Varias organizaciones, incluidos grupos católicos, han presentado informes amicus curiae en un caso de la Corte Suprema de EE. UU. que podría decidir si las protecciones contra la discriminación para las parejas LGBTQ+ son aplicables, según Crux..

El caso, 303 Creative v. Elenis,  está a cargo del Tribunal Supremo del país en su sesión actual. Se trata de la demandante Lorie Smith, una diseñadora web de Colorado que reclama un derecho de la Primera Enmienda para negar sus servicios a las bodas de parejas del mismo género. La demanda se presenta contra miembros de la Colorado Civil Rights Commission (CCRC)- Comisión de Derechos Civiles de Colorado (CCRC).

Dos grupos de defensa católicos LGBTQ+, New Ways Ministry y DignityUSA, firmaron un informe pro-CCRC de 30 grupos que apoyan las protecciones contra la discriminación LGBTQ+. El escrito dice, en parte:

“‘Elaborar esta amplia exención permitiría a las empresas públicas excluir legalmente a los clientes en función de sus identidades. . .en lugar de salvaguardar el derecho de todos los ciudadanos a comprar bienes y servicios de negocios abiertos al público. . .[la exención propuesta] dañaría aún más a las mismas personas que estas leyes de derechos civiles fueron diseñadas para proteger’”.

Por otro lado, la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. y la Conferencia Católica de Colorado presentaron un escrito de amicus curiae a favor del demandante LGBTQ-negativo. El escrito apela al juez Clarence Thomas, quien ahora tiene mayor influencia en la corte dada la gran mayoría conservadora, que decidirá la dirección de la corte este año. Grupos religiosos de derecha como Catholic Vote, la Thomas More Society, y Becket también han presentado informes.

El caso es una continuación del caso de la Corte Suprema de 2020 Masterpiece Cakeshop contra la Comisión de Derechos Civiles de Colorado, que dictaminó que CCRC manejó mal un caso que involucraba al dueño de una pastelería que se negó a atender a parejas del mismo género. La decisión de la corte en ese caso no abordó la pregunta más amplia de si los dueños de negocios deberían tener el derecho legal de discriminar a las parejas LGBTQ+ cuando brindan servicios. Cruz informó:

“Una diferencia es que en el caso actual, la artista, Lorie Smith, no está luchando contra un incidente específico, como lo estaba el panadero que negó haber horneado un pastel personalizado para una pareja del mismo sexo. Smith quiere que la corte intervenga antes de que se le pida que diseñe un sitio web para una pareja del mismo sexo.

“Aunque ella no desea brindar un servicio basado en sus creencias cristianas sobre el matrimonio, el caso depende de su reclamo de libertad de expresión.

“[La profesora de derecho Amanda] Shanor dijo que los paneles preliminares de la Corte Suprema en 2017 probablemente no predijeron que el panadero ganaría, pero ahora ya está bastante segura de que la corte probablemente fallará a favor del artista y dijo que el caso podría tener amplias implicaciones sobre quién puede ser visto como un artista”.

Varias otras organizaciones de defensa de los derechos civiles y LGBTQ+ han presentado escritos amicus curiae a favor de CCRC. La The American Civil Liberties Union (ACLU) – (Unión Estadounidense de Libertades Civiles (ACLU) presentó un informe que cita el caso de derechos civiles de 1984 Hishon v. King & Spalding, que, según argumenta la ACLU, establece que la constitución no protege la discriminación perpetrada por empresas públicas:

“La discriminación por parte de empresas abiertas al público ‘nunca ha recibido protecciones constitucionales afirmativas’”.

Lambda Legal, GLAD, Human Rights Campaign, National Center for Lesbian Rights y National LGBTQ Task Force presentaron un informe conjunto en apoyo de CCRC. El informe destacó el potencial de una nueva segregación de la economía de EE. UU., que podría ocurrir si se permite a las empresas discriminar a los clientes por su orientación sexual:

“Este Tribunal ha rechazado repetidamente los intentos de crear exenciones de la Primera Enmienda para lugares públicos y otras leyes contra la discriminación. La salida instada por los peticionarios de este acuerdo de larga data de la ley de derechos civiles invita a una regresión a los mercados segregados”.

Mary Bonauto, directora de derechos civiles de GLAD, ilustró aún más los problemas que ocurrirían si los dueños de negocios recibieran protecciones constitucionales para negar servicios a los clientes:

“‘La gente no debería tener que llamar con anticipación para averiguar si un negocio atiende a personas de su fe u otras características personales’”.

Shannon Minter, directora legal del National Center for Lesbian Rights-Centro Nacional para los Derechos de las Lesbianas, argumentó que las protecciones constitucionales para la discriminación anti-LGBTQ+ causarían una mayor división social:

“‘Somos un solo país, y garantizar que todos tengan el mismo acceso a los bienes y servicios comerciales juega un papel esencial en la prevención del conflicto social y la fragmentación’”.

Dado que la Corte Suprema es notablemente más conservadora de lo que era cuando Masterpiece Cakeshop compareció ante los jueces, la perspectiva para los defensores LGBTQ+ es menos optimista.

 La USCCB no debe utilizar los recursos de la iglesia para perseguir la legalización de la discriminación contra las personas LGBTQ+. Los esfuerzos por legitimar la negación de servicios a las personas queer socava la dignidad de todas las personas y es una afrenta a la imagen de Dios de la que están hechos todos los seres humanos.

—Andru Zodrow (él/él), New Ways Ministry, 14 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica 303 Creative v. Elenis, Becket, Catholic Vote, Clarence Thomas, Conferencia Católica de Colorado, Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. (USCCB, DignityUSA, GLAD, Homofobia/Transfobia, Human Rights Campaign, Iglesia Católica, Lambda Legal, Mary Bonauto, Masterpiece Cakeshop, National Center for Lesbian Rights, National LGBTQ Task Force, New Ways Ministry, Shannon Minter, The American Civil Liberties Union (ACLU), Thomas More Society, Tribunal Supremo de EE.UU.

Participantes en el Orgullo de Malta 2022

La principal asociación de derechos LGBTQ+ en Malta ha condenado una protesta que un grupo católico conservador organizó para protestar por la Semana del Orgullo en la nación insular europea.

ElMalta Gay Rights Movement (MGRM) – Movimiento por los derechos de los homosexuales de Malta (MGRM) criticó duramente una manifestación del rosario organizada por Pro Malta Christiana (PMC) el día después de que terminara la semana del Orgullo. El propósito declarado de la manifestación era rezar “en reparación” por los hechos que acababan de ocurrir, según informaba Lovin Malta:

“No nos motiva ninguna animosidad personal hacia las personas con atracción por el mismo sexo o disforia de género, sino nuestro amor por la civilización cristiana y la moral y las instituciones que son tan esenciales para ella. Dado que estas estructuras están siendo atacadas pública y ostentosamente, es justo que los católicos hagan un acto público de reparación”.

La declaración de MGRM se abrió cómicamente, diciendo que «Rosary Rally es el nombre de arrastre que no sabíamos que necesitábamos». La declaración continuó: «Practicar la religión de esta manera, agregando ‘en reparación’ de las realidades de otras personas, no puede ser la forma correcta de practicar el amor y el respeto. No podemos pensar en nada menos cristiano que eso».

A la semana de eventos del Orgullo de Malta asistieron miles de personas y aliados LGBTQ+, incluido el primer ministro y otros políticos.Lovin Malta informó los relatos de MGRM sobre las celebraciones:

«Marchamos en la Marcha del Orgullo de ayer junto a 12.000 personas que, estamos seguros, incluían católicos, musulmanes y otras personas fieles a sus religiones», dijo el grupo. “Celebramos el amor y la aceptación. Marchamos para celebrar la felicidad y brindar apoyo a otros que están luchando sabiendo que no están solos en este viaje«.

Otros líderes apoyaron los comentarios de MGRM. Sandra Gauci, una bloguera maltesa, expresó su reacción al “Rally del Rosario” diciendo: “El orgullo comenzó con el amor y la celebración del mismo. ESTO del rosario proviene del odio. Deja de usar la religión para excusar tus prejuicios».

Este “Rally del Rosario” no es la primera vez que los católicos malteses conservadores realizan una acción posterior al Orgullo. La noticia positiva es que Malta, donde la mayoría de los residentes son católicos y la fe es incluso la religión del estado, es líder mundial en derechos LGBTQ+. En 2018, ILGA-Europa clasificó a Malta en el primer lugar entre 49 países europeos en lo que respecta a los derechos LGBTQ+. El país prohibió la terapia de conversión, aprobó el matrimonio igualitario y se refirió como el «estándar de oro« en los derechos de las personas transgénero. Los líderes de la iglesia maltesa también han sido bastante inclusivos con las personas LGBTQ+. Los manifestantes contra el Orgullo pueden tener una voz alta, pero no representan a la mayoría de los católicos malteses.

—Anushah Sajwani (ella/ella), New Ways Ministry, 22 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Malta, Sandra Gauci

Jessica Gerhardt

En un ensayo reciente para el National Catholic Reporter, la artista Jessica Gerhardt argumenta que el feminismo católico debe incluir a las personas transgénero.

Escribiendo como socio de una persona no binaria, Gerhardt comparte que un nuevo capítulo comenzó cuando su compañero reveló que no eran binarios, lo que suponía que estaba en una relación directa.

Gerhardt inicialmente preocupado por cómo conciliar su catolicismo con su relación extraña, en particular por la forma en que la iglesia institucional a menudo responde negativamente a la diversidad de género. Y descubrió que incluso las feministas católicas a menudo se quedaron cortas cuando se trataba de personas trans y no binarias.

Pero mientras continuaba luchando con el desafío, buscó una manera de que floreciera el feminismo católico transfirmativo. Su ensayo completo, que incluye más perspectivas y ideas teológicas de escritores católicos transfirmantes, es un punto de partida rico para cualquier persona en busca de una forma más expansiva de pensar sobre el género y la fe católica.

Gerhardt dice que está triste por las feministas católicas que piensan que empoderar a las mujeres trans de alguna manera desagradable a las mujeres cisgénero, llamándola «antitética al llamado de nuestra fe». Ella escribe:

«Creo que el pensamiento transfóbico y trans-exclusión proviene del miedo a que la propia identidad de género esté bajo ataque. . Muchas feministas trans-exclusivas se sienten amenazadas por [las mujeres trans] y el feminismo transinclusivo o el «transfeminismo» y creen que las personas transgénero socavan de alguna manera el movimiento para la liberación e igualdad de las mujeres «.

