Según se informa, un distrito escolar católico canadiense prohibió el uso de pegatinas de “espacio seguro” en las aulas, lo que contradice los objetivos de la asociación provincial de docentes.

La decisión del Distrito Escolar Católico de Calgary (CCSD) en contra de las pegatinas revierte el progreso dado que los administradores escolares previamente elevaron y afirmaron a los estudiantes LGBTQ+, incluso cuando enfrentaban una fuerte presión para censurar la educación sobre género y sexualidad en el aula.

La calcomanía de espacio seguro en cuestión es la que la Asociación de Maestros de Alberta (ATA) proporciona a los maestros. La calcomanía dice: «Todos los estudiantes, personal, amigos y familias que ingresen a este espacio serán bienvenidos y apoyados». También tiene un gráfico de un árbol con hojas en los colores del arcoíris, una referencia a la bandera del Orgullo.

El Dr. Kristopher Wells, profesor asociado de la Universidad MacEwan, afirmó:

“‘Esto envía un mensaje de silencio y eliminación de los jóvenes 2SLGBTQ+ que siguen siendo muy vulnerables y experimentan mayores tasas de intimidación, victimización, acoso y agresión en sus escuelas‘”.

Wells compartió que el uso de calcomanías de espacios seguros ha sido un problema constante dentro del CCSD, donde los maestros publican calcomanías proporcionadas por ATA, solo para que los administradores las prohíban. Wells afirmó: “Esta [prohibición] es claramente discriminatoria. Se trata de que el distrito escolar se interponga en el camino de las responsabilidades de los docentes como miembros de la Asociación de Docentes de Alberta (ATA)”.

El maestro que informó sobre la prohibición del distrito escolar sobre las pegatinas permanecerá en el anonimato, pero admitió liderar una alianza gay-heterosexual en una escuela secundaria católica de Calgary. El maestro afirma que los funcionarios del CCSD ordenaron que se retiraran las pegatinas porque no fueron aprobadas por el obispo.

Wells comentó a CityNews que la decisión sobre permitir las calcomanías en el aula debería corresponder a la administración, no al obispo.

Las preocupaciones sobre tener espacios seguros disponibles en las escuelas del CCSD no son nuevas. A principios de este año, CTV informó sobre la “Marcha del Millón por los Niños”, que pedía que “las enseñanzas sobre identidad de género (sean) eliminadas de las escuelas, diciendo que son inapropiadas para cualquier persona menor de 18 años”. Los contramanifestantes apoyaron a los estudiantes y miembros de la comunidad LGBTQ+, enfatizando que “la inclusión en las escuelas es un beneficio no sólo para los niños LGBTQ2S+, sino para todos los niños de Alberta”.

En el momento de la marcha, el CCSD emitió un comunicado en apoyo a los estudiantes LGBTQ+, afirmando que el distrito “reafirma que nos sentimos honrados de servir pastoralmente a todas las personas, independientemente de su orientación sexual o el género… Todos son bienvenidos. Todos pertenecen”.

Ahora, con respecto a las calcomanías de espacios seguros, el Distrito Escolar Católico de Calgary respondió a CityNews afirmando que, dado que todos los espacios de la escuela son seguros, no ven ningún propósito para las calcomanías de espacios seguros en cuestión. El distrito también ha desarrollado sus propios recursos para compartir en las escuelas. El maestro que informó sobre la prohibición de las pegatinas de espacios seguros no ha visto dichos recursos en exhibición.

—Liam Myers (él/él), New Ways Ministry, 12 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica 1 Million March for Children, Alberta, Asociación de Maestros de Alberta (ATA, Calgry, Distrito Escolar Católico de Calgary (CCSD), Espacio seguro, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Kristopher Wells, Pegatinas, Personas LGTBIQ, Universidad MacEwan

Nathan Schneider

“Dios hizo varón y mujer, sí. Pero Dios también hizo el día y la noche, así como el amanecer y el anochecer”, escribe Nathan Schneider en un artículo reciente en America  en contra de las denuncias católicas de la llamada “ideología de género”. Sostiene que las experiencias de las personas trans tienen mucho que enseñar a los católicos sobre el género y “la inmensidad de la creatividad De Dios”.

Schneider puede identificarse con quienes se sienten “conmovidos” por los debates cada vez más públicos sobre la diversidad de género en la cultura estadounidense. Después de visitar el ministerio de la hermana dominicana Luisa Derouen entre personas trans, Schneider recuerda que su “propio sentido de género se sentía inestable como nunca antes”. Algunos líderes, teólogos y políticos han respondido a esta sensación de inestabilidad redoblando la apuesta por el binario de género. Schneider advierte que “la claridad fácil no es la manera, a largo plazo, de vivir con nuestras incertidumbres”.

Schneider revela cómo el término “ideología de género”, utilizado primero por pensadores católicos y ahora cada vez más entre los políticos conservadores, es un hombre de paja creado para tener algo contra lo que luchar. “El discurso sobre ideología de género empieza a parecer una denuncia sin referente”, afirma. «Muchos se quejan de ello, pero es difícil encontrar a alguien que realmente lo crea o lo defienda».

Por ejemplo, el Sínodo sobre la Familia afirmó en su informe de 2015 que, según la ideología de género, “la identidad humana se convierte en una elección del individuo, que también puede cambiar con el tiempo”. Este supuesto principio de “ideología de género” es en realidad opuesto a la experiencia de muchas personas trans. Schneider comparte la experiencia de su amigo Quince, un hombre trans, que “nunca percibió su masculinidad como una elección; dice que habría elegido ser mujer si hubiera sentido que podía”. En todo caso, sostiene Schneider, las experiencias queer dan testimonio del género como un don innato. «Ellos también experimentan el género como algo dado, pero no de la manera que la tradición espera».

Otra caracterización errónea de la “ideología de género” es su supuesta desconexión entre anatomía y género. La ultraconservadora Heritage Foundation afirma que los ideólogos de género “niegan la importancia del sexo corporal para la identidad personal”, mientras que Schneider señala que el deseo de una atención que afirme el género nace exactamente de esa importancia. «Las personas que se someten a intervenciones médicas relacionadas con el género, como tratamientos hormonales y cirugías, aceptan los riesgos que las acompañan precisamente porque entienden que su identidad de género está ligada a sus cuerpos», escribe Schneider. «En lugar de intentar violar un ‘orden natural’, estas personas a menudo se ven a sí mismas tratando de vivir en una relación más profunda con él».

