Comentarios desactivados en María Luisa Berzosa: «Estamos en casa, somos miembros adultos en la fe, la puerta está abierta»
María Luisa Berzosa, y Cristina Inogés, durante su ponencia
La jesuitina y Cristina Inogés, ‘estrellas‘ de la Asamblea de la Red Global de Católicos ArcoIris
Inogés: “Tenemos que estar dispuestos a aceptar el diálogo, la escucha, el encuentro con quien se acerca”
«Aquí se respira a Dios, un ambiente de Evangelio, de fraternidad, de acogida. Yo sí siento que estoy en casa«, destacó la jesuitina
Prosigue la Asamblea Mundial de la Red Global de Católicos ArcoIris, reunida este fin de semana en Madrid, y que esta tarde celebra su vigilia de oración ecuménica en los jardines de la Ermita de la Virgen del Puerto
“Estamos en casa. Somos miembros adultos en la fe, la puerta está abierta”. Esta fue una de las conclusiones que sacó la jesuitina María Luisa Berzosa después de compartir una mañana de reflexiones y vida con la Asamblea Mundial de la Red Global de Católicos ArcoIris, reunida este fin de semana en Madrid, y que esta tarde celebra su vigilia de oración ecuménica en los jardines de la Ermita de la Virgen del Puerto.
Tanto ella como la teóloga Cristina Inogés fueron las ponentes ‘estrella’ de este sábado, y posteriormente compartieron sus reflexiones con los organizadores. ‘Emaús, después del Sínodo’ fue el título de la charla.
“El Sínodo continúa, estamos en camino, camino de Emaús, con todas sus dificultades, bajadas, luces y sombras, de decepciones y gozos… La realidad, al vida, con el hilo conductor de la esperanza, de estar convencidos de que estamos en camino, y comprometidos a continuarlo”, destacó Berzosa.
Berzosa e Inogés, durante su charla
Por su parte, Cristina Inogés destacó “el camino de la frustración” como algo necesario en ocasiones, “siempre y cuando no nos quedemos como en una cinta de gimnasio, caminando pero sin avanzar”. “Tenemos que estar dispuestos a aceptar el diálogo, la escucha, el encuentro con quien se acerca”, avanzó la teóloga.
Berzosa, además, resaltó el interés y el compromiso de los participantes, y su sentido de pertenencia. “La invitación está universalmente hecha, no nos dejemos atrapar por los miedos, por las cosas que pueden pasar por el camino”, apuntó. Mientras, Inogés valoró las preguntas de los asistentes, sus intervenciones “encaminadas a seguir avanzando, a no tener miedo a caminar por un sendero que a lo mejor no tenemos claro qué tiene a la vuelta. Caminar es lo importante, no quedarse quietos nunca”.
Berzosa e Inogés, durante su charla
La jesuitina admitió que el encuentro “ha desbordado mis expectativas”, tanto por la procedencia de los participantes, sus situaciones, edades y circunstancias vitales. “Ha sido muy enriquecedor, muy universal”, valoró, destacando “la profundidad y creatividad” de los momentos de oración, así como “la alegría y la gratitud”. “Aquí se respira a Dios, un ambiente de Evangelio, de fraternidad, de acogida. Yo sí siento que estoy en casa”.
De igual modo, Cristina Inogés valoró la acogida, “la alegría y la vivencia de que nadie se siente fuera de lugar”.
Comentarios desactivados en «Los derechos LGTBI son derechos humanos y cualquier cristiano debería entender, y defender, eso»
Apertura de la Asamblea Global de Católicos ArcoIris en Madrid
Madrid acoge la Asamblea Mundial de la Red Global de Católicos ArcoIris
Bajo el tema ‘Caminar juntos/as/es: retos arcoíris después del Sínodo’, serán cuatro días de actividades, conferencias, oraciones y talleres. El sábado habrá una vigilia ecuménica en los Jardines de la Ermita de la Virgen del Puerto, y se espera una carta del cardenal Cobo
La asamblea ha comenzado con una oración común, que conmemora los diez años de la creación de la Red Global de Católicos Arcoiris. Marian y Christopher, en su alocución inicial, han recordado la relevancia de seguir “en un camino de apertura, un camino de Evangelio, un camino de justicia”, para conseguir “que las iglesias cristianas integren y acepten a las personas LGTBI”
«Los derechos LGTBI son derechos humanos y cualquier cristiano debería entender, y defender, eso«. El grito, lanzado por los co-presidentes de la Red Global de Católicos Arcoiris, Marianne Duddy-Burke y Christopher Vella, sirvió como pórtico de apertura a la V Asamblea Mundial de este organismo, que acoge e incluye a cristianos LGTBI de todo el mundo, y que han convertido a Madrid en la capital mundial del cristianismo diverso.
Desde ayer, y hasta el 25 de agosto, el Colegio Mayor Miguel Antonio Caro de la Ciudad Universitaria, acoge a unas doscientas personas, provenientes de medio centenar de países, unidos por su fe, y por su condición sexual, diversa. Bajo el tema ‘Caminar juntos/as/es: retos arcoíris después del Sínodo’, serán cuatro días de actividades, conferencias, oraciones y talleres. Con dos momentos muy especiales.
El 23 de agosto, por la tarde, en los Jardines de la Ermita de Virgen del Puerto, con la celebración de una vigilia ecuménica (el grupo, cada vez más, tiende a agrupar a distintas sensibilidades cristianas, no sólo católicas), y el 24 por la tarde, una Eucaristía, que finalmente no será pública por desavenencias respecto a quien había de presidir la celebración entre la organización y el Arzobispado de Madrid. Un Arzobispado que, no obstante, avaló la celebración del acto. De hecho, para hoy se espera la lectura de una carta del cardenal Cobo.
La asamblea ha comenzado con una oración común, que conmemora los diez años de la creación de la Red Global de Católicos Arcoiris. Marian y Christopher, en su alocución inicial, han recordado la relevancia de seguir “en un camino de apertura, un camino de Evangelio, un camino de justicia”, para conseguir “que las iglesias cristianas integren y acepten a las personas LGTBI”.
María Luisa Berzosa, durante la inauguración
¿Por qué? “Por una cuestión de simple justicia y de derechos humanos. Los derechos LGTBI son derechos humanos y cualquier persona cristiana debería entender y defender eso”. Entre los ponentes invitados, y que intervendrán en los próximos días, se encuentran teólogos comoCristina Inogés, James Allison, María Luisa Berzosa (presente ayer en la inauguración) o Renato Lings, así como otros representantes del cristianismo africano cuyos nombres se mantienen en el anonimato porque en sus lugares de origen la homosexualidad continúa estando penada por ley. No sólo se considera un pecado, sino también un delito. Queda mucho por hacer.
Comentarios desactivados en Ser gay en un mundo católico: el reencuentro del periodista de ABC News James Longman.
James Longman
En una entrevista con la revistaInstinct, este hombre gay nacido en Gran Bretaña afirmó que se alejó de la fe al aceptar su sexualidad, pero que aún conserva algunas tradiciones:
El reportero de ABC News, James Longman da fe de la compleja intersección entre identidad, fe y familia. Su trayectoria es una exploración, no solo de los acontecimientos noticiosos del mundo, sino también de su propia identidad, el legado de su abuela y la a menudo complicada relación entre ser gay y ser católico. Pero como todos sabemos, ninguna historia es tan simple como parece.
Los recuerdos de James Longman de su abuela libanesa, «Grandmaman«, son una mezcla de cultura, tradición y la inquebrantable fuerza de la fe. “Mi abuela siempre vestía de azul en mayo, en honor a la Virgen María”, recuerda, detallando la esencia de una mujer que vivió una vida llena de rituales católicos, devoción y el inconfundible aroma del agua de rosas. “Nunca faltaba a misa los domingos y rezaba el rosario la mayor parte del resto del tiempo”. Para Longman, este fue su primer encuentro con la fe, uno que moldearía su comprensión de la espiritualidad durante años.
La formación religiosa de su familia es como un mosaico o un patchwork : catolicismo por parte de su madre y un protestantismo más discreto por parte de su padre. Pero a pesar de este equilibrio, la fuerza abrumadora de la fe católica de su madre era innegable, envolviéndolo en su abrazo, al menos hasta que aceptó su propia identidad sexual.
Como muchas personas LGTBIQ+ católicas, crecer siendo gay en un mundo católico profundamente arraigado presentó un dilema con el que Longman estaba familiarizado. «A medida que crecí y me di cuenta de que era gay, mis sentimientos sobre ser católico se volvieron más ambivalentes«, admite. «Quería ser parte del club. Simplemente no estaba seguro de poder serlo«. Longman reflexionó sobre su experiencia de salir del armario en un ensayo personal con motivo del Día Nacional de la Salida del Armario en octubre de 2019. Dijo que empezó a confesárselo a sus amigos a los 16 años y que finalmente compartió la noticia con su madre por correo electrónico a los 24.
Esta tensión entre el mundo en el que creció y el mundo en el que intentaba desenvolverse como adulto resuena profundamente en muchos católicos LGBTIQ+que aún anhelan una conexión con su fe a pesar de sus enseñanzas a menudo contradictorias.
James Longman, corresponsal extranjero de ABC News en EE. UU., se describió a sí mismo como «católico cultural«. «Siempre me he considerado católico cultural, si es que eso existe. Enciendo velas por mi abuela cada vez que estoy en una iglesia. Hago la señal de la cruz al entrar. Pero nunca he ido más allá«.
Eso fue hasta que llegó el papa Francisco, cuya apertura hacia las personas LGBTQ+ contribuyó a reavivar la llama de la fe en Longman. Como el primer pontífice en la historia reciente en ofrecer un enfoque más inclusivo hacia los católicos homosexuales, las palabras del Papa Francisco «¿Quién soy yo para juzgar?» despertaron un rayo de esperanza en Longman. Por primera vez, se sintió visto, aunque solo fuera a través de una pequeña ventana abierta por la inclusividad de Francisco. Pero cuando el Papa falleció, también falleció esa ventana, y Longman se encontró cuestionando una vez más si su lugar dentro de la Iglesia era un regalo temporal o algo mucho más efímero. «Cinco simples palabras: ‘¿Quién soy yo para juzgar?’, parecieron ofrecerme una nueva oportunidad», dice Longman. Pero la muerte del Papa Francisco lo dejó preguntándose: «¿Se cerraría de nuevo la puerta que se había entreabierto para mí?».
Pero no fue hasta el funeral del Papa cuando ocurrió una extraña «coincidencia» mientras él y otros periodistas cubrían el evento desde un edificio cerca de la Plaza de San Pedro: “El camino de Longman hacia la reconciliación con su fe dio un giro inesperado cuando conoció al Padre James Martin, un destacado sacerdote jesuita y defensor de los católicos LGBTQ. Ambos se encontraron en la azotea del seminario de San Agustín en Roma, donde Longman cubría el funeral del Papa. Sus conversaciones fueron un antídoto a los años de ambivalencia de Longman, ofreciéndole un consuelo que no había encontrado en años”.
Longman dijo que el encuentro fue muy significativo para él, y que unas semanas después, cuando tuvo la oportunidad de saludar al Papa León XIV tras una reunión que el pontífice tuvo con periodistas, tuvo otra epifanía:
“»Me conmovieron tanto nuestras conversaciones que aproveché los pocos segundos que estuve con el Papa León para decirle: ‘El Padre Jim te manda saludos'». Esto fue más que un simple saludo casual. Fue una silenciosa recuperación de la fe que siempre había estado entrelazada con su identidad, aunque tuviera que luchar para encontrarle espacio. Y, en ese momento, Longman volvió a sentirse católico, no por la pompa ni el ritual, sino por las relaciones, la compasión y el tierno reconocimiento de que, sí, él también tenía un lugar.
La inesperada sincronicidad en su vida continuó cuando supo que su esposo, Alex Brannan (con quien se casó en julio de 2024) había estado asistiendo a la misma iglesia católica que el padre Martin le había recomendado, a la vuelta de la esquina de su casa. Es un momento que se siente casi ordenado, una sutil señal de que tal vez, solo tal vez, la fe —y el amor— tienen una forma de trabajar. Averiguando las cosas de maneras que no podemos predecir.
“Inmediatamente le escribí un mensaje al Padre Martin. De todas las iglesias de Londres, esta era la que Alex ya había estado visitando”, relata Longman. “No podía creerlo”. Y en ese momento de sorpresa y conexión, las palabras del Padre Martin: “Espero que veas la mano de Dios en todo esto”, le brindaron una sensación de paz que se le había escapado por mucho tiempo.
James y su esposo Alex. Credit : James Longman/Instagram
Relaciones. Compasión. Que le ofrecieran un lugar.
Estos tres conceptos deberían ser memorizados por todos los ministros pastorales y obispos católicos para recordarles que son los fuertes fertilizantes que ayudan a que las semillas de la fe crezcan y florezcan plenamente.
El reportero de Instinct, Eugene Sun, cerró el artículo con un recordatorio que los líderes de la iglesia y los católicos LGBTQ+ deberían tener presente: que el camino de la fe es un encuentro de nuestras vidas con las sorpresas de Dios:
“Quizás ese sea el punto de la historia de Longman: la fe, como el amor, no siempre es lineal. No siempre encaja en cajas o categorías fáciles. Pero al final, se trata de encontrar tu propio camino, reconciliar tu historia con tu presente y dar espacio a la gracia, como sea que la encuentres.El camino de Longman nos recuerda que la fe, al igual que la identidad, no es algo que se te entrega, sino algo que encuentras en tus propios términos. Y a veces, cuando menos lo esperas, el mundo te ofrece pequeños milagros en el camino.
Al final, James Longman encuentra consuelo en la idea de que Dios, o al menos lo divino, tiene una forma curiosa de guiarnos, incluso cuando no estamos seguros de ser bienvenidos.”
Comentarios desactivados en Dos obispos alemanes critican duramente la postura negativa de la Iglesia hacia las cuestiones LGBTQ+
Obispo Heinrich Timmerevers
Dos obispos alemanes hicieron fuertes declaraciones criticando el enfoque tradicional de la Iglesia Católica sobre las cuestiones LGBTQ+ en una entrevista reciente publicada en una revista teológica alemana.