Este miedo proviene de una mentalidad de escasez, argumenta, en lugar de confiar en la abundancia de Dios. Adoptar una perspectiva colaborativa e interseccional deja espacio para todos, cis y trans por igual. Gerhardt llama a sus lectores a abrir su imaginación y ver la «abundancia de espacio para todos los géneros y expresiones de género». Ella explica:

“Una mentalidad de escasez es contraria a una mentalidad del reino: una en la que cada persona, exactamente como son, tiene un asiento en la mesa. . Sin fe en la abundancia de Dios, una mentalidad dualista/de todo o nada lleva a la Iglesia Institucional a aferrarse al esencialismo de género y, por lo tanto, a defender un sacerdocio solo para hombres, prohibir el matrimonio entre personas del mismo sexo e invalidar las identidades transgénero «.

Gerhardt señala que cuestionar y encontrar interpretaciones alternativas de las enseñanzas de la iglesia no significa que la fe de uno se desmorone en el camino. Ella pregunta:

“[Si] las enseñanzas son realmente católicas o universales, ¿por qué no tienen en cuenta las experiencias de tanta gente hoy? Si Dios es misterio, ¿por qué nos aferramos a la certeza?

Gerhardt presenta una hermosa imagen de personas trans y no binarias como Imelo dei (la imagen de Dios), escribiendo:

“¿Podemos apoyarnos en el misterio del Cristo resucitado cuya apariencia cambió, haciéndolo irreconocible con sus amigos más cercanos, excepto por las formas en que sus corazones se pusieron en llamas cuando les habló? ¿Podemos estar abiertos a escuchar lo que nuestros hermanos trans y no binarios nos dicen y encontrar a Cristo allí?

En acompañar a una pareja no binaria, y en su búsqueda de un feminismo católico transinclusivo, Gerhardt escribe que su corazón ha abierto y su relación con Dios se ha profundizado. Que aquellos que lean el ensayo de Gerhardt compartan esta experiencia de encontrarse con Dios en sus hermanos trans y no binarios, y en sus propias identidades de género.

—Grace Doerfler (ella/ella), New Ways Ministry, 18 de octubre de 2022

General, Iglesia Católica Iglesia Católica, Inclusividad, Personas trans

Shelly Fitzgerald.

Un tribunal federal falló a favor de la Arquidiócesis de Indianápolis y una de sus escuelas secundarias católicas en una demanda presentada por Shelly Fitzgerald, una exconsejera vocacional cuyo contrato no se renovó debido a su matrimonio entre personas del mismo sexo.

Basándose en fallos anteriores de la Corte Suprema de los EE. UU. que enfatizaron la excepción ministerial en relación con las prácticas laborales de las escuelas religiosas y las leyes gubernamentales, el juez Richard Young del Distrito Sur de Indiana falló el 30 de septiembre en el caso Fitzgerald v. Roncalli High School and the Archdiocese of Indianapolis.. Esta decisión refleja un fallo similar de Young presentado por otro ex consejero de Roncalli contra la misma escuela y arquidiócesis. El Catholic New Service (CNS) informó:

“Young dijo que la Arquidiócesis de Indianápolis y sus escuelas pueden seleccionar, retener o despedir a los profesores de acuerdo con sus estándares religiosos, algo que también enfatizó hace un año”.

Fitzgerald fue despedida de Roncalli High School en 2018 después de servir durante 15 años como codirector de orientación. La escuela se negó a renovar su contrato para el año siguiente después de que ella confirmara que estaba casada entre personas del mismo sexo. Los administradores escolares dijeron que la relación de Fitzgerald violó su acuerdo con la escuela. CNS informó:

“El 29 de septiembre, el tribunal desestimó la demanda y señaló que ‘Roncalli le encomendó a Fitzgerald que enseñara la fe católica y llevara a cabo’ su misión religiosa.

“El contrato describía a los empleados de la escuela como ministros de la fe. También contenía una cláusula que estipulaba que los empleados perderían sus puestos si se involucraban en una conducta que no se adhiriera a ‘las enseñanzas morales o religiosas de la Iglesia Católica Romana’”.

A pesar de que el juez indicó en documentos judiciales que el papel de un orientador es «predominantemente secular» y que sería «una exageración» describir a un orientador como un ministro, los representantes de la escuela afirmaron que Roncalli «confió a orientadores como Fitzgerald para transmitir el mensaje de la iglesia además de sus deberes seculares”.

La Arquidiócesis de Indianápolis y sus escuelas se han visto envueltas en controversias durante varios años debido a la discriminación laboral. Además de Fitzgerald, Lynn Starkey fue despedida en 2019 de su cargo en el departamento de orientación de Roncalli por un matrimonio entre personas del mismo sexo y ha perdido casos judiciales en su propia demanda por discriminación. Kelly Fisher, una trabajadora social de la escuela, fue despedida ese mismo año por apoyar a Fitzgerald y Starkey.

En otra parte de la arquidiócesis, el arzobispo Charles Thompson obligó a Cathedral High School a despedir a Joshua Payne-Elliott por su matrimonio entre personas del mismo sexo. La Escuela Preparatoria Jesuita Brebeuf rechazó la solicitud del arzobispo de despedir a su esposo, Layton Payne-Elliott, por la misma razón. Thompson luego despojó a Brebeuf Jesuit de su afiliación católica, que la escuela y la Provincia del Medio Oeste de los jesuitas han apelado al Vaticano. Católicos y aliados LGBTQ+ han protestado por estos despidos, pero muchas de las demandas no han tenido éxito en los tribunales estadounidenses.

En Indianápolis y en otros lugares, el cuerpo docente y el personal LGBTQ+ de las escuelas católicas siguen estando sujetos a normas de empleo desiguales. Los tribunales civiles pueden permitir que continúe esta discriminación basándose en interpretaciones conservadoras de la libertad religiosa dictadas por un Tribunal Supremo derechista. Sin embargo, incluso si los líderes de la iglesia tienen derecho a discriminar, deben acatar las enseñanzas sociales de la iglesia que los llaman a respetar la dignidad humana y los derechos laborales justos.

—Bobby Nichols (él/él), New Ways Ministry, 20 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Despidos, Fitzgerald v. Roncalli High School and the Archdiocese of Indianapolis, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Roncalli High School, Shelly Fitzgerald, Trabajadores De la Iglesia

La oficina del Sínodo del Vaticano publicó recientemente obras de arte que incluyen a LGBTQ en sus canales de redes sociales, una prueba más de la realidad de que los temas LGBTQ+ han estado apareciendo en el discurso sinodal en todo el mundo.

La publicación de hoy es ligeramente diferente. Presenta texto limitado para destacar varias de las piezas compartidas por la oficina del Sínodo, que fueron realizadas por la artista Becky McIntyre, con sede en Filadelfia, basándose en una sesión del sínodo local que involucró a estudiantes universitarios. Las imágenes publicadas en Instagram, Facebook y Twitter estaban recortadas, pero en varias de ellas se aprecian referencias al género y la diversidad sexual. Puedes ver las imágenes a continuación.

Las personas LGBTQ+ y sus aliados han estado participando con entusiasmo en el camino sinodal que ahora entra en su segundo y último año. Es una señal positiva que los funcionarios de la iglesia estén dispuestos a reconocer a la comunidad y promover obras de arte que imaginen una iglesia verdaderamente inclusiva.

New Ways Ministry organizará «Continuación de las conversaciones del sínodo LGBTQ+« en noviembre. Estas sesiones se basan en la serie de Conversaciones Espirituales LGBTQ+ celebradas a principios de este año que ayudaron a dar forma al informe del Ministerio New Ways para el Sínodo. Las dos sesiones virtuales incluirán tiempo para la oración y la discusión en grupos pequeños para que las personas LGBTQ+ y sus aliados puedan compartir aún más sus experiencias y su fe. Para obtener más información o registrarse, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 15 de octubre de 2022

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Iglesia Católica, Inclusión, Oficina del Sínodo del Vaticano, Personas LGTBIQ

Padre Julio Mignani

Un sacerdote católico en Italia fue suspendido recientemente del ministerio pastoral debido a su apoyo a las parejas LGBTQ+.

Según elto Religion News Service, el p. Actualmente, a Giulio Mignani se le prohíbe celebrar la Misa y los sacramentos después de haber sido acusado de “ocupar posiciones que no están alineadas con las enseñanzas de la Iglesia” por su defensa de la aceptación de las relaciones LGBTQ+ en la iglesia. Mignani, cuya parroquia se encuentra en la pequeña ciudad de Bonassola, en el sur de Italia, declaró:

“‘La Iglesia no condena la homosexualidad sino las relaciones homosexuales. Lo cual es como decir que está bien tener hambre, pero no puedes comer”.

“‘Quiero decir que es un paradigma que debe cambiarse. El amor homosexual todavía se considera un pecado, un error, cuando es un aspecto fundamental en la vida de estas personas’”.

Esta vez no es la primera vez que Mignani apoya abiertamente a la comunidad LGBTQ+. En 2021, el obispo Luigi Ernesto Palletti de La Spezia-Sarzana-Brugnato reprendió a Mignani por su postura pro-LGBTQ+ después de negarse a bendecir las palmas el Domingo de Ramos. No bendecir las palmas fue un acto de protesta contra la prohibición del Vaticano de bendecir parejas del mismo género emitida ese año. Además, Mignani se ha pronunciado a favor del derecho al aborto y la muerte asistida, que también contradicen la enseñanza de la iglesia.

Aunque Mignani entrará en un período de reflexión obligatorio, que fue ordenado por su obispo, no cree que su postura pro-LGBTQ+ cambie. Espera seguir siendo sacerdote después de que termine su suspensión. Él explicó:

“‘Me dije a mí mismo: hemos bendecido cualquier cosa, incluidas las armas y las guerras en el pasado. ¿Y no queremos bendecir el amor verdadero?

“‘Pero la mayoría de la gente no lo dice, porque si hablaran, serían suspendidos como yo. Pero a veces tienes que tomar una posición frente a todos, para dar una nueva dirección’”.

El compromiso de Mignani con la comunidad LGBTQ+ es valiente y admirable. Su capacidad para mantenerse firme en sus valores, incluso con su trabajo en peligro, es un poderoso ejemplo de conciencia e inclusión LGBTQ+. Con suerte, las acciones de Mignani inspirarán a otros líderes religiosos a proteger a la comunidad LGBTQ+ de cualquier manera audaz que se sientan llamados a hacer.