En última instancia, Schneider rechaza la idea de que las experiencias queer sean el resultado de una “ideología”. «Una ideología es un ídolo que nos impide percibir la realidad más allá de lo que ya tenemos en la cabeza». Schnieder contrasta esto con la madurez que nos permite «ver más allá de nuestras ideologías, así como de nuestros miedos, para estar abiertos a cualquier revelación que pueda estar desarrollándose entre nosotros». Las personas queer y trans llaman a la iglesia hacia esa madurez, si tan solo atendiéramos su llamado. Con demasiada frecuencia, los líderes de la iglesia responden con miedo y a la defensiva, tratando de “reñirlos para que dejen de existir” en lugar de “[tomarlo] como una oportunidad para profundizar la tradición”.

Schneider anticipa que parte de la conversación actual sobre género parecerá anticuada o irrelevante dentro de décadas. Admite abiertamente que la sociedad se encuentra actualmente en una etapa de crecimiento y que tal vez nadie lo esté entendiendo bien. “Pero creo que el Dios del amor quiere que amemos incluso cuando las olas de cambio son agitadas”, concluye. “Espero una iglesia que tenga curiosidad antes de juzgar, que se siente a la mesa con alguien y escuche su historia antes de apresurarse a decir ‘no peques más’”.

Schneider se basa en ejemplos de la tradición monástica y la historia de las órdenes religiosas para argumentar que la iglesia tiene la capacidad de aprovechar estas olas de cambio. Al examinar la amplitud de la historia católica, dice que “una cosa en la que la Iglesia ha sido buena durante mucho tiempo es en ofrecer muchos tipos de caminos para su gente a la vez, lugares donde pueden vivir, luchar y crecer”.

“Somos una Iglesia vieja y debemos ser pacientes”, recuerda Schneider a los católicos. “Si bien la iglesia es paciente, también debe servir a personas que no pueden esperar unos siglos para ser escuchadas y amadas”.

—Ariell Watson Simon (ella/ella), Ministerio New Ways, 14 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Iglesia Católica, Nathan Schneider, Personas LGTBIQ, Personas trans

Una publicación de investigación católica conservadora ha puesto de relieve las actividades de un sacerdote de Wisconsin y el hombre con el que ha “convivido” durante varios años, lo que resultó en la suspensión del sacerdote de sus deberes como párroco en dos parroquias de Wisconsin y como vicario judicial en la Arquidiócesis de Milwaukee.

El jueves pasado, el sitio de noticias en línea The Pillar informó que la Arquidiócesis había pasado por alto durante años la situación de vida y otras actividades del P. Mark Payne, párroco de dos parroquias de North Shore desde 2022, St. Eugene en Fox Point y St. Monica en Whitefish Bay.

El viernes, la Arquidiócesis lo suspendió.

De acuerdo a The Pillar y Fox6 News en Milwaukee, Payne es copropietario de un dúplex de dos dormitorios y dos baños cerca de la Universidad de Wisconsin-Milwaukee con el hombre no identificado desde 2003.

Los pilares Los informes también incluyeron revelaciones de que el hombre con quien Payne compartía el condominio había sido condenado dos veces por conducir bajo los efectos del alcohol; un cargo incluía posesión de cocaína, que luego fue retirado en un acuerdo de culpabilidad.

Además de sus deberes en la Arquidiócesis de Milwaukee, Payne también tenía un ministerio nacional como capellán de “Heart of the Nation”, una misa semanal televisada distribuida a estaciones de televisión locales y canales de cable y también transmitida por YouTube.

El padre Mark Payne celebra misa en la parroquia Blessed Sacrament en Milwaukee. Facebook

En octubre de 2022, Payne anunció a las familias de la escuela St. Monica’s School que había contratado al hombre con el que vivía como profesor de teología en la escuela secundaria.

Él “viene a nosotros con un título en teología, experiencia docente en la escuela secundaria y estaba en formación para unirse a la orden jesuita”, escribió Payne a las familias que anunciaron la contratación.

Ese año, en una fiesta de Navidad, Payne presentó al maestro a los feligreses como su “buen amigo”.

De acuerdo a The Pillar, el  compañero de casa de Payne los había representado durante años como una pareja romántica en publicaciones de redes sociales que el sitio revisó, compartiendo vacaciones y días festivos juntos, redecorando su condominio y publicando fotos de eventos del Orgullo y bares y clubes gay tanto en Milwaukee como en todo el mundo.

Una publicación describió a la pareja con “otra pareja”, en palabras del hombre.

Varios individuos no identificados en la arquidiócesis dijeron a The Pillar que las publicaciones en las redes sociales eran bien conocidas entre algunos, a quienes les preocupaba cómo se representaba al sacerdote en ellas.

En agosto, según The Pillar, El vicario arquidiocesano para la oficina del clero fue informado sobre las publicaciones en las redes sociales, pero no tomó ninguna medida formal, ni hizo ninguna recomendación formal con respecto a la “cohabitación” de Payne con el laico, más allá de haber “hablado” con el sacerdote.

Después de los informes de The Pillar, sin embargo, en el compendio de cargos publicado la semana pasada, la Iglesia tomó medidas y puso a Payne en licencia administrativa mientras la Arquidiócesis iniciaba una “investigación formal” sobre una acusación de una “relación consensual”.

Francisco recientemente disciplinó a varios clérigos estadounidenses alineados con MAGA, incluido un cardenal ferozmente anti-LGBTQ+ a quien degradó y desalojó de su departamento en el Vaticano.

“Si bien el Papa Francisco ha instado a los obispos diocesanos a tomar más en serio la disciplina canónica de los clérigos”, El pilar escribió: “el presidente saliente del comité de asuntos canónicos de los obispos de EE. UU. no ha tomado medidas para abordar canónicamente los informes de convivencia pública por parte de un funcionario de alto rango en su arquidiócesis”.