Katholische.de informa que los obispos Heinrich Timmerevers, de Dresde, y Ludger Schepers, de Essen, concedieron una entrevista conjunta titulada «La realidad es más importante que la idea» en un número de Herder Therma, centrada en el tema «Visiblemente reconocida: Diversidad de identidades sexuales«.
Timmerevers reconoció que las posturas de la Iglesia sobre la orientación sexual y la identidad de género no tienen en cuenta el conocimiento científico del desarrollo humano. Relató cómo una conversación con un reconocido experto cambió su comprensión de la orientación sexual:
«Hay una cierta edad —habló de los 13 a los 16 años— en la que la orientación es esencialmente fija. Y no se puede cambiar. Es así, un hecho«. El obispo se preguntó cómo, entonces, si acaso, la Iglesia podría abordar el pecado grave en relación con la orientación sexual. En cuanto al género, el obispo de Dresde afirmó que la categorización generalizada que la Iglesia hace de la experiencia transgénero y la transición de género como algo completamente ideológico era una respuesta inadecuada a un fenómeno antropológico. De nuevo, Timmerevers enfatizó la importancia de que la Iglesia tenga en cuenta la comprensión científica:
“Esto requiere que participemos en un debate científico. Esto también significa que este debate no es una ciencia impulsada por la ideología, sino una auténtica lucha por el conocimiento y la verdad. Debemos afrontar este proceso de lucha. Me resulta difícil cuando, con respecto a la cuestión del género, la respuesta inmediata es: Eso es ideología”.
En el contexto eclesiástico, Timmerevers identificó desafíos únicos para la afirmación LGBTQ+, enfatizando que la Iglesia necesita un enfoque más integral de la sexualidad y el género. Planteó las siguientes preguntas:
“¿Cómo se puede integrar todo esto? ¿Cómo puede un solo magisterio lograr esto para todos? ¿Cómo se puede seguir desarrollando la doctrina de la Iglesia de forma que incorpore las nuevas perspectivas científicas humanas y no ignore la perspectiva cultural?”
La solución preliminar del obispo a estos desafíos fue citar la última frase del derecho canónico, que denomina a la salvación de las almas la «ley suprema de la Iglesia«, como posible «clave para una hermenéutica teológica adecuada«.
Obispo Ludger Schepers
El obispo Schepers, quien también es el enlace de la conferencia episcopal alemana con la comunidad LGBTQ+, criticó los parámetros negativos de la ética sexual católica, así como la interpretación fundamentalista de las Escrituras, que constituye la base de la antropología católica. En lugar de simplemente proporcionar listas de lo que no se debe hacer sexualmente, la teología debería «decirnos también cómo hacerlo; cómo puede ser una sexualidad exitosa antes del matrimonio, no solo con prohibiciones«.
Si bien concedió la debida deferencia al relato bíblico de la creación, por ser revelado y esencial, el obispo de Essen advirtió contra su aplicación errónea:
«La afirmación histórica fundamental y perdurable es: Dios creó todo; verdaderamente creó todo: el cielo y la tierra«. Esa es la constante en estas declaraciones bíblicas. Y todos los seres humanos pertenecen a esto: hombres, mujeres y todo lo que está entre ambos, lo que aún desconocemos, lo que revelan los nuevos descubrimientos.
Tanto los obispos Timmerevers como Schepers tienen una larga trayectoria a favor de la comunidad LGBTQ+, que se describe en detalle en el archivo de Bondings 2.0. Lea sobre el papel de Timmerevers en las políticas escolares católicas pro-LGBTQ+, su coautoría de un libro positivo titulado «Católicos y Queer» y su compromiso con la bendición de las parejas del mismo sexo. Lea sobre la audaz crítica de Schepper al cardenal Gerhard Müller, quien fue prefecto de la Congregación para la Fe del Vaticano bajo el papado de Benedicto XVI, su crítica a las políticas antitrans del presidente Donald Trump y su defensa de los empleados LGBTQ+ de instituciones católicas.
—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 19 de agosto de 2025
Comentarios desactivados en Grupos católicos alemanes protestaron por la concesión de un prestigioso premio a un obispo estadounidense con un historial anti-LGBTQ+
Obispo Robert Barron
Católicos alemanes protestaron por la concesión de un prestigioso premio a un obispo estadounidense, alegando que algunas de sus opiniones, incluyendo su historial anti-LGBTQ+, contradicen los ideales del premio.
El obispo Robert Barron, de Winona-Rochester, Minnesota, recibió el premio Josef Pieper en julio. Barron es el fundador de Word on Fire Ministries, una popular iniciativa estadounidense de evangelización católica digital. El premio Josef Pieper, que lleva el nombre del destacado filósofo católico alemán del siglo XX, se otorga cada cinco años en reconocimiento a «publicaciones y obras ejemplares sobre la visión cristiana de la humanidad que cumplen con los estándares académicos y suscitan un amplio interés«.
La fundación que otorga el premio atribuyó la selección de Barron a su condición de erudito que, como pocos, utilizó los medios digitales para promover la predicación cristiana. Sin embargo, las críticas entre los grupos católicos alemanes no se hicieron esperar. En la Diócesis de Münster, donde se celebra la ceremonia de entrega de premios, la sección diocesana de la Federación de la Juventud Católica Alemana se opuso a la selección de Barron para el premio, alegando que el obispo «representa posiciones contradictorias con los valores democráticos y la identidad cristiana«, según Katholische.de. El grupo citó el respaldo de Barron a la orden ejecutiva del presidente Donald Trump que prohíbe la atención de afirmación de género para jóvenes como ejemplo de su incompetencia para el premio.
Además, un amplio sector de grupos católicos, ecuménicos y políticos se opuso a la concesión del premio a Barron debido a su tendencia general al autoritarismo y su partidismo apenas disimulado. Citaron su creciente cercanía con el presidente Donald Trump y sus críticas desiguales a las acciones del bloque demócrata en el discurso de Trump sobre las elecciones de 2025 ante una sesión conjunta del Congreso.
Sus opiniones negativas sobre las cuestiones LGBTQ+ fueron señaladas por el Comité Diocesano de Münster y la Facultad de Teología Católica de la Universidad de Münster en sus protestas contra la concesión del premio a Barron. El comité diocesano se opuso al premio debido a que el obispo había hecho reiteradas declaraciones anti-queer y a su apoyo a las políticas de Donald Trump contra las personas transgénero. La facultad de teología emitió un comunicado el 21 de julio en el que detalla su oposición académica y ética a la selección de Barron para el Premio Pieper, incluyendo aspectos relacionados con el bienestar de la comunidad LGBTQ+. El comunicado decía, en parte:
“La confesión de este Dios [Jesucristo] nos obliga a una interpretación del mundo y a una ética que respeta la dignidad de todo ser humano como criatura de Dios, independientemente de su origen, género y condición social…
“Con el pretexto de defender una verdad religiosa atemporal, [la enseñanza de Barron] se apropia del ‘catolicismo’ para una política identitaria excluyente que exacerba las divisiones ideológicas y excluye a personas que no encajan en el molde, como las personas queer y los migrantes. Supuestamente con intereses puramente religiosos, se une a un movimiento global en crecimiento que utiliza la religión y la teología para dividir el mundo en amigos y enemigos”.
En su blog Word On Fire, el obispo Barron respondió a algunas de las acusaciones de los manifestantes, aunque no mencionó ninguno de sus comentarios sobre posturas anti-queer.
Bondings 2.0 ha seguido desde hace tiempo el historial LGBTQ+ de Barron, incluyendo sus declaraciones despectivas sobre la transición de género, su presión para que la Conferencia Episcopal Católica de Estados Unidos implementara las restricciones a la identidad de género estipuladas en el controvertido documento del Vaticano, Dignitas Infinita, y su reacción exagerada a un cuadro con drag queens que apareció en la ceremonia inaugural de los Juegos Olímpicos de París 2024. También enfatizó que la bienvenida a las personas lesbianas y gays debe incluir recordarles que no están siguiendo las enseñanzas de la Iglesia. Para ver todos los artículos de Bondings 2.0 que tratan o mencionan al obispo Barron, haga clic aquí.
—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 15 de agosto de 2025
Fuente New Ways Ministry
Con la soberbia que le caracteriza, este señor se refirió, en su página Word on fire a las críticas en estos términos: «…justo antes de llegar a Münster, me informaron de que me recibirían manifestantes descontentos con el hecho de que me hubieran concedido el Premio Pieper. Su principal queja parecía ser mi participación, por invitación del presidente Trump, en una comisión dedicada a formular políticas en materia de libertad religiosa en nuestro país. Como representaba la perspectiva católica en la mesa donde se debatía un asunto de gran importancia, ¡me acusaron de fomentar el imperialismo estadounidense y de descuidar los derechos humanos de los inmigrantes! Es decir, era una auténtica tontería. El nivel intelectual de los manifestantes quedó patente en las burdas consignas que pintaron con spray en las paredes del salón donde yo daba mi discurso y en la fachada de la iglesia. Que consideraran que la mejor manera de expresar su descontento era mediante un acto de profanación demuestra lo corruptos que son. Pero debo decir que las objeciones expresadas por ciertos miembros de la facultad de teología de la Universidad de Münster no fueron mucho mejores. Ellos también me acusaron de trumpismo y, por supuesto, de no ser lo suficientemente «inclusivo», aunque sus cartas no revelaban ningún conocimiento de mi trabajo. Y eso que he publicado treinta libros, más de cien artículos y miles de vídeos. Cuando era joven, los estudiantes estadounidenses de teología buscaban con entusiasmo la inspiración en los académicos alemanes. Si estos profesores de Münster son un indicio del estado de la academia alemana, yo diría a los estudiantes estadounidenses de hoy que busquen en cualquier otro sitio.«
Comentarios desactivados en San Bernardo de Claraval y San Malaquías: «el doctor melifluo» y el arzobispo a quien amaba
Cristo Abrazando a San Bernardo de Claraval
– obra de Francisco Ribalta
Amado corazón de mi corazón, llévate hacia ti mis afectos, esto es lo que más quiero.*
– Bernardo de Claraval –
Bernardo de Claraval, quien escribiera poesía homoerótica sobre Jesús, era un abad francés medieval que mantenía una amistad apasionada con una persona de su mismo sexo: el arzobispo irlandés Malaquías de Armagh.Bernardo es más conocido tanto por haber fundado 70 monasterios por toda Europa como por sus escritos místicos.Su fiesta es el 20 de agosto.
Su primer amor era Jesús, pero inundó a Malaquías con besos durante su vida.Después que Malaquías murió en sus brazos, se intercambiaron la ropa.Malaquías fue enterrado con el hábito de Bernardo.Bernardo se puso el hábito de Malaquías para dirigir el funeral y lo vistió hasta su muerte cinco años más tarde.Bernardo fue enterrado al lado de Malaquías, aún vistiendo el hábito de Malaquías.Malaquías (1094-1148) se convirtió en el primer santo nacido en Irlanda en ser canonizado.
Bernardo (1090-1153) fue consejero de cinco Papas y un reformador monástico que construyó la orden cisterciense de monjes y monjas.Se le conoce como el último de los Padres de la Iglesia. El más famoso dicho que se le atribuye es: «El camino al infierno está empedrado de buenas intenciones.»
Bernardo era un hombre de su tiempo, quien se dedicaba a las prácticas ascéticas rigurosas y que apoyaba las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana sobre el celibato.La gente de hoy podría decir que tenía una orientación «homosexual» al tiempo que se abstenía de tener contacto sexual.Los místicos y místicas medievales crearon formas alternativas de la sexualidad que desafían incluso las categorías actuales, pero que podrían ser englobadas bajo el término «queer». Estas personas místicas dirigían su sexualidad hacia Dios y experimentaban el amor de Dios a través de la amistad apasionada con otro ser humano.
Fue mentor de Aelredo de Rievaulx, el santo patrón de la amistad y también, según algunos, gay.Aelred viajaba de Inglaterra a Francia todos los años para visitar Claraval, donde Bernardo era abad.Según se informa, escribió su libro “The Mirror of Charity” («El espejo de la caridad») a petición de Bernardo.
Tanto monasterios como conventos proporcionaban una estructura social fuera del matrimonio, que atraía a muchas personas que hoy en día se definirían como LGBTI o queer.Los monjes y las monjas medievales que vivían en las comunidades del mismo sexo bajo un voto de celibato desarrollaron formas alternativas de vida y amor entre personas del mismo sexo.
El estricto ascetismo de Bernardo se equilibraba con dulces visiones eróticas, lo que le valió el título de Doctor Mellifluus (“El Doctor Melifluo”, ”boca de miel”). Bernardo optó por utilizar el Cantar de los Cantares, el libro más erótico de la Biblia, como vehículo importante para sus enseñanzas.Comenzó sus «Sermones sobre el Cantar de los Cantares» en 1135 y había completado 86 sermones cuando murió casi 20 años más tarde, aunque la serie de sermones todavía no había sido terminada.
«Jesús, para mí, es la miel en la boca, la música en el oído, una canción en el corazón», escribió en su decimoquinto sermón sobre el Cantar de los Cantares.
Sus obras menos conocidas incluyen Vida de San Malaquías de Armagh, que es su idealizado tributo al hombre a quien amaba, y «Salve Mundi Salutare» (citado a continuación), un poema de amor a Jesús, cuyo homoerotismo original ha sido suprimido en muchas traducciones contemporáneas.Este poema se convirtió en la base para el popular himno inglés “O Sacred Head, Now Wounded.”(«Oh cabeza sagrada, ahora herida.«)
Bernardo fue por desgracia asociado a la Segunda Cruzada, aunque habló en contra del maltrato de los cristianos hacia los judíos y apoyó a otra mística queer, Hildegard de Bingen,, en sus esfuerzos para lograr que sus visiones fueran publicadas.
Bernardo nació en una familia noble en en año 1090 en las afueras de Dijon, en la Borgoña francesa.Según la leyenda, su madre tuvo un sueño durante el embarazo en el cual un cachorro blanco ladraba en su vientre.Esto fue interpretado en el sentido de que daría a luz a un guardián de Dios.La imagen del perro blanco se convirtió en uno de los atributos de Bernardo, un símbolo utilizado en las imágenes del santo.