—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministry, 19 de octubre de 2022

Fuente Agencia Presentes

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Bonassola, Diócesis de La Spezia-Sarzana-Brugnato, Giulio Mignani, Homofobia/ Transfobia, Iglesia Católica, Italia, Luigi Ernesto Palletti, Matrimonio igualitario, Parejas del mismo sexo, Suspensión

Banderas de Pride y Black Lives Matter ondeando en la Nativity School de Worcester

La Nativity School of Worcester, que fue sancionada por el obispo Robert McManus por la decisión de la escuela de ondear las banderas de Pride y Black Lives Matter, recaudó más de $100,000 de más de 1,000 donantes en la semana posterior a la promulgación de la sanción. El Boston Globe también informó que, si bien la escuela dirigida por jesuitas tiene prohibido celebrar misa en el campus, una iglesia local ha dado la bienvenida a la comunidad escolar. Jensy Ramos, estudiante de octavo grado, le dijo al Globe: “Todos son bienvenidos. Porque eso es lo que Dios querría”.

Por Alexander Thompson Globe Corresponsal, actualizado el 25 de agosto de 2022,Tipos de traducción

WORCESTER – Cuando los estudiantes regresen a la Nativity School of Worcester en el otoño, serán recibidos por una vista familiar: las banderas de Pride y Black Lives Matter ondeando en la brisa sobre la escuela, justo al lado de la Interestatal 290 cerca del centro.

Las banderas representan una respuesta firme a aquellos que creen que tales símbolos no tienen cabida en una escuela católica.

En junio, el obispo Robert J. McManus, de la Diócesis de Worcester, despojó a la escuela secundaria de varones de su derecho a llamarse católica por negarse a retirar las banderas, que según McManus promueven mensajes políticos contrarios a la enseñanza católica. Además, a la escuela se le ha prohibido celebrar misa y los sacramentos.

Pero meses después, los líderes escolares dicen que la reprimenda diocesana ha hecho poco para atenuar el compromiso de Nativity con lo que ven como símbolos de inclusión. La exhibición de las banderas, dicen, en realidad está impulsada por los valores católicos, incluida la enseñanza social católica y el ideal jesuita de cura personalis, el cuidado de la persona en su totalidad.

«La razón por la que existimos es para brindarles a los estudiantes que provienen de comunidades de escasos recursos la oportunidad de alcanzar su máximo potencial», dijo el presidente de Nativity, Thomas McKenney, en su oficina en la escuela. «Creo que parte de eso también es respetar la dignidad humana».

La controversia provocó un aumento en la recaudación de fondos para la escuela, que dijo que recibió más de 100.000 dólares de más de 1.000 donantes en la semana posterior al anuncio del decreto. Aunque la escuela ya no puede tener Misa mensual en sus terrenos, los estudiantes y maestros asistirán a una iglesia que les da la bienvenida, dijo McKenney.

La disputa destaca una división cada vez más profunda dentro de la iglesia estadounidense en los últimos años, entre aquellos que enfatizan la enseñanza católica sobre temas sociales como el aborto y aquellos que se enfocan en enseñanzas sobre justicia social.

“¿Qué es verdaderamente una escuela católica? ¿Es una escuela católica si hay una cruz en la pared y decimos oraciones y vamos a Misa? dijo John Reyes, director de investigación del Centro Roche para la Educación Católica en Boston College. «¿O es una escuela católica porque tenemos posiciones definitivas sobre ciertos temas de guerra cultural contemporánea?»

Al defender su decisión, McManus dijo esta semana que estaba siguiendo las nuevas pautas sobre la identidad de las instituciones educativas católicas establecidas recientemente por el Vaticano. McManus expresó su decepción porque su sugerencia de que la escuela enarbolara banderas alternativas que dijeran «Terminemos con el racismo» o «Todos somos hijos de Dios» «aparentemente no fue considerada».

La fe católica llama a las personas a amarse unos a otros y a sí mismos sin importar la raza o el género, dijo McManus en un comunicado.

“Esa verdad de la fe católica no puede ser suplantada por ninguna otra agenda social”, dijo. «Cualquier división que existe [en la iglesia] hoy en día se debe, en mi opinión, a la falta de comprensión por parte de muchos católicos de estos principios básicos de nuestra fe».

La yuxtaposición de las actitudes liberales modernas sobre la inclusión y la diversidad con la enseñanza jesuita que tiene sus raíces en el siglo XVI impregna la Escuela de la Natividad desde la asamblea de la mañana hasta la última campanada.

A los estudiantes se les enseñan las obras tanto de Ibram X. Kendi, el erudito contemporáneo y activista contra el racismo, como de San Ignacio de Loyola, el fundador de los jesuitas. Los crucifijos comparten espacio en la pared con un tablón de anuncios que destaca a personas LGBTQ+ destacadas.

En una mañana soleada reciente, mientras muchos de los otros estudiantes de secundaria de la ciudad dormían hasta tarde, los estudiantes de Natividad se alinearon en las puertas principales para un ritual diario: estrechar la mano del director y el presidente de la escuela.

Durante el año escolar, los estudiantes de Natividad están en clase desde las 8:30 a.m. a las 5:30 p. m., y durante gran parte de julio, volvieron a sus escritorios y realizaron proyectos de servicio para la sesión de verano.

Después del desayuno y la lectura en silencio, la asamblea de la mañana comenzó con asistencia y anuncios. Luego, uno de los maestros reprodujo un video de YouTube del presentador de “The Daily Show”, Trevor Noah, entrevistando a Kendi y al autor Jason Reynolds sobre su libro para adultos jóvenes sobre el racismo en Estados Unidos. Después de que terminó, las manos de los estudiantes se dispararon en el aire para responder preguntas sobre el video.

Luego, toda la sala se volvió solemne cuando otro maestro leyó una oración y algunos de los estudiantes pidieron oraciones por sus seres queridos. Luego, los estudiantes salieron en fila a la clase a través de una puerta con un crucifijo encima.

La primera escuela secundaria Nativity fue fundada en el Lower East Side de Manhattan en 1971 por sacerdotes jesuitas que sintieron que la comunidad predominantemente hispana no estaba bien atendida ni por las escuelas públicas ni por las escuelas católicas, según Daniel Pérez, director ejecutivo de NativityMiguel Coalition. , que apoya a las escuelas modelo de Natividad en todo el país.

“Así que la idea era, ¿podríamos conseguir a estos jóvenes del vecindario? . . tres años de sus carreras académicas, perfeccionarlos, dejar que aprendan sobre sus talentos y cuáles son sus intereses, y luego ¿podríamos prepararlos para las mejores escuelas secundarias de la ciudad? dijo Pérez .

Nativity Worcester fue fundada en ese sentido en 2003 por administradores senior del College of the Holy Cross. Desde sus inicios, en el sótano de una iglesia, la escuela secundaria ha sido gratuita, lo que requiere una gran operación de recaudación de fondos para mantenerse.

Hoy, la escuela tiene una matrícula de 59 estudiantes en cuatro grados. La mayoría de las clases cuentan con dos, si no tres, instructores. La escuela gasta alrededor de $ 25,000 por alumno anualmente, en línea con algunos de los distritos escolares públicos suburbanos más ricos del estado, dijo McKenney.

La entrada está limitada a las familias de Worcester con ingresos de menos de $50,000 al año. La escuela recibió aproximadamente 40 solicitudes para 15 espacios en la clase de quinto grado que comenzó este verano, dijo McKenney.

Durante el año escolar, se requiere que los estudiantes participen en clubes y deportes después de la escuela. La escuela también ofrece una despensa de alimentos semanal para las familias, trae un banco comunitario todos los meses que proporciona cuentas de ahorro de alto interés para los padres e incluso ha conectado a las familias que se encuentran sin hogar con una vivienda.

“Se siente menos como una escuela intermedia y más como un centro donde podemos conectar a los estudiantes y sus cuidadores con todas las diferentes cosas que Worcester tiene para ofrecer”, dijo la directora Andrea Munar. La escuela también se compromete a apoyar a los estudiantes hasta su graduación universitaria y emplea a dos miembros del personal para hacerlo.

Jacob Vázquez, un graduado de Nativity de 2011 que dirige la división de becas de la Greater Worcester Community Foundation, atribuye gran parte de su éxito al constante apoyo de Nativity. Sentado en el vestíbulo de la escuela después de dar una presentación a los estudiantes sobre su trabajo, Vázquez recordó que los maestros de Natividad pasaban horas ayudándolo con su ensayo universitario cuando estaba en la escuela secundaria. “No hubo una sola vez que sentí miedo de pedir ayuda a Nativity”, dijo Vázquez.

McKenney dice que el modelo de Nativity está funcionando. Todos los ex alumnos que se suponía que se graduarían de la escuela secundaria la primavera pasada recibieron sus diplomas, y el 90 por ciento de los ex alumnos de la escuela que se graduaron recientemente de la escuela secundaria se dirigirán a universidades de cuatro años en el otoño.

La fuerte demanda de cupos en Nativity (también planea abrir una división para niñas en los próximos años) contrasta fuertemente con la educación católica en general, que ha visto caer en picado la inscripción en el estado y a nivel nacional en los últimos 30 años.

Mientras tanto, los católicos conservadores de EE. UU. se ven a sí mismos manteniendo la línea contra el secularismo invasor y la dilución de la identidad católica en algo más aceptable para los progresistas pero menos fiel a la fe.

En un artículo de opinión de mayo en The Telegram & Gazette sobre las banderas en la Nativity School, McManus fue contundente. “Así que a la Junta de la Escuela de Natividad”, escribió el obispo. «La pregunta es simplemente esta: ¿Qué identidad eliges?»

En Nativity, que podría apelar el edicto del obispo ante el Vaticano, lo ven como una elección falsa. Cuando se le preguntó sobre la identidad católica de Nativity, lo primero que le vino a la mente a Jensy Ramos, estudiante de octavo grado, no fueron las oraciones, la misa o la clase de religión. “Todos son bienvenidos”, dijo. «Porque eso es lo que Dios querría».

Se puede contactar a Alexander Thompson en alexander.thompson@globe.com. Síguelo en Twitter @AlMThompson

Fuente The Boston Globe

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Andrea Munar, Bandera Arco Iris, Black Lives Matter, College of the Holy Cross, Commonweal, Compañía de Jesús, DignityUSA, Diócesis de Worcester, Guillermo Creamer, Holy Cross, Homofobia/ Transfobia, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Jacob Vázquez, Joshua Croke, Jr, Kevin Ahern, Love Your Labels, Marianne Duddy-Burke, Massachusetts, Maura Healey, Mollie Wilson O'Reilly, Nativity School of Worcester, Parlee Jones, Robert McManus, Sean Rose, The Nativity School, Thomas McKenney, Vincent Rougeau

Michael Lawler, izda, Todd Salzman y arzobispo George Lucas

Dos teólogos de una universidad católica de Nebraska han condenado enérgicamente la nueva política transnegativa de género y sexualidad de la Arquidiócesis de Omaha.