El viernes pasado (8 de diciembre), la Arquidiócesis de Milwaukee se vio obligada a hacerlo.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Arquidiócesis de Milwaukee, Heart of the Nation, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Mark Payne, Milwaukee, Personas LGTBIQ, Sacerdotes homosexuales

Tras la disolución de Civitas, el Gobierno quiere prohibir al grupo Academia Christiana

El Gobierno de Emmanuel Macron está decidido a no contemporizar con los movimientos ultras ligados a las confesiones religiosas, que han encontrado un caldo de cultivo en el populista movimiento identitario como freno al crecimiento del islamismo en Francia, y que han surtido de votos a formaciones como la del extremista Éric Zemmour, candidato a las elecciones presidenciales en 2022

Tras la disolución en octubre pasado del movimiento católico integrista Civitas por realizar llamamientos a “entrar en guerra contra la República” francesa y restablecer la monarquía, el ministro del Interior ha anunciado que presentará en “las próximas semanas” al Consejo de Ministros la disolución de la Academia Christiana

Y en España: El Rosario como arma arrojadiza

Javi Baeza: «¿Cuántos rosarios han querido rezar en estos tres años sin luz en Cañada Real?»

11.12.2023 José Lorenzo

El Gobierno de Emmanuel Macron está decidido a no contemporizar con los movimientos ultras ligados a las confesiones religiosas, que han encontrado un caldo de cultivo en el populista movimiento identitario como freno al crecimiento del islamismo en Francia, y que han surtido de votos a formaciones como la del extremista Éric Zemmour, candidato a las elecciones presidenciales en 2022.

Tras la disolución en octubre pasado delmovimiento católico integrista Civitas por realizar llamamientos a “entrar en guerra contra la República” francesa y restablecer la monarquía, el ministro del Interior ha anunciado que presentará en “las próximas semanas” al Consejo de Ministros la disolución de la Academia Christiana, movimiento tradicionalista católico que sería conocido por sus “llamados al odio y a la discriminación”, según señala Le Figaro.

Fundada en 2013, Academia Christiana “tiene como objetivo formar una generación de hombres y mujeres al servicio del bien común. Queremos dar claves para entender el mundo del mañana y ayudar a los jóvenes a implicarse en la ciudad. Nuestra formación pretende ser integral: espiritual, moral, intelectual y deportiva”, según señala en su web.

🔴 L’institut Iliade a pris connaissance avec effarement du projet, sur fond d’amalgames et de diffamations, de dissolution d’Academia Christiana (@AcademiaChristi), association catholique identitaire, à laquelle nous apportons notre soutien pendant cette tempête.

L’institut… pic.twitter.com/s2TNTvpE7L

— Institut ILIADE (@InstitutILIADE) December 11, 2023

“Al querer disolvernos, el gobierno ataca una vez más a los católicos, a quienes considera ciudadanos de segunda”, señaló esta organización. «En un momento en el que los apuñalamientos vuelan mañana, tarde y noche, la prioridad de la República es disolver un instituto de formación cuyos directivos son todos padres y madres honestos«, lamentan desde la Academia Christiana.

Suite à l’annonce d’une dissolution voici notre communiqué. https://t.co/bMCfEDf5Km

— Academia Christiana (@AcademiaChristi) December 10, 2023

El anuncio de esta próxima disolución se produce días después de que la diócesis de Lyon pidiese a través de un comunicado a una organización ultraderechista católica que no participase en la tradicional procesión de las antorchas en la tarde del día de la Inmaculada, y coincidía con la prohibición por parte de las autoridades de la ciudad de la procesión llamada “Lugdunum Suum”, del movimiento identitario ultraderechista Les Remparts, disuelto hace dos años por su participación en acciones violentas.

Fuente Religión Digital

Víctor Auber el fundador por delante…

Y la derecha identitaria y neofascista ha destapado su ira y rabia…

Para explicar su decisión, el Ministro del Interior habló en Europa 1 este lunes por la mañana de declaraciones “antisemitas” del movimiento católico: “Este verano propugnaron el antisemitismo, con personas que consideraban que los judíos no eran personas como los demás. ”, explicó, citando también “un gran apoyo a la colaboración por parte del mariscal Pétain”. «No es una asociación que corresponda, nos parece, a los valores de la República«, concluyó.

A lo que el movimiento Academia Christiana respondió de inmediato, acusando al ministro de mencionar “hechos totalmente imaginarios”. Hasta donde sabemos, ningún miembro de esta asociación hizo públicamente comentarios antisemitas este verano.

El presidente de SOS Chrétiens d’Orient, Charles de Meyer, también criticó la decisión del Ministro del Interior: «Así pues, Darmanin firma una disolución de la que ni siquiera conoce realmente los motivos, simplemente porque pidió a su gabinete que encontrar algo “de derecha” que destruir antes del debate sobre la inmigración”.

Por parte de Beauvau, no negamos ni confirmamos ninguna confusión. “Todo quedará explicado en el decreto de disolución”, se dice. En el entorno del ministro, también hay un vídeo del 30 de agosto de 2020 publicado en YouTube en el que un responsable de la asociación Academia Christiana llama a “rezar piadosamente por los milicianos ejecutados durante la Liberación”.

La decisión del ministro del Interior ya había sido objeto de fuertes críticas por parte de la derecha nacionalista. “Para Darmanin, el Estado de derecho significa no poder expulsar a los yihadistas, no fusilar a los criminales que amenazan a la policía, no disolver la Guardia Joven (movimiento de extrema izquierda, nota del editor), dejar prosperar a los Hermanos musulmanes, pero poder disolver asociaciones pacíficas. chasqueando los dedos”, criticó Éric Zemmour, fundador de Reconquête!, a X.

… Y por detrás, con sus inquietantes tatuajes.