Malaquías de Armagh, izquierda, y Bernardo de Clairvaux
por Rowan Lewgalon
Bernardo y un perro blanco, ambos con ojos azules, aparecen juntos en este llamativo retrato contemporáneo creado por la pintora Rowan Lewgalon, quien es una artista espiritual que reside en Alemania donde ejerce el sacerdocio como clériga en la Iglesia Católica Apostólica Antigua.
Cuando Bernardo tenía 19 años, su madre murió y él decidió unirse a una pequeña comunidad religiosa de monjes que acababa de ser creada en la zona.Estos monjes fueron llamados «los cistercienses», y su objetivo era la reforma monástica como un retorno a las normas más austeras de San Benito. Al cabo de tres años Bernardo fue enviado a fundar un monasterio cercano en un lugar cuyo nombre pasó a formar parte de su propia identidad: Claraval (Clairvaux en francés).
Unos 25 años más tarde conoció a Bernardo Malaquías, cuyo nombre irlandés era Maelmhaedhoc O’Morgair. Malaquias era primado de toda Irlanda cuando visitó por primera vez el convento de Claraval alrededor del año 1139.Bernardo tenía cerca de 50 años de edad y Malaquías era cuatro años menor.Pronto ambos se convirtieron en devotos y apasionados amigos.Malaquías incluso le pidió al Papa permiso para convertirse en monje cisterciense, pero el Papa se negó a concederle este permiso.
Malaquías viajó para ver a Bernardo por segunda vez en en año 1142.Estaban tan cerca que Bernardo literalmente lo cubrió de besos en una escena que fue descripta así por el sacerdote ortodoxo Richard Cleaver en su libro Know My Name: A Gay Liberation Theology (Conoce mi nombre: Una Teología de la Liberación Gay) (1995): «el relato de Bernardo es una lectura profundamente romántica para una persona gay moderna; ‘Oscula rui‘ dice Bernardo del reencuentro: ‘corrí a besarlo‘.»
Su relación había durado casi una década cuando Malaquías se reunió con Bernardo por tercera y última vez.Malaquías cayó enfermo cuando llegó a Claraval en el año 1148 y murió en los brazos de Bernardo en el Día de los Fieles Difuntos, el 2 de noviembre.Cleaver una vez más nos cuenta los detalles basados en los relatos de Geoffrey, el secretario y compañero de viaje de Bernardo:
“Geoffrey de Auxerre nos dice lo que pasó después.Bernardo se puso el hábito tomado del cuerpo de Malaquías ya que estaba siendo preparado para el entierro en Claraval, y lo usó para celebrar la misa de cuerpo presente. Eligió para cantar no una misa de réquiem sino la misa de un obispo confesor: una canonización personal y, de paso, un ejemplo del uso de la liturgia para hacer teología.El mismo Bernardo fue más tarde enterrado junto a Malaquías, en el hábito de Malaquías. Tanto para Bernardo como para nosotros hoy en día, este tipo de amor apasionado por otro ser humano era un canal indispensable para experimentar el amor De Dios”.
Después de la muerte de Malaquías, Bernardo vivió otros cinco años. Las esculturas y pinturas estaban prohíbidas en el monasterio Claraval durante su vida, sin embargo a finales del siglo XV el retablo en la abadía de Claraval exhibía una pintura del bautismo de Jesús y a Bernardo y Malaquías conjuntamente como testigos.
Bernardo murió el 20 de agosto de 1153 a los 63 años.Fue enterrado en la abadía de Claraval junto a Malaquías, vistiendo el hábito de Malaquías.Había vivido durante 40 años en comunidad con otros hombres cuyas relaciones amorosas los llevaron más cerca de Dios.
Bernardo y Malaquías en el retablo de Le Cellier
Bernardo y Malaquías reúnen a otros alrededor del trono de la Virgen y el niño en el Retablo de Le Cellier de 1509 de Jean Bellegambe.Bernard está a la izquierda mientras Malachy está a la derecha.Procede de una capilla de la abadía cisterciense de Clairvaux,
En el libro “Queerly Lutheran” de Megan Rohrer se ofrece una posdata intrigante: “Después de la muerte de Bernardo, muchos franceses creyeron que si pasaban bajo el arco iris de San Bernardo, sufrirían una metamorfosis de género”.
Una oración escrita por Geoffrey, el secretario de Bernardo muestra cómo la comunidad en Claraval entiende y celebra el amor entre Bernardo y Malaquías.Da las gracias a Dios por estas «dos estrellas de brillo tan sublime» y «tesoro doble.»
Como monje, Bernardo, naturalmente, dirigió gran parte de su energía erótica hacia Jesucristo.Esta actitud está muy bien expresada en su poema «Salve Salutare Mundi» (Salvador del mundo, te saludo).Escribió siete secciones, cada una dirigida a diferentes partes del cuerpo crucificado de Jesús: los pies, las rodillas, las manos, los laterales, el pecho, la cara y, finalmente, el corazón.
El poema se atribuye tradicionalmente a Bernardo de Claraval, aunque algunos eruditos modernos creen que pudo haber sido escrito por otro abad cisterciense, Arnulfo de Lovaina. También es conocido como “Oratio rhythmica ad singula membra Christi un cruce pendentis” (oración rítmica a los sagrados miembros de Jesús colgado en la cruz), o simplemente como Oratio Rhythmica.
El poema original, en todo su esplendor erótico, generalmente no se incluye en los libros que recogen los «escritos esenciales» de Bernardo. Sigue existiendo en algunas ediciones antiguas, las cuales son difíciles de encontrar. Las versiones y traducciones modernas están editadas de modo que eliminan gran parte del homoerotismo y, a veces incluso agregan referencias heterosexuales que están ausentes en el escrito original en latín.El original también está benditamente libre de términos eclesiales tales como «Señor«, y habla sólo del amor entre «tú»y «yo».
Como se ha dicho anteriormente, ese poema es la base de obras musicales muy importantes tales como el himno “O Sacred Head, Now Wounded” («O sagrada cabeza, ahora herida«) y el oratorio barroco “Membra Jesu Nostri”» (traducido generalmente como «Los miembros de nuestro Señor Jesús «), escrito por el compositor barroco danés Dieterich Buxtehude en 1680, más de 500 años después de la muerte de Bernardo.El ciclo de siete cantatas de Buxtehude se considera como el primer oratorio Luterano.Todo el oratorio se puede escuchar en el vídeo accesible en este enlace.
El clímax de este poema se expresa en el cuadro en la parte superior de este post: «Cristo Abrazando a San Bernardo» del pintor Francisco Ribalta.Este artista barroco español aparentemente pintó esta obra maestra en la Cartuja de Porta Coeli, en Valencia, España en torno al año 1625.
Las referencias a este poema y a numerosas pinturas de Bernardo con Cristo se incluyen en un capítulo completo dedicado a Bernardo en el libro de 2013 “Saintly Brides and Bridegrooms: The Mystic Marriage in Renaissance Art” de Carolyn D. Muir, profesora de arte en la Universidad de Hong Kong.
El sitio web para España del Museo Nacional del Prado en Madrid, donde actualmente se encuentra, dice: «La escena se basa en una de las visiones místicas del santo, extraído de uno de los libros religiosos más populares de la época barroca: ‘Flos Sanctorum’ o ‘Libro de las Vidas de los Santos’ de Pedro de Ribadeneyra, el cual fuera publicado en 1599″.
Todo el poema contiene 74 versos de cinco líneas cada uno, los cuales son demasiados para reproducir aquí. Gran parte del homoerotismo está implícito en el hecho de que este poema de amor fue escrito por un hombre para otro hombre: de Bernardo a Jesús con amor. Sin embargo, es muy difícil de encontrar, por lo que una selección de los versos más eróticos y menos conocidos se reproducen aquí tanto en el original en Latín como su traducción al castellano, la cual fuera realizada por el Dr. Luis Ángel Sanchez exclusivamente para este blog. La traducción al inglés de Emily Mary Shapcote fue publicada en el libro de 1881 “La vida de San Buenaventura de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”.La versión en línea de ese libro contiene el poema completo en su apéndice.
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A las Manos Ad Manus
IX. Manos santas, os abrazo y gimiendo me deleito; dando lágrimas con besos doy las gracias a tantas águilas, clavos duros y santas gotas.
Manus sanctae vos amplector, Et gemendo condelector, Grates ago plangis tantis Clavis duris, guttis sanctis, Dans lacrymas cum osculis.
A los Costados Ad Latus
VII. Con mi boca te toco y ardientemente me estrecho junto a ti; ante ti arrojo mi corazón y con ferviente pecho paso mi lengua sobre ti, Llévame todo hacia ti.
Ore meo te contingo, Et ardenter ad me stringo In te meum cor intingo, Et ferventi corde lingo, Me totum in te traiice.
Al Pecho Ad Pectus
VIII. Tú eres el abismo de la sabiduría, las armonías de los ángeles a ti te alaban y de ti fluye lo que Juan, recostado, succionó, haz que yo habite dentro de ti.
Tu abyssus es sophiae Angelorum harmoniae Te collaudant, ex te fluxit Quod Joannes Cubans suxit, In te fac ut inhabitem.
Al Corazón Ad Cor
VI. Que por el centro de mi corazón pecador y culpable tu amor atraviese hacia donde todo él se arrebata languideciendo por la herida del amor.
Per medullam cordis mei, Peccatoris atque rei, Tuus amor transferatur, Quo cor totum rapiatur, Languens amoris vulnere.
VII. Ensánchate, ábrete, como una rosa que exhala su perfume milagrosamente, únete a mi corazón úngelo y perfóralo. ¿Qué puede sufrir quien te ama?
Dilatare, aperire, Tanquam rosa fragrans mire, Cordi meo te conjunge, Unge illud et compunge, Qui amat te quid patitur!
IX. A viva voz te llamo, dulce corazón, pues te amo inclínate hacia mi corazón para que él pueda acercarse hacia ti con devoto pecho.
Viva cordis voce clamo, Dulce cor, te namque amo; Ad cor meum inclinare, Ut se possit applicare, Devoto tibi pectore.
XI. Ábrete, rosa del corazón, cuya fragancia se expande milagrosamente; llama del deseo, haz que mi corazón te anhele.
Rosa cordis aperire, Cujus odor fragrat mire, Te dignare dilitare, Fac cor meum anhelare, Flamma desiderii.
XIII. Introduce tu corazón adentro de mi seno Para que esté cerca de ti en el dolor gozoso, Porque apenas se cautiva a sí mismo junto al [dolor] deforme y bello.
Infer tuum intra sinum Cor, ut tibi sit vicinum, In dolore gaudioso, Cum deformi specioso, Quod vix seipsum capiat.
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*El epigrafe en la parte superior de esta entrada es una traducción también realizada por el Dr. Luis Ángel Sanchez del siguiente poema:
Cordis mei cor dilectum, In te meum fer affectum, Hoc est quod opto plurimum.
Esta entrada es parte de la serie Santos GLBTI por Kittredge Cherry en el blog Jesus in Love [Jesús enamorado].Ese blog presenta en las fechas adecuadas durante todo el año tanto santas y santos como mártires, héroes, heroínas y personas consagradas de especial interés para las personas gays, lesbianas, bisexuales, transexuales e intersexuales (GLBTI) y sus aliadas y aliados.
Esta entrada es una traducción de «Saints Bernard of Clairvaux and Malachy: Honey-tongued abbot and the archbishop he loved» del blog Jesus in Love. Traducción de Hugo Córdova Quero. Los poemas de Bernardo de Claraval en esta entrada han sido traducidos por el Dr. Luis Ángel Sanchez, Profesor de Latín en las siguientes universidades de Argentina: Universidad de Buenos Aires (UBA), Universidad Nacional de Córdoba (UNC) y Universidad Nacional de Villa María (UNVM). Agradecemos profundamente que un erudito como el Dr. Sanchez haya tenido la gentileza de realizar estas traducciones para nuestro blog. Las ideas vertidas en esta entrada pertenecen exclusivamente a su autora Kittredge Cherry.
Kittredge Cherry es una autora cristiana lesbiana que escribe regularmente sobre la espiritualidad LGBTQ. Tiene títulos en religión, periodismo e historia del arte. Fue ordenada por las Iglesias de la Comunidad Metropolitana y se desempeñó como su oficial ecuménica nacional, defendiendo los derechos LGBTQ en el Consejo Nacional de Iglesias. y Consejo Mundial de Iglesias.
Comentarios desactivados en La inclusión LGBTQ+ puede erradicar la masculinidad tóxica en los grupos parroquiales
La publicación de hoy es de Ariell Watson Simon, colaboradora de Bondings 2.0.
¿Es el grupo de hombres de la parroquia local una fuerza para el bien o un foco de chovinismo? ¿Cuál es el papel de los católicos LGBTQ+ en estos ministerios? ¿Acaso existe alguno? Estas preguntas me rondaban la mente al leer el análisis de Don Clemmer sobre la omnipresencia de la masculinidad tóxica en los espacios parroquiales masculinos, publicado en un número reciente de U.S. Catholic. En la publicación de hoy, me gustaría repasar algunos puntos importantes del ensayo de Clemmer y luego mostrar cómo la inclusión de personas LGBTQ+ en estos grupos parroquiales de un solo género puede ser beneficiosa para toda la parroquia.
Clemmer observa que los grupos «solo para hombres» pueden tener un lado negativo peligroso. Una de sus observaciones es que las ideas machistas que se celebran en la «manosfera» virtual contribuyen a generar «propuestas políticas represivas contra mujeres, personas homosexuales, personas transgénero, inmigrantes y otros grupos vulnerables«. Desafortunadamente, los grupos parroquiales de hombres suelen trasladar estas ideas de las discusiones en línea a la vida católica estadounidense. Si bien estos grupos tienen el poder de brindar a los hombres un sentido de comunidad e involucrarlos en el servicio a los demás, afirma Hoon Choi, profesor adjunto de teología y estudios religiosos en la Universidad de Bellarmine, «también son vehículos a través de los cuales se impulsan numerosas agendas políticas«.