Los teólogos Todd Salzman y Michael Lawler de la Universidad de Creighton son conocidos defensores de la inclusión LGBTQ+. En un ensayo para el National Catholic Reporter, los dos abordaron la política reciente emitida por el arzobispo George Lucas, quien luego decidió retrasar su implementación debido a la reacción violenta. Los teólogos ofrecen seis puntos de crítica.

Primero, los teólogos indican cómo esta política ignora descaradamente los hallazgos del informe sinodal arquidiocesano, que demostró la necesidad apremiante de la arquidiócesis de crear un espacio más inclusivo para los católicos LGBTQ+.

En segundo lugar, al analizar el lenguaje de la política, los teólogos afirman que la naturaleza ambigua de este lenguaje puede sofocar la confusión, dejando en manos de los administradores cómo interpretar algunos de los términos indicados:

“Permite que los estudiantes tengan una ‘cita romántica… solo con una persona del sexo biológico opuesto’. ¿Quién define qué es y qué no es una cita romántica? ¿Cuáles son los criterios para hacer este juicio entre amigos del mismo sexo o heterosexuales?… Todos estos criterios son ambiguos y están abiertos a la interpretación de cualquier persona que pueda verse más afectada por prejuicios políticos/culturales que por una interpretación objetiva y correcta de la religión católica contemporánea. enseñando. . .

“¿Quién está calificado para juzgar lo que constituye una expresión cultural aceptable o inaceptable del sexo biológico de uno, y para interpretar y aplicar las pautas de política? ¿Es la persona misma o él mismo? ¿Es un padre, un maestro o solo los clérigos célibes de la administración arquidiocesana?”

Un ejemplo adicional de esta ambigüedad es cuando la política establece que los estudiantes deben actuar de acuerdo con su sexo asignado. Salzman y Lawler señalan:

“El Papa Francisco y la Congregación para la Educación Católica en ‘Masculino y femenino los creó’ afirman que el sexo y el género son distintos aunque inseparables, y que los estudios científicos que intentan discernir cómo se vive la diferencia sexual en diversas culturas deben informar nuestra comprensión de la interrelación entre sexo y género. Esto reconoce una pluralidad de influencias culturales y interpretaciones de cómo se expresa el género, que no se reconoce en ninguna parte de la política de Omaha”.

En tercer lugar, la política no diferencia entre los diferentes niveles de enseñanzas magistrales que deben seguir todos los profesores, estudiantes, padres, tutores y voluntarios. Se enfatiza la enseñanza sexual católica sobre la enseñanza social católica. Los teólogos se refieren al Catecismo:

“[Reclama] que las personas con ‘tendencias homosexuales profundas [o definitivas]’ sean ‘aceptadas con respeto, compasión y sensibilidad’, pero enseguida afirma que ‘toda señal de discriminación injusta en su contra debe ser evitarse’ (énfasis nuestro). La condena de la “discriminación injusta” contra las personas con “tendencias homosexuales profundamente arraigadas” abre la puerta a la promoción de la llamada “discriminación justa” contra ellas… El catecismo no incluye la orientación sexual o la identidad de género en esta lista”.

Salzman y Lawler explican también el impacto que tiene toda esta confusión en la legislación civil:

“El apoyo [del Papa Francisco] a las protecciones legales para las uniones civiles entre personas del mismo sexo hace una distinción importante entre la ley civil y la doctrina de la iglesia, prioriza la doctrina social católica sobre la sexual, reconoce que las personas LGBTQ+ son discriminadas y necesitan protección legal, y llama a la iglesia practicar el respeto, la compasión y la hospitalidad hacia todas las personas, incluidas las personas LGBTQ+. Si el respeto, la compasión y la hospitalidad deben extenderse a los ámbitos civil y legal, ciertamente deben extenderse a las instituciones católicas, incluidas las escuelas católicas. La política arquidiocesana falla miserablemente aquí, especialmente cuando se trata de jóvenes que luchan por discernir sus identidades sexuales”.

En cuarto lugar, la discriminación y el acoso basados en una identidad LGBTQ+ es una de las causas principales de que los jóvenes abandonen la iglesia y del suicidio juvenil. Si bien la política condena el acoso escolar, la política en sí misma es una forma de acoso institucional, ya que utiliza lenguaje estigmatizante y restringe la participación de los católicos LGBTQ+ en la vida de la iglesia.

En quinto lugar, argumentan que la política arquidiocesana viola la posición de la Iglesia Católica sobre la autoridad y la inviolabilidad de la conciencia personal:

“[En Amoris Laetitia, el Papa Francisco dijo] La iglesia está llamada a ‘formar conciencias, no a reemplazarlas’. En esta declaración, ha redescubierto y reinstituido la enseñanza de la tradición sobre la autoridad y la inviolabilidad de una conciencia bien formada”.

Los teólogos afirman que uno debería poder expresar su desacuerdo con las enseñanzas no infalibles de la iglesia sobre la ética sexual y de género sin temor a la sanción.

Finalmente, Salzman y Lawler condenan la jerga legal calculada utilizada por la arquidiócesis para identificar a todos los empleados y voluntarios como ministros, independientemente de si están o no involucrados en la educación religiosa:

“La ‘excepción ministerial’ es una designación legal específica que le permite a la arquidiócesis despedir o despedir a cualquier persona si un representante de la arquidiócesis juzga que ha violado la política, independientemente de su rol directo o función en una capacidad ministerial específica. En otras palabras, protege a la arquidiócesis de las demandas por discriminación y promueve la llamada ‘discriminación justa’”.

Salzman y Lawler concluyen:

“Esta política no refleja una visión positiva de la sinodalidad, y ciertamente tampoco la visión de Francisco de encontrar la unidad en la diversidad. Refleja con mayor precisión, más bien, las perspectivas culturales y políticas divisivas que envenenan al país y aparentemente compartidas por el liderazgo de la Arquidiócesis de Omaha”.

—Anushah Sajwani (ella/ella), New Ways Ministry, 17 de octubre de 2022

Fuuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Archidiócesis de Omaha, George Lucas, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Michael Lawler, Papa Francisco, Todd Salzman, Universidad de Creighton

  El cruel arzobispo Mitchell Rozanski,

Las propuestas para extender las protecciones federales del Título IX a los estudiantes LGBTQ+ están ganando terreno en los EE. UU., lo que ha llevado a algunas organizaciones católicas a retroceder, incluida una arquidiócesis que se retiró de un programa para alimentar a niños con inseguridad alimentaria.

El mes pasado, la Arquidiócesis de St. Louis anunció que una docena de escuelas católicas se retirarían preventivamente de un programa gubernamental de almuerzos escolares para ayudar a alimentar a los niños hambrientos. La arquidiócesis, dirigida por el arzobispo Mitchell Rozanski, se retiró de los fondos federales porque no quería que las escuelas observaran las protecciones de no discriminación LGBTQ+ que pueden convertirse en parte de la política del Título IX.

El Título IX es una ley federal de derechos civiles que prohíbe la discriminación por motivos de sexo en cualquier escuela o programa educativo que reciba fondos federales. Los nuevos cambios propuestos al Título IX incluirían un lenguaje que aborde la orientación sexual y la identidad de género, ampliando el alcance de las protecciones para los estudiantes LGBTQ+.

Según Only Sky, las escuelas probablemente habrían estado exentas como instituciones religiosas, como indicó el Departamento de Agricultura, si de hecho se hubieran realizado los cambios propuestos, pero los funcionarios de la arquidiócesis optaron por retirarse de todos modos.

Los incidentes de organizaciones católicas y otras organizaciones religiosas que luchan contra las protecciones contra la discriminación LGBTQ+ propuestas por el Título IX también se están desarrollando en los tribunales.

Crux informó que la Asociación Nacional de Educación Católica (NCEA), la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. (USCCB) y varias diócesis católicas se han unido a un escrito de amicus curiae que se presentó en un caso judicial que impugna los cambios del Título IX. El escrito pide a los tribunales que reconsideren una decisión judicial reciente de que el estado de exención de impuestos federales califica como asistencia financiera federal.

Bondings 2.0 ha informado anteriormente sobre las objeciones de la USCCB a las revisiones del Título IX para incluir a las personas LGBTQ+.

La rígida oposición de los grupos católicos a las protecciones ampliadas del Título IX no es una justificación digna del tremendo daño humano que resultará de la falta de financiación de los programas de almuerzos subsidiados. Al final, la determinación de algunos católicos de adherirse a una comprensión distorsionada de la libertad religiosa, en lugar de incluso una pequeña apertura hacia las personas LGBTQ+, ralentiza el progreso hacia una iglesia que da la bienvenida a todos.

—Grace Doerfler (ella/ella) y Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 11 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Arquidiócesis de St. Louis, Asociación Nacional de Educación Católica (NCEA), Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. (USCCB, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Mitchell Rozanski, Título IX

Los educadores católicos están salvando vidas mientras construyen comunidades de bienvenida para estudiantes LGBTQ+ a pesar de los intentos de algunas diócesis de promulgar políticas de exclusión transgénero.

Mientras que algunas diócesis católicas han creado políticas exclusivas y restrictivas en las escuelas y parroquias, los educadores y los ministros universitarios han estado respondiendo a una “cultura del miedo” que muchas de estas políticas han cultivado. El National Catholic Reporter publicó recientemente una investigación en profundidad sobre el efecto que están teniendo estas políticas y cómo los educadores están tratando de minimizar el daño a los estudiantes.

David Palmieri

David Palmieri, profesor de teología en la escuela secundaria Xaverian Brothers en Westwood, Massachusetts, le dijo al periódico:

“Hay una desconexión entre el legalismo de muchas políticas y las experiencias vividas por la persona humana. No están creando escuelas de encuentro. Ayudan a crear una cultura del miedo”.

Hace dos años, un estudiante gay le dijo a Palmieri que estaba considerando suicidarse porque sentía “una implacable sensación de otredad y aislamiento en la escuela”. Este encuentro «fue un momento poderoso», dijo Palmieri a NCR, «una experiencia que me hizo decirme a mí mismo: ‘Hay que hacer algo'».

Palmieri ha realizado una extensa investigación sobre las políticas y ha creado una carpeta pública que contiene copias de estas políticas de las diócesis de todo el mundo. Lo más preocupante es que, como informó NCR, las políticas más recientes publicadas este verano se encuentran entre las más duras, incluidas las de las diócesis de Green Bay, Wisconsin; Lafayette, Luisiana; Memphis, Tennessee; Sioux Falls, Dakota del Sur; y la Arquidiócesis de Omaha, Nebraska.