Stanislas Rigault, presidente de la Generación Z, también reaccionó en la red social preguntando: “La academia no plantea ningún problema en nuestro país. Son católicos, ¿y? ¿Están arraigados y? Son localistas, ¿y? Son eficaces en sus acciones, ¿y?”. El diputado del Rally Nacional, Grégoire de Fournas, preguntó finalmente: “¿Cuáles son otros motivos además del deporte y el catecismo?” “¡Recordemos que el señor Darmanin ni siquiera es capaz de cerrar una mezquita en Pessac que apoya el terrorismo!”,

Ante  la acusación de inacción frente  al islamismo, el Ministro del Interior afirmó:  “No tengo ninguna lección que aprender desde este punto de vista… Fui el Ministro del Interior que propuso la disolución o el cierre de la mayoría de mezquitas, asociaciones y empresas del Islam radical. “Se han cerrado cientos de estructuras”, recordó. Antes de concluir: “En primer lugar, el problema es el Islam radical. Luego están la ultraizquierda y la ultraderecha que también son amenazas, por lo que debemos luchar contra ellas”.

Fuente Agencias

General, Iglesia Católica Academia Christiana, Charles de Meyer, Emmanuel Macron, Eric Zemmour, Francia, Gérald Darmanin, Homofobia/Transfobia, Les Remparts, Racismo, Reconquête!, SOS Chrétiens d'Orient, Ultracatólicos

Cardenal Raymond Burke

Los católicos ultraconservadores piensan que el Papa no es católico porque no es creyente del MAGA.

Informe sobre la destitución del Obispo Strickland: «Autoridad episcopal a persona equivocada«

¿Por qué Francisco retiró los privilegios cardenalicios a Burke?: «Los usaba contra la Iglesia»

Viganò acusa al Papa de «cobarde autoritarismo» tras el cese de Strickland

El Papa Francisco continúa enviando a los funcionarios de la iglesia estadounidense un mensaje contundente. Ya basta con todos los ataques anti-LGBTQ+ al estilo MAGA contra el Vaticano, otros católicos y la sociedad en general. Dos semanas después de que el Papa tomara la dramática e inusual medida de despedir a un obispo estadounidense de extrema derecha, está despojando al ex cardenal Raymond Burke de su paga de jubilación y lo desaloja de su departamento en el Vaticano.

Uno de los problemas más confusos que enfrenta la gente racional hoy en día es cómo la religión y la fe se han entrelazado tan estrechamente con la política de derecha y ultraderecha. El problema ha sido más pronunciado cuando se trata de los evangélicos conservadores, quienes de alguna manera lograron pasar por alto todos los pecados de Donald Trump y expulsaron de sus filas a cualquiera que no adorara en el altar de Trump.

Ahora estamos viendo lo mismo en la Iglesia Católica Romana. La gran diferencia es que, a diferencia del movimiento evangélico, los católicos reconocen la supremacía de una sola persona, el Papa. Pero si preguntas a los católicos estadounidenses conservadores si el Papa es católico, te dirán rotundamente que no. La razón, en gran parte, es que el Papa Francisco no es fanático de Donald Trump.

El problema ha estado latente durante mucho tiempo, pero llegó a un punto crítico este otoño cuando Francisco finalmente llegó al límite de su paciencia con dos de las voces más fuertes del MAGA en la jerarquía estadounidense: Joseph Strickland, el obispo de Tyler, Texas, y el cardenal Raymond Burke.Joseph Strickland

Aunque Strickland era jefe de una diócesis relativamente pequeña, ha cobrado gran importancia en la esfera de los medios de derecha como antagonista del Papa Francisco. Aceptó el papel con entusiasmo, apareciendo en YouTube, teniendo una cuenta de Twitter con 175.000 seguidores y realizando trucos publicitarios como ir al Dodger Stadium para protestar contra el equipo de béisbol que honra a las Hermanas de la Perpetua Indulgencia.

De hecho, Strickland estaba obsesionado con todo lo LGBTQ+. Ha criticado a Francisco por tener palabras amables que decir sobre las personas LGBTQ+, sugiriendo que el Papa está socavando intencionalmente a la Iglesia. Strickland respaldó videos que describían a Francisco como un “payaso diabólicamente desordenado”. Strickland siguió aumentando la retórica. En una conferencia patrocinada por la derecha Noticias del sitio de vida, Strickland leyó una carta de un amigo anónimo que llamaba a Francisco “usurpador”. Si a Francisco no le gustaban sus críticas, dijo Strickland, el Papa podría despedirlo. Que es exactamente lo que hizo.

Joseph Strickland

Ahora Strickland se compara con cualquier mártir que le venga a la mente. El problema es que los mártires no obtienen el título por estar en desacuerdo con el Sumo Pontífice.

Burke era igual de malo, con un giro. Prácticamente respaldó a Trump y se regocijó de cómo Trump “defendería los valores cristianos” como presidente. Mientras tanto, Burke restó importancia a la crisis de abuso sexual de la Iglesia y la achacó a la “agenda homosexual”. Comparó a los homosexuales con asesinos y no pudo soportar las modestas propuestas de Francisco hacia la comunidad LGBTQ+. “Desafortunadamente, está muy claro que la invocación del Espíritu Santo por parte de algunos tiene como objetivo impulsar una agenda que es más política y humana que eclesiástica y divina”, dijo Burke. Eso es bastante rico para alguien que solía ser amigo del asesor de Trump, Steve Bannon.

Burke ha sido uno de los prelados anti-LGBTQ+ más feroces de la Iglesia católica. Ha llamado a la homosexualidad una “enfermedad”, ha dicho a los padres que no deberían permitir que sus hijos conozcan parejas del mismo sexo y ha culpado del escándalo de abuso infantil de la iglesia a los homosexuales “hedonistas” y no a los propios sacerdotes depredadores de la iglesia.

Se ha quejado de que la Iglesia se ha desviado de la “ley moral absoluta” al no condenar “la plaga de la agenda homosexual” con suficiente fuerza. Burke fue uno de los principales defensores de la prohibición del matrimonio entre personas del mismo sexo en todo el país.

También ha sido un líder en denunciar el uso de condones para prevenir el VIH. Su oposición a los condones llevó a su exilio del Vaticano por parte del actual Papa. Burke intervino para que despidieran al jefe de una organización eclesiástica por aprobar la distribución de preservativos a prostitutas en Myanmar. Francisco aprovechó el episodio para destituir a Burke de su poderoso puesto y enviarlo a Guam como castigo.