Para que el catolicismo estadounidense se libere de la masculinidad tóxica y sus consecuencias políticas, las parroquias deberán implementar cambios en sus ministerios locales para hombres. Esto comienza por oponerse a las rígidas normas de género que a menudo refuerzan.
Clemmer señala que estos grupos contribuyen a los «estereotipos de lo que se considera masculino: jugar al golf, beber whisky, fumar puros, comer barbacoa, levantar pesas, dejarse crecer la barba«. Si bien no hay nada intrínsecamente malo en que un grupo de hombres participe en estas actividades juntos, se vuelve problemático cuando el disfrute de estas actividades se convierte en una prueba de fuego para la masculinidad. La masculinidad se vuelve tóxica cuando estas actividades se convierten en normas rígidas. Choi afirma que la insistencia de la masculinidad tóxica en un modelo único de hombría contradice la comprensión cristiana de la masculinidad. Cree que una perspectiva cristiana sobre la masculinidad se enriquece con la variedad de experiencias a través de la edad y la cultura. «En todas las maneras en que somos hombres, Dios puede hacerse visible«, afirma. «Diferentes rayos de masculinidad nos iluminarán«.
Estoy de acuerdo con el punto de Choi y me pregunto cómo la falta de inclusión LGBTQ+ en estos grupos contribuye a su problema de masculinidad tóxica. Si los grupos de hombres de las parroquias carecen de conciencia sobre la masculinidad sana y cristiana, quizás se deba en parte a la falta de representaciones queer de la masculinidad entre ellos. Las voces LGBTQ+ complementan la conversación sobre la masculinidad de maneras que invitan incluso a los hombres heterosexuales y cisgénero a profundizar en la comprensión de su propia identidad de género.
Una mentalidad de «solo nosotros» puede hacer que un grupo se convierta en una manifestación de los peores elementos del machismo. Varios participantes de grupos de hombres me han comentado que se sienten incómodos con las ideas machistas que se expresan allí, cosas que no se atreverían a decir si hubiera una mujer presente. Uno de ellos, un hombre gay, me contó que estaba harto de que otros vilipendiaran a las mujeres que habían roto con él o rechazado sus insinuaciones. Habló abiertamente y contó al grupo que él también había experimentado rechazo y dolor a manos de sus parejas masculinas. «No hagan que esto sea una cuestión de mujeres contra hombres«, les dijo. «El problema somos nosotros«.
La representación queer en los espacios masculinos es importante, no solo para promover la igualdad LGBTQ+, sino también para los hombres heterosexuales y cisgénero atrapados en las garras de la masculinidad tóxica. Cuando la hombría se define de forma limitada, por atributos físicos o destreza sexual, la masculinidad se convierte en algo frágil que debe demostrarse o lograrse, a menudo en contra de las mujeres.
Las voces de los hombres gay pueden servir como un importante recordatorio de que la masculinidad no se define en contra de las parejas femeninas. Esta perspectiva es otro «rayo de masculinidad que nos ilumina«, como dijo Choi. De igual manera, las experiencias de los hombres trans demuestran que la hombría no se define por genitales, hormonas ni cromosomas. Las experiencias de los hombres asexuales desmienten el mito de que la masculinidad se equipara con la libido. La lista podría continuar, ya que la expresión de género única de cada persona matiza nuestra comprensión de la masculinidad como algo mucho más rico y expansivo que la versión reduccionista que se promociona en la «manosfera«.
Las perspectivas no binarias también contribuyen a esta conversación al invitarnos a mirar más allá de las simples divisiones entre hombre y mujer. La masculinidad tóxica se nutre de la idea de las guerras de género que enfrentan a hombres y mujeres. La perspectiva queer nos muestra que esta es una falsa dicotomía y crea un espacio para que tanto hombres como mujeres se sientan atrapados en grupos de género rígidos. Clemmer cita a Megan McCabe, profesora adjunta de estudios religiosos en la Universidad de Gonzaga: «El valor de los hombres como seres humanos no puede contradecirse con… los éxitos y el valor de las mujeres como seres humanos». Si la masculinidad y la feminidad no son fuerzas opuestas, entonces hombres y mujeres ya no están atrapados en un juego de suma cero.
Entonces, ¿deberían existir los grupos de género como modelo para los ministerios parroquiales? ¿Deberíamos, en cambio, agruparnos por etapa de la vida o intereses comunes? Claro: todo lo anterior, si estos grupos facilitan el crecimiento espiritual. Los grupos de género han cumplido una función desde hace mucho tiempo en muchas parroquias. Mi parroquia está en pleno proceso de creación de un ministerio de mujeres, con la esperanza de que reúna a mujeres de diferentes sectores de la parroquia: edades, culturas, idiomas y ámbitos sociales. Esta mezcla intergeneracional e intercultural sería improbable que se diera en cualquier otro ministerio parroquial. Los ministerios de hombres también podrían estructurarse de manera similar para promover la diversidad.
Los grupos de género no deberían ser las únicas opciones de confraternidad dentro de la vida parroquial, pero pueden albergar conversaciones importantes sobre cómo experimentamos el amor de Dios en la particularidad de nuestras vidas. Para ello, deben ser verdaderamente «católicos«, es decir, diversos. Los ministerios de hombres y mujeres de la parroquia tienen la oportunidad de hacer que nuestra Iglesia sea menos tóxica y más católica. Priorizar la acogida de miembros LGBTQ+ en estos grupos ayudaría a mitigar los efectos secundarios potencialmente dañinos causados por las rígidas normas de género.
Para ser sinceros, mi esposa y yo no asistimos a la primera reunión del ministerio de mujeres de nuestra parroquia. No estábamos seguros de si seríamos bienvenidos. Somos conscientes de que la idea de acoger a personas LGBTQ+ en grupos parroquiales católicos con enfoque de género puede parecer absurda, o incluso peligrosa, para algunos. Y ahí radica el problema: si la idea de que una persona queer forme parte del grupo parece imposible, entonces el grupo no es realmente católico.
Los católicos son de todas las formas y tamaños, edades y capacidades, sexualidades y vocaciones. Quizás un primer paso hacia ministerios más inclusivos para hombres y mujeres sería celebrar reuniones conjuntas con un grupo parroquial LGBTQ+. En las reflexiones que surjan de esas conversaciones, podríamos encontrar una comprensión menos tóxica y más católica del género.
—Ariell Watson Simon, New Ways Ministry, 12 de agosto de 2025
Comentarios desactivados en «¿Es posible ser homosexual y presidir un movimiento católico?»: Esto se preguntó la presidenta de los Scouts de Francia… y dimitió
Marine Rosset Scouts et Guides de France
Marine Rosset renuncia a los dos meses de ser elegida por abrumadora mayoría tras una «campaña de odio«
Marine Rosset, quien vive en pareja y tiene un hijo, es defensora del derecho al aborto y fue elegida concejala municipal por el Partido Socialista Francés, anunció su renuncia como presidenta de los Scouts y Guías de Francia, cargo para el que había sido elegida el 14 de junio de este año. «La situación se ha vuelto insostenible» debido a «la campaña de odio«
La elección de Rosset, de 39 años, como presidente de los Scouts y Guías de Francia, a pesar de ser el resultado de una votación abrumadora (22 a 2) en el máximo órgano de la asociación, fue, incluso antes de que se llevara a cabo, desaconsejada por el vicario del movimiento
| George Wemans
Marine Rosset, quien vive en pareja y tiene un hijo, es defensora del derecho al aborto y fue elegida concejala municipal por el Partido Socialista Francés (PSF). En una entrevista con La Croixe l 6 de agosto, anunció su renuncia como presidenta de los Scouts y Guías de Francia, cargo para el que había sido elegida el 14 de junio de este año. «La situación se ha vuelto insostenible» debido a «la campaña de odio que pretendía confundir algunas de mis posturas públicas con las del movimiento«, declaró Rosset “y mi preocupación es proteger la organización”. Desde su elección, «cada palabra que dije fue votada. Ya no podía hablar libremente como cualquier otro ciudadano», declaró.
La organización scout apoyó a Rosset y, en un comunicado, condenó los ataques contra ella, en particular los mensajes homofóbicos. Afirmaron que ni sus decisiones personales ni políticas fueron consideradas perjudiciales para la organización. Rosset continuará sirviendo a la organización scout en su junta directiva.
Las quejas de católicos conservadores provocaron una enérgica respuesta de Rosset: «Se afirmó que con mi elección, la asociación perdería su catolicismo o identidad cristiana, ¡pero mi fe es mi creencia fundamental!«. «Estoy furiosa porque mi fe a veces ha sido cuestionada por ser homosexual«, enfatizó en la entrevista, confirmando que seguirá siendo uno de los 24 miembros de la junta directiva (el máximo órgano de gobierno) del movimiento, donde, según ella, «jóvenes de todos los ámbitos tienen cabida» porque es «un lugar donde diversas identidades pueden coexistir serenamente, dialogando sin tener que estar siempre de acuerdo en todo«.
La elección de Rosset, de 39 años, como presidente de los Scouts y Guías de Francia, a pesar de ser el resultado de una votación abrumadora (22 a 2) en el máximo órgano de la asociación, fue, incluso antes de que se llevara a cabo, desaconsejada por el vicario del movimiento. Tras conocerse la elección, varios otros vicarios se posicionaron, enfatizando que «cuando se aspira a ejercer responsabilidades en una asociación católica, parece esencial no defender públicamente posiciones contrarias a la doctrina de la Iglesia». Dijo Clément Barré, sacerdote de la diócesis de Burdeos y miembro de la organización scout, dijo sobre la identidad lesbiana de Rosset: «Cuando se aspira a asumir responsabilidades en una organización católica, me parece esencial no defender públicamente posiciones que contradigan las enseñanzas de la Iglesia», según Le Monde.
El debate público trascendió los límites del Movimiento Scout y la Iglesia Católica, y no se centró en la homosexualidad, extendiéndose al ámbito político. François Mandil, exlíder nacional de Scouts y Guías, declaró a La Croix el 15 de julio que «el movimiento no tiene nada en contra de que esté casada con una mujer y condena los ataques homofóbicos de los que está siendo objeto el presidente», pero «por el contrario, desaprueba que su presidente sea miembro de un partido político y pueda involucrarse personalmente como candidato en las próximas elecciones municipales».
Sin embargo, en cuanto a su afiliación al Partido Socialista Francés, Rosset declaró: «Esperaba que hubiera preguntas, sobre todo sobre mis compromisos políticos. Pero mi compromiso está en consonancia con el compromiso scout. …Existe pluralismo dentro de los Scouts y Guías franceses. Dadas las tensiones actuales en la sociedad, nuestro movimiento es importante para los jóvenes y la Iglesia, para que la carpa se mantenga amplia, como dijo el profeta Isaías».
¿Candidata del PSF?
Los compromisos partidistas de Marine Rosset sufrieron un cambio significativo a finales de julio, cuando se anunció la apertura del proceso electoral en la circunscripción donde se había presentado en 2022 y 2024. Aunque, como declaró en la entrevista con La Croix, se había «comprometido a no presentarse a ninguna elección nacional», cada una de sus «palabras comenzó a ser analizada minuciosamente», como si fuera una candidata.
La presión, dice Rosset, vino desde fuera, ya que, desde dentro del movimiento, más que críticas, recibió expresiones de «algunos temores y preocupaciones, pero nada insuperable, sobre todo porque el movimiento aboga por la participación y el compromiso con la vida de la ciudad«.
A La Croix, la expresidenta le pregunta: «¿Es posible ser homosexual y presidir un movimiento católico?». Y ella misma responde: «Creo que sí. Como señal de los tiempos, fui elegida poco después de la muerte del papa Francisco. Podríamos imaginar que, después de todo lo que dije, habría una posibilidad de apertura sin que los católicos sintieran que su fe se cuestionaba. Nunca quise ser un símbolo ni cambiar los dogmas de la Iglesia«.
Los Scouts y Guías en Francia son uno de los movimientos juveniles católicos más fuertes (en 2023, contaban con unos 99.000 miembros) y el más abierto desde una perspectiva pedagógica, educativa y cultural, por lo que su continuo crecimiento no es bien recibido por los sectores eclesiásticos más tradicionales.
Aunque sus líderes afirman que su éxito es «una prueba de que no todos los jóvenes católicos franceses quieren peregrinar a Chartres» (en alusión a los movimientos espiritualistas más tradicionales) y que gracias al movimiento «muchos jóvenes tienen un primer contacto con la Iglesia, que de otro modo nunca habrían tenido», varios observadores señalan el otoño, el momento de la reinscripción, como la verdadera prueba del impacto de la controversia actual. ¿Optarán las familias católicas más practicantes por inscribir a sus hijos e hijas en otros movimientos Scouts?…
Comentarios desactivados en María espera reencontrarse con su Marta
«María y Marta» de Paul Martin
La publicación de hoy es de la bloguera invitada Sandra Worsham, profesora de inglés jubilada, quien fue despedida del ministerio musical de su parroquia debido a su relación con otra mujer. Su historia aparece en Cornerstones: Sacred Stories of LGBTQ+ Employees in Catholic Institutions. (Piedras Angulares: Historias Sagradas de Empleados LGBTQ+ en Instituciones Católicas).
El 20 de julio de 1969, los astronautas pisaron la luna por primera vez. Ese mismo día, me casé con un hombre. Recuerdo haber salido del baño la noche de bodas, con el negligé blanco que había elegido especialmente para la ocasión, y sentarme junto a mi esposo en el borde de la cama, donde él observaba al hombre pisar la luna por primera vez, diciendo: «Un pequeño paso para el hombre; un gran salto para la humanidad».
Ese matrimonio no duró más que cinco años, y me encontré sola, sin saber qué hacer. Después de tres años de búsqueda, experimentación y preguntándome adónde me llevaría Dios, me encontré en una relación célibe a largo plazo con una devota católica y colega profesora llamada Teeny. Ambos éramos católicas devotas. Teeny no podía estar quieta mucho tiempo; se levantaba para barrer el suelo, salía a arrancar las malas hierbas o recogía rosas para llevarlas dentro y ponerlas en un jarrón de cristal transparente en el alféizar de la ventana. Se levantaba temprano por la mañana, haciendo silencio para no despertarme, y sacaba a los perros a pasear por el barrio. Llevaba el rosario en una mano y las correas de los perros en la otra.