Mason Freeman

Sin embargo, a pesar de una tendencia creciente en las políticas anti-LGBTQ+, la esperanza permanece. Los estudiantes LGBTQ+ están encontrando educadores que ofrecen encuentros de gracia en medio de la “cultura del miedo”. Mason Freeman, un estudiante transgénero de último año de secundaria, le dijo a NCR que recuerda «la primera vez que alguien en la escuela realmente me escuchó, me vio» cuando fue aceptado como estudiante transgénero por un sacerdote agustino que es el presidente de su Illinois. bachillerato católico.

Freeman admitió que es afortunado en su circunstancia. Hablando sobre la bienvenida inclusiva que recibió, Freeman compartió: «No estoy seguro de si estaría vivo hoy». Las escuelas católicas dirigidas por órdenes religiosas tienden a tener más independencia que las instituciones administradas por diócesis a la hora de atender a los estudiantes LGBTQ+, según el informe de prensa. La Diócesis de Joliet, Illinois, hogar de la escuela secundaria dirigida por agustinos de Freeman que lo aceptó como estudiante transgénero, mantiene una política que establece que «las escuelas diocesanas interactuarán con los estudiantes de acuerdo con su sexo biológico según las diferencias físicas al nacer».

Marianne Duddy-Burke

Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA, una organización nacional para católicos LGBTQ+, informa que solo aproximadamente el 15 % de las diócesis de EE. UU. tienen políticas que abordan la identidad de género. Duddy-Burke dice que el miedo a las políticas dañinas hace que la gente se preocupe si esta tendencia se extenderá. “Recibimos llamadas de padres de escuelas católicas de todo el país”, compartió Duddy-Burke, “que han oído hablar de una política que saben que sería perjudicial para su hijo. Preguntan: ‘¿Podría estar viniendo aquí?'»

Las políticas dañinas y “a menudo draconianas”, como el jesuita P. James Martin los describió, comparten una comprensión ignorante de la condición humana y carecen de base en la ciencia moderna. La Hna. Luisa Derouen, una Hermana Dominica de la Paz que ha ministrado entre la comunidad transgénero desde la década de 1990, compartió con NCR:

“La Iglesia Católica enseña que los primeros 12 capítulos no son históricos ni científicos, sin embargo, muchos tratan Génesis 1:27 (‘varón y hembra los creó’) como si fuera ciencia”.

Hermana Luisa Derouen, OP

Como explicó Derouen, la confianza de la iglesia en la idea de dos géneros binarios es «extremadamente simplista» e ignorante de los puntos de vista científicos actuales. Señala estudios recientes que sugieren que «el sexo está determinado por una interacción compleja entre los cromosomas sexuales, las hormonas gonadales, los genitales internos, los genitales externos y la identidad de género, a lo que algunos se refieren como ‘sexo cerebral'».

Los formuladores de políticas de educación católica deben tener en cuenta tanto la fe como la razón. Derouen advirtió:

“Las posiciones políticas que se derivan de la premisa errónea de que las personas transgénero no existen son francamente peligrosas para la vida de las personas trans”.

Ish Ruiz, que investiga temas LGBTQ+ en la educación católica, le dijo a NCR:

“‘La sexualidad humana y el género son increíblemente complejos, y la certeza absoluta en cualquier dirección es problemática. . .Necesitamos ser lo suficientemente humildes para saber que no sabemos todo sobre esto, y las escuelas católicas deben enseñar a los estudiantes cómo formar adecuadamente su conciencia al considerar seriamente las enseñanzas de la iglesia mientras luchan con diferentes perspectivas y la incertidumbre general sobre estos asuntos. .’” 

Ish Ruiz,

 Mirando hacia el horizonte con esperanza, es importante elevar el trabajo de educadores como Palmieri y el grupo que fundó, “Without Exception,”-“Sin Excepción”, que conecta a maestros de escuelas católicas preocupados por los estudiantes LGBTQ+. Los datos del Trevor Project indican una relación entre los entornos poco acogedores y los malos resultados en la vida de los adolescentes LGBTQ+. Palmieri advirtió que “seríamos tontos si no reconociéramos el tenor inhóspito de estas políticas como un factor que contribuye a que los jóvenes no se sientan bienvenidos en lugares formativos como el hogar, la escuela y la iglesia”.

Las escuelas católicas forman la identidad de los jóvenes. El amor que los estudiantes sienten por parte de los educadores católicos forma su imagen, comprensión y capacidad de sentir el amor de Dios. A pesar de la “cultura del miedo” establecida por muchas políticas anti-LGBTQ+, los educadores católicos siguen inspirando una cultura de amor agápico por sus estudiantes. Oramos para que todos los estudiantes puedan sentir ese amor.

—Bobby Nichols (él/él), New Ways Ministry, 12 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica David Palmieri, Hermana Luisa Derouen, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Ish Ruiz, Marianne Duddy-Burke, Mason Freeman, OP, Personas LGTBIQ

Grace Doerfler revisó el nuevo libro de Yunuen Trujillo,  LGBTQ Catholics: A Guide to Inclusive Ministry (Católicos LGBTQ: una guía para el ministerio inclusivo), sobre el ministerio pastoral LGBTQ+ para el National Catholic Reporter y lo calificó como «una guía valiosa» para aquellos que buscan una introducción a dicho trabajo. (Doerfler y Trujillo son ambos colaboradores de Bondings 2.0.) Doerfler concluyó sobre el libro:

“Es particularmente poderoso escuchar a una voluntaria de la iglesia LGBTQ que escribe abiertamente sobre su viaje hacia la autoaceptación, sus luchas para seguir siendo parte de una iglesia a menudo dañina y su llamado al matrimonio. Su testimonio de vida y sus sugerencias para lanzar ministerios LGBTQ conforman un libro que inspira empatía y acción».

Por Grace Doerfler

9.24.22 (Unsplash / Betzy Arosemena)

Como punto de partida para aquellos que buscan introducir el ministerio LGBTQ en sus parroquias, escuelas o ministerios universitarios, el nuevo libro de Yunuen Trujillo, Católicos LGBTQ: una guía para el ministerio inclusivo, es una guía valiosa. Un libro accesible y sensato repleto de definiciones útiles y procedimientos, guía a los lectores a través de los fundamentos de la doctrina de la iglesia y la necesidad de la inclusión LGBTQ.

El público objetivo no son los mismos católicos LGBTQ, sino cualquiera que quiera emprender el trabajo de crear un ministerio LGBTQ aprobado por la iglesia. Sin embargo, los católicos queer que recurren a la guía de Trujillo se sentirán renovados por su enfoque. Ella centra la importancia del lenguaje respetuoso e inclusivo, invitando a los lectores a ver a los católicos LGBTQ sin prejuicios ni conceptos erróneos.

Habla sobre su propia identidad como una mujer queer de color y los desafíos reales que enfrentan las minorías católicas, una perspectiva invaluable y que muchos lectores encontrarán identificable. Trujillo enfatiza que los católicos homosexuales se sientan junto a los católicos heterosexuales en las bancas, y que todos los fieles comparten los mismos llamados a amar a Dios y amarse unos a otros. Solo cuando los católicos dejen de ver a las personas LGBTQ como ‘otros’, argumenta, la iglesia será verdaderamente inclusiva.

Trujillo capta cómo el amor queer es solo otra variación de la infinita diversidad de la creación de Dios y no es contrario a la naturaleza. «Lo primero que debemos entender», les dice a los lectores, «es que el deseo de tener un vínculo romántico eterno con otra persona se experimenta tan naturalmente en una persona LGBTQ como en una persona heterosexual». Es un punto importante, pero que a menudo se pasa por alto en el lenguaje oficial de la iglesia sobre las personas LGBTQ. Trujillo es realista en su afirmación de que los católicos LGBTQ pueden, como los católicos heterosexuales, ser llamados a la vida matrimonial, así como a la vida religiosa o soltera.

Solo cuando los católicos dejen de ver a las personas LGBTQ como ‘otros’, argumenta, la iglesia será verdaderamente inclusiva.

Trujillo señala más de una vez que un buen ministerio LGBTQ tiene en cuenta que la sexualidad de las personas queer es solo un aspecto de lo que son y un aspecto de sus vidas de fe. Ella alienta a las personas que lideran los ministerios LGBTQ a adoptar un enfoque de formación integral, para brindar oportunidades para el cuidado pastoral y el crecimiento espiritual que no se limitan únicamente a las identidades sexuales de los católicos homosexuales.

Con un ojo en la enseñanza social católica, también traduce este enfoque holístico para explicar la doctrina. Sobre el tema de los despidos de empleados LGBTQ de instituciones católicas, expone la enseñanza de la iglesia sobre los derechos y la dignidad de los trabajadores; sobre el tema de la castidad, considera las implicaciones de la virtud para los católicos de todas las tendencias. Mientras se adhiere a la enseñanza del magisterio, ofrece una interpretación expansiva que va más allá de los «pasajes aplastantes» de la Biblia, el lenguaje del Catecismo sobre el «desorden intrínseco» y el énfasis excesivo general de la iglesia en la vida sexual de las personas queer.

Se las arregla para respetar tanto las experiencias de los católicos homosexuales como la postura de la iglesia, incluidos los enfrentamientos que a menudo provocan estos dos puntos de vista. Difícilmente es una tarea fácil, pero Trujillo la emprende con concisión y generosidad. El enfoque de la doctrina de Trujillo lleva la conversación sobre el catolicismo queer más allá de sus puntos conflictivos habituales, lo que sugiere una renovación muy necesaria en nuestro pensamiento sobre cómo chocan las vidas de los católicos queer y la enseñanza de la iglesia.

El de Trujillo es el raro libro que aclara la doctrina y mantiene los postes de la portería de la fe cristiana firmemente centrados en el amor. Católicos LGBTQ está en su punto más fuerte en un capítulo centrado en el cuidado pastoral. Trujillo habla de la exhortación del Papa Francisco a los católicos a cultivar una iglesia de encuentro, una que permita a los fieles encontrarse con las personas «exactamente donde están, no donde queremos que estén», y ver a Jesús en los demás.

También enfatiza la importancia de ser «una iglesia que escucha». A medida que analiza la doctrina de la iglesia pieza por pieza, les dice a los lectores repetidamente que la doctrina importa, pero que la verdadera escucha debe ser la prioridad. La fe solo se enriquece cuando escuchamos y aprendemos de aquellos con quienes tenemos poco en común. «Ser una Iglesia que escucha significa escuchar para aprender de la experiencia vivida por la otra persona», escribe. «La gracia de Dios es algo que podemos recibir a través de los demás, y quién mejor que las personas a las que normalmente no entendemos».

Es convincente que Trujillo reconozca que ella y la Iglesia Católica todavía están aprendiendo sobre cómo ministrar a las personas LGBTQ y con ellas. Ella invita a los lectores a hacer espacio en sus corazones e imaginaciones para que Dios inspire una versión de la iglesia que existe solo en el futuro. “Dios todavía se está revelando a través de la creación, a través de los signos de los tiempos, a través del amor”, escribe. «¿Estamos prestando atención? ¿Estamos escuchando?»

El libro es inclusivo, pero no exhaustivo. Su omisión más marcada es la falta de comentarios sobre cómo dar una verdadera bienvenida a los católicos transgénero, no binarios y no conformes con el género. El libro no va más allá de explicar la diferencia entre orientación sexual e identidad de género, una omisión decepcionante en un momento en que los católicos trans necesitan acompañamiento, pero muchos católicos cisgénero carecen del vocabulario y la experiencia para encontrarse con sus hermanos trans con respeto.

No obstante, el libro de Trujillo llena un vacío importante en la literatura existente sobre los católicos LGBTQ. Se las arregla para equilibrar con gracia su perspectiva como voluntaria arquidiocesana (coordinadora de formación religiosa del Ministerio Católico con Personas Gay y Lesbianas de la Arquidiócesis de Los Ángeles) y su experiencia personal.

Es particularmente poderoso escuchar a una voluntaria de la iglesia LGBTQ que escribe abiertamente sobre su viaje hacia la autoaceptación, sus luchas para seguir siendo parte de una iglesia a menudo dañina y su llamado al matrimonio. Su testimonio de vida y sus sugerencias para lanzar ministerios LGBTQ conforman un libro que inspira empatía y acción.

Nota del editor: esta historia se ha actualizado para corregir el papel de Yunuen Trujillo en la Arquidiócesis de Los Ángeles. Ella es voluntaria.

Grace Doerfler es estudiante de maestría en periodismo en la Universidad de Stanford y se graduó de la Universidad de Notre Dame. Síguela en Twitter @gfdoerfler.

Para leer la reseña del libro de Bondings 2.0, haga clic aquí.

Fuente National Catholic Reporter

Biblioteca, General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Grace Doerfler, Iglesia Católica, LGBTQ Catholics: A Guide to Inclusive Ministry, Personas LGTBIQ, Yunuen Trujillo

El Department of Health and Human Services- Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS, por sus siglas en inglés) de los Estados Unidos, tiene prohibido permanentemente exigir a una red de hospitales católicos en Indiana e Illinois que brinde o brinde cobertura de seguro para servicios relacionados con la transición de género o el aborto.

Esta decisión se produjo en un fallo del juez Reed O’Connor de la Corte de Apelaciones del Quinto Circuito en un caso entre el HHS y Franciscan Alliance, el sistema de atención médica. O’Connor confirmó una decisión del tribunal de distrito que falló a favor de Franciscan Alliance.

Health Affairs proporcionó un análisis legal del fallo reciente, señalando que el caso se decidió en última instancia sobre la interpretación de la Sección 1557 de la  Affordable Care Act (ACA) – Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio (ACA, por sus siglas en inglés) y las protecciones para las personas LGBTQ+ que impuso a los proveedores de atención médica y las aseguradoras. Health Affairs explicó, en parte:

«La sección 1557 prohíbe que los programas o instalaciones de salud que reciben fondos federales discriminen por motivos de raza, color, origen nacional, edad, discapacidad o sexo. La Sección 1557 incorpora las leyes federales de derechos civiles existentes, incluidas las protecciones contra la discriminación por motivos de sexo en virtud del Título IX de las Enmiendas de Educación de 1972, y las aplica a los programas de salud financiados por el gobierno federal. En una regla finalizada en 2016, la administración de Obama interpretó que la discriminación ‘sobre la base del sexo’ incluye la discriminación basada en la identidad de género y la interrupción del embarazo».

En 2016, Franciscan Alliance cuestionó esa interpretación de la Sección 1557 argumentando que bajo la Ley de Restauración de la Libertad Religiosa (RFRA) tenían derecho a una orden judicial permanente. Este último fallo a favor de la Alianza Franciscana no significa necesariamente la conclusión del litigio. El gobierno federal y la Unión Estadounidense de Libertades Civiles, que intervinieron en el caso, aún podrían apelar ante la Corte Suprema o pedir que el caso sea revisado por el panel completo de jueces del Quinto Circuito.

Si bien los conservadores entienden que este fallo es una victoria para la libertad religiosa, es una pérdida para las personas LGBTQ+ que trabajan en instituciones católicas o que reciben tratamiento médico en hospitales católicos. Es especialmente desalentador para las personas transgénero que buscan atención de afirmación de género.

Lea más sobre el fallo anterior y la historia de la demanda en Bondings 2.0. Puede encontrar una narración sobre el daño causado a los pacientes transgénero a los que se les niega la cirugía aquí.

–Bobby Nichols (él/él), New Ways Ministry, 10 de octubre de 2022

Fuente New  Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Affordable Care Act (ACA) - Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio (ACA), Bloomberg Law, Corte de Apelaciones del Quinto Circuito, EE.UU., Franciscan Alliance, Franciscan Health, Franciscan Healthcare System, Health Affairs, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Illinois, OSF Healthcare, Personas LGTBIQ, Personas trans, Reed O'Connor, Salud, Sección 1557, Tratamientos de fertilidad

SONY DSC

Miembros de la Conferencia de Obispos Católicos de Nueva Zelanda

Esta semana, los obispos católicos de Nueva Zelanda publicaron pautas pastorales sobre cómo los educadores católicos deben considerar el género y la sexualidad. Las pautas son innovadoras: un gran paso positivo en la forma en que los miembros de la jerarquía han abordado las políticas de género y sexualidad para las escuelas católicas. El nuevo documento es lo opuesto a tantas políticas que han perjudicado a los estudiantes y perturbado a las comunidades escolares en los últimos años.

“Aroha and Diversity in Catholic Schools” fue publicado por la Conferencia de Obispos Católicos de Nueva Zelanda como un recurso para el personal y los educadores, y el documento muestra claramente que la principal preocupación de los obispos es la seguridad y el bienestar de los jóvenes, no defender la enseñanza de la iglesia. [Nota del editor: «Aroha» es una palabra del pueblo maorí, los indígenas de Nueva Zelanda. Tiene una variedad de usos que significan «amor», «compasión» y «conexión».]

Por muchas razones, este documento es emocionante ya que brinda a los católicos de todo el mundo la oportunidad de aumentar su comprensión y mejorar la práctica pastoral. Permítanme explicarlo a partir de los puntos clave del documento.

Primero, lo más importante, los obispos de Nueva Zelanda abordan los problemas LGBTQ+ principalmente a través de la lente de la justicia social. El texto enfatiza repetidamente valores como el respeto a la dignidad humana, la promoción de la solidaridad y la promoción del bien común. En el corazón del documento se encuentra la declaración clara: «La forma en que nosotros, como Iglesia, tratamos a los miembros de la comunidad LGBTQIA + debe reflejar la enseñanza social católica».

Los obispos reconocen, también, que este compromiso por la justicia social es central para los jóvenes. Los obispos reconocen que si bien hay una «gama de actitudes y opiniones» de los jóvenes, la próxima generación tiene un firme compromiso con «posiciones públicas fuertes, particularmente con respecto a la justicia o la injusticia«. Tal enfoque centrado en la justicia social es diferente de casi todas las demás políticas de género diocesanas o nacionales, que lamentablemente se enfocan en defender la ortodoxia e imponer prohibiciones negativas LGBTQ.

En segundo lugar, vinculado a este enfoque de justicia social, existe un énfasis repetido en la necesidad de acabar con la discriminación y reducir el acoso. Más adelante en el documento, en secciones enfocadas más en consejos prácticos, algunos principios generales incluyen:

“Asegúrese de que la escuela sea un lugar seguro: muchos jóvenes pueden no sentirse aceptados en ningún otro lugar de su vida y la escuela puede ser su único lugar de santuario.

«La aceptación de los demás establece un ‘estándar bajo’: las escuelas católicas deben ser centros de acogida de toda la comunidad. . .

«Asegúrese de que la documentación de la Política de Discriminación / Acoso / Intimidación articule claramente en los procedimientos y pautas cómo la homofobia, el sexismo, el racismo y otras formas de violencia son inaceptables y cómo deben abordarse si están presentes».

En tercer lugar, los obispos de Nueva Zelanda dan prioridad al papel que tiene una conciencia informada en el manejo de cuestiones tan personales y complejas como el género y la sexualidad. El documento dice:

“Las escuelas católicas están llamadas a ayudar a formar la conciencia de los jóvenes bajo su cuidado, al tiempo que reconocen que los padres, los cuidadores y la whānau [familia extendida] tienen un papel que desempeñar en esta área. . Es esta conciencia informada la que nos guiará en las decisiones que tomemos, incluidas las decisiones en torno a la sexualidad. . Esta es un área necesariamente compleja y requiere un enfoque completo de whānau en lugar de la aplicación de un conjunto de políticas».

El documento ofrece una serie de consideraciones concretas. Por ejemplo, se alienta al personal de las escuelas católicas a informarse sobre las personas LGBTQIA+, examinar su lenguaje para asegurarse de que sea respetuoso y desarrollar recursos relevantes. Se alienta a la comunidad escolar en general a aceptar la validez de las preocupaciones y preguntas de los jóvenes sobre temas LGBTQIA +, abordar las solicitudes de apoyo de los estudiantes LGBTQIA + individualmente con todas las personas relevantes involucradas, evitar cualquier práctica de terapia de conversión y revisar los códigos de vestimenta relacionados con el género.

Las pautas para los jóvenes incluyen: entenderse a sí mismos como hechos a imagen y semejanza de Dios, incluida la identidad sexual, asistir a una escuela que los apoye y garantice su seguridad, tener derecho a ser respetados y a la privacidad, tener todas las oportunidades de participación disponibles para ellos. , poder iniciar un grupo de apoyo en la escuela y que sus necesidades relacionadas con los espacios segregados por género sean manejadas con dignidad.

La sección final incluye «Herramientas para la toma de decisiones», incluye preguntas sobre cómo realizar eventos o promover recursos. Los obispos permiten un enfoque muy localizado, que enfatiza la necesidad de respetar la identidad católica, pero es más complejo que políticas similares. Reconoce que algunos eventos, como el Orgullo, podrían tener una «resonancia positiva dentro de un contexto católico» incluso si hay dudas al respecto en general. Se dan muchas preguntas, como «¿Muestra claramente que la intimidación nunca está bien?» y «¿Refleja que la diversidad y las creencias religiosas pueden apoyarse mutuamente?»

Hay algunos aspectos negativos del trabajo de los obispos de Nueva Zelanda. Como era de esperar, el documento reitera una ética heteronormativa sobre el sexo, promoviendo la complementariedad de género que sustenta una interpretación conservadora de la enseñanza de la iglesia. Sin embargo, el documento lo hace de una manera mucho más limitada que otros documentos de política sobre este tema. Estos puntos teológicos casi se leen como secundarios. Al abordar el matrimonio en un punto, el documento hace una distinción entre los tipos sacramental y civil, e incluye la nota de que el hecho de que no todos los matrimonios sean sacramentales «no significa que otras parejas no puedan comprometerse a relaciones maravillosas, amorosas y duraderas».

Además, en varios puntos, el documento destaca como problema que algunos jóvenes pueden estar enfrentando «presiones externas que pueden empujarlos a aceptar definiciones de quiénes son demasiado pronto». Cita el ejemplo de los llamados “destransicionistas”, personas que invierten sus transiciones de género. (Tales casos son extremadamente raros). El documento también afirma que algunas organizaciones o defensores pro-LGBTQ + pueden estar impulsados por ideologías inconsistentes con la enseñanza católica.

Aún así, en general, estas fallas no alteran el hecho de que los obispos de Nueva Zelanda ofrecen un enfoque diferente y mejor para manejar a los estudiantes LGBTQ + en la educación católica que los líderes anteriores de la iglesia. Evitan por completo las sanciones y prohibiciones tan comunes en otras políticas similares y, en cambio, eligen reconocer la complejidad y la necesidad de un cuidado pastoral individualizado.

La justicia social debe ser la lente principal a través de la cual cada católico aborda los temas LGBTQ+, y es alentador ver que una conferencia de obispos respalda este enfoque con tanto entusiasmo. Los educadores y el personal de la educación católica en todo el mundo ahora pueden estudiar las directrices de los obispos de Nueva Zelanda. Al estar tan enfocados en la toma de decisiones localizadas, los obispos terminan ofreciendo principios y herramientas universales para la reflexión.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 7 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry,

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Conferencia de Obispos católicos de Nueva Zelanda (NZCBC), Iglesia Católica, New Zealand Catholic Bishops Conference (NZCBC), Nueva Zelanda, Personas LGTBIQ

Recuperamos este texto que ya publicamos al comienzo del V Centenario de su nacimiento…

El V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús muestra la imagen más revolucionaria de la fundadora de las carmelitas descalzas.

“El mundo nos tiene acorraladas”, escribió Santa Teresa de Jesús refiriéndose a las mujeres

Ana Flotats

Espiritualidad Ávila, Carmelitas Descalzas, Centro Internacional de Estudios Teresianos, Estudios Teresianos. Autógrafos de Santa Teresa de Jesús en Europa y América, Feminismo, Iglesia Católica, Javier Sancho, Máximo Herraiz, Rafael Pascual, Teresa de Jesús, Tomás Álvarez

Obispos con piel de oveja: Whoa! Whoa! Whoa! espera bien, ella aquí no estaba perdida. Los echamos.

Jesús: Lo sé y los encontré

Otros más que se unen a las hordas generadoras de bulos. Cuánto dolor innecesario, cuánta maldad y qué poca misericordia la de estos monseñores. Tendrán que dar cuenta a su tiempo (Mateo 25,)

“La ideología de género es uno de los mayores atentados de nuestros días contra la dignidad humana y, tal vez, la mayor amenaza existente contra la familia”

Denuncian la “preocupante implicación directa de la Administración y de los poderes públicos en la promoción de los postulados de la ideología de género”

“Nos preocupa que se quiera imponer un adoctrinamiento que condicione el desempeño profesional en el campo educativo, sanitario, función pública, judicatura, cultura, medios de comunicación…”

10.10.2022 Jesús Bastante

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Conferencia Episcopal Española (CEE), Homofobia/Transfobia, Ideología de género, Iglesia Católica, Personas trans

Juan XXIII, por De Agostini, 1958–1963

Roncalli habla en la apertura de “una Iglesia que mirará con confianza a los tiempos futuros”

“Después de casi veinte siglos, las situaciones y los problemas gravísimos de la humanidad no cambian”. De ese diagnóstico partía Juan XXIII en su discurso de apertura -hoy, 11 de octubre, hace 60 años- del Concilio Vaticano II

“Nos parece que debemos discrepar decididamente de estos agoreros, que siempre anuncian lo peor, como si el fin del mundo fuera inminente”

«Algunos, aunque inflamados de celo por la religión, valoran sin embargo los hechos sin la suficiente objetividad ni prudencia de juicio. En las condiciones actuales de la sociedad humana no pueden ver más que ruina y problemas”

Expectativas del mundo misionero en la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II: Agencia Fides, 10 de octubre de 1962: «Si nuestro cristianismo se educara en el futuro en un sentido más netamente apostólico…»

Francisco recordó el Concilio Vaticano II y pidió que la Iglesia vuelva «con unidad» a sus fuentes: los pobres y descartados

Un camino que abrió la Iglesia al pluralismo y al diálogo con el mundo

Faus: “Ninguna revolución es instantánea, tampoco la del Concilio”

 Isabel Gómez Acebo: El proyecto inacabado de Juan XXIII

Un Concilio en el freezer, por Eduardo de la Serna

A 60 años del inicio del Vaticano II: ¿Un Concilio frustrado»? «El espíritu del Concilio Vaticano II sigue vivo en bastantes comunidades locales»?

“Después de casi veinte siglos, las situaciones y los problemas gravísimos de la humanidad no cambian”. De ese diagnóstico partía Juan XXIII en su discurso de apertura, hoy (ayer), 11 de octubre, hace 60 años, del Concilio Vaticano II, un evento que, confesaba el Papa Bueno ante los obispos y cardenales llegados de todo el mundo para tan solemne ocasión, «esperamos que haga que la Iglesia mirará con confianza a los tiempos futuros”

Ya es sabido que ese concilio ecuménico marcó un antes y un después en el devenir de la Iglesia del que todavía se están extrayendo consecuencias, aunque no sin duras resistencias internas. De ellas habló también el Papa Roncalli, de quienes, ayer como hoy, ponen palos en las ruedas, pero también de la necesidad de mirar al mundo con misericordia y no solo “con las armas de la severidad”.

 

Esto es lo que les dijo el hoy Papa santo a aquellos agoreros y así justificó la necesidad de aquel Concilio.

• – “No sin ofender a Nuestros oídos, nos llegan los rumores de algunos que, aunque inflamados de celo por la religión, valoran sin embargo los hechos sin la suficiente objetividad ni prudencia de juicio. En las condiciones actuales de la sociedad humana no pueden ver más que ruina y problemas”
• – Llegan a decir que nuestros tiempos, si se comparan con los siglos pasados, son totalmente peores; y llegan a comportarse como si no tuvieran nada que aprender de la historia, que es la maestra de la vida, y como si en la época de los Concilios anteriores todo procediera felizmente en lo que respecta a la doctrina cristiana, la moral y la justa libertad de la Iglesia”.
• – “Nos parece que debemos discrepar decididamente de estos agoreros, que siempre anuncian lo peor, como si el fin del mundo fuera inminente”.

Pero estos “agoreros” no estaban únicamente en el seno de la Iglesia. Fuera de ella, en el mundo civil, había también poderosas fuerzas que trataban de coartar la libertad de los pastores para su propia reflexión y debate de acuerdo al avance de los tiempos, También de ellos dejó consigna Juan XXIII en su discurso de apertura.

• – “Basta echar un vistazo a los anales eclesiásticos para ver con claridad que los propios Concilios Ecuménicos, cuyos acontecimientos están registrados con letras de oro en la historia de la Iglesia, se han celebrado a menudo no sin grandes dificultades y dolores a causa de la indebida interferencia del poder civil”.
• – “A veces, ciertamente, los Príncipes de este mundo se propusieron sinceramente asumir la protección de la Iglesia, pero muchas veces esto no ocurrió sin daño y peligro”.
• – “No deja de ser una esperanza y Nuestro gran consuelo que veamos que hoy la Iglesia, liberada por fin de tantos impedimentos profanos de épocas pasadas, desde este Templo Vaticano, como desde un segundo Cenáculo de los Apóstoles, por medio de vosotros pueda alzar su voz, preñada de autoridad y majestad”.

Así pues, indiferente a los agoreros de dentro y de fuera, Juan XXIII mostraba su convencimiento, del que había dado muestra ya desde 1959, de la necesidad de que la Iglesia de mediados del siglo XX hiciese una ‘puesta al día’ que reclamaban los numerosos acontecimientos vividos con una vertiginosa rapidez en el mundo, y que amenazaban con dejar a la Iglesia como una rémora encastillada y ajena al desarrollo de la humanidad, sin que eso supusiera que tendría que dar la ‘bendición’ a todo.

Decía Juan XXIII:

• – “La Iglesia no ha permanecido indiferente a esos maravillosos descubrimientos del ingenio humano y a ese progreso de las ideas del que hoy disfrutamos, ni ha sido incapaz de apreciarlos honestamente; pero, siguiendo estos hechos con vigilante cuidado, no deja de amonestar a los hombres para que, por encima de la atracción de las realidades visibles, vuelvan sus ojos a Dios”.
• – “Es necesario en estos tiempos actuales que toda la enseñanza cristiana sea reexaminada por todos, con una mente serena y tranquila, sin quitarle nada, con ese modo cuidadoso de pensar y formular las palabras que se manifiesta especialmente en las actas de los Concilios de Trento y del Vaticano I”.
• – “Es necesario que la misma doctrina sea examinada más amplia y minuciosamente y que las mentes estén más imbuidas e informadas, como lo desean ardientemente todos los sinceros defensores de la verdad cristiana, católica y apostólica; es necesario que esta doctrina cierta e inmutable, a la que hay que dar un asentimiento fiel, sea profundizada y expuesta como lo exigen nuestros tiempos”.
• – “Porque una cosa es el depósito de la Fe, es decir, las verdades contenidas en nuestra venerable doctrina, y otra el modo de proclamarlas, pero siempre en el mismo sentido y significado. Hay que dar mucha importancia a este método y, si es necesario, aplicarlo con paciencia; es decir, la forma de exposición que mejor corresponde al Magisterio, cuya naturaleza es predominantemente pastoral”
• – “No hay época en la que la Iglesia no se haya opuesto a estos errores; a menudo incluso los ha condenado, y a veces con la máxima severidad. En cuanto a la época actual, la Esposa de Cristo prefiere utilizar la medicina de la misericordia antes que tomar las armas de la severidad; piensa que debe responder a las necesidades de hoy exponiendo el valor de su enseñanza más claramente que condenándola”.
• – [Dirigiéndose a los padres conciliares] “Se requiere de ti paz mental serena, armonía fraterna, moderación de las iniciativas, corrección de las discusiones, sabiduría en todas las decisiones”.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Concilio Vaticano II, Esperanza, Iglesia Católica, Juan XXIII

De su blog Punto de Encuentro:

Espiritualidad Causas, Efectos, Iglesia, Iglesia Católica, Jesús

Willy Bombeek

Los obispos flamencos en Bélgica han designado a un laico gay para dirigir el ministerio LGBTQ + multidiocesano recientemente establecido titulado «Homosexualidad y fe«.

Crux informó que Willy Bombeek servirá en el Servicio Interdiocesano para la Pastoral Familiar como el «punto de contacto» para los católicos LGBTQ+ en las diócesis flamencas de Bélgica (las otras diócesis belgas son cultural y lingüísticamente francesas). En el anuncio de los obispos, dijeron que querían «anclar estructuralmente el cuidado pastoral y la orientación de las personas homosexuales dentro de la Iglesia católica flamenca».

Bombeek, un católico gay que ha estado trabajando en la iglesia durante 32 años, explicó a Crux que este ministerio está “en el espíritu de nuestro Papa” y algo que Bombeek dice: “Tengo que hacer”. Bajo la guía de los obispos, cada diócesis de Flandes tiene instrucciones de designar a alguien para trabajar específicamente con personas y parejas LGBTQ+, quien luego trabajará con Bombeek para recibir orientación sobre el servicio a los fieles.

Desde 2021, Bombeek ha liderado el grupo de trabajo sobre Homosexualidad y Fe diseñado para establecer ministerios para católicos LGBTQ+. Este grupo se inspiró inicialmente en una reunión que Bombeek tuvo con el Papa Francisco en mayo de 2018 cuando el Papa les instruyó a “prestar atención a las personas que viven en las periferias de todo el mundo”. Bombeek dijo que este esfuerzo fue desarrollado por personas que «confirmaron la visión del Papa y, a partir de eso, escribieron esta misión, y estoy muy orgulloso de decir que es un gran paso hacia la aceptación».

El nombramiento de Bombeek es parte de un esfuerzo más amplio de los obispos flamencos de Bélgica, quienes recientemente lanzaron una nueva liturgia para bendecir a las parejas del mismo sexo. Tanto el documento litúrgico como el nombramiento de Bombeek tienen sus raíces en la exhortación apostólica del Papa Francisco de 2015 sobre la familia, Amoris Laetitia. Estos pasos de los obispos flamencos no están exentos de controversia. Sus esfuerzos por crear bendiciones para las uniones entre personas del mismo sexo contradicen directamente la prohibición del Vaticano de tal bendición emitida en marzo de 2021.

Si bien Bombeek dijo que «siempre está preocupado» por una posible reacción violenta o crítica del Vaticano, agregó que confía en el apoyo de los obispos, afirmando:

“Pase lo que pase, todavía me dirán, continúa en lo que estás haciendo, y para mí, es lo que ha dicho nuestro Papa en Amoris Laetitia: respeto, aceptación. Dales un lugar dentro de la iglesia. Eso es fundamental».

Robert Shine, director asociado del Ministerio New Ways, comentó:

“Al establecer un ministerio pastoral estructural LGBTQ+, especialmente cuando está dirigido por un católico abiertamente gay, los obispos flamencos promueven la causa de la inclusión en la iglesia. Su esfuerzo es especialmente poderoso porque está enraizado en las enseñanzas y la visión del Papa Francisco. Los obispos, Willy Bombeek y otros ministros pastorales en Flandes están estableciendo un modelo para los líderes de la iglesia en todo el mundo, uno que se espera que sea retomado pronto».

—Bobby Nichols (él/él), New Ways Ministry, 3 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Bélgica, Bendiciones parejas del mismo sexo, Católicos LGBTQ, Flandes, Homosexualidad y fe, Iglesia Católica, Servicio Interdiocesano para la Pastoral Familiar, Willy Bombeek

La Conferencia de Obispos Católicos de Zambia (ZCCB, por sus siglas en inglés) ha reafirmado su apoyo a las leyes que criminalizan a las personas LGBTQ+, retrocediendo días antes en los comentarios en los que un funcionario clave dijo que se oponía a tales leyes.

Padre Francis Mukosa, el secretario general de la conferencia, emitió una carta sobre la posición de los obispos sobre la homosexualidad luego de que se alegaran “malas interpretaciones que recientemente inundaron las redes sociales”.

La carta cita parte del Catecismo 2357 sobre la prohibición de la actividad sexual entre personas del mismo género usando negrita y texto subrayado para enfatizar las partes condenatorias. Mukosa continúa escribiendo [énfasis en el original]:

“[L] a Iglesia está llamada a brindar asistencia y acompañamiento apropiados a todos sus hijos descarriados, incluidos aquellos con tendencias homosexuales. . Muchas fuerzas en nuestra sociedad promueven una visión de la sexualidad en general, y de la homosexualidad en particular, que es contraria al propósito y plan de Dios para la sexualidad humana.

“El cargo pastoral de la Iglesia como se indicó anteriormente NO sugiere de ninguna manera la abrogación de las leyes del país. Practicar la homosexualidad constituye un delito penal en Zambia y la ley debe ser respetada».

La controversia en las redes sociales comenzó después de que el arzobispo Alick Banda de Lusaka escribiera una carta incendiaria acusando al presidente del país, Hakainde Hichilema, y a otros funcionarios del gobierno de ser negligentes en la aplicación de las leyes anti-LGBTQ+.

La carta afirma que hay “complacencia del Estado y de las fuerzas del orden” porque en el último año hubo “un aumento en el número de incidentes y eventos que promueven las tendencias LGBTG+”. El arzobispo cita como evidencia un número creciente de violaciones entre personas del mismo sexo, las embajadas sueca y finlandesa ondeando banderas del Orgullo en mayo pasado, una supuesta fiesta drag en julio y, más recientemente, la supuesta represión policial de manifestantes anti-LGBTQ+ durante un evento. Banda continúa:

“De lo anterior, es necesario actuar contra la proliferación de LGBTQ+ y otros vicios que son adversos y parecen ir en aumento corroyendo el tejido de nuestra sociedad como el abuso de autoridad, el abuso de las instituciones estatales, el irrespeto arbitrario a la estado de derecho, el acoso de los miembros de la oposición y de los funcionarios constitucionales que se percibe que no doblan la línea, el aumento del nepotismo, la hipocresía híbrida, el engaño y la mentira, etc. . .

«11. Que María, la madre del Niño Jesús, interceda por nosotros para que nuestra vida se convierta en sal para evitar la degeneración moral y en luz para iluminar al mundo de las tinieblas del mal».

Esta carta fue vista por muchos principalmente como un acto político, lo que provocó protestas, incluso de algunos sacerdotes en la archidiócesis de Lusaka. El 26 de septiembre, el Zambian Observer  informó que Mukosa, el secretario general de la ZCCB, inicialmente había «distanciado» a la iglesia del arzobispo, quien abogó por el arresto de las personas LGBTQ+. El medio explicó:

“En una reunión entre la ZCCB y el vicepresidente Mutale Nalumango, el padre Mukosa dijo que la homosexualidad era inaceptable pero que los homosexuales no deben ser criminalizados.

“Aunque la Iglesia no acepta las tendencias homosexuales, los homosexuales no son criminales y por lo tanto no deben ser criminalizados. Siguen siendo seres humanos aunque no aceptemos sus tendencias’”.

La situación entre la jerarquía de Zambia sobre las leyes de criminalización es vergonzosa. Padre Mukosa y la conferencia de obispos acertaron la primera vez cuando se distanciaron del arzobispo Banda. La Santa Sede ha dejado claro que la iglesia se opone a cualquier esfuerzo por criminalizar a las personas LGBTQ+, y es un mandato en la enseñanza de la iglesia oponerse a la discriminación contra las personas LGBTQ+.

En particular, la sección del Catecismo sobre la no discriminación faltaba tanto en las cartas del sacerdote como del arzobispo. Sería prudente que repasaran un poco más su Catecismo antes de hacer más declaraciones.

“A Home for All: A Catholic Call for LGBTQ Non-Discrimination” es un nuevo libro publicado por New Ways Ministry que explica por qué y cómo los católicos deberían apoyar las iniciativas de no discriminación para las personas LGBTQ tanto en la iglesia como en la sociedad. Para solicitar una copia, haga clic aquí.

El New Ways Ministry también organizará un seminario web sobre los católicos y el apoyo a la no discriminación LGBTQ el 30 de octubre a las 4:00 p.m. Este de EE. UU. Tiempo. Para más información y para registrarse, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 6 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Alick Banda, Conferencia de Obispos Católicos de Zambia (ZCCB, Francis Mukosa, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Lusaka, por sus siglas en inglés), Zambia

«El papa Francisco ha dado algunos pequeños pasos, aunque significativos, con respecto a su propio acercamiento a las personas LGTBIQ+ en la Iglesia»

«¿Por qué la iglesia es tan lenta a la hora de intentar ayudar y proteger a un grupo de personas que a menudo corre el riesgo de sufrir acoso, palizas y violencia? ¿Por qué es tan difícil para los católicos ver a las personas LGTBIQ+ como hijas amadas de Dios?»

«La etiqueta de «pecador» es especialmente ofensiva, ya que todos somos, de una manera u otra, pecadores. Ninguno de nosotros es perfecto: todos pecamos y todos necesitamos el perdón y el arrepentimiento. Pero a ningún otro grupo lo tratan con tanto desprecio»

«Llegar a los que están en los márgenes —y en la Iglesia no hay nadie más marginado que las personas LGTBIQ+— no es solo la tarea de la Iglesia, sino el ministerio de Jesús mismo»

26.09.2022 | James Martin, sj. *

Biblioteca, General, Historia LGTBI, Iglesia Católica, Iglesia Inclusiva Cuadernos Cristianismo y Justicia, Iglesia Católica, James Martin SJ, Pastoral LGTBIQ, Personas LGTBIQ