Favorito del ex Papa Benedicto XVI, la caída en desgracia del extravagante cardenal estadounidense ha sido un espectáculo continuo. El portavoz conservador incluso se ha enfrentado con el Papa por su vestimenta. Si bien Francisco prefiere prendas sencillas, Burke siguió el ejemplo de Benedicto de usar vestimentas extravagantes como largas colas de seda aguada, brocados dorados y guantes de terciopelo. En un momento, los funcionarios del Vaticano supuestamente le pidieron a Burke que «bajara un poco el tono».

El Papa ha castigado repetidamente a Burke por sus escandalosas payasadas. Anteriormente fue destituido de su puesto en la oficina de la iglesia que nombra nuevos obispos. En 2014, fue despojado de su puesto como jefe del tribunal más alto del Vaticano y, en cambio, fue nombrado para un papel ceremonial como jefe de la orden religiosa medieval, los Caballeros de Malta.

Desde su retiro, Burke había pasado el tiempo despotricando contra el Papa, acusándolo de intentar destruir la Iglesia desde dentro.

También se opuso a los mandatos de la vacuna COVID-19 por considerarlos “totalitarios”, afirmó que la vacuna inserta microchips en las personas y afirmó falsamente que la vacuna se desarrolló “mediante el uso de líneas celulares de fetos abortados”.

Muchos antivacunas evangélicos y católicos utilizaron esta última afirmación como excusa para no vacunarse, citando “objeciones religiosas” al aborto. A mitad de la pandemia, Burke contrajo el virus y pasó semanas conectado a un ventilador.

Mientras Burke estaba en el hospital, el Vaticano publicó un anuncio de servicio público en el que Francisco y otros líderes católicos de alto rango desacreditaban los desvaríos de Burke. “Recibir las vacunas autorizadas por las respectivas autoridades es un acto de amor”, dijo el Papa Francisco. “Y ayudar a la mayoría de las personas a hacerlo es un acto de amor. Amor por uno mismo, amor por nuestras familias y amigos, y amor por todos los pueblos. Vacunarse es una forma sencilla pero profunda de cuidar unos de otros, especialmente de los más vulnerables«.

Durante todo esto, Burke ha estado viviendo en un apartamento de 5000 pies cuadrados en el Vaticano, sin pagar alquiler. En su libro En el armario del Vaticano, Frédéric Martel da una descripción detallada del apartamento eso cae en la categoría del “¿Está diciendo lo que creo que está diciendo?”. Baste decir que es resplandeciente, desde el espejo de tres lados donde Burke, que tiene afición por el mejor atuendo eclesiástico, puede admirarse hasta “el extraño cuarto húmedo digno de un balneario de lujo”. En resumen, no es la celda monástica que uno esperaría de alguien que hizo voto de pobreza (entre otros). Por el contrario, Francisco vive en barrios muy modestos.

Strickland y Burke enmarcan sus desacuerdos con Francisco como doctrinales, pero en realidad son igualmente políticos. Ambos prelados consideraban que sus funciones eran tanto políticas como pastorales. Strickland tuiteaba sobre QAnon y Burke les decía a los católicos que no votaran por el presidente Joe Biden.

Ninguno de los dos tuvo ningún problema con Trump. No lo criticaron, aunque había mucho que criticar. La separación de familias en la frontera fue “crueldad en su máxima expresión”, en palabras del Papa. Sin embargo, Strickland y Burke dedicaron su tiempo a atacar al Papa por cuestiones LGBTQ+.

En todo caso, se unieron al rebaño MAGA y lo santificaron. Para ellos prácticamente no había distinción entre política y religión.

O para muchos de los seguidores de Trump. El trumpismo es tanto un artículo de fe como doctrinas básicas. En los casos de Strickland y Burke, aún más. El juramento de lealtad que hicieron al papado ocupa el segundo lugar después del juramento que hicieron a un movimiento político. Para justificarse, dicen que los mueve la religión. Pero en este caso su religión es la política.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica, Iglesias Evangélicas Donald Trump, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Joseph Strickland, Papa Francisco, QAnon, Raymond Leo Burke

La Navidad puede ser una época difícil para la gente LGBTQ+, y mucho menos para los cristianos queer. El rechazo, el deadnaming y el no tener relaciones reconocidas por las comunidades familiares y eclesiales son solo algunos de los problemas que pueden enfrentar en esta época del año.

En 2021, una investigación realizada por PinkNews, como parte de nuestra campaña Todo lo que quiero para Navidad es ser yo mismo, encontró que un impactante 82 por ciento de los lectores dijeron que tenían que ocultar sus identidades LGBTQ+ durante el período navideño. Otro 10 por ciento dijo que planeaba pasar las vacaciones solo.

Este año ha sido particularmente difícil para las personas queer que mantienen la religión cerca de su corazón, principalmente debido a los intensos debates dentro de la Iglesia de Inglaterra sobre si bendecirá las relaciones entre personas del mismo sexo.

En respuesta, contactamos a la sacerdote anglicana Sarah Jones, vicaria de la iglesia parroquial de la ciudad de St John The Baptist, en Cardiff, y canóniga honoraria de la Catedral de Llandaff, para que escribiera un mensaje navideño especial queer-inclusivo para las personas LGBTQ+.

Jones fue ordenado sacerdote en 2004 y fue la primera persona en realizar la transición para luego ser recomendado por la Iglesia de Inglaterra para su capacitación para la ordenación.

“La Navidad puede ser especialmente difícil para las personas LGBTQIA+. Algunos de nosotros hemos sido rechazados por nuestras familias por nuestra sexualidad o nuestro género; otros tienen que ocultar su carácter queer, atenuarlo o dejar a sus parejas y amigos fuera del entorno familiar. Soy un miembro feliz de la comunidad LGBTQIA+. También soy un sacerdote anglicano transgénero.

“Me entristece decir que la iglesia cristiana no es conocida como un modelo de inclusión y diversidad. La gente discute si las mujeres pueden ser sacerdotes y, por supuesto, no hay garantía de una cálida bienvenida para cualquiera que no sea estrictamente heterosexual o para cualquiera que desdibuje las líneas de género.