Yo dormía hasta tarde, y al levantarme, podía pasarme el día entero leyendo, escribiendo y rezando el rosario. Ella no podía quedarse quieta ni para ver una película. Yo podía ver una función doble y tejer durante horas. Éramos como la historia del Evangelio de Marta y María (Lucas 10:38-42).
Cuando íbamos a misa los sábados por la noche, yo tocaba el órgano y ella se sentaba conmigo en el balcón, donde ordenaba la música del coro en pilas ordenadas, ordenaba los himnarios para que todos estuvieran orientados hacia el mismo lado y quitaba pelusas de la alfombra. Cuando los Caballeros de Colón anunciaron en la misa que había ganado el premio a la Mujer del Año, todos levantaron la vista hacia el coro en el balcón para verla inclinada, quitando pelusas de la alfombra. Cuando oyó que la llamaban, levantó la cabeza y todos rieron.
Una de mis fotos favoritas es una de ella arriba de una escalera, frente a la estatua del Sagrado Corazón, limpiando el rostro de Jesús. Nuestras Horas Santas en la iglesia las pasábamos ella limpiando los bancos, y yo, sentada leyendo, escribiendo y rezando el Rosario. Su Rosario siempre lo rezaba de pie. La diferencia entre ella y Marta del Evangelio es que ella nunca se habría quejado de mí con Jesús. Hizo lo que le salió natural y me dejó hacer lo mismo.
Como Teeny era bastante mayor que yo, siempre supimos que probablemente me quedaría sin ella algún día. Nos considerábamos, no mirándonos la una a la otra, sino mirando juntas hacia Jesús. Me veía como la que tenía los pies de barro, y a ella como la más santa de las dos. El sacerdote incluso la llamó santa en su funeral. Fue una santa y un gran ejemplo para mí y para los demás. Imaginé que cuando muriera, me sentiría aún más cerca de ella, porque ella formaría parte de la Iglesia Triunfante y yo de la Iglesia en la tierra. Sentí que podría hablar con ella entonces, de corazón a corazón.
Pero poco después de su muerte, ya no sentía su presencia. Típico de ella, pensé, está ocupada. Ha seguido adelante, sin mirar atrás. Está barriendo las calles de oro.
A petición de nuestro sacerdote actual, que quiere a alguien en adoración ante el Santísimo Sacramento todo el día los viernes, me he ofrecido para el turno de tres a cuatro. Últimamente, he sentido cada vez más la presencia de Teeny durante mi tiempo frente a la Hostia en la Custodia sobre el altar. Recuerdo lo asombrada que estaba al principio de mi camino hacia la Iglesia Católica cuando me di cuenta de que el Santísimo Sacramento era el verdadero Cuerpo y la Sangre de Jesús.
“Si esto es cierto, ¿por qué no está toda la gente del pueblo en esta iglesia frente al Sacramento?”, le pregunté. “Supongo que no todos lo creen”, dijo, y luego me contó cómo, cuando Jesús les habló a la gente sobre esta Verdad, algunos se quejaron y se fueron, y cómo Jesús no los llamó de vuelta.
Ahora espero con ansias mi Hora Santa del viernes cada semana. La iglesia está tranquila y puedo sentir la presencia del Señor. También puedo sentir la presencia de Teeny. Miro a mi alrededor y recuerdo cómo íbamos juntas a misa. Recuerdo el sonido de su voz a mi lado diciendo las respuestas durante la liturgia.
Y gracias a esa maravillosa enseñanza de la Iglesia Católica, la Comunión de los Santos, puedo hablar con quienes me han precedido. Puedo imaginarlos, reunidos alrededor de Jesús y la Santísima Madre, felices y esperándome. Esta María anhela el día en que pueda reunirse con su Marta, en la presencia del Señor.
El documento, no vinculante, surgió de las conversaciones mantenidas durante el Camino Sinodal de Alemania, el proceso sinodal de la Iglesia católica alemana, anterior al tratamiento que el Vaticano dio a las bendiciones pastorales para parejas del mismo sexo en la Fiducia Supplicans, de 2023.
Las disposiciones del folleto superan las de Fiducia Supplicans, recomendando un nivel de cuidado y planificación litúrgica, mientras que Roma insistía en bendiciones espontáneas y extralitúrgicas. Sin embargo, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) y su prefecto, el cardenal Víctor Hernández, responsable de Fiducia Supplicans, aportaron información al texto antes de su publicación.
Poco después de la publicación de la guía, varias diócesis acogieron con entusiasmo las disposiciones, mientras que la Arquidiócesis de Colonia declaró que excedían considerablemente las normas de la Iglesia universal.
Ahora, varias otras diócesis han aprobado el folleto, publicándolo en sitios web diocesanos en lugar de en el periódico diocesano o enviando comunicaciones al personal pastoral. Algunos prelados parecen estar adoptando una postura cautelosa, como el arzobispo Heiner Koch de Berlín, quien en una carta reciente al personal pastoral afirmó que no otorgará personalmente bendiciones a parejas del mismo sexo o que se han vuelto a casar, ni impondrá sanciones a sus sacerdotes que lo hagan.
Aun así, otras diócesis se muestran entusiastas al apoyar el documento. Katholische.de informa sobre algunas reacciones diocesanas:
“En Essen, se señala que empleados de la diócesis han colaborado en la distribución. Además, ya se ofrecen cursos de formación pastoral sobre el documento. Fulda apoya el texto: ‘Consideramos este documento como un paso importante en el camino hacia una iglesia orientada a las realidades de la vida de las personas y que respete el amor en todas sus expresiones’. El obispo Peter Kohlgraf de Maguncia entregó el documento a todos los agentes pastorales de su diócesis en un correo electrónico: ‘Les recomiendo que procedan de acuerdo con el documento en su práctica’, escribió, según su oficina de prensa. Esto también se menciona explícitamente en los stands de la diócesis en las ferias de bodas. ‘Individualmente’, dijo el portavoz de Würzburg”.
De hecho, la noticia afirma que “en más de la mitad de las 27 diócesis, las directrices se aplican de forma general o existe una práctica pastoral que se ajusta a ellas”. Solo cuatro diócesis más se unieron a la oposición de Colonia: Augsburgo, Eichstätt, Passau y Ratisbona. Todas ellas hacen referencia a los Suplicantes, quienes afirmaron que las bendiciones no deben formalizarse en un ritual institucional. Otras diócesis aún están deliberando.
El obispo Bertram Meier de Augsburgo ofreció la justificación más completa contra la guía, basándose en cuatro puntos. La mayoría de las diócesis restantes están deliberando. Meier afirmó que no pondrá el folleto a disposición en su diócesis por las siguientes razones:
1) Justifica la naturaleza extralitúrgica de las bendiciones con referencia a la espontaneidad y libertad de las situaciones vitales de las personas, no por la diferencia cualitativa entre el matrimonio sacramental y la bendición pastoral, como señalaron los Suplicantes;
2) El folleto habla explícitamente de «ceremonias de bendición«, en contradicción con la prohibición de la Santa Sede de ritualizar dichas bendiciones;
3) Algunos «consejos prácticos» en el folleto exigen una preparación litúrgica similar a la celebración comunitaria del matrimonio;
4) porque faltan en el folleto las recomendaciones de los Suplicantes sobre evitar «gestos y palabras que expresen un matrimonio«.
El resumen de la situación de Katholisch.dees, en general, alentador para los católicos LGBTQ+, y señala que, en comparación con la iglesia global, gran parte del episcopado alemán apoya firmemente el cambio de paradigma monumental que representan los Suplicantes, aunque algunos no estén dispuestos a forzar sus disposiciones disciplinarias. También señala la ausencia de censura romana, al menos por ahora:
“En la mayoría de las diócesis, las parejas que no pueden casarse pueden recibir una bendición, con algunas variaciones regionales. A pesar de todas las diferencias, existe consenso en la necesidad de una pastoral queer adecuada: a diferencia de otras partes de la Iglesia mundial, ningún obispo diocesano en Alemania está dispuesto a renunciar a la Fiducia supplicans; esto también lo enfatizan los críticos más acérrimos de la guía. Hasta la fecha, no ha habido reacción del Vaticano al documento de bendición, a pesar de las discrepancias entre la Fiducia supplicans, que no quiere ver las bendiciones en ningún contexto litúrgico, y la guía, que, a pesar de la falta de un formulario para el servicio, va en la dirección opuesta. Aún no está claro si esto se debe a la buena diplomacia previa a la guía o a una reorganización tras el cambio de pontificado.”
Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 13 de agosto de 2025
Comentarios desactivados en Líder católico ve ventajas y desventajas en el horizonte para las personas LGBTQ+
Hendrik Johannemann
El clima social para las personas LGBTQ+ en Alemania (y, de hecho, en muchos países) es «significativamente más hostil que hace unos años«, afirmó Hendrik Johannemann, coportavoz del Comité Católico LGBT+, un grupo asesor de los obispos católicos de ese país. En una entrevista con Katholisch.de, Johannemann opinó sobre diversos temas, incluyendo una reacción diversa ante el legado del Papa Francisco.
Como prueba del creciente clima social opresivo, Johannemann señaló la necesidad de reforzar considerablemente la seguridad en los eventos ligeros del Christopher Street Days-Día de Christopher Street (celebraciones de las personas LGBTQ+ en Europa). Explicó:
“Si se convierte en procedimiento habitual en los Días de Christopher Street que sean amenazados por turbas de derechas o incluso tengan que ser cancelados por ello, entonces algo anda muy mal. Y si nos fijamos en las encuestas, parece que las narrativas anti-queer, que han sido introducidas agresivamente en el discurso por actores populistas de derecha en los últimos años y, lamentablemente, también parcialmente impulsadas por actores de la iglesia, están teniendo especial auge entre los hombres jóvenes.”
Johannemann considera que la Iglesia católica perpetúa y combate lo que él llama «queerfobia». En cuanto a la perpetuación de la queerfobia, ofreció un ejemplo de Colonia:
«Algunas personas dentro de la Iglesia continúan marginando y devaluando, directa o indirectamente, a las personas queer. Un ejemplo reciente es la prohibición de los símbolos queer en la inauguración del nuevo campus de educación católica en Colonia, donde un funcionario de la archidiócesis supuestamente describió la bandera arcoíris como un símbolo de lucha contra la Iglesia católica. En lugar de abordar los verdaderos problemas de la Iglesia, como el abuso, la escasez de sacerdotes o incluso la hostilidad hacia las personas queer dentro de la Iglesia, prefieren invertir los roles de perpetrador y víctima, crear un chivo expiatorio y crear una amenaza inexistente. Al hacerlo, a menudo se citan verdades de fe dudosas que son teológicamente cuestionables.”
Este tipo de acciones «solo expulsa a más y más personas de la Iglesia«. «Esto me entristece mucho, porque nuestra Buena Nueva ofrece un gran potencial para la gente«, explicó Johannemann.
En cuanto a la lucha contra la homofobia, Johannemann afirma que ve un movimiento positivo en la iglesia. Cuando se le preguntó si la Iglesia católica podría servir como un espacio seguro para las personas queer, respondió:
«Me parece muy positivo que se haya avanzado mucho en muchos ámbitos de la Iglesia católica en Alemania. Las organizaciones juveniles se han convertido en maravillosos espacios seguros para las personas queer en los últimos años, y el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK) también se ha convertido en un aliado fiable, tanto dentro de la iglesia como en la sociedad en general, y políticamente. El hecho de que las bendiciones para parejas de enamorados sean oficialmente posibles en Alemania desde la primavera, y aparentemente incluso con la aprobación del Vaticano, supone un gran avance en nuestra iglesia. Esto debería debatirse mucho más«.
Johannemann también habló extensamente sobre el Papa Francisco y sus matizadas actitudes hacia la igualdad LGBTQ+. Como muchos católicos LGBTQ+, Johannemann siente que «fue el mejor Papa que hemos tenido«.
Sin embargo, califica al papa Francisco de «papa ambivalente«. Por ejemplo, Johannemann afirma:
«A pesar de su enfoque pastoral, el papa Francisco excluyó abiertamente, en particular, a las personas transgénero e intersexuales». No se les concedió «dignidad infinita», que es lo que significa «dignitas Infinita» (título del documento de la Iglesia sobre la identidad de género) al traducirse. Tales declaraciones proporcionan argumentos presumiblemente cristianos para las fuerzas de nuestra sociedad que amenazan los derechos humanos y la democracia. La Iglesia pierde credibilidad cuando, por un lado, condena el populismo de derecha y el nacionalismo étnico de una manera muy loable, pero, por otro lado, fomenta la exclusión de las personas transgénero e intersexuales, al igual que los populistas de derecha. Las personas transgénero e intersexuales también forman parte de la buena creación de Dios.”
Johannemann tiene una gran admiración por el Papa León XIV. Dice que desea que continúe el legado positivo del Papa Francisco. Sin embargo, dice, también espera más:
«Espero que el Vaticano finalmente considere seriamente las resoluciones del Camino Sinodal [el proceso sinodal de la Iglesia Católica en Alemania], especialmente las relativas a la reevaluación doctrinal de la homosexualidad y la diversidad de género. Y espero que el Papa y el Vaticano finalmente demuestren Se muestran abiertos a nuevas ideas sobre cuestiones de género. En el pasado, el Vaticano siempre se ha limitado a sí mismo en estos temas e ignorado otros hallazgos científicos. El Vaticano debe ser más abierto en este sentido.”
Comentarios desactivados en Una histórica peregrinación italiana conecta a las personas LGBTQ+ con la Virgen
Icono de la Virgen Negra de Montevergine
En un monasterio católico en la zona rural del sur de Italia, las personas LGBTQ+ han encontrado protección y celebración durante siglos al peregrinar al santuario de la Virgen Negra.
Cada febrero, cientos de femminielli (que significa «mujercitas» en dialecto napolitano) se reúnen para una peregrinación al monasterio de Montevergine, ubicado en los Apeninos meridionales. Las femminielli son una histórica comunidad no perteneciente al tercer género del sur de Italia, donde gozan de una amplia aceptación. Otros miembros de la comunidad LGBTQ+ también participan en este evento de oración.
Las peregrinas viajan a este lugar sagrado para honrar a la Virgen Negra, considerada por muchos como protectora y patrona de la comunidad queer. Esta es la continuación de una tradición centenaria de esta comunidad católica local que acoge y abraza a la comunidad queer, según informa Fair Planet.
Aunque no existen registros públicos oficiales que indiquen el año exacto en que comenzó la peregrinación, peregrinos y líderes religiosos regionales sugieren que probablemente comenzó después de 1256, cuando, según la leyenda local, la Virgen Negra salvó a una pareja homosexual que había sido atada a un árbol y abandonada a su suerte por los habitantes del pueblo.
Cada año, la peregrinación comienza cerca del pueblo de Ospedaletto d’Alpinolo y asciende por una montaña hacia el monasterio. A lo largo del camino, los peregrinos se detienen para rendir homenaje a la Virgen Negra y a la naturaleza, y los residentes locales que bordean el sendero les ofrecen comida y bebida. Para los habitantes de Ospedaletto d’Alpinolo, la peregrinación es un homenaje y respeto por la reverencia a la Virgen Negra y por generaciones de tradición compartida.
“Hace años, grupos enteros de femminielli se alojaban en nuestra casa y les dábamos de comer hasta que subían a la montaña”, dijo María, una residente de 81 años de Ospedaletto d’Alpinolo. “Este es su día sagrado, debemos respetarlo”.
Según el folclore napolitano, se cree que los femminielli —que no son considerados ni hombres ni mujeres— tienen una conexión única con Dios y ocupan un lugar especial en la sociedad del sur de Italia. Stefania Zambrano, una femminiello de 40 años, ha peregrinado desde la infancia y visita a la Virgen Negra, a quien llama «madre», varias veces al año. Explica:
“Sé que está conmigo todo el año, pero siento la obligación de ver a mi madre un par de veces al año para al menos saludarla. Cada vez que peregrino y entro en la iglesia, es como si volviera a sentir esas emociones. Es una gran emoción; una sensación muy cálida”.
Según Don Salvatore, párroco de dos parroquias de Nápoles, la peregrinación es aceptada por la Iglesia como expresión de la fe local napolitana, y a su vez, la Iglesia aprende de estas costumbres que la Virgen Negra acoge a las personas queer. Afirmó:
“El pueblo napolitano simplemente ha aceptado como realidad lo ocurrido en Montevergine. La Virgen tolera a las personas homosexuales y las acoge libremente, ¿quién soy yo para no hacer lo mismo?”
“Yo, como cristiano, creo en Dios y en la santidad de María. Debo imitarla en su santidad y en su forma de ser en su vida cotidiana… Debe ser imitada no solo por su santidad, sino también por su virtud de la tolerancia. Aquí en Nápoles, esto se ha manifestado en esta actitud receptiva hacia estas personas y su realidad”.
Vincenzo Vassallo, un peregrino no binario de 26 años que lleva casi una década participando en la peregrinación, considera la tradición y el lugar de Montevergine como un lugar excepcional donde la fe, la sexualidad y la identidad de género pueden coexistir. Explicó:
“Nos vemos obligados a actuar constantemente. Este es el único lugar, tiempo y espacio donde no tenemos que actuar. No tiene sentido actuar ante los ojos de Dios. Dios sabe quiénes somos bajo nuestras pelucas, bajo nuestro maquillaje, bajo nuestro esmalte de uñas, y nos da la bienvenida a todos”.
Para las personas queer que peregrinan a Montevergine para honrar a la Virgen Negra, su peregrinación es una forma de abrazar su identidad queer y su fe, y de ser recibidas plenamente por la Iglesia local.
Peregrinos en el santuario de la Virgen Negra (Foto de Savin Matozzi)
De manera similar, este septiembre, un grupo de católicos LGBTQ+ y aliados peregrinará a Roma para conmemorar el Año Jubilar, reunirse con la comunidad católica queer y demostrar la presencia y la fe de los católicos LGBTQ+. En ambos casos, la sagrada tarea de una peregrinación sirve para que las personas LGBTQ+ conecten, celebren y desafíen constructivamente a su comunidad católica para que sea un verdadero hogar para todos.
—Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 4 de agosto de 2025
Fuente New Ways Ministry
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Oraciones a la Virgen de Montevergine
La Letanía de los Santos Queer de Q Spirit incluye esta frase:
“Nuestra Señora de Montevergine, patrona de las personas queer desde la época medieval, ruega por nosotros ahora y en la hora de nuestra muerte”.
Enlaces relacionados con la Virgen de Montevergine como patrona LGBTQ
Patron of LGBTQIA: Our Lady of Montevergine (Patrona de las personas LGBTQIA: Nuestra Señora de Montevergine) (video de la Iglesia Comunitaria Metropolitana Open Table en Manila, Filipinas)
Comentarios desactivados en La Conferencia de Dignity USA da testimonio de la posibilidad de una Iglesia católica verdaderamente acogedora
Maxwell Kuzma participa en la liturgia eucarística en la conferencia de Dignity USA 2025.
La visión de la participación plena de los católicos LGBTQ+ en la Iglesia y su servicio a ella fue central en la reciente conferencia de Dignity USA, escribe Maxwell Kuzma, hombre transgénero y católico de toda la vida, en una columna para The National Catholic Reporter.
En julio, DignityUSA, una organización nacional de personas católicas LGBTQIA+ y aliados, organizó su conferencia bienal con el tema ”We Are God’s People: Here, Now, Always.” («Somos el Pueblo de Dios: Aquí, Ahora, Siempre«). Reunidos en ese espacio, Kuzma escribe: «Los católicos LGBTQ+ no tenemos que esperar permiso para ser nosotros mismos ni para servir; reivindicamos nuestro lugar con valentía, aportando todo nuestro ser —con dones, dificultades y todo— a la vida de la Iglesia«.
El evento fue tan vibrante como diverso, reflejando la riqueza de la comunidad LGBTQ+. Kuzma comentó:
“Este evento fue muy colorido. Había pancartas vibrantes con borlas, bailarines litúrgicos y estolas arcoíris. No solo asistimos jóvenes como yo, a pesar de lo que los expertos conservadores quieren hacernos creer. Entre los asistentes se encontraban adultos LGBTQ+: lesbianas y hombres gays casados con familias, hijos, trabajos, hipotecas y planes de jubilación. Gente común. Católicos comunes. Unidos para celebrar la espiritualidad católica y la comunidad LGBTQ+: aquí, ahora, siempre”.
La conferencia sirvió como un espacio para que los asistentes celebraran y afirmaran las experiencias y los dones de los católicos LGBTQ+, así como para reflexionar sobre los desafíos actuales que enfrenta la comunidad. Los paneles y las conversaciones grupales se centraron en la experiencia de los católicos LGBTQ+ “en sus propias palabras, desde sus propias perspectivas, sin necesidad de adaptarla a una cultura heteronormativa”.
Los asistentes se reunieron en canto, liturgia y silencio contemplativo. La conversación exploró cómo se ven la justicia y la inclusión para las personas católicas queer que enfrentan una creciente hostilidad y violencia. A lo largo de la conferencia, la visión de la plena participación e inclusión de las personas católicas LGBTQ+ se anheló y se hizo realidad.
Para Kuzma, la conferencia brindó la oportunidad de reflexionar sobre su propia trayectoria como católico transgénero, tras crecer en una «burbuja fundamentalista» y ahora trabajar como un orgulloso defensor de las personas católicas LGBTQ+. Este cambio tuvo un impacto significativo no solo en su fe, sino también en su vida de oración personal, y un período de silencio contemplativo durante el discurso inaugural de la conferencia lo dejó claro. Explica:
“Durante años, [la oración contemplativa] había sido un anatema para mí. No había podido reflexionar en silencio sobre mí mismo, porque me sentía profundamente incómodo todo el tiempo. En aquel entonces, intentaba reprimir mi identidad queer, y no funcionaba… Pero esta vez no. Esta vez, pude cerrar los ojos y sentarme en la presencia de Dios sin vergüenza, sin culpa, sin ansiedad. Ahora sé quién soy y no huyo de esa verdad”.
Cuando a las personas LGBTQ+ católicas se les da el espacio y el permiso para ser ellas mismas libre y plenamente, pueden presentarse ante Dios sin que nada las detenga. El trabajo de DignityUSA, comenta Kuzma, ayuda a crear ese espacio:
“Algo profundamente significativo ocurre en una comunidad donde eres plenamente amado, acogido y aceptado: tu relación con Dios y con la iglesia misma se transforma. Una comunidad así nutre la valentía de aceptar tu identidad como parte de la creación de Dios. Ofrece no solo consuelo, sino también un llamado a la acción, arraigado en las enseñanzas sociales de la iglesia y la experiencia vivida de justicia y amor.
“DignityUSA es un testimonio vivo de la posibilidad de una iglesia que verdaderamente incluya a todas las personas. Mientras la comunidad LGBTQ+ continúa enfrentando nuevos desafíos, aferrarnos a la seguridad de nuestra propia autoridad interior en relación con lo divino es un poderoso acto de resistencia y esperanza. Esta es la bandera que enarbolamos: una bandera de paz, valentía y fe inquebrantable en el Dios que nos ama tal como somos.”
—Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 7 de agosto de 2025
Comentarios desactivados en Un funeral que no supo nombrar al amor.
Mario Paglino and Gianni Grossi
La publicación de hoy es de Elisa Belotti, colaboradora de Bonding 2.0.
El 1 de agosto se celebró un funeral católico conjunto en Novara, Italia (cerca de Milán), por Mario Paglino and Gianni Grossi, dos reconocidos empresarios, diseñadores y coleccionistas de muñecas Barbie, socios desde hace 25 años y unidos por el derecho civil desde 2022. Fallecieron juntos en un accidente de coche.
A pesar del carácter público de su relación y su profunda conexión con la comunidad local, durante la homilía, el sacerdote, Don Renzo Cozzi, evitó referirse a ellos como pareja. En cambio, usó constantemente la palabra «amigos«.
«Los unía una profunda amistad«, dijo. Ni una palabra sobre su relación amorosa ni sobre su vida en común. En cambio, el sacerdote pidió a la asamblea que recordara que ambos «se querían mucho y eran muy amigos«.
Cientos de personas asistieron al funeral, y algunas se acercaron al sacerdote al final de la misa para enfatizar que llamar «amigos» a Paglino y Grossi significaba borrar un amor y una relación de toda la vida.
Al día siguiente, la comunidad LGBTQ+ y algunas personas de la comunidad católica comenzaron a alzar la voz para expresar lo equivocado que estaba el sacerdote al dar una descripción falsa de la relación de la pareja. Ver a las parejas queer como amigos y no como compañeros de vida es una falta de respeto. Muchos lo ven como otro ejemplo de cómo, incluso en momentos de profundo dolor, se sigue negando el amor y la dignidad de las parejas del mismo sexo.
En una entrevista con el periódico italiano La Stampa, Don Renzo Cozzi respondió a las críticas generalizadas de la comunidad católica LGBTQ+ italiana: «No quería que el funeral de estos dos hombres se convirtiera en una celebración gay. La Iglesia no lo permite«, dijo. «La Iglesia no reconoce las uniones entre personas del mismo sexo, así que busqué una forma diferente de expresarlo. Si hubiera hablado de amor, habría ido en contra de las normas eclesiásticas«.
Añadió: «Mientras lleve la vestimenta de un sacerdote, no puedo hablar de ese amor. Es la Santa Sede quien debe cambiar las cosas, no yo«.
Las palabras importan. Forjan las relaciones entre nosotros y con Dios. Usar palabras incorrectas refleja una actitud pastoral que sigue excluyendo a los católicos queer, socavando su amor y sus experiencias. Incluso en el umbral de la muerte.
«Amigos» es la palabra que las parejas queer han escuchado durante siglos para describir una relación considerada anormal, prohibida, indigna de ser vista. Cuando dos amantes, parejas o cónyuges LGBTQ+ son llamados «amigos«, se les hace menos visibles, menos desafiantes, menos francos. Al mismo tiempo, esta forma de hablar contribuye a construir un muro de silencio y vergüenza que hace que muchas personas se sientan solas e indefensas.
Don Renzo Cozzi durante la celebración del funeral
El funeral de Paglino y Grossi no fue la primera ocasión en que las parejas homosexuales se enfrentaron a obstáculos funerarios católicos en Italia. En 2018, Alex Ferrari y Luca Bortolaso murieron en una casa de vacaciones a causa del monóxido de carbono producido por la estufa. Sus amigos y familiares tuvieron que luchar para conseguir un funeral católico conjunto. En 2017, el cuerpo de Franco Perello, quien estaba en unión civil con Gianni Reinetti (la primera pareja unida por civil en Turín), tuvo que esperar días para ser enterrado según la tradición cristiana.
Flavio Mazzolini, director de NovarArcobaleno, una asociación LGBTQ+ del norte de Italia, respondió a la situación del funeral de Paglino/Grossi intentando colaborar constructivamente con los líderes católicos. «Queremos contrarrestar el proceso sistemático en el que las parejas de hecho no son reconocidas por la comunidad católica organizando eventos de sensibilización para facilitar la aceptación social en términos religiosos y no solo civiles«. A partir de septiembre, la asociación de Mazzolini organizará eventos culturales que promuevan el diálogo con la Iglesia y otros grupos católicos.
Cuando los representantes de la Iglesia presentan una relación de pareja como una simple amistad, se fortalece una jerarquía del amor que afirma que solo algunas formas de amor merecen ser reconocidas por lo que son. Estas relaciones, que se rigen por las normas dominantes de una sociedad, gozan de un gran privilegio. ¿Y las demás? ¿Puede la Iglesia definir qué es el amor verdadero y qué es simplemente una amistad? ¿Puede la Iglesia decirles a algunas personas que lo que están experimentando no es verdadero, no es lo suficientemente santo, no es lo suficientemente profundo, no es lo suficientemente fuerte como para llamarse amor?
Frente a la negación, la verdad de la vida, la verdad del amor… las madres de Mario y Gianni se abrazan (foto de Alessandro Visconti)
Comentarios desactivados en Educadora religiosa lesbiana católica evalúa el progreso en la Iglesia
Mirjam Gräve
“Esta iglesia es nuestro hogar, y no queremos renunciar a ella”, declaró Mirjam Gräve, profesora de religión lesbiana en una escuela católica de Bonn, Alemania, en una entrevista con el sitio web alemán Katholisch.de. “Aquí estamos. Sigo defendiendo la necesidad de un cambio. No pierdo la esperanza: existen enfoques inclusivos y acogedores dentro de la Iglesia que también nos atraen”.
Gräve forma parte de #OutInChurch, un movimiento de trabajadores eclesiásticos LGBTQ+ declarados católicos en Alemania, y también es portavoz de la Red de Lesbianas Católicas. En la entrevista, reflexionó sobre su trabajo en #OutInChurch, su pertenencia a una familia lésbica católica y su relación con la Iglesia católica.
Aunque el movimiento #OutInChurch concientizó al público sobre el hecho de que las personas LGBTQ+ sirven en la iglesia en roles profesionales y ministeriales, ella señala que existe una larga historia de dicho servicio:
“Estoy definitivamente orgullosa de “OutInChurch” y lo que ha impulsado. Pero lo importante para mí es que las personas cristianas queer ya participaban antes… Puedo estar orgullosa de muchos logros de las personas gay en la iglesia; nos mostramos y contribuimos. Sin embargo, de lo que no estoy orgullosa es de mi homosexualidad en sí, porque la tengo desde que nací. Es un don de Dios. No usaría el término ‘orgullo’ para eso”.
Gräve mencionó que ser lesbiana en la iglesia la ha obligado a detenerse a discernir algunos aspectos simples. Si bien las bendiciones están permitidas e incluso se fomentan en la iglesia alemana, dijo que ella y su esposa no solicitarán una bendición para nuestro matrimonio porque no somos suplicantes; nuestro amor ya está bendecido por Dios y nos bendecimos mutuamente. Así es con las parejas casadas. Tener que esperar el rechazo de una parroquia cuando lo solicitamos no es algo que queramos.
Gräve afirma que, a nivel personal, como al interactuar con los obispos, a menudo reconoce una fuerte aceptación, pero existen límites:
“En el contacto personal, incluso con los obispos, experimento que me aceptan plenamente a mí y a mi forma de vida. Pero el Catecismo aún no ha cambiado, y no hay indicios de que eso ocurra. La castidad todavía me es impuesta. La discriminación está ahí, incluso en la mente de la gente. Dado el giro hacia la derecha en la sociedad, mi preocupación también aumenta. En algunos países, incluyendo Europa, los obispos participan activamente en la creciente marginación de las personas queer”.
Y como mujer lesbiana, reconoce que el catolicismo puede ser extremadamente desafiante:
“Como lesbianas, nos enfrentamos a una doble discriminación. Ser mujer en la Iglesia no es fácil, porque los derechos de las mujeres siguen siendo pisoteados, especialmente en lo que respecta al sacerdocio femenino”. Luego está el tema de la homosexualidad. En una estructura llena de grupos masculinos, esto supone una doble exclusión. A veces, la relación agresor-víctima incluso se invierte: por hacer preguntas incómodas, de repente soy el malo. Sin embargo, son precisamente las personas queer las que han sufrido y siguen sufriendo a manos de la Iglesia. A menudo, todavía hay una falta de conciencia sobre estas experiencias de exclusión. Después de todo, defender a las personas discriminadas es fundamental para el mensaje cristiano.
A pesar de estas limitaciones, además de ver una mayor acogida en otras iglesias, Gräve afirma que ella y su esposa seguirán siendo católicas:
“Mi esposa es profesora de religión en Cáritas [un ministerio católico de desarrollo internacional] y yo soy profesor de religión católica. Ambas tenemos una educación católica tradicional. Esta iglesia es nuestro hogar, y no queremos abandonarla. Estamos aquí. Sigo defendiendo la necesidad de un cambio. No pierdo la esperanza: hay enfoques inclusivos y acogedores dentro de la Iglesia que también nos atraen”.
—Elsie Carson-Holt, Ministerio New Ways, 1 de agosto de 2025
Comentarios desactivados en Cita importante: Llámenos por nuestros nombres
“Tenemos que encontrar la manera de ayudar a ese padre o esa madre a apoyar a su hijo o hija [LGBTQ+].”
(Papa Francisco, en una entrevista con La Nación, diciembre de 2014)
Han pasado tres meses desde la muerte del Papa Francisco, y aún se comenta lo bueno que fue que «rompiera el hielo» para la conversación en la Iglesia sobre temas LGBTQ+. Si bien es cierto que no cambió la enseñanza de la Iglesia sobre las relaciones entre personas del mismo género ni sobre la transición de género, sus pequeños gestos sin duda han tenido un profundo impacto en todo el mundo católico.
Una mujer católica queer escribió sobre cómo su sencilla labor pastoral transformó la Iglesia de maneras que sin duda perdurarán. En un artículo de U.S. Catholic titulado “Para los católicos LGBTQ+, el mensaje de amor del Papa Francisco perdura”, Emma Cieslik resume el legado del Papa Francisco de esta manera:
“El Papa Francisco nos llamó por nuestros nombres. Sí, ha usado insultos que nos han herido antes, nombres que se han usado para menospreciarnos, pero con solo mencionar nuestros nombres —homosexuales, transgénero, gays— nos hemos convertido en parte de los dos mil años de historia de la Iglesia. Este es un legado que será difícil de borrar en la era de internet y que sienta las bases para la inclusión.
“Aunque la Iglesia tarda en cambiar, el Papa Francisco llamándonos por nuestros nombres, mencionándonos, reuniéndose con nosotros, escuchándonos —afirmando nuestra humanidad— es su legado, uno que tocará la vida no solo de cada católico LGBTQ+, sino también de cada padre que encuentre la valentía de llamar a su propio hijo como Jesús los llamó”.
El Papa Francisco no fue perfecto —¿quién de nosotros lo es?—, pero su ejemplo de amor sencillo y pastoral será el tipo de acciones que eventualmente derribarán los muros de oposición a la igualdad LGBTQ+ en la Iglesia.
—Francis DeBernardo, Ministerio New Ways, 23 de julio de 2025
Comentarios desactivados en Silencio oficial, una carta del cardenal y una misa ‘secreta’: Madrid se prepara para la reunión mundial de católicos LGTBI
El cardenal Cobo, con los representantes de CRISMHOM (Crismhom)
José Cobo se entrevistó con los representantes de Crishom y el templo donde se celebrará la ceremonia se mantiene oculto por motivos de seguridad
Jesús Bastante en religiondigital.com —
2 de agosto de 2025 21:38 h
Actualizado el 03/08/202512:23 h
Del 21 al 25 de agosto, Madrid se convertirá en la capital mundial de los cristianos LGTBIQ+, con la celebración de la Asamblea Mundial de la GNRC o Red Global de Católicos ArcoIris, tal y como adelantó elDiario.es el pasado mes de abril. Una celebración que, pese al silencio oficial de la Iglesia católica, cuenta con el respaldo del cardenal de Madrid, José Cobo, que la pasada semana recibió en el Arzobispado a los representantes de Crismhom, el colectivo de cristianos LGTBIQ+ de la capital.
“Seguimos construyendo puentes hacia una Iglesia más inclusiva”, subrayaba CRISHMOM tras su encuentro, en el que informaron a Cobo de la organización del evento que, bajo el lema ‘Todos somos uno en Cristo‘, incluirá una vigilia de oración ecuménica en los Jardines de la Ermita de Virgen del Puerto, el 23 de agosto.
Existe cierta expectación acerca de la relación entre la Iglesia católica y el colectivo LGTBI tras la muerte del papa Francisco y la proclamación de Leon XIV. Nada más salir Prevost elegido pontífice, el portavoz de Crismhom, Raúl Peña, contaba a elDiario.es: “Francisco abrió ventanas para el colectivo LGTBI. Esperemos que León XIV no las cierre y a ver si al menos empieza a buscar dónde están las puertas”.
Unas declaraciones de León XIV en 2012 en la que hablaba del “estilo de vida homosexual” como una práctica “contraria al Evangelio”, puso hasta cierto punto en guardia a los católicos homosexuales que atesoran como un avance la posibilidad de que sus parejas sean bendecidas por un sacerdote –una posibilidad abierta por Francisco y que ha sido caballo de batalla para el búnker ultraconservador episcopal–.
Que el asunto contiene espinas viene demostrado por el hecho de que la sede para celebrar una Eucaristía programada para esta asamblea mundial sea todavía secreta por motivos de seguridad. En la asamblea se espera la participación de varios teólogos católicos, como Cristina Inogés –encargada de abrir el Sínodo de la sinodalidad–, la jesuitina María Luisa Berzosa o dos de los teólogos que más han trabajado por la igualdad del colectivo en las instituciones religiosas cristianas: James Allison o Renato Lings.
Junto a ellos, intervendrán varios expertos africanos, perseguidos en sus países, donde la homosexualidad se castiga con la cárcel e, incluso, con la pena de muerte. Un continente donde la cúpula católica local no se ha mostrado especialmente protectora. De hecho, el cardenal guineano Robert Sarah llamó “herejía” a la bendición de parejas homosexuales y las conferencias episcopales de Camerún, Chad o Nigeria, entre otras, mostraron una oposición frontal a esta medida. Las reflexiones se darán en el Colegio Mayor Miguel Antonio Caro. Madrid recoge el testigo de Roma (2015); Dachau, Alemania (2017); Chicago (2019); y México (2022).
Los responsables de Crismhom han invitado a los representantes de las comunidades religiosas y el cardenal Cobo les anunció que dirigirá una carta al encuentro pensado para “unir voces de todo el mundo para inspirar el cambio y promover la inclusión dentro de la Iglesia católica”, según fuentes de la organización. Mientras, la Conferencia Episcopal Española presidida por Luis Argüello ha mantenido, de momento, silencio en esta ocasión –postura distinta a la mantenida sobre unas posibles elecciones generales–.
Crismhom, durante las manifestaciones del Orgullo en Madrid (Crismhom)
“La acogida ha sido muy cálida, y el diálogo, enriquecedor”, señala Crismhom sobre el encuentro con Cobo, y aspiran a que sirva como ejemplo para romper definitivamente con la histórica marginación del colectivo en la Iglesia. “A quienes formamos parte del colectivo LGTBIQ+ se nos ha obligado a estar en constante camino, porque hemos sido sujetos de persecución, acoso, bullying, etc., y se nos ha obligado a marcharnos de determinados espacios, buscando otros que nos acojan y nos permitan ser quienes somos”, señala en un comunicado CRISMHOM.
“Este último sentir es el que han vivido muchas personas en las diversas iglesias, donde por su orientación sexual o identidad de género se han visto señaladas, apartadas… y ya no digamos necesitadas de ser curadas”, señala el colectivo, en una clara alusión a las pseudoterapias de conversión.
“Es imprescindible que las instituciones eclesiales hagan su labor pastoral, que ejerzan su ministerio de acoger y cuidar a cada creyente”, señalan los gays cristianos, que hacen suyas las palabras del papa Francisco señalando que “en la Iglesia hay lugar para todos”.
“Estas palabras y el proceso sinodal que comenzó en el 2021 y finalizó en el 2024 son una llamada a que construyamos una Iglesia diversa y a que la comunidad LGTBIQ+ salga de los márgenes, de las fronteras, y todes, todas, todos formemos parte activa en nuestras parroquias con absoluta normalidad”, añaden desde la organización, que señala la necesidad de “que primen las personas sobre las ideologías, de que cualquier persona pueda vivir su fe dentro de la comunidad parroquial”.
“Nos espera un futuro de camino compartido, donde la Iglesia Católica en Madrid, a través de la archidiócesis, desea romper barreras y construir puentes. Esta reunión ha sido el pistoletazo de salida de un trabajar conjuntamente”, finaliza el colectivo.
Comentarios desactivados en El catolicismo se desmorona en España, aunque la Iglesia mantiene una «gigantesca obra social»
Descienden las vocaciones, la práctica religiosa y los sacramentos, según un informe del CEU La Iglesia católica en España se enfrenta a un «desplome» general, según el último informe publicado por el Observatorio Demográfico del Centro CEU ‘Demografía de la Iglesia Católica, a las puertas de su tercer milenio‘
«Solo» el 18,7% de los españoles se declara católico practicante, y aunque más de la mitad de la población se identifica como católica, «es una minoría la que asiste regularmente a misa o participa activamente en la vida parroquial«
El informe también revela una fuerte caída de bautizos, por debajo del 50%. Y de vocaciones, un 40% menos que en 1971; menos misioneros, religiosos y religiosas
Pese a este retroceso, el informe subraya una «gigantesca» obra social, caritativa y educativa de la Iglesia
| RD/Ep
La Iglesia católica en España se enfrenta a un «desplome» de vocaciones, práctica religiosa y sacramentos, aunque mantiene una «gigantesca obra social«, según el último informe publicado por el Observatorio Demográfico del Centro CEU de Estudios, Formación y Análisis Social (CEU-CEFAS), titulado ‘Demografía de la Iglesia Católica, a las puertas de su tercer milenio’.
«Actualmente, aunque la gran mayoría de los españoles fueron bautizados y son ‘culturalmente católicos’, los católicos practicantes son minoritarios en España, como evidencian el desplome de las bodas por la Iglesia, la mucha menor asistencia a misa, los datos de las encuestas sobre sentimiento religioso, la caída de las vocaciones al sacerdocio o el número de bautismos en relación con el de nacimientos«, subrayan los autores del informe, consultado por Europa Press.
Según señala el estudio, citando datos de la Santa Sede, el número total de católicos en el mundo superó en 2023 los 1.400 millones si bien el crecimiento se concentra en África y América, mientras que en Europa, muestra signos de «envejecimiento«, con menos bautizos, sacerdotes y vocaciones religiosas.
En concreto, en España, indica, citando datos del CIS, que «sólo» el 18,7% de los españoles se declara católico practicante, y aunque más de la mitad de la población se identifica como católica, «sólo una minoría asiste regularmente a misa o participa activamente en la vida parroquial«. En 2023, 8,2 millones de personas asistieron a misa con regularidad, una cifra, según los autores del estudio, «muy significativa en términos absolutos, pero muy inferior a la de hace solo medio siglo, cuando más del 70% de los adultos asistía cada domingo«.
Por otra parte, el porcentaje de bebés bautizados y niños que hacen la Primera Comunión ha caído por debajo del 50%, cuando en 1971 era del 99%, y la tendencia sigue a la baja; y las bodas religiosas se han «desplomado» de forma que, en 2023, hubo más de cuatro matrimonios civiles por cada uno religioso.
El estudio también pone de relieve la caída de las vocaciones al sacerdocio y precisa que en 2023 había 15.285 sacerdotes en activo en España, un 40% menos que en 1971, a pesar de que la población nacional se ha duplicado desde entonces.
Además, revela que la edad media del clero supera los 65 años, frente a los 35 años de media en 1960, y apunta que en el curso 2023-24, ingresaron 143 seminaristas en todo el país, y se ordenaron 79 nuevos sacerdotes, cuando se necesitarían al menos 300 anuales para compensar bajas y fallecimientos. En 1965 había más de 8.000 seminaristas mayores y hoy son 950.
Asimismo, el documento indica que en 2023 había un 24% menos de misionerosespañoles que en 2015, la mayoría mujeres y personas de edad avanzada, y también avisa de que ha disminuido el número de religiosos y religiosas, pues en 2023 había 32.531 religiosos en España, un 11% menos que ocho años antes.
Pese al retroceso en la práctica religiosa, el informe destaca la «gigantesca» obra social, caritativa y educativa de la Iglesia con más de 1,5 millones de alumnos en los más de 2.500 centros educativos de ideario católico; con 148.000 estudiantes en 17 universidades católicas españolas; y «miles» de centros de atención a mayores, personas con discapacidad, enfermos, inmigrantes y personas en exclusión.
A nivel mundial, la Iglesia gestiona más de 227.000 centros educativos, 5.400 hospitales, 15.000 centros para ancianos y discapacitados, y 8.700 orfanatos.
Por otra parte, el informe también hace un análisis del papado en los últimos 2.000 años y señala que los 267 papas oficialmente reconocidos por la Iglesia Católica, desde San Pedro a León XIV, son «uno de los grupos humanos más singulares e influyentes de la Historia de la humanidad«. Aunque no hay papas italianos desde 1978, el 80% de los que ha habido desde San Pedro nacieron en el territorio de la actual Italia.
Comentarios desactivados en De la Exclusión a la Comunión: Vida, Fe y Hermandad para Personas Trans en una Parroquia Católica
Marcella con una amiga trans y Don Andrea
La publicación de hoy es de la colaboradora invitada Elisa Belotti, periodista independiente radicada en Italia. Cubre temas de derechos humanos y comunidades marginadas, con especial atención al impacto de la religión en la sociedad.
En una entrevista anterior de Bondings 2.0, el Padre Andrea Conocchia, párroco italiano, compartió cómo su parroquia, la de la Santísima Virgen Inmaculada, cerca de Roma, se convirtió en un lugar de acogida para un grupo de mujeres transgénero. En la publicación de hoy, entrevisto a una de estas mujeres, Marcella, quien habla sobre su camino hacia la exclusión, su redescubrimiento de la fe y la silenciosa revolución de sentirse en casa en la Iglesia.
¿Cómo empezó tu camino?
Todo empezó durante la pandemia, cuando estábamos confinados. La mayoría de las mujeres trans aquí son trabajadoras sexuales y, con la llegada de la COVID-19, perdimos a todos nuestros clientes. No teníamos cómo ganar dinero ni comer.
Una de nosotras acudió a Don Andrea Conocchia en busca de ayuda y, cuando él la ayudó, ella fue difundiendo la noticia, una por una, porque todas estábamos en la misma situación. Así que llegamos a la parroquia.
Fue un cambio de mentalidad muy importante para nosotras, porque siempre nos habíamos sentido excluidas y excluidas de la Iglesia. El hecho de que este sacerdote nos ayudara fue significativo. Para mí, fue una forma de recuperar mi fe.
Siempre hubo odio contra nosotras. Pero esta nueva experiencia nos hizo sentir seres humanos. Nos hizo sentir que la Iglesia también puede amarnos. Jesús siempre daba amor sin importar la apariencia ni las características de la persona. Se fijaba en su alma y nada más.
Luego llegó más apoyo, junto con el encuentro con el Papa Francisco. Nunca en mi vida pensé que conocería a un Papa.
Naciste en Uruguay. ¿Cómo fue darte cuenta de que eras una mujer trans? ¿Y cuál fue tu relación con la fe allí?
Desde pequeña, supe que era niña. Me gustaban los juguetes considerados para niñas, aunque sabía que no debía jugar con ellos. Pero para mí, era algo natural. Cuando mi madre iba a trabajar, jugaba con su ropa. Simplemente me parecía normal.
Luego, al crecer, me di cuenta de que la gente me miraba, de que los vecinos hablaban.
Comulgué a los 9 años. A los 11, le dije al sacerdote que me atraía un compañero de clase, un chico, y me dijo que era pecado. A partir de ese momento, me alejé de la Iglesia. Mantuve mi fe, pero rezaba en casa. Ya no iba a la iglesia ni a la misa dominical.
Cuando llegué a Italia, estalló la COVID-19 y fue una tragedia. Murió muchísima gente. Pero, de alguna manera, también nos unió. Si no hubiera sido por eso, quizá las otras mujeres trans y yo no habríamos vuelto a la iglesia.
Tuvimos la oportunidad de regresar, recibir bendiciones, ir a misa, vivir nuestra fe de nuevo en comunidad. Pudimos estar juntos, escucharnos sin preocupaciones, sentarnos a la mesa y ser atendidos, comer con otras personas, a menudo también excluidas y marginadas, como las personas sin hogar. Esta experiencia es una riqueza que nunca imaginamos poder experimentar.
¿Cómo es la vida en la parroquia hoy?
Ahora me siento como en casa. Cada vez que voy al servicio dominical, veo a las mismas personas, así que nos saludamos, nos conocemos.
Antes la gente se alejaba. Tenían miedo. A veces todavía ocurre, si no nos conocemos bien. Pero cuando conoces a alguien de verdad, te das cuenta de que todos somos iguales. Es un redescubrimiento de nuestra humanidad y de nuestras personalidades. Un redescubrimiento mutuo.
En la parroquia, somos como todos los demás. Participamos en las actividades de la comunidad. Pedimos oraciones, por ejemplo, por nuestros seres queridos fallecidos o en honor a los santos de nuestros países de origen.
Estos son pasos concretos para vivir una verdadera experiencia de Iglesia abierta e inclusiva. Aquí, experimentamos verdaderamente la comunidad y la fraternidad.
A nivel espiritual, ¿qué has experimentado durante estos cinco años?
Llevo conmigo las palabras que el Papa Francisco me dijo la primera vez que nos conocimos: «Todos somos hijos de Dios, digan lo que digan los demás, aunque nos juzguen. Todos somos normales, todos hijos de Dios».
Estas palabras se quedaron grabadas en mi mente y en mi alma. El Papa tuvo la capacidad de ayudarnos a redescubrir el sentimiento de ser hijos. Sentí que Dios es un padre que te abraza. Te hace sentir como una hija, un hijo o una niña amada, tal como eres y porque eres como eres.
Estas son palabras y acciones que no se pueden olvidar. Su cercanía fue real. El Papa Francisco supo cuidarnos y acompañarnos. Para mí, fue un benefactor, un protector de los pobres, un testimonio vivo del Evangelio.
¿Qué mensaje les gustaría enviar a las personas trans que se sienten excluidas y solas?
Repetiría las palabras que me dijo el Papa Francisco cuando nos conocimos: “No pierdan la fe. Sigan creyendo en Dios, porque Él siempre nos ama tal como somos”.
Yo diría: Espero que encuentres un sacerdote que te comprenda, te escuche y te abrace. Espero que encuentres una Iglesia unida que te acoja de verdad.
Aquí somos felices. En nuestro barrio, somos un grupo de más de 40 mujeres trans y a lo largo de estos años nos hemos unido. Olvidamos nuestros problemas y nos abrimos. Reímos, lloramos y nos apoyamos.
Es realmente hermoso. Eso es realmente la Iglesia.
—Elisa Belotti, Ministerio New Ways, 26 de julio de 2025
Comentarios desactivados en La homófoba Kim Davis está intentando que la Corte Suprema anule la igualdad matrimonial
La secretaria del condado de Kentucky fue a la cárcel hace una década en lugar de emitir una licencia de matrimonio a una pareja homosexual. Ahora, Liberty Counsel quiere que su caso aseste un golpe mortal al caso Obergefell v. Hodges, el caso judicial que reconoció la igualdad matrimonial a nivel federal.
Kim Davis, la funcionaria del gobierno de Kentucky que acaparó titulares en 2015 por negarse a emitir licencias de matrimonio a parejas del mismo sexo porque decía que así se lo había pedido Dios, después de que la Corte Suprema de Estados Unidos declarara la igualdad matrimonial como ley, ahora intenta que el mismo tribunal revoque la decisión, informa The Advocate.
Una pareja homosexual a la que Davis le negó una licencia de matrimonio la demandó con éxito por daños y perjuicios. Por desobedecer una orden judicial bloqueando la emisión de licencias de matrimonio a parejas del mismo sexo en su condado, fue encarcelada por un delito de desacato. No obstante, sería liberada poco tiempo después que el gobernador republicano cambió para poder liberarla, con la condición de no seguir impidiendo las bodas entre personas del mismo sexo.
Davis perdió una contrademanda en la corte de apelaciones y ahora solicita a la Corte Suprema de Estados Unidos que revoque esa decisión, así como la anulación del caso Obergefell v. Hodges, la decisión de 2015 que legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo.
Representada por Liberty Counsel, un grupo anti-LGBTQ+, Davis presentó una petición de 90 páginas ante el máximo tribunal del país para que no se le exija pagar 100.000 dólares en daños y perjuicios a la pareja de Kentucky, David Ermold y David Moore, ni 260.000 dólares en honorarios legales. Sin embargo, la solicitud va más allá y exige que el tribunal anule el fallo de 2015, Obergefell contra Hodges, que determinó que las parejas del mismo sexo tenían el mismo derecho que las parejas heterosexuales a casarse con quien quisieran.
Davis, una cristiana reencarnada, lleva luchando casi una década, alegando que tiene el derecho religioso de negarse a emitir licencias de matrimonio que violen sus creencias. Regresó a los tribunales en febrero, pero el Tribunal de Apelaciones del Sexto Circuito de los Estados Unidos falló en su contra, argumentando que se la consideraba responsable de la acción estatal, no de la libertad de expresión como ciudadana privada.
Mathew Staver, de Liberty Counsel y abogado principal de Davis, ha dejado claro que, en última instancia, consideraba el caso de Davis como una vía para impugnar el fallo de Obergefell.
«No se trata de si se revocará Obergefell, sino de cuándo«, declaró Staver al Kentucky Lantern a principios de este año. «No tengo ninguna duda de que Obergefell será revocado y que el asunto volverá a los estados como estaba antes de 2015«.
Cabe destacar que el presidente demócrata Joe Biden firmó la Ley de Respeto al Matrimonio ese mismo año, una ley federal que garantiza que la igualdad matrimonial siga protegida por la legislación federal.
La perspectiva católica de esta historia radica en que, en 2015, Davis, ya conocida por su negativa a emitir licencias de matrimonio a parejas homosexuales, cuando el papa Francisco visitó Estados Unidos, Davis fue incluida subrepticiamente en la fila de recepción papal para saludar al papa (y obtener una foto) por el ahora excomulgado arzobispo Carlo Viganó. La foto se difundió a la prensa junto con la información de que el breve encuentro fue una reunión con el papa, para indicar falsamente que él la apoyaba. Sin embargo, la conmoción desatada tras el incidente de la fila de recepción papal, por esta noticia fue tan grande que, en una acción inusual, la oficina de prensa del Vaticano acabaría desmintiendo oficialmente la versión de Davis y de sus abogados sobre las circunstancias en las que se produjo el encuentro, señalando que el papa Francisco desconocía a Kim Davis y que el apretón de manos de Davis no fue un evento planeado, sino solo una de las muchas personas que el papa saludó en una fila anónima, por lo que la reunión no fue personal, como se había informado inicialmente en los medios y que este, en cualquier caso, no suponía un apoyo oficial a sus posiciones. El comunicado añadió que, de hecho, la única reunión personal que el papa Francisco tuvo durante su visita a Estados Unidos fue con un exalumno, y se conocía que Francisco recibió a una pareja del mismo sexo argentina, uno de cuyos miembros, Yayo Grassi, quien llevó a su pareja y a sus hijos a la reunión papal, mantiene un viejo vínculo personal con el papa.
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James Longman
Fuente 
Obispo Heinrich Timmerevers
Obispo Ludger Schepers
Obispo Robert Barron
La publicación de hoy es de Ariell Watson Simon, colaboradora de Bondings 2.0.
Marine Rosset Scouts et Guides de France
«María y Marta» de Paul Martin
Hendrik Johannemann
Icono de la Virgen Negra de Montevergine
Maxwell Kuzma participa en la liturgia eucarística en la conferencia de Dignity USA 2025.
Mario Paglino and Gianni Grossi
Mirjam Gräve
Gräve mencionó que ser lesbiana en la iglesia la ha obligado a detenerse a discernir algunos aspectos simples. Si bien las bendiciones están permitidas e incluso se fomentan en la iglesia alemana, dijo que ella y su esposa no solicitarán una bendición para nuestro matrimonio porque no somos suplicantes; nuestro amor ya está bendecido por Dios y nos bendecimos mutuamente. Así es con las parejas casadas. Tener que esperar el rechazo de una parroquia cuando lo solicitamos no es algo que queramos.
“Tenemos que encontrar la manera de ayudar a ese padre o esa madre a apoyar a su hijo o hija [LGBTQ+].
Marcella con una amiga trans y Don Andrea
La secretaria del condado de Kentucky fue a la cárcel hace una década en lugar de emitir una licencia de matrimonio a una pareja homosexual. Ahora, Liberty Counsel quiere que su caso aseste un golpe mortal al caso Obergefell v. Hodges,
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