “La Unción en Betania”, una historia que aparece en los cuatro evangelios. Originalmente había planeado comparar a la mujer anónima que se acerca a Jesús, abre su frasco de ungüento costoso y unge la cabeza de Jesús con las personas LGBTQ+ que afirman audazmente su pertenencia y su dignidad, incluso cuando enfrentan oposición. Pero por miedo a ser juzgado, excluí estas referencias a la comunidad LGBTQ+ antes de presentarlas.
Mostrarse como queer en la educación católica, y mucho menos abogar por la inclusión LGBTQ+, es disruptivo, muy parecido a la mujer anónima que rompe su frasco. En última instancia, contradice la historia de la Iglesia de silenciar las voces LGBTQ+. Al igual que el ungüento de la mujer, mis prácticas de reclamar espacio como estudiante queer con mis palabras, símbolos externos y mis estudios son costosas. Espero que estas acciones se derramen sobre las cabezas y los corazones de otros para que ellos también puedan manifestarse libre y auténticamente.
Ya sea que alguien sea un estudiante, maestro, miembro del personal o ministro LGBTQ+ de una escuela católica, mostrarse como uno mismo puede ser arriesgado, pero también conlleva una gran recompensa. Cuando los discípulos reprenden a la mujer por “desperdiciar” tan costoso ungüento, Jesús los detiene diciendo: “En verdad os digo que dondequiera que se proclame la buena nueva en todo el mundo, se contará lo que ella ha hecho, en memoria de ella” (Marcos 14:9). Reflexionando sobre la respuesta de Jesús a la mujer, la teóloga Yvette Blair escribe: “El Dios de los oprimidos libera a la mujer de una nota a pie de página para el recuerdo”. Al atrevernos a ocupar espacio y allanar nuestro propio camino dentro de las instituciones católicas, nosotros, como católicos LGBTQ+, hacemos lo mismo por nuestra comunidad.
Comentarios desactivados en Semana de las escuelas católicas: el arco es realmente largo.
Michaelangelo Allocca y Logotipo de la Semana de las Escuelas Católicas 2024 de la Asociación Nacional de Educación Católica
Esta semana (29 enero-o4 febrero) es la Catholic Schools Week(Semana de las Escuelas Católicas) en los Estados Unidos, que celebra los ministerios educativos de la iglesia. Se pueden encontrar maestros, estudiantes, ministros universitarios y administradores LGBTQ+ en instituciones católicas de todo el país, y cada persona tiene sus propias experiencias de aceptación y lucha en el campo.
Para celebrar a los miembros LGBTQ+ de las escuelas católicas, Bondings 2.0 presenta una serie de reflexiones de dichos educadores y ministros sobre sus experiencias y puntos de vista sobre cómo hacer que las escuelas católicas sean más inclusivas LGBTQ+.
La publicación de hoy es de Michaelangelo Allocca, colaborador de Bondings 2.0, quien actualmente es profesor de religión entonces St. Peter’s Prep en Jersey City, Nueva Jersey.
El reverendo Dr. Martin Luther King Jr. dijo la famosa frase que el arco del universo moral es largo, pero se inclina hacia la justicia. Mi propia experiencia con las escuelas secundarias católicas –un arco de más de cuarenta años– confirma que la dirección es efectivamente hacia la justicia, pero que debemos seguir trabajando para que el arco se doble en esa dirección. Cuatro experiencias diferentes muestran un progreso constante cronológicamente, y cada etapa también muestra dónde se necesitaba (y se necesita ahora) más progreso.
La primera parada fueron mis años de estudiante, de 1977 a 1981, en una escuela secundaria jesuita para varones muy respetada y académicamente competitiva en Nueva York. Históricamente, la escuela ha sido generalmente considerada más cercana al extremo progresista del espectro de la escuela católica: además de la maravillosa base escolar, siempre estaré agradecido por la sólida comprensión que me dieron de la necesidad de luchar por la justicia social, de ser “un hombre para los demás”, en palabras del P. Pedro Arrupe, el superior general de los jesuitas en la época en que yo estaba en la escuela secundaria.
Pero probablemente no sorprenda que en esos años la justicia para las personas queer ni siquiera estuviera cerca de aparecer en la pantalla del radar. En retrospectiva, soy plenamente consciente de que, además de mi yo entonces profundamente reservado, había un buen número de compañeros de clase, e incluso miembros del profesorado, que también eran homosexuales. Pero nadie hablaba nunca de ello, excepto en los susurros risueños, bastante comunes entonces en las escuelas exclusivamente para varones. En lo que respecta a la orientación sexual, estoy seguro de que me sentí atraído por algunos de mis compañeros de clase, pero estaba a un mundo de distancia de reconocerlo incluso ante mí mismo, y mucho menos de hablar de ello con nadie más, y ciertamente no había ningún indicio de que Había alguien en la escuela con quien podía sentirme seguro hablando, incluso si quisiera. En ese momento, estaba bastante seguro de que lo único que podía hacer con respecto a mis sentimientos homosexuales era negarlos por completo y esperar que desaparecieran, como siempre sucede, ¿verdad?
Mis estudios universitarios y de posgrado fueron en universidades no católicas, donde mi sexualidad no habría sido un problema en lo que respecta a las instituciones, pero por mis razones personales, no comprendí ni acepté completamente mi identidad y en realidad salí del armario. hasta que tuve poco más de 30 años. En 2002, comencé mi primer período de empleo en una escuela católica, enseñando latín y teología en una escuela secundaria exclusivamente para varones en Chicago.
No estoy realmente seguro de qué tan avanzada estaba esta escuela en la escala de aceptación, veinte años después de mi graduación de la primera, pero creo que podemos describirla con seguridad como “no preguntes, no digas“. Aunque no fue exactamente algo que mencioné en mi entrevista de contratación, un buen número de administradores y compañeros de la facultad sabían que soy gay, y ninguno de ellos tenía ninguna preocupación al respecto, siempre y cuando yo no hiciera mención de ello.En esa situación, mi orientación sexual puede que no haya causado ningún problema en el trabajo, pero ciertamente tampoco fue recibida como un regalo.
Aún así, hubo algunas señales de progreso: el código disciplinario de la escuela y su aplicación dejaron en claro que no se toleraba el lenguaje o el comportamiento homofóbico. Y por muy bien que observara el código de silencio, mis alumnos me “leyeron” lo suficientemente bien como para que uno de ellos confiara en mí y buscara mi apoyo cuando luchaba con su propia identidad, y admitió que “todos mis amigos han estado diciendo: ‘ ¿Por qué no hablar con el señor Allocca? Sabes que estará bien con eso’”. Pero al mismo tiempo, no hubo ninguna indicación abierta real de tolerancia o apoyo por parte de la institución.
La tercera etapa llegó en 2016, cuando me encontré de regreso en la misma escuela secundaria de Nueva York a la que había asistido, esta vez como profesora de Teología. Por mucho que mi yo adolescente nunca hubiera soñado que esto podría suceder, esta escuela ahora tenía un club extracurricular LGBTQ y aliados oficialmente aprobado, y en mi segundo año enseñando allí me pidieron que asumiera el cargo de moderador. Además de la simple gratitud por la oportunidad de servir a mis alumnos en esa capacidad, considere las grandes ventajas que surgieron de mi propia experiencia personal: podría seguir compartiendo mi propia historia con ellos y decirles: “Sí, todavía tenemos MUCHO progreso porhacer, y deberíamos seguir hablando sobre cómo podemos llegar allí, pero estamos hablando de una prueba viviente de que, efectivamente, ya hemos logrado grandes avances, así que no nos desanimemos”. Poder compartir mi identidad completa con mis alumnos –y al mismo tiempo recordarles que no había nadie que pudiera hacerlo cuando yo estaba en su posición– fue una gran fuente de gratitud y alegría. Pero luego me despidieron porque no encajaba en la agenda de un presidente de escuela que intentaba girar la institución hacia la derecha, al menos hasta que él mismo fue despedido por mala conducta dos años después de mi partida.
Actualmente estoy (desde 2020) en la cuarta etapa, enseñando nuevamente Teología en un colegio jesuita diferente en el área metropolitana de Nueva York. En esta escuela, además de la próspera Alianza Gay-Heterosexual (GSA, por sus siglas en inglés) con pleno apoyo de la administración y una gran popularidad entre el alumnado, también tenemos un contingente bastante grande de profesores “fuera de lugar“, sin presión sobre ninguno de nosotros. para ocultar nuestras identidades. Los administradores y compañeros profesores a menudo me agradecen y felicitan por mis escritos publicados aquí en Bondings 2.0. Este año hemos comenzado un grupo de afinidad queer y aliados para profesores y personal, y estamos en el proceso de planificar programas de concientización para ayudar a toda la institución a aprender mejor cómo apoyar a todos nuestros miembros LGBTQ, tanto adultos como estudiantes.
¿Está todo perfecto en mi lugar de trabajo actual? Por supuesto que no: todavía vivimos en un mundo (y en una Iglesia) heteronormativos, y mientras lo hagamos, algunas de sus tendencias problemáticas se filtrarán en cualquier institución, incluso en una tan seria en la lucha por la justicia para todos como lo es claramente mi escuela. Pero en lugar de enumerar las pequeñas imperfecciones en las que seguimos trabajando, prefiero centrarme en celebrar los avances visibles que he experimentado yo mismo y compartir esta buena noticia con la esperanza de ayudar a todos con quienes trabajo y a todos los que lean esto a seguir adelante. ese arco se dobla en la dirección que debería ir.
—Michaelangelo Allocca, New Ways Ministry, 1 de febrero de 2024
Comentarios desactivados en El martirio de los católicos que desafiaron a Hitler en nombre de la conciencia
En el nuevo libro del periodista Francesco Comina, “La lama e la croce“.
Titulado “La lama e la croce” (La espada y la cruz), el nuevo libro del periodista Francesco Comina, publicado por la Libreria Editrice Vaticana, narra las historias de algunas personas decapitadas por oponerse al nazismo bajo la presión del Evangelio
“Son historias que hay que contar a los jóvenes para que se conviertan en intérpretes de una memoria viva”
“Se trata de religiosos, laicos, jóvenes, mujeres que tuvieron el valor de decir un ‘no’ tajante a aquel sistema”
| Eugenio Bonanata
(Vatican News).-Las historias que el periodista y escritor Francesco Comina relata en su último libro “La lama e la croce” (La espada y la cruz), publicado por la Libreria Editrice Vaticana, tuvieron lugar principalmente en la Alemania nazi. “Historias y martirios de católicos que desafiaron a Hitler en nombre de la conciencia”, reza el subtítulo que aclara el contexto de la narración. “Se trata de religiosos, laicos, jóvenes, mujeres que tuvieron el valor de decir un ‘no’ tajante a aquel sistema”, señala el autor. “Actuaron“, añade, “en nombre de una fe y un Evangelio arrojados a las cunetas de la Historia”.
Héroes desconocidos para la historia
Algunos nombres se han hecho bastante conocidos. Entre ellos están el granjero austriaco Franz Jägerstätter y el miembro de la Acción Católica alemana Josef Mayr-Nusser, ambos beatificados por la Iglesia. Pero hay cientos o quizá miles que aún permanecen en la sombra: “Historias aún enterradas en la memoria del antinazismo en Alemania”, señala Comina, reflexionando sobre las causas de este olvido. “Es una pregunta que como intelectuales nos hacemos”, explica. “Algunos acontecimientos, como los del grupo de resistencia ‘Rosa Blanca’, tuvieron la suerte de cruzarse con intelectuales de primera fila de la talla de Romano Guardini y Thomas Mann. Otros, en cambio, no han encontrado personas que se hayan ocupado de ellos, por lo que aún queda mucha memoria que cultivar, estudiar, interpretar e investigar. Esta“, repite, “creo que es la tarea de los historiadores de nuestro presente”.
“‘Algunos nombres se han hecho bastante conocidos … Pero hay cientos o quizá miles que aún permanecen en la sombra: Historias aún enterradas en la memoria del antinazismo en Alemania’, señala Comina, reflexionando sobre las causas de este olvido”
Siguiendo los criterios de investigación y narración, la autora investigó estas historias a partir de diversas publicaciones. “Recogí todo de fuentes alemanas, como panfletos y folletos. Fue un trabajo de excavación: busqué documentos que ya habían salido a la luz, pero siempre para círculos reducidos, nunca traducidos al italiano y, por tanto, en gran parte desconocidos”. Así surgió con más claridad el carisma de algunos sacerdotes guillotinados: el sacerdote pacifista Max Josef Mezger y el religioso palotino Franz Reinish. Por casualidad, en cambio, se conoció al padre Heinrich Dalla Rosa, un sacerdote antinazi de Lana, en la provincia de Bolzano, que también fue decapitado (en Austria, en 1945) por su oposición al régimen. “Al entrar en una iglesia cerca de Merano”, explica Comina, “vi que había una placa conmemorativa de esta figura y me puse a buscar”. Pero en el Tirol del Sur no se sabe casi nada de esta historia“.
Fe y espalda recta
Los testimonios son todos muy sólidos. “El elemento que las une -continúa el autor- es el hecho de que anteponen la defensa de su conciencia y los valores de su fe”. Lo dice claramente la biografía de una de las mujeres narradas en el libro, Eva-Maria Buch, una berlinesa de 21 años que acabó en la horca junto a algunas de sus compañeras por sus actividades de resistencia dentro de la organización etiquetada por los nazis como “Rote Kapelle” (Orquesta Roja).
“La joven -cuenta el escritor- no deja de repetir las Bienaventuranzas y el valor de la gratitud mientras va al encuentro del verdugo. Y en una carta a sus padres, escribe que muere feliz por haber vivido esta historia con dignidad y valentía, afirmando también que está dispuesta a hacerlo todo de nuevo”.
Mirando a los jóvenes
El volumen adquiere un significado especial con vistas al Día del Recuerdo de 2024. Comina mira en particular a las nuevas generaciones al hablar de la gira de presentación del libro, que tocará varias ciudades, empezando por Trentino y Véneto. “Son historias que hay que contar especialmente a los jóvenes”, afirma, “para que se conviertan en intérpretes y promotores de una memoria viva”.
“Hay que dar a conocer que en la época oscura del nazismo hubo personas -muchas eran jóvenes- que sintieron la desconexión radical entre la realidad y el Evangelio“
El mensaje es claro: hay que dar a conocer que en la época oscura del nazismo hubo personas -muchas eran jóvenes- que sintieron la desconexión radical entre la realidad y el Evangelio. “Vivieron totalmente para los demás, afirmando con fuerza y valor civil ‘mi vida vale la pena si vale la pena la vida de los demás’. Y han antepuesto una conciencia llena de valores, testimoniando que frente a leyes consideradas injustas existe el derecho a objetar”. Impulsados por “un Evangelio vivido como práctica de liberación del mal”, repite Comina, “acabaron en la guillotina: la solución del régimen de Hitler para eliminar a las cabezas pensantes de un país”.
“Comina: ‘Impulsados por un Evangelio vivido como práctica de liberación del mal, acabaron en la guillotina: la solución del régimen de Hitler para eliminar a las cabezas pensantes de un país'”
Comentarios desactivados en Semana de las Escuelas Católicas: El viaje de una ministra universitaria LGBTQ+ hacia la afirmación del trabajo
Julia Erdlen y Logotipo de la Semana de las Escuelas Católicas 2024 de la Asociación Nacional de Educación Católica
Esta semana (29 de enero-04 de febrero) es la Catholic Schools Week(Semana de las Escuelas Católicas) en los Estados Unidos, que celebra los ministerios educativos de la iglesia. Se pueden encontrar maestros, estudiantes, ministros universitarios y administradores LGBTQ+ en instituciones católicas de todo el país, y cada persona tiene sus propias experiencias de aceptación y lucha en el campo.
Para celebrar a los miembros LGBTQ+ de las escuelas católicas, Bondings 2.0 presenta una serie de reflexiones de dichos educadores y ministros sobre sus experiencias y puntos de vista sobre cómo hacer que las escuelas católicas sean más inclusivas LGBTQ+.
La publicación de hoy es de la colaboradora invitada Julia Erdlen (ella), ministra en un campus universitario y capellana de un hospital en St Louis, Missouri. Completó sus estudios universitarios en la Universidad de Notre Dame y luego completó una Maestría en Divinidad en Boston College.
Solía tener dos versiones de mi resumen: una para instituciones católicas y otra para organizaciones seculares. Por ejemplo, el católico mencionó la planificación de la Misa del Miércoles de Ceniza, mientras que el secular mencionó “eventos planificados para grupos grandes”.
Cuando llegué a la escuela de posgrado, sólo tenía un currículum católico. Mi experiencia laboral y de servicio estaba tan centrada en el mundo católico, y quería hacer trabajo ministerial, por lo que una versión “secular” de mi currículum no tenía sentido. Un resumen era fiel a quién soy y lo que quería: era católica hasta los huesos y estaba llamada a una vida de ministerio.
Cuando terminé mi carrera y comencé a buscar trabajo en el ministerio universitario, pensé nuevamente en hacer dos versiones de mi currículum: una versión queer y una versión heterosexual (bueno, una versión menos queer). Pero después de años de gratificante ministerio LGBTQ+ (con jóvenes en grupos de apoyo, compañeros líderes en nuestro espacio de afinidad LGBTQ+ y ser orador invitado en el retiro estudiantil LGBTQ+ de mi alma mater), realmente no tenía sentido ocultar mi participación queer. Parte de mi mejor trabajo ministerial había sido en esos espacios y quería tener la libertad de seguir trabajando con estudiantes LGBTQ+ y recibir el apoyo de mis colegas.
No quería que simplemente me toleraran, que me quedara callada y no hablara de mi identidad queer o que me quedara soltera y nunca hablara de mis relaciones. No quería que me despidieran si un estudiante se encontraba conmigo en la ciudad mientras estaba en una cita. Si me enfrentara a un estudiante queer llorando en mi oficina, quisiera poder decirle que no está solo y que yo he estado donde él está. Sé que ser queer y católico a menudo significa que hay que hacer concesiones, y ciertamente he hecho mucho. Pero a estas alturas, no quería trabajar en un lugar que no me quisiera plenamente.
Así que me limité a una sola versión de mi resumen, un relato veraz y honesto de mi ministerio. Expuso las experiencias significativas de mi vida: trabajar con estudiantes queer, servir como liturgista y acólito, apoyar a estudiantes de bajos ingresos con libros de texto y una despensa de alimentos, coordinar una comunidad de fe virtual en la era de la pandemia y organizar espacios de afinidad para ministerios LGBTQ+. -entrenando.
Espero que los posibles empleadores reconozcan sólo por mi currículum que soy homosexual. Aun así, quería estar seguro. En cada entrevista de trabajo que tuve, todas en instituciones católicas de educación superior, cuando me preguntaron si tenía alguna pregunta, dije alguna versión de lo siguiente: “Soy gay“. ¿Compartir eso con mis alumnos sería un problema para ti?
A veces esto me dio una buena respuesta en el momento, pero una llamada telefónica de seguimiento desagradable más tarde. Me preguntaron si podría comprometerme a vivir de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia Católica, aunque dudo que algún solicitante heterosexual haya recibido la misma pregunta. A veces recibía una vaga declaración de manutención condicional. Y solo una vez me pregunté: “¿Por qué eso sería un problema para nosotros?” (Ahora trabajo allí).
Las entrevistas pueden ser una experiencia brutal y agotadora. Tenía que ser vulnerable con desconocidos virtuales. Además, me recordó que, independientemente de mis calificaciones y experiencia ministerial, las instituciones católicas en los EE. UU. pueden discriminar libremente debido a la excepción ministerial a las leyes contra la discriminación.
Sin embargo, a lo largo de esta terrible experiencia, me sentí muy amada y acompañada por mis queridos amigos, laicos y religiosos, queer y no queer, que me escucharon desahogarme, se comieron todo el estrés que hacía y me ofrecieron innumerables abrazos. Fue un buen recordatorio de que la única manera de ser un ministro queer o un católico queer es tener una comunidad de amor y apoyo.
También me consolaron las palabras de Jesús en el Evangelio de Lucas: “Él les dijo: No llevéis nada para el camino, ni bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni siquiera una túnica de más. En cualquier casa en la que entres, quédate allí y sal de allí. Dondequiera que no os reciban, al salir de esa ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos.’” (Lucas 9:3-5, NRSV)
No puedo reparar la injusticia en la Iglesia solo, pero puedo elegir trabajar en lugares que sean más afirmativos y alejarme de los espacios más hostiles. Podría sacudirme el polvo y seguir adelante, de cualquier rol que no me agrade. Y al hacerlo, sigo las enseñanzas de Jesús.
Comentarios desactivados en ¿Es la homofobia el problema?”, por Cristóbal López Romero, SDB, obispo de Rabat.
De su blog Venga tu Reino.
Entre las múltiples reacciones que ha generado la Declaración ‘Fiducia supplicans’, me llamó la atención la de un sacerdote que se manifestó contrario a la bendición de parejas homosexuales, para, a renglón seguido, reconocer que, a pesar de sus largos años de sacerdocio, él nunca había encontrado cara a cara a una persona homosexual. Alguien le observó:“Quizás no han venido a ti porque sabían que no iban a ser acogidos…”.
Pero la reacción que no puedo olvidar fue la de otro sacerdote que, totalmente preso de la ira, descargó toda su artillería contra el papa Francisco dejándolo como palo de gallinero. En su intervención –yo escuché la grabación–, acababa con esta lindeza: “Como venga a mi parroquia uno de esos homosexuales, lo saco a patadas en el trasero”. La traducción, porque él lo dijo en francés, es mía, pero garantizo haber conservado el sentido de sus palabras con exactitud; lo que se pierde al pasar al lenguaje escrito es el énfasis y el tono de la pronunciación: la rabia.
Esta actitud contrasta frontalmente con lo que afirma un documento del magisterio tan ortodoxo y fuera de toda sospecha como el Catecismo de la Iglesia Católica: las personas con tendencia homosexual “deben ser acogidas con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta”.
No quisiera pasar fácilmente de la anécdota a la categoría, pero es innegable que en la Iglesia quedan bolsones, islotes (si no continentes) de homofobia. Toda fobia es tratada en psiquiatría como una patología, no de las graves, pero patología. Y en moral, la homofobia, si es consciente, libremente aceptada y no combatida, es pecado, porque es discriminatoria y atenta contra la dignidad de personas humanas.
Aceptar la realidad
¿No será que, en la raíz de algunas o muchas de las más furibundas reacciones contra la posibilidad de bendecir a parejas del mismo sexo, hay vestigios de homofobia?
¿No nos convendrá acudir, en actitud humilde, a pedir una bendición que nos ayude a desprendernos de esta o de semejantes actitudes?
No podemos seguir viviendo ni en la homofobia ni en el negacionismo de la existencia de la homosexualidad, que existe en todos los países, por más leyes que la penalicen.
¡Qué bueno será que pidamos a Dios la gracia de poder ver a estas personas, hermanos y hermanas nuestros, con los ojos con los que Él los ve y de amarlos como Él los ama!
Comentarios desactivados en El Triángulo Norte centroamericano expulsa a la diversidad sexual
En Honduras, Guatemala y El Salvador, las disidencias sexuales, para salvar sus vidas, deciden huir. El peso que la religión tiene en Latinoamérica.
De entre los tres libros a la vista en un mueble de la sala, resalta uno que lleva por título El Exiliado. Es un libro de poemas de un autor argentino que le regalaron en un evento al que fue con uno de los tres amantes que ha conocido por Grindr, la aplicación más usada para encuentros entre hombres.
A la par de ese libro, hay otro que Arturo levanta. Lo abre y muestra la contratapa, donde aparece la foto del amante escritor que ha presumido esta tarde de primavera.
Arturo vive en un edificio con vista a la avenida Cabildo, una vía emblemática y concurrida de la Ciudad de Buenos Aires, la capital de Argentina. Llegó hace cuatro meses a la ciudad y no tiene país. A sus 43 años ha vivido entre Honduras y Costa Rica, y hoy está en Argentina.
Entre los seis y los 12 años, sus papás le pegaron porque su hermano mayor les contó que lo veía jugando y acariciándose con otros niños vecinos de su edad. Su hermano también le pegaba cuando se emborrachaba, y sus tías católicas le decían que se iría al infierno por ser un niño amanerado.
A los 17 años, Arturo escapó de su pueblo. Terminó el bachillerato y se mudó a San Pedro Sula. Esta ciudad industrial y Tegucigalpa, la capital hondureña, son las más importantes del país. También han figurado algunas veces como unas de las más peligrosas del mundo.
Una discriminación estructural
La violencia hacia las personas de la diversidad sexual comienza en la casa, continúa en las escuelas y se extiende en todos los espacios sociales. Incluidos aquellos en los que se toman decisiones políticas.
“El mayor problema de América Latina es que es una región religiosa, principalmente católica”, opina Adriana Espinosa, directora de Viajes de Emergencia y Asistencias Financieras de Rainbow Railroad, una organización canadiense, con presencia mundial. Ayuda a las personas LGBTIQ+ a salir de sus países por la violencia que atraviesan por no vivir dentro de la norma heterosexual.
La organización acompaña actualmente 400 casos de personas LGBTIQ+ que huyen porque son perseguidas por su orientación sexual, identidad y expresión de género. Entre los casos están el de un hondureño y el de dos mujeres nicaragüenses reubicadxs en Argentina.
A nivel cultural, Latinoamérica no está de acuerdo con la diversidad sexual, agrega Espinosa, y las personas son católicas de nacimiento, aunque no sean practicantes.
El Congreso de Guatemala, por ejemplo, aprobó en 2022 la conmemoración del Día por la Vida y la Familia, fijando la fecha cada 9 de marzo. El decreto aprobado por lxs diputadxs, explícitamente, obliga a los tres poderes del Estado a realizar actividades para “proteger” la concepción tradicional y heterosexual de la familia, y prohíbe hablar sobre educación sexual el país.
…
Después de informarse sobre la diversidad sexual y entender que la atracción que sentía por otros hombres también la sentían otros hombres, Arturo se convirtió en activista LGBTIQ+.
En San Pedro Sula, tuvo su primer novio, sus primeros amigos gais y fue diagnosticado con VIH. En 2007, con lo que había aprendido hasta entonces, comenzó a trabajar, dentro de una organización, en la prevención y tratamiento de las personas de la diversidad sexual viviendo con VIH.
Pero Honduras estaba por estallar. El 28 de junio de 2009, a un año de terminar su gobierno, el presidente Juan Manuel Zelaya, un militar de izquierda, fue derrocado en un golpe de Estado y luego se instaló un gobierno de facto.
El día del golpe y los que le siguieron hubo toques de queda. Los cuerpos de seguridad estatal, policías y militares, fueron denunciados a nivel internacional por organizaciones sociales debido al uso excesivo de la fuerza y los crímenes que cometieron contra civiles.
Una de las víctimas del golpe fue un amigo y compañero de trabajo de Arturo. A él, dice, lo mataron los militares cuando transitaba por la calle. Era un hombre organizado, y esto, más ser amanerado, le valió para ser asesinado.
Esta condena describe las violaciones a los derechos humanos en Honduras. En total, durante el golpe, hubo 300 asesinatos y así el país centroamericano, según la Corte IDH, pasó a ser uno de los más inseguros. Y, San Pedro Sula, una de las ciudades más peligrosas del mundo.
De todos los grupos de la población LGBTIQ+, la que ha sido mayormente vulnerada es la población trans, sobre todo las mujeres trans, por su identidad y expresión de género visibles y contrarias a la norma heterosexual. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) estima que la esperanza de vida de una mujer trans en América Latina oscila entre los 30 y 35 años.
Sin una Ley de Identidad de Género que les reconozca, las personas trans siguen sin acceder a derechos humanos básicos como la salud y la educación. Y, al no insertarse en un mundo laboral formal, algunas mujeres trans no tienen otra opción para buscar ingresos distinta al trabajo sexual.
“Ser LGBTIQ+ es una sentencia de muerte en Honduras, no hay ninguna ley de protección”, apunta Osmán Lara, presidente del Comité LGBTIQ+ del Valle de Sula, que está conformado por 15 organizaciones con presencia en 16 municipios hondureños.
El estigma y la violencia que pesan contra la diversidad sexual en Honduras son tal que, cuando una persona es visiblemente LGBTIQ+ y quiere acceder a un servicio de salud, primero tiene que pasar por un testeo de VIH. A la discriminación social se suma que las pandillas obligan a algunas mujeres trans y a algunos gais a vender droga, señala Lara.
Las organizaciones hondureñas, con los pocos recursos que tienen, trabajan en el acompañamiento legal a las personas de la población LGBTIQ+ y registran las violencias que enfrentan.
En 2023, según el Comité LGBTIQ+, 48 personas de las disidencias sexuales fueron asesinadas en Honduras. Guatemala alcanzó índices de violencia similares, con 34 casos registrados. Estos homicidios se fundamentan en el odio hacia la orientación sexual, identidad y expresión de género de las personas, por ello son llamados crímenes de odio y, en la mayoría de los casos, quedan impunes.
“En víctimas LGBTIQ+, Honduras tiene un triste récord”, reconoce Tony García, Vice Canciller Consular y Migratorio en el Gobierno de la presidenta Xiomara Castro, quien asumió en enero de 2022.
A pesar de reconocer la violencia hacia la diversidad sexual, García minimiza su impacto al afirmar que no es una de las principales razones de la migración en Honduras. Según él, lxs hondureñxs emigran principalmente para reunificarse con familiares en Estados Unidos, donde reside un millón y medio de hondureñxs. La segunda causa para migrar es el desempleo y, en último lugar, por la amenaza de las pandillas.
Lo mismo ocurre con el gobierno guatemalteco, el cual no reconoce en sus registros la migración como resultado de la violencia, mucho menos la violencia estructural que enfrenta la población LGBTIQ+.
Alharaca solicitó una entrevista con representantes del Instituto Guatemalteco de Migración. Alejandra Mena, de la oficina de prensa, atendió la entrevista por escrito. Allí, dice que lxs guatemaltecxs migran por «mejoras» y oportunidades laborales, reunificación social y “familiar”.
De parte de El Salvador, no hubo una respuesta de las autoridades sobre la migración forzada.
Arturo no tuvo otra opción que huir de San Pedro Sula durante el toque de queda. Junto a uno de sus colegas, pidió medidas de protección a la CIDH por la persecución estatal de la que eran víctimas lxs activistas en ese tiempo. Las medidas no les aseguraban que sus vidas estuvieran a salvo, porque quienes les cuidaban, por órdenes de la CIDH, eran policías que frente a ellos presumían la violencia que ejercían contra la población LGBTIQ+.
En el Triángulo Norte centroamericano, los Estados no han legislado a favor los derechos de las disidencias sexuales, lo que les hace más vulnerables a la violencia. Los crímenes contra estas personas quedan impunes, no hay leyes de identidad de género que reconozcan a las personas trans y el matrimonio igualitario no está permitido. En esta región, no solo hay presencia de pandillas, sino que, paralelo a estos grupos, las policías y los ejércitos han sido agresores de identidades sexuales diversas, hasta asesinarlas o expulsarlas de sus países.
“Estas violencias, la mayoría de veces, las viven en silencio y no son denunciadas, porque los represores son también policías o funcionarios públicos judiciales”, enfatiza Patricia Vargas, investigadora guatemalteca especializada en población LGBTIQ+ y violencia contra las mujeres.
Vargas lleva años documentando los procesos migratorios y la exclusión que viven las disidencias sexuales en Guatemala. Una de sus investigaciones apunta a que, en la zona 1 de Ciudad de Guatemala, la capital, de cada 100 personas en situación de calle, una es parte de la población LGBTIQ+.
Son personas que muchas veces, dice la especialista, viajan del interior del país creyendo que en la capital la situación de discriminación y racismo que viven en sus comunidades va a cambiar. Pero en la capital se enfrentan con un racismo “diluido” y también con más clasismo que en sus comunidades de origen.
Arturo, agotado por la itinerancia constante y tras enfrentar una nueva pérdida en su organización, tomó la decisión de huir a Costa Rica. La decisión surgió cuando un compañero, después de que las pandillas asesinaran a su pareja y a toda su familia (10 personas en total) en 2012, se vio obligado a huir a Estados Unidos. En Costa Rica, Arturo vivió durante una década.
En Centroamérica, Costa Rica se vuelve un posible destino para quienes huyen de la violencia, pero la migración masiva no permite que el país dé respuesta rápida a todos los procesos migratorios.
Dennis Castillo es un hombre gay refugiado en Costa Rica. Huyó en 2012 de Honduras y al año de haber llegado se agrupó con otres activistas para formar el Instituto sobre Migración y Refugio LGBTIQ para Centroamérica (IRCA-Casa Abierta), que acompaña legal y psicológicamente. Además, ayuda a la integración social a las personas de la diversidad sexual que buscan refugio. “Las personas LGBTI no migramos con familias biológicas, viajamos solos, elegimos familia”, menciona Castillo.
IRCA acompaña 902 casos de solicitudes de refugio. De ellos, la mitad espera una resolución final a su solicitud. Pero, de acuerdo con Castillo, desde 2018 —cuando estalló la crisis política en Nicaragua— a la fecha, Costa Rica tramita 250 mil solicitudes.
El refugio es una protección internacional que brindan los Estados a personas que huyen por situaciones de violencia de sus países de origen. Hay dos convenciones que regulan este tema, una de 1961 y otra de 1967. Ambas consideran que una persona puede ser refugiada al ser perseguida por motivos de raza, religión, nacionalidad, por sus opiniones políticas o por pertenecer a un determinado grupo social.
Las solicitudes de refugio de las personas LGBTQI+, según normativa desarrollada por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas (ACNUR), el ente encargado de las personas refugiadas, son tramitadas bajo las últimas dos causas.
El mismo informe revela que, a julio de 2022, en el mundo había un millón de personas procedentes de Centroamérica y México refugiadas o solicitantes de refugio. La cifra superó por un 590 % a la cantidad de casos que había en 2015.
Alejandro Córdova presentó El show de la Taylor el 4 de noviembre en La Casa Rosada, San Salvador. Foto: Kellys Portillo.
En la Ciudad de Buenos Aires, Alejandro Córdova conoció el ballroom y, al encuentro con esta subcultura representativa de la comunidad latina y afroestadounidense de inicios del siglo XX, le agradece haber redescubierto su identidad sexual.
La Taylor, como se hace llamar en el mundo artístico, en referencia a la cantante de pop estadounidense Taylor Swift, es una persona no binaria de El Salvador que viajó en junio de 2019 a estudiar becade una maestría en dramaturgia a Argentina.
Después de la pandemia del COVID-19, optó por establecerse en Buenos Aires para avanzar en su carrera profesional. Sin embargo, durante un viaje de cinco semanas a El Salvador entre octubre y noviembre de 2023, llegó a la conclusión de regresar. Económicamente, Argentina ya no le resulta viable: en su primer día de gobierno, Milei devaluó la moneda e implementó medidas que liberalizan la economía en un contexto de inflación descontrolada. Además, su enfoque en recortar el gasto público ha llevado al presidente ultraderechista a amenazar con el cierre de espacios artísticos, incluyendo el Fondo Nacional de las Artes.
«Estoy tomando una decisión basada en oportunidades», comenta Córdova en una entrevista telefónica con Alharaca, a pocos días de regresar a El Salvador.
El paso de La Taylor por Argentina estuvo marcado por los escenarios: uno de sus proyectos, Yender, una obra que habla sobre las vivencias dentro de la cultura ballroom, ganó el Fondo Nacional de las Artes; y, en Buenos Aires, inspirade en la cantante estadounidense, comenzó a presentar sus shows, en los que mezcla la poesía y la música para hablar sobre sus romances con hombres. En 2022, también se casó con una persona no binaria y pudo acceder gratuitamente a su tratamiento de antirretrovirales cuando conoció su diagnóstico positivo de VIH.
En El Salvador, Córdova no experimentó violencia familiar debido a su orientación sexual cuando aún se autopercibía como un hombre gay. Reconoce que, a nivel social, no todas las personas LGBTIQ+ tienen la misma experiencia. “El Salvador es un lugar bien hostil para crecer como disidencia sexual”, afirma.
Desde la aprobación de la Convención sobre el Estatuto de los de Refugiados de 1961 y su adhesión al mismo, Argentina ha reconocido como refugiadas a 773 personas que han huido debido a la persecución que sufrían en sus países de origen por sus opiniones políticas o por pertenecer a un grupo social determinado, como la población LGBTIQ+, de acuerdo con datos oficiales de la Comisión Nacional para los Refugiados.
En 2011, el gobierno de este país sudamericano consideró la posibilidad de otorgar visas humanitarias a personas del Triángulo Norte de Centroamérica, inspirándose en el Programa Siria, el cual entrega visas humanitarias a personas sirias que escapan de una guerra que se ha prolongado por 12 años. La discusión de las visas para centroamericanxs, según Esteban Tome Fuentes, exfuncionario a cargo del programa, no prosperó.
En Guatemala, la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso) accedió a testimonios de cuatro personas LGBTIQ+ que vivieron estas terapias con las que se les pretendía «corregir» su orientación sexual e identidad de género diferente a la heterosexual.
La investigación, llamada “¿Cura o tortura? ECOSIEGCS—Esfuerzos de cambio de la orientación sexual, identidad de género, expresión de género y características sexuales—. Las mal llamadas ‘terapias de conversión’ en Guatemala”, explica que en Guatemala no solo se intenta “corregir” a las personas de población LGBTIQ+ por medio de la religión, que ve como enfermedades a las orientaciones sexuales y a las identidades sexuales diversas, sino que también a través de las psicoterapias.
En las escuelas, explayan lxs investigadores de Flacso, hay represiones directas o indirectas para las personas LGBTIQ+, como la expulsión de los centros de estudio y el encubrimiento del bullying homolesboodiante por parte de la comunidad educativa. Luego, esta exclusión evoluciona a la expulsión de las personas de sus países de origen.
«La mía es una migración diferente a la migración de irse por mejorar económicamente o porque no te gusta el país. En nuestro país hay persecución para las personas LGBTI», advierte Arturo, el activista gay de Honduras.
Argentina, en cambio, tiene aprobados derechos que les falta a los países del Triángulo Norte de Centroamérica para garantizar el desarrollo y una vida digna de las personas LGBTIQ+. Pero estas garantías están amenazadas con el gobierno del ultraderechista Javier Milei, que el 10 de diciembre asumió su cargo y ya inició un recorte al gasto público, dejando más vulnerables a las disidencias sexuales y a las mujeres.
En Argentina, las personas trans tienen derecho a cambiarse de nombre, a la posibilidad de acceder a tratamientos hormonales en el sistema público, porque, además, hasta el momento, la salud es gratis para argentinxs y extranjerxs; lo mismo que el sistema de educación en todos sus niveles. Y transversalmente, las escuelas imparten la materia de Educación Sexual Integral. También, el país ha legalizado el matrimonio igualitario y las uniones civiles de personas LGBTIQ+.
“Las personas LGBTIQ+ migran porque no están en igualdad de oportunidades”, dice Karla Guevara, activista trans, directora del Colectivo Alejandría y secretaria general de la Federación Salvadoreña LGBTI+.
El colectivo que preside Guevara ha trabajado en los últimos 11 años en el acompañamiento de personas trans salvadoreñas para que puedan acceder a derechos como la salud y la información en prevención y tratamiento al VIH. Recientemente, también abrió Casa Francela, un centro comunitario creado para convertirse en un punto de encuentro de las disidencias sexuales.
Ante el escenario de violencia compartido por los tres países del Triángulo Norte de Centroamérica, la migración forzada ha sido una constante. Pero entre 2018 y 2019 se volvió más visible y masiva. Durante esos años, de Honduras, El Salvador y Guatemala partieron caravanas de migrantes hacia Estados Unidos que hicieron que la administración de Donald Trump obligara a los gobiernos a frenar la migración.
En estas caravanas, Lara, el activista hondureño, dice que las organizaciones de Honduras identificaron 62 casos de migrantes LGBTIQ+.
Por el imaginario colectivo del «sueño americano», Amaral Arévalo, un investigador salvadoreño especializado en violencia y homicidios contra personas LGBTIQ+ de El Salvador, dentro del Instituto Fernándes Figueira, en Brasil, indica que el principal país de destino que buscan lxs migrantes centroamericanos es Estados Unidos.
En Rainbow Railroad pretenden “desmantelar” la migración hacia Norteamérica y ofrecen otros países latinoamericanos de reinstalo a lxs solicitantes de refugio, cuenta Adriana Espinosa.
Este año, la organización lanzó un programa para reubicar a latinoamericanxs LGBTIQ+ en Argentina, donde el refugio es tramitado en menos de un año, pero no todxs lxs solicitantes aceptan este destino.
“Los latinoamericanos no queremos ir a Latinoamérica. Tenemos esa mala percepción de nosotros mismos y nuestros compañeres en Latinoamérica, del país o de las situaciones económicas”, menciona la especialista.
Guevara, la activista salvadoreña, opina que las personas de la diversidad sexual no eligen migrar a un país distinto a Estados Unidos, porque no cualquiera puede pagar un boleto de avión, como para viajar a Argentina. A las disidencias sexuales no les queda otra opción que arriesgar su vida, atravesando por tierra la ruta migratoria.
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Durante la década de los 90, en Europa, detalla Arévalo, hubo hombres gais que huyeron hacia Estados Unidos porque eran perseguidos por gustar de otros hombres. Desde finales de los años 60, el país norteamericano ya abanderaba la lucha por los derechos de las personas LGBTIQ+ en el mundo.
De 2016 a la fecha, la Federación Argentina LGBT+ (FALGBT+) colabora asesorando a personas de diferentes países del mundo que, por ser parte de la disidencia sexual, además de sufrir conflictos internos en sus lugares de origen, se ven obligadas a migrar o refugiarse en Argentina.
A este tipo de migración se le llama sexilio, que es una palabra derivada de la combinación de sexo con exilio: personas obligadas a salir de sus países o que salen por razones propias, porque no siguen las normas sociales y heterosexuales.
Los sexilios que hoy ocurren en el Triángulo Norte centroamericano se caracterizan porque en esta región los principales represores son los Estados, que no garantizan ningún derecho para las personas LGBTIQ+, sostiene Arévalo. «Garantizan, básicamente, una muerte», recalca.
La representación de ACNUR en Argentina, consultada por Alharaca, aclaró que no podía hablar detalladamente sobre los casos de asilo en ese país, por la confidencialidad de la información, pero remitió informes que dan cuenta sobre el desplazamiento y migración forzada ocurrida en los últimos años en el Triángulo Norte de Centroamérica.
Sigfredo Funes sí planificó su huida. Lleva más de un año viviendo en Buenos Aires y no quiere volver a su país. Con la excusa de migrar, aplicó a una beca para cursar una maestría en Argentina y así salir de El Salvador.
Antes, en 2021, y en el marco de la conmemoración del Día del Orgullo LGBTIQ+, fue expulsado de casa después de que sus padres se enteraran de que es gay. Cuando logró independizarse, comenzó el régimen de excepción en El Salvador y él, que es un militante del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), el partido salvadoreño de izquierda, y crítico en redes sociales del gobierno del presidente Nayib Bukele, fue perseguido hasta recibir una amenaza de muerte.
Funes tomó una llamada anónima en Telegram. Era la voz de una mujer que, luego de decirle que se iba a morir, colgó de golpe el teléfono. Días más tarde, un motociclista, al que no conocía, llegó a buscarlo a la casa de sus padres.
Él asume que esto ocurrió a partir de sus críticas al gobierno. En Facebook, donde suele postear publicaciones contra Bukele, tiene más de dos mil seguidores.
Funes ya había terminado la carrera de Relaciones Internacionales. Este título le sirvió para aplicar a la maestría. En agosto de 2021, lo aceptaron en una universidad argentina para estudiar una maestría en Derechos Humanos y viajó a Buenos Aires.
En octubre de 2023, tenía que volver a El Salvador, porque ya había terminado sus estudios, pero su madre le advirtió que no regresara, porque afuera de la casa suele parquearse una camioneta con vidrios polarizados, y sospecha que lo están buscando.
Una de las condiciones del refugio es que la persona no pueda regresar a su país de origen, ya que, al hacerlo, el Estado que le ha otorgado el refugio asume que ya no existen las condiciones de peligrosidad que motivaron su huida. Funes tiene la intención de establecerse nuevamente en El Salvador, en el futuro, por lo que no solicita refugio. Planea vivir en Sudamérica, hasta que pueda retornar.
«La intersección entre el acceso a recursos, el color de la piel, desgraciadamente, y el nivel educativo de las personas que migran influye mucho en cómo es su proceso, en cómo será su proceso y en qué acceso tienen a ciertas cosas o a cierta información”, sostiene Vargas, la investigadora guatemalteca.
María Fernanda Parada, una veinteañera salvadoreña, que se autopercibe como pansexual y reconoce sus privilegios, reside en Buenos Aires desde enero. En su familia nunca ha sido discriminada por su orientación sexual. Cursó sus estudios primarios y secundarios en el Liceo Francés Salvadoreño, un colegio privado, en el que frecuentemente lxs profesores, recuerda, le decían a lxs alumnxs que debían marcharse del país.
El año pasado, comenzó su carrera en una universidad de Francia, pero desistió de cursarla, porque no le gustaba el enfoque. Sin embargo, allá pudo explorar la libertad de la metrópolis, su sexualidad y salió por primera vez con mujeres. En El Salvador su grupo “queer”, dice, era reducido y todxs se conocían entre sí.
“Hay un montón de gente que estamos dejando desamparada y ellos solos no se pueden salvar así nomás”, apunta. Este año, Parada cursa el ciclo inicial para ingresar a la carrera de Antropología en la Universidad de Buenos Aires y, en los pocos meses viviendo en Argentina, ha logrado hacer amistades diversas. Al terminar la carrera, su plan es volver a El Salvador para trabajar como periodista e investigar sobre población LGBTIQ+.
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De las 200 consultas que la FALGBT+ ha recibido en los últimos años de personas que quieren refugiarse en Argentina, la mayoría son de personas de Ucrania y Rusia, países que están en guerra desde febrero de 2022. Un caso, aclara Maribe Sgariglia, secretaria de Relaciones Internacionales de la FALGBT+, a veces se traduce en más casos, porque algunas personas huyen con parejas e hijxs.
Sgariglia explica que estxs migrantes preparan su huida con ahorros, consiguen trabajos remotos y también se asesoran anticipadamente sobre los procesos migratorios que deben realizar. Una vez en Argentina, hacen comunidad entre sus mismas nacionalidades, al punto de crear un grupo de Telegram para comunicarse.
No ocurre lo mismo con aquellxs que, además de la barrera del idioma en otro país, se encuentran solxs. Hay jamaiquinxs que no han podido acostumbrarse a Argentina y han tenido que regresar a su país, aunque saben que allá, donde está criminalizada la homosexualidad, su vida corre peligro, agrega la activista.
La mayoría de latinxs LGBTIQ+ que buscan refugio en el país Sudamericano, dice Sgariglia, han pasado por situación de calle: “Llegan acá quizá sin ningún recurso ni económico ni social, sin redes. La mayoría de esas personas vienen solas, su familia queda atrás con un vínculo súper duro”.
Como el caso de Arturo, la migración forzada de la diversidad sexual ocurre en dos pasos, enfatiza Amaral Arévalo: si las personas son del interior del país, primero se desplazan al área metropolitana y después migran. Sin embargo, estos trayectos están condicionados por las redes de apoyo con las que cuentan en su país de origen o en el país de destino.
En Costa Rica, Arturo no trabajó como activista. Fue cajero en un banco, mesero en restaurantes de comida rápida, administrador de un hotel y carnicero.
Le pareció que, en Costa Rica, la población LGBTIQ+ ya había ganado derechos que en Honduras no se han reconocido. Por ello, no encontró forma de trabajar en su área. Aunque pudo migrar a Estados Unidos, porque allá está una de sus hermanas y para allá migró el colega al que asesinaron la pareja, no era un país que le llamara la atención para vivir. Y en Costa Rica no quiso refugiarse, ya que lo considera un país xenófobo.
En 2021, con la idea de que, casi una década después de haber huido de Honduras su familia y el país habían cambiado, volvió. Pero la situación de violencia seguía igual.
Pensó mudarse a la casa de sus padres, dos personas mayores y solas, en Ocotepeque. Quería cuidarles, pero su mamá le condicionó en cómo debía vestir, actuar y con quién debía de relacionarse en el pueblo. Tampoco podía hablar de temas que le incomodaran a la familia, como su homosexualidad y su condición de persona viviendo con VIH.
En una discusión, su papá lo agredió por hablar de su homosexualidad. Desde entonces, Arturo decidió nunca volver a su casa de infancia. Se fue, de nuevo, para San Pedro Sula, donde no logró conseguir trabajo. Se quedó unos días en la casa de otra de sus hermanas, pero empezó a ser perseguido por un carro del que, en tres ocasiones, un grupo de desconocidos se bajó y lo apaleó. La última vez, aparte de golpearlo, le robaron el celular.
Intentó denunciar el primer ataque, pero cuando lo vieron golpeado de la cara, los policías de una delegación se burlaron de él. Arturo dijo que no valía la pena seguir viviendo en Honduras.
La tarde del jueves cae en Buenos Aires. Afuera está el ruido habitual de la ciudad porteña, dentro de este departamento, un gay hondureño busca refugio porque su país lo expulsó.
Hay días en los que Arturo no sale de casa. Se siente novato y solo en esta ciudad de cuatro millones de habitantes, que apenas está aprendiendo a recorrer por su cuenta. En una canasta al centro de la mesa del comedor hay dos guineos, una fruta abundante en el trópico centroamericano. De vez en cuando, Arturo prepara comida hondureña, sobre todo sopas de frijoles y ensaladas frescas, para sentirse en su país.
“Allá sí estaba solo, pero me iba, tal vez, adonde mis amigos. Dejé todo, pero a la vez no tengo nada”, lamenta.
Con la asunción de Milei y el ajuste económico en Argentina, Arturo se replantea la idea de seguir su proceso de asilo y pretende volver a Honduras, donde su vida no está asegurada.
Nota: Este reportaje fue realizado con el apoyo de la International Women’s Media Foundation (IWMF) como parte de su iniciativa Exprésate. El nombre del personaje principal del texto se ha omitido por razones de seguridad. Fue publicada por nuestro medio aliado Alharaca.
Comentarios desactivados en Revisión del deseo prohibido en la Europa moderna temprana: la guerra bárbara del cristianismo contra la homosexualidad
La quema del noble y caballero suizo Richard Puller von Hohenburg y su sirviente por sodomía, Zurich, 1482. Ilustración: desconocida
Revisión del deseo prohibido en la Europa moderna temprana: la guerra bárbara del cristianismo contra la homosexualidad
El estudio del historiador Noel Malcolm sobre la vida gay en los siglos XV al XVIII desacredita muchos mitos, pero sobre todo cataloga la violencia extrema perpetrada contra aquellos que se consideraba que habían violado la doctrina religiosa.
Peter Conrado
Dom 28 de enero de 2024 10:00 CET
Deseo prohibido, la historia sobria y llena de notas a pie de página de Noel Malcolm sobre la homosexualidad masculina entre 1400 y 1750, tiene algunos compañeros de cama más juguetones: en Amazon comparte su título con una serie de bromances de pechos peludos, uno o dos juegos sáficos y una historia sulfurosa sobre una aventura de una bruja con un demonio atormentado. Contra tal competencia, Malcolm presenta un elenco que incluye lujuriosos potentados turcos, sacerdotes católicos depredadores, pinches corruptibles y coristas de mejillas tersas, junto con dos reyes ingleses que supuestamente jugueteaban con jóvenes viriles favoritos. Pero la mayoría de los sodomitas, como Malcolm insiste sombríamente en llamarlos, deben satisfacer sus deseos en privado; La preocupación del historiador son los prohibitivos mandamientos religiosos que las parejas del mismo sexo desobedecían y las penas increíblemente brutales impuestas por leyes que pretendían defender el orden divino del universo.
Aquí el sexo parece ir seguido, casi automáticamente, de una muerte insoportable. En el siglo XV, la sodomía en Venecia se castigaba con la decapitación, tras lo cual los cadáveres de los malhechores eran quemados para garantizar que no quedara rastro de ellos. Como era ilegal matar a un hombre ordenado, un clérigo lascivo fue encerrado en una jaula en la Piazza San Marco y dejado morir de hambre a la vista de una población regodeada. En Florencia, un niño de 15 años fue castrado en el patíbulo y luego sodomizado mortalmente con un atizador de hierro candente. Un joven holandés colocado en la picota fue arrojado con inmundicia y bombardeado con piedras, que finalmente acabaron con él. Otros fueron condenados a remar hasta morir como esclavos de galeras; a los afortunados, en un extraño acto de misericordia, les cortaron la nariz, no la cabeza ni el pene.
El pánico moral suscitado por estos procesamientos a menudo ocultaba miserables motivos financieros o políticos. Un asalto francés a los reservados Caballeros Templarios en el siglo XIV utilizó la sodomía como excusa para confiscar sus riquezas. En Perú, las tribus indígenas fueron acusadas del mismo vicio para justificar los ataques de los conquistadores españoles.
En caso de que uno se pregunte por qué la Europa cristiana estaba tan reprimida contra la intrusión, Malcolm menciona un abstruso complejo psicológico conocido como “xenohomofobia”: los hombres que optaban por un papel pasivo en el sexo eran considerados traicioneros porque su preferencia indicaba “penetración religiosa y militar”. . Quizás la loca metáfora pueda ampliarse para explicar el muro fronterizo de Trump, diseñado como un tapón protector para uno de los orificios de Estados Unidos.
Un grupo de hombres franceses c1470. Ilustración: Archivo/Alamy
Como demuestra Malcolm, esta intolerancia paranoica se deriva de una mala interpretación de las Escrituras. La impía ciudad de Sodoma es condenada porque sus habitantes cometieron un pecado particularmente abominable, pero la Biblia no especifica que este peccadillo fue “relación o deseo sexual entre hombres”. Los comentaristas patrísticos llenaron el vacío resoplando y resoplando sobre una práctica que llamaron “innombrable”; advirtiendo que si se pronunciaba en voz alta “contaminaría la boca del hablante y los oídos del oyente”, lo que dejaba a los devotos libres para fantasear espeluznantemente sobre un amor que no se atreve a pronunciar su nombre. Sodoma permaneció tan convenientemente oscura que cuando el marqués de Queensberry la invocó para denunciar a Oscar Wilde por corromper a su hijo, no recordaba cómo deletrear la palabra: la tarjeta que dejó en el club de Wilde se dirigía a él como un “somdomita posando”. Gracias a uno de los sabios apartes de Malcolm, la acusación sinónima de sodomía también se evapora en el aire. El término proviene del francés “bougre”, que originalmente significa “búlgaro”, que se refiere a “los dualistas bogomilos de los Balcanes”, gnósticos que evitaban la procreación para rechazar el mundo material. Vulgarizada en inglés, Bulgaria se convirtió en sodomía, un insulto polivalente que redujo el anatema religioso a un ejercicio de insultos.
Cerca del final del libro de Malcolm, los pensadores de la Ilustración finalmente cuestionan la imposición cristiana de códigos morales al señalar que nuestros apetitos corporales no pueden considerarse antinaturales. En 1785, Jeremy Bentham descartó los viejos tabúes sagrados calificándolos de “ofensas contra uno mismo”: si los pederastas podían ser incinerados, Bentham sugirió que los monjes deberían ser asados vivos a fuego lento. La teología musulmana, hay que reconocerlo, hizo discretas concesiones a las debilidades sensuales: en su descripción de la cultura otomana, Malcolm cita a poetas que comparan a los camareros efebos con los coperos en el paraíso y parafrasean dulcemente la eyaculación como “extraer leche de la caña de azúcar”. Los eruditos musulmanes del siglo XI incluso autorizaron la sodomía en el más allá. En la Tierra, el sexo no procreativo estaba censurado porque podía llevar a la despoblación, pero tales prohibiciones eran innecesarias en el cielo, donde no habría nuevos nacimientos. ¿Qué mejor manera de pasar el tiempo en la eternidad?
Al anunciar que ha “llegado a este tema sin ninguna implicación personal en él”, Malcolm se resiste a las ilusiones de los historiadores que también actúan como activistas homosexuales y proyectan “significados sexuales anacrónicos” en amistades inocentes entre hombres medievales. La neutralidad académica es bastante justa, pero me resulta difícil permanecer imparcial ante la carnicería piadosa que descubre su libro. La trascendental campaña del cristianismo para prohibir el deseo fue una guerra contra la humanidad, y ahora está concluyendo tardíamente en una derrota.
El deseo prohibido en la Europa moderna temprana: relaciones sexuales entre hombres, 1400-1750 de Noel Malcolm es una publicación de Oxford University Press (£25). Para apoyar a The Guardian y Observer, solicite su copia en guardianbookshop.com.Se pueden aplicar cargos de entrega
Comentarios desactivados en La Universidad del Sagrado Corazón contrata un nuevo gerente de Asuntos LGBTQ+
Miembros de la comunidad de la Universidad del Sagrado Corazón en la celebración LGBTQ “As You Are” en 2021
Una universidad católica en Connecticut se suma a un número pequeño pero creciente de instituciones afiliadas a iglesias que están estableciendo más recursos, como centros de estudiantes y personal, para apoyar a los estudiantes LGBTQ+.
La Universidad del Sagrado Corazón, Fairfield, contrató a Kyle Humphreys, un individuo queer y trans masculino, como gerente de asuntos LGBTQ+ de la escuela, informó Inside Higher Ed. Humphreys, graduado de una escuela católica donde nunca se abordaron las necesidades LGBTQ+, quedó felizmente sorprendido de que existiera tal posición, pero es profundamente consciente de su necesidad e importancia.
“Toda mi vida he querido contribuir a algo más grande que yo”, dijo Humphreys. “Siendo una persona queer y trans masculina, sentí que tenía mucho que ofrecer a este papel con mis experiencias vividas. Habiendo hecho la transición en la universidad, sé lo estresante y desafiante que puede ser”.
Especialmente dado que las universidades católicas de todo el país varían en sus respuestas a los estudiantes LGBTQ+, y algunas universidades anuncian políticas para ser más inclusivas con los estudiantes transgénero mientras que otras revierten dichas políticas, es significativo que la Universidad del Sagrado Corazón busque no solo abordar las necesidades de los estudiantes LGBTQ+ con el nuevo Centro de Sexualidad e Igualdad de Género (SAGE), pero también asegurarse de que los estudiantes se vean representados en el cuerpo docente y el personal con la contratación de personas como Humphreys.
Tanto el nuevo centro como el nuevo puesto de Humphrey son esfuerzos de Sacred Heart para aumentar las iniciativas de diversidad, equidad e inclusión. Maurice Nelson, director de diversidad y jefe de la Oficina de Excelencia Inclusiva, dijo que estos esfuerzos surgen de la identidad católica y la misión de la universidad de “amar y cuidar a la persona en su totalidad”.
Kyle Humphreys
Aunque sólo alrededor del 60% de cada clase de primer año en Sacred Heart se identifica como católica, Nelson dice que la identidad católica de la universidad exige que la escuela dé la bienvenida a cada estudiante con compasión y misericordia. “Tenemos una responsabilidad”, dijo Nelson. “Desde el inicio de la institución nos comprometimos a apoyar a todos de manera integral”.
Aunque los centros LGBTQ+ no son características estándar en los colegios y universidades de EE. UU., el número de centros está creciendo. No se puede subestimar el impacto positivo de estos centros en el bienestar de los estudiantes. Jonathan Coley, profesor de la Universidad Estatal de Oklahoma que estudia el tratamiento de las cuestiones LGBTQ+ por parte de instituciones católicas y cristianas, dice de estos centros: “No sólo ayudan a educar a sus comunidades universitarias más grandes sobre cuestiones LGBTQ, sino que también proporcionan un lugar de pertenencia para los estudiantes LGBTQ que pueden sentirse aislados en sus campus”.
John Petillo, presidente de la universidad, ha sido un firme defensor de la inclusión LGBTQ+. En octubre pasado, en una celebración en el campus para el Día de salida del armario, Petillo dijo:
“La igualdad no está arraigada en las leyes, sino firmemente en los corazones y las mentes de la comunidad, esta comunidad. . .Nos reunimos para profesar de manera inequívoca nuestro apoyo a cada una de nuestras hermanas y hermanos. Nos negamos a que nos intimiden para que guardemos silencio”.
Nicole Sperling, senior y presidenta de Gender and Sexuality Alliance (GSA), jugó un papel decisivo en estos esfuerzos recientes y los ve como una señal de un gran progreso. Para Sperling, estos pasos son sólo algunos de los muchos en el camino de la universidad hacia una mayor inclusión y celebración de las voces LGBTQ+.
“Hay poder en los números. Entonces, cuanto más ruidosos seamos, más gente sabrá sobre nosotros, que estamos aquí y nos quedaremos”, dijo Sperling.
No ha surgido ninguna oposición significativa a las recientes decisiones de la universidad. El personal y la administración están comprometidos a apoyar a Humphreys y al centro SAGE. Francis Origanti, vicepresidente senior de misión y cultura, dijo lo siguiente:
“SHU juega un papel importante en la configuración de la moderna y vibrante tradición intelectual católica de hoy, donde la fe y la razón coexisten… Vemos un llamado a abrazar la justicia social como parte de nuestra misión, una que requiere discernimiento, leer los signos de los tiempos y celebrar adecuadamente. la diversidad entre nosotros como un regalo”.
Si bien algunas instituciones han reaccionado por miedo al cambio y la diferencia, limitando o revirtiendo el trabajo positivo para LGBTQ, la Universidad del Sagrado Corazón, arraigada en su identidad católica, sigue comprometida con lo que Cristo exige: misericordia, justicia y compasión. Especialmente en los campus católicos, donde los administradores, profesores y personal están llamados a modelar y encarnar la presencia acogedora de Cristo, los centros LGBTQ+ pueden ser lugares de gran gracia, donde aquellos que se sienten rechazados e ignorados pueden encontrar un lugar de paz.
—Phoebe Carstens (ellos/ellos), Ministerio New Ways, 24 de enero de 2024
Comentarios desactivados en Tras las críticas, sacerdote defiende el pesebre que representa a Jesús con dos madres
P. Vitaliano Della Sala con el Belén en la Iglesia de los Santos Pedro y Pablo, Capocastello di Mercogliano
Un sacerdote italiano ha defendido un pesebre que representa a Jesús con dos madres tras recibir críticas de activistas de derecha en el país.
En diciembre, el P. Vitaliano Della Sala, párroco de la Iglesia de los Santos Pedro y Pablo en la ciudad de Capocastello di Mercogliano, instaló el Belén de la parroquia con dos figuras de María rodeando a Jesús en el pesebre. También se incluye una figura de José a un lado de la escena, que se encuentra frente al altar de la iglesia. Dijo que pretendía que la representación fuera un gesto de bienvenida.
La escena atrajo críticas de la derecha política. Según Reuters, “el senador Maurizio Gasparri, del partido cogobernante Forza Italia, dijo que la guardería LGBT ‘ofende a todos aquellos que siempre tuvieron respeto y devoción por la Sagrada Familia’”. Un grupo católico conservador lanzó una petición pidiendo al obispo de Avellino, Arturo Aiello para retirar la escena, que el grupo calificó de “peligrosa” y “blasfema”.
La representación de Jesús con dos madres se produce mientras los italianos se debaten sobre si los padres en relaciones del mismo sexo deberían tener derechos legales. La primera ministra Giorgia Meloni y sus aliados han tratado de despojar a esos padres de los reconocimientos municipales y han tratado de prohibir a los italianos buscar acuerdos de subrogación en el extranjero.
Para el p. Della Sala, sin embargo, el belén estaba destinado simplemente a mostrar el mensaje de bienvenida de la iglesia. Justo antes de Navidad, y el día después de que el Vaticano anunciara que permitiría la bendición de parejas del mismo sexo, el sacerdote publicó en Facebook, en parte:
“Muchas maneras de ser familia: ¡‘nada es imposible para Dios’! . . .
“El desprecio, incluso por parte de sectores de la Iglesia católica, hacia las ‘familias arcoíris’ y su condena de todas maneras, sin una discusión y comparación seria y honesta, es la pincelada de oscuridad que contribuye a pintar la noche de nuestro tiempo. Por eso hay dos madres en el belén: Este año también veo brillar la luz de la Navidad sobre estas familias afectadas por críticas y condenas inhumanas y antievangélicas.
“Cada año la Navidad nos recuerda que es la intención de Dios comenzar de nuevo desde los márgenes, no sólo desde las fronteras geográficas, donde personas, lenguas, religiones y culturas se fusionan en una nueva y colorida Babel”.
En su reflexión, Della Sala señaló que no sólo la sociedad excluye, sino también la Iglesia. El escribio:
“Pero la exclusión no se practica sólo en el seno de la sociedad civil, la Iglesia también practica a menudo la exclusión, relegando a los márgenes a los auténticos testigos de Jesucristo que chocan con el poder, que siguen caminos nuevos, esos caminos por los que inmediatamente caminan los últimos, los pobres de Dios, y sobre los cuales tropiezan, escandalizados, los justos.
“En cambio, la lógica misma de la inclusión es el futuro de la Iglesia: una Iglesia que no margina, que no usa el hacha pesada del juicio contra nadie, una ‘Iglesia de los excluidos y no de la exclusión’ (Mons. J. Gaillot ), capaz de acoger, de llevar a todos dentro.
“La liberación provocada por Jesús comienza precisamente en Galilea, metáfora de toda exclusión social y religiosa. En el “centro”, idolatrado como símbolo de todo poder, Dios prefiere la periferia, símbolo de toda marginación”.
Della Sala ha sido una figura controvertida en la iglesia italiana. Defensor LGBTQ+ desde hace mucho tiempo, habló en el World Pride cuando se celebró en Roma en 2000, e incluso criticó directamente a algunos cardenales por su nombre. Asimismo, ha criticado a la iglesia por otros fallos y ha participado activamente en los esfuerzos de paz en algunas zonas de conflicto. Con el tiempo, Della Sala enfrentó censura y luego sanciones, y en un momento fue retirado por completo del ministerio parroquial.
Pero, en la era del Papa Francisco, los instintos pastorales del sacerdote llevaron a su rehabilitación. Se eliminaron las sanciones, lo que lo devolvió al ministerio parroquial y, en el incidente actual, Della Sala citó al Papa Francisco como una influencia para explicar por qué se necesitaba un pesebre inclusivo. Él explicó:
“‘Quería mostrar con esta escena que las familias ya no son sólo las tradicionales. . .En nuestras parroquias vemos cada vez más niños de los nuevos tipos de familias que existen y forman parte de nuestra sociedad, hijos de personas separadas y divorciadas, parejas homosexuales, personas solteras, madres jóvenes’”.
La temporada navideña ha pasado y el extraño belén de Capocastello di Mercogliano puede estar empaquetado. Lo que queda es la verdad de que el P. Della Sala predica: ¡Hay muchas maneras de ser familia porque nada es imposible para Dios!
—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 26 de enero de 2024
Comentarios desactivados en La hermandad del Rocío de Cabra por orden del párroco, veta al alcalde de Zuheros para leer su pregón por estar casado con un hombre
Juanma Poyato, alcalde de Zuheros (Córdoba).
“Me informan de que no puedo ser pregonero porque he contraído matrimonio con otro hombre“, asegura Juanma Poyato, regidor de Zuheros, en la provincia de Córdoba.
Poyato ha explicado que hace un año le propusieron ser pregonero para este año pero que cuando le comunicaron al párroco su estado actual, casado con un hombre, “me prohibieron serlo“.
Poyato ha hecho pública esta decisión del párroco de Cabra a través de la red social Facebookdonde ha asegurado que, a pesar de que estar en 2024, “existen mentes retrógradas, que por haber querido ser feliz, por haber firmado con mi pareja la felicidad, a día de hoy hay gente que no quiere mirar más allá”, afirmó en la red social.
Juanma Poyato, alcalde de Zuheros (Córdoba), un municipio de 641 habitantes enclavado en la comarca de la Subbética a 76 kilómetros de la capital, considera que ha sufrido un caso de “homofobia” y “humillación” después de que la Hermandad del Rocío de Cabra y la Iglesia Católica decidieran vetarle como pregonero, para lo que había sido designado, solo después de haberse casado con su pareja, según denuncia.
Poyato (PSOE), ha asegurado que en enero del año 2023 le confirmaron desde la Hermandad que iba a ser el pregonero para el año 2024. Todo estaba en orden, él estaba pensando qué decir, pero que cuando le comunicaron al párroco su estado actual, casado con un hombre, “me prohibieron serlo“. En diciembre pasado lo llamaron, asegura, y le dijeron que había un “problema“. ¿Qué problema? Que en agosto de 2023 se casó con su pareja, afirma.
“Me informan de que no puedo ser pregonero porque he contraído matrimonio con otro hombre“, asegura. El pregonero, en su lugar, será este año el alcalde de Cabra, Fernando Priego, del PP.
Por el momento, ni el presidente de la hermandad ni el obispado de Córdoba han dado ninguna explicación acerca de este veto.
“Esto no entra en cabeza ninguna en los tiempos que estamos. No he hecho nada malo. He firmado ser feliz. No me he metido con nadie ni me voy a meter con nadie. El respeto ante todo. Fui elegido [para ser pregonero] y que ahora me digas que no… Es ya más la decepción que el dolor”, lamenta el alcalde.
Poyato ha enviado una carta de queja a la hermandad, a la que pertenece desde “hace más de 20 años”. En la misiva, el alcalde de Zuheros expresa su decepción: “No puedo estar más disconforme con esta actitud. No solo me han hecho daño a mi como hermano, sino que con este acto también dañáis los corazones de mucha gente, que son y piensan como yo, y que el amor hacia otra persona del mismo sexo no les hace ser menos digna de pregonar un sentimiento”.
“Mi pregunta es… ¿Soy menos hermano por ser homosexual? ¿Al contraer matrimonio con mi pareja he perdido la fe y el amor por mi Virgen del Rocío? O quizás al contraer matrimonio con un hombre ¿he perdido todos mis derechos a ser católico?”, plantea Poyato.
“La respuesta –se responde– a todas estas preguntas es obviamente un NO rotundo… Por lo cual no concibo, en pleno año 2024, que estas cosas sigan ocurriendo, tanto en hermandades donde creía que era uno más de la familia como en la iglesia que rige esta hermandad“.
El alcalde de Zuheros recuerda también a la hermandad que el papa Francisco manifestó en fechas recientes que “se puede entender la posibilidad de bendecir a las parejas en situaciones irregulares y a las parejas del mismo sexo, sin convalidar oficialmente su status “. Aunque podría hacer más, para Poyato el papa sí está “dando pasitos“.
En conversación con este periódico, el alcalde afirma que ha decidido hacer público su caso porque no es de recibo y que no comparte esa forma de ver la vida: “Me pensé mucho hacerlo público, pero he decidido que sí, que la gente sepa que hay gente retrógrada que sigue pensando de estar forma”.
El alcalde de Zuheros comentó que “ojalá algún día sepan ver más allá de dónde quieren ver y comprobar que la felicidad se puede disfrutar de muchas formas, sin dejar de ser cristiano. Esta decisión no cambiará nadami vida rociera. Mi devoción por mi Virgen del Rocío siempre será la del primer camino rociero que hice y ella nos cobijará bajo su manto a todos por siempre”, afirmó Juanma Poyato.
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“Eliminar las diferencias es eliminar la humanidad”
Hermano James Alison
Ellas fueron elementos clave de la expansión del cristianismo en Roma
El material utilizado para este artículo está tomado en gran parte del libro de la autora Crispina y sus hermanas: mujeres y autoridad en el cristianismo primitivo (Fortress Pres, 2017). En su segundo artículo, que aparecerá próximamente, describe una investigación original sobre las primeras mujeres cristianas entre los testimonios arqueológicos en frisos de sarcófagos fechados entre los siglos III y V.
“La Croix” ha sabido que unos 20 obispos católicos, entre ellos nueve cardenales, asistieron en septiembre a una conferencia en la capital checa organizada por un grupo de expertos conservador estadounidense.
¿Qué ocurrió realmente? Algunos de los presentes, en conversación con RD, aseguran que no hubo “ningún rito católico“ durante el acto. Ni oraciones, ni lecturas, ni bendiciones litúrgicas. “Lo único que ocurrió fue que se invitó a los amigos de la pareja a rezar por ellos”, señalan dichas fuentes, que justifican la presencia de alguna simbología religiosa, porque “ambos son religiosos“, y aclaran que no hubo música de Hakuna, sino que los novios salieron al ritmo de “I’m yours” de Jason M’raz.
David Begnaud (dcha) y su pareja Jeremy
David Begnaud, derecha, y su profesora de inglés y entrenadora de habla Josette Surratt cuando Begnaud era estudiante en Teurlings Catholic High. Begnaud le da crédito a Surratt por creer en él y cambiar su vida.
Una captura de pantalla del informe de David Begnaud.
Los esfuerzos de los obispos católicos de 
El teólogo moralista publica un nuevo libro para “una ética renovada de la sexualidad” 
Alyssa Duffner y logotipo de la Semana de las Escuelas Católicas 2024 de la Asociación Nacional de Educación Católica
Michaelangelo Allocca y Logotipo de la Semana de las Escuelas Católicas 2024 de la Asociación Nacional de Educación Católica
En el nuevo libro del periodista Francesco Comina, “La lama e la croce“.
Julia Erdlen y Logotipo de la Semana de las Escuelas Católicas 2024 de la Asociación Nacional de Educación Católica
De su blog Venga tu Reino. 
Arturo no tuvo otra opción que huir de San Pedro Sula durante el toque de queda. Junto a uno de sus colegas, pidió medidas de protección a la CIDH por la persecución estatal de la que eran víctimas lxs activistas en ese tiempo. Las medidas no les aseguraban que sus vidas estuvieran a salvo, porque quienes les cuidaban, por órdenes de la CIDH, eran policías que frente a ellos presumían la violencia que ejercían contra la población LGBTIQ+.
Sigfredo Funes sí planificó su huida. Lleva más de un año viviendo en Buenos Aires y no quiere volver a su país. Con la excusa de migrar, aplicó a una beca para cursar una maestría en Argentina y así salir de El Salvador.
La quema del noble y caballero suizo Richard Puller von Hohenburg y su sirviente por sodomía, Zurich, 1482. Ilustración: desconocida
Un grupo de hombres franceses c1470. Ilustración: Archivo/Alamy
Miembros de la comunidad de la Universidad del Sagrado Corazón en la celebración LGBTQ “As You Are” en 2021
Kyle Humphreys
P. Vitaliano Della Sala con el Belén en la Iglesia de los Santos Pedro y Pablo, Capocastello di Mercogliano
Juanma Poyato, alcalde de Zuheros (Córdoba).
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