“Conozco a muchas personas que sienten que no serían bienvenidas en la iglesia en Navidad. El mensaje navideño parece ser: ‘¡Buenas noticias para todos, pero no para usted!’

“Lamentablemente hay iglesias en las que esto es cierto. Dirían que de nada, pero todos debemos rechazar nuestro pecado. . . y la tuya es tu sexualidad o tu expresión de género. Entra y deja de ser marica.

“Sin embargo, las iglesias pueden ser más amigables con LGBTQIA+ de lo que piensas. Hay gente queer en muchas congregaciones. Hay clérigos y músicos queer.

“Si se siente excluido o se pregunta si sería bienvenido, aquí tiene algunos consejos que espero le resulten útiles.

• Jesús amó a los marginados y enseñó que todos tienen la misma dignidad como hijos de Dios. Si una iglesia no te da la bienvenida, estás siendo rechazado por los humanos, no por Dios. Dios todavía te ama.

• Encuentre una iglesia que le dé la bienvenida. Organizaciones como Inclusive Church  mantienen una lista en línea de iglesias acogedoras. Redes como Open Table cuentan con servicios regulares. Iglesias como St James Picadilly o St John’s (donde soy vicario) son sólidamente inclusivas.OneBodyOneFaith tiene recursos y enlaces a grupos de muchas denominaciones. La Iglesia MCC Church a nivel nacional y The Gathering en Cardiff son iglesias deliberadamente LGBTQIA+.

• La biblia es un libro extraño. Los ricos y poderosos son derribados y los abatidos son enaltecidos. Hay inconformidad de género; Débora es una mujer fuerte y la única jueza (Jueces 4,5); hay muchos eunucos (por ejemplo, Hechos 8) y mucha gente sostiene que el amor entre el rey David y Jonatán (Samuel 18-20) es mucho más que amistad. Las vidas queer están representadas en la Biblia, ¡aunque muchas personas heterosexuales no nos ven!

• En línea puede ser bueno. Si no puede llegar al edificio de una iglesia, existen buenas opciones en línea. St Mary The Virgin en Oxford y muchas catedrales, incluida la Catedral de Llandaff Cathedral , ofrecen servicios de alta calidad en la iglesia. St John’s Cardiff y The Ordinary Office tienen servicios diseñados para Internet.

• La Iglesia de Inglaterra ha acordado bendecir a las parejas del mismo sexo. La Iglesia en Gales viene haciendo esto desde hace algún tiempo. Los metodistas, la Iglesia Reformada Unida y los cuáqueros lo estaban haciendo antes que nosotros. ¡La semana pasada el Papa declaró que los sacerdotes católicos romanos podrían bendecir a las parejas del mismo sexo!

“Así que, por favor, no se sientan excluidos. De nada. Ve a donde eres querido y amado. Y si realmente quieres darte un capricho, echa un vistazo al poema de Jay Hulme ‘‘Jesus at the Gay Bar’ (‘Jesús en el bar gay’ )”.

Jesús en el bar gay

Él está aquí en medio de esto.
justo en el centro de la pista de baile,
túnicas subidas hasta las rodillas
para que sea más fácil girar.

En algún momento de la tarde
un chico tocará el borde de su túnica
y suplicará ser sanado, suplicará ser
cualquier otra cosa que no sea esto;

y extenderá sus brazos,
empapados de sudor y cansados del baile.
Él tomará la cara del chico en su mano.
y dirá:

mi hermoso niño
no hay nada en este corazón tuyo
que necesite ser sanado.

*

Jay Hulme

***

Fuente PinkNews

Biblia, Espiritualidad, Iglesia Anglicana Iglesia Anglicana, Iglesia de Inglaterra, Inclusividad, Jay Hulme, Navidad, Sarah Jones

«Ocupar el lugar de Dios negando su bendición a quien la busca sería de una soberbia escandalosa»

«Muchos creyentes, hijos amados del Padre, acudían más con temor y temblor a la casa de Dios que con la esperanza de saberse amados y abrazados en la realidad que les habita. No por Dios, que siempre fue y será Amor, sino por nosotros, sus ministros, que durante demasiado tiempo nos hemos sentido poseedores de su bendición y la hemos administrado como si fuésemos dueños, ocupando el lugar de Dios»

«El padre de la parábola no pregunta nada, casi no deja que el hijo hable, solo abraza, conoce la verdad de su corazón. Ese abrazo silencioso y lleno de ternura es el que muchos pedían a la Iglesia. ¡Qué menos!»

Hacia una Iglesia que quiere ser de todos, por Cristhian Josué Alvarenga López (*)

James Martin, sj: «La declaración del Vaticano es un gran paso adelante en el ministerio de la Iglesia a las personas LGBTQ»

Jesús Martínez Gordo: La bendición de parejas del mismo sexo: quedan otras por venir.

Juan Masiá SJ: Bendición eclesial de situación «irregular»: La cuarta vía de Francisco. Bendición no canónica, podría (debería) ser sacramento

Jesús Donaire: «¿Nos merecemos sólo las ‘migajas’ bendicionales de la iglesia católica? Esta Declaración es insuficiente, continúa desestimando a las personas LGBTIQ+»

Bendiciones, conversión pastoral y el riesgo de querer codificarlo todo, por Andrea Tornielli

22.12.2023 | Padre Damián Montes

Las parejas en situaciones irregulares y las parejas del mismo sexo no tenían sitio en la «posada» de las bendiciones según su comprensión clásica, estrechamente vinculada a la perspectiva litúrgica. Han vivido demasiado tiempo en un pesebre frío y escandaloso. Esa era la realidad hasta hace pocos días, pero la Gracia de Dios, su misericordia y la acción de su Espíritu siempre sorprenden.

Lo cierto es que muchos creyentes, hijos amados del Padre, acudían más con temor y temblor a la casa de Dios que con la esperanza de saberse amados y abrazados en la realidad que les habita. No por Dios, que siempre fue y será Amor, sino por nosotros, sus ministros, que durante demasiado tiempo nos hemos sentido poseedores de su bendición y la hemos administrado como si fuésemos dueños, ocupando el lugar de Dios.

Ahora, el Papa Francisco nos recuerda a todos los que hemos consagrado nuestra vida al servicio del Evangelio que nuestra tarea sigue siendo la de aprender del padre misericordioso de la parábola que sale al encuentro de su hijo pequeño y que, antes de hablar, de pedirle explicaciones o de reprender su conducta, lo abraza, lo besa, le devuelve la dignidad y lo invita a una fiesta. El padre de la parábola no pregunta nada, casi no deja que el hijo hable, solo abraza, conoce la verdad de su corazón. Ese abrazo silencioso y lleno de ternura es el que muchos pedían a la Iglesia. ¡Qué menos!

Cuando se bendice, no se hace “para algo”. Los sacerdotes solo administramos la bendición de Dios, no la poseemos. No hay que añadir presupuestos, objetivos ni acciones. Se pide sobre las personas la bendición de Dios y punto. Todo lo demás es cosa de Dios. ¿Tan difícil? 🙌🏼

— Damián María, CSsR (@damianmariavoz) December 20, 2023

Es evidente que los sacerdotes no podemos ni debemos ser otra cosa que instrumentos del Amor y la bendición de Dios. Somos mediadores, no poseedores. Ocupar el lugar de Dios negando su bendición a quien la busca sería de una soberbia escandalosa. Ciertamente, algunos corazones necesitan un profundo ejercicio espiritual para dar paso de la soberbia a la humildad que supone dar, amar o bendecir, sin pedir nada a cambio. Confío en que el Niño Dios, al obligarnos un año más a mirar hacia abajo esta Navidad, nos haga descubrir la grandeza de hacernos servidores, «simples servidores de la viña del Señor».

El Vaticano aprueba la posibilidad de bendecir a parejas del mismo sexo y otras situaciones irregulares. Gracias, @Pontifex_es

¿Qué dirán los que me han insultado por sugerir desde hace años lo que hoy se ha aprobado?

Aquí la fuente y detalles: https://t.co/8ISC8SEPqB

— Damián María, CSsR (@damianmariavoz) December 18, 2023

Reconozco que en mi vida sacerdotal la misión me ha configurado mucho en este sentido cuando me ha llevado por derroteros que desconocía, cuando me ha hecho callar y sentarme a contemplar el rostro de quienes se encontraban cansados, heridos o perdidos en las calles, en las chabolas o en los hogares de nuestro mundo.

¡Misión es lo que nos falta! En esas calles, en esas chabolas y en esos hogares di mi bendición a cuantos me la pidieron, vinieran solos o acompañados, tomados de la mano o abrazados a su mascota. También la di, y la doy, en mi parroquia, sin preguntar «para qué» o «por qué». De eso se encarga Dios. Lo que sí sé, porque lo he experimentado, es que la sola bendición sin aditivos, ni presupuestos, ni más palabras que las necesarias, supone para muchos una experiencia única de ese Amor de Dios que sale a su encuentro. Quizá nos sirva esta simple fórmula: «Bendice, Señor a tus hijos N. y N. que se acercan juntos a tu casa pidiendo tu luz y tu abrazo. Acógelos con tu amor. Que el Señor os bendiga en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo»; ni más, ni menos…

«Bendice, Señor a tus hijos N. y N. que se acercan juntos a tu casa pidiendo tu luz y tu abrazo. Acógelos con tu amor. Que el Señor os bendiga en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo»; ni más, ni menos…

Pronto, en la tierra, nace el Amor, y es muy esperanzador saber que la «posada» de la bendición ha ensanchado su capacidad de hospedaje. ¡Qué gran noticia os trae el Salvador!

Fuente Religión Digital

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Bendiciones de parejas del mismo sexo, Iglesia Católica, Papa Francisco

Se veía venir… Derecha y ultraderecha religiosa y política se han revuelto como gato panza arriba por una declaración vaticana que no es lo que afirman… Nos querrían ver invisibles, más humillados aún y, algunos de ellos, también muertos…

Ante el revuelo causado entre la carcundia clerical por la declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el ex prefecto de dicho Dicasterio, el cardenal Müller ha emitido una homófoba reflexión sobre este documento, mientras se extiende la rebeldía entre los obispos africanos:  Obispos de Malawi, Nigeria, Zambia, Ghana, Ruanda y Togo dicen ‘no’ a las bendiciones homosexuales. El presidente de todas las conferencias de obispos africanas, Cardenal Ambongo considera “Fiducia supplicans” ambigüa y pide dictamen a todas las Conferencias episcopales africanas…

Se suman las conferencias episcopales de Ucrania y Polonia, y  el arzobispo Tomasz Peta y su Obispo auxiliar Schneider de Astaná (Kazjistán) que las han prohibido. El Obispo auxiliar emérito de Coira, en Suiza, Marian Eleganti dice que “No puede bendecirse una unión pecaminosa”. El obispo norteamericano Barron. También el obispo emérito de Baní (República Diminicana), recientemente obligado a renunciar, pide a todas las conferencias episcopales del mundo que se planten contra las bendiciones a parejas homosexuales.

Itangazo ry’Abepiskopi Gatolika mu Rwanda ku mugisha wahabwa umugabo n’umugore babana bitemewe na Kiliziya n’ababana bahuje igitsina. pic.twitter.com/lxMDUD5Zxw

— Archdiocese Of Kigali (@ArchKigali) December 21, 2023

La británica Cofradía del Clero Católico, una oganización ultraderechista compuesta por unos 55 curas, muestra su oposición en carta pública afirmando que “no vemos ninguna situación en la que tal bendición de una pareja pueda distinguirse apropiada y adecuadamente de algún nivel de aprobación. Tales bendiciones pastorales son pastoral y prácticamente inadmisibles”.

A través de un comunicado, la Fraternidad Sacerdotal San Pío X ha mostrado su desacuerdo con el documento del Vaticano aprobado por el Papa y redactado por el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Davide Pagliarani, superior de la FSSPX, afirma que este texto les deja “consternados”. El sacerdote lamenta que “esta declaración no evita ni la confusión ni el escándalo. Hacer creer a los que viven en una unión fundamentalmente viciada que ésta puede ser al mismo tiempo positiva y portadora de valores es el peor de los engaños y la más grave falta de caridad hacia esas almas descarriadas”, explica Pagliarani.

Mientras, Munilla avisa que Fiducia supplicans “va a tener aplicaciones contradictorias” pero no le queda más remedio que afirmar, mal que le pese, que el texto “no afirma nada que esté en contra de la fe De la Iglesia”… eso sí, sigue erre que erre en el  ‘no’ de la Iglesia a la bendición de parejas homosexuales, en lo que coincide el ultraderechista Forum Libertas… 

Müller advierte a los sacerdotes de que cometerán sacrilegio si bendicen parejas homosexuales

El comentario del cardenal alemán ha sido distribuido a varios medios de comunicación ligados a la ultraderecha religiosa y política para su difusión. The Pillar para lengua inglesa, La Bussola Cotidiana para habla italiana, Kath.net en alemán e InfoVaticana para lengua española. Compartimos a continuación el cruel y homófobocomentario del cardenal Gerhard Müller:

La única bendición de la madre Iglesia es la verdad que nos hará libres
Notas sobre la declaración Fiducia Supplicans

Cardenal Gerhard Ludwig Müller

El Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la fe (= DDF), con la declaración Fiducia supplicans (=FS) sobre el sentido pastoral de las bendiciones, ha realizado una afirmación inaudita en la enseñanza de la Iglesia católica. Pues este documento afirma que es posible a un sacerdote bendecir, no litúrgicamente sino privadamente, parejas que viven la sexualidad fuera del matrimonio, incluidas parejas del mismo sexo. Las múltiples preguntas de obispos, sacerdotes y fieles laicos que han surgido ante estas afirmaciones merecen una respuesta clara y distinta.

¿No está esta afirmación en directa contradicción con la doctrina católica? ¿Está obligado el fiel a aceptar esta nueva enseñanza? ¿Está permitido al sacerdote cumplir este tipo de bendiciones privadas recién inventadas? ¿Y puede prohibirlas el obispo diocesano en caso de que se dieran en su diócesis? Para responder, veamos qué enseña exactamente este documento quisiera que creyéramos y en qué argumentos se apoya.

El documento en cuestión, que la asamblea general de cardenales y obispos de este Dicasterio no discutió ni aprobó, reconoce que la hipótesis (¿o enseñanza?) que propone es completamente nueva, y que se basa sobre todo en el magisterio pastoral del Papa Francisco. Según la fe católica, el Papa y los obispos pueden poner ciertos acentos pastorales y relacionar de forma creativa la verdad de la revelación con los nuevos desafíos de cada época, por ejemplo en el campo de la doctrina social o de la bioética, respetando los principios fundamentales de la antropología cristiana. Pero estas innovaciones no pueden ir más allá de lo que les ha sido revelado de una vez por todas por los Apóstoles como Palabra de Dios (Dei verbum 8). De hecho, no se encuentran textos bíblicos o textos de los padres o doctores de la iglesia ni documentos anteriores del Magisterio que apoyen las conclusiones de FS. Además, se trata de un salto doctrinal. Pues sólo se puede hablar de desarrollo de la doctrina si la nueva explicación está contenida, al menos implícitamente, en la revelación y, ante todo, no contradice las definiciones dogmáticas. Y un desarrollo doctrinal que alcanza un sentido más profundo de la enseñanza tiene que haberse producido gradualmente, a través de un tiempo largo de maduración (cf. Dei verbum 8). Ahora bien, el último pronunciamiento magisterial sobre este tema lo dio la misma Congregación para la Doctrina de la Fe en marzo de 2021, hace menos de tres años, negando categóricamente la posibilidad de bendecir estas uniones. Esto se aplica tanto a las bendiciones públicas como a las bendiciones privadas sobre personas en condiciones de vida pecaminosas.

¿Cómo justifica FS que, aun proponiendo una doctrina nueva, no se niega con ella cuanto afirmaba el anterior documento de 2021?

FS reconoce, en primer lugar, que tanto el Responsum como la doctrina valida y vinculante tradicional sobre las bendiciones no permiten que se bendigan situaciones que son contrarias a la ley de Dios y el Evangelio de Cristo, como es el caso de las uniones sexuales fuera del matrimonio. Esto es claro para los sacramentos, pero también para otras bendiciones que Fiducia supplicans llama “litúrgicas” y que se encuentran entre los ritos que la Iglesia ha llamado “sacramentales”, como se describen en el Ritual Romano posterior al Vaticano II. En estos dos tipos de bendiciones tiene que darse consonancia entre la bendición y la enseñanza de la Iglesia (FS 9-11).

Por eso, para poder aceptar la bendición de situaciones que son contrarias al Evangelio, el DDF propone una solución original: ampliar el concepto de bendición (FS 7,12). Esto se justifica de la siguiente forma: “Se debe también evitar el riesgo de reducir el sentido de las bendiciones solo a este punto de vista [las bendiciones “litúrgicas” de los sacramentos y de los sacramentales], porque nos llevaría a pretender, para una simple bendición, las mismas condiciones morales que se piden para la recepción de los sacramentos” (FS 12). Es decir, es necesario un nuevo concepto de bendición, que llegue más allá de los sacramentos, para poder acompañar también el camino de quien vive en pecado.

Ahora bien, esta expansión más allá de los sacramentos ya se daba, de hecho, a través de los sacramentales. La Iglesia no ha pedido las mismas condiciones morales para una bendición que para recibir un sacramento. Esto ocurre, por ejemplo, ante un penitente que no quiere abandonar su situación de pecado, pero que puede humildemente pedir una bendición personal para que el Señor le de luz y fuerza para llegar un día a entender y seguir las enseñanzas evangélicas. Para esto no haría falta un nuevo tipo de bendición.

¿Para qué es necesario entonces ampliar el sentido de una bendición, si ya las bendiciones como las entiende el ritual romano van más allá de los sacramentos?

Es que la bendición entendida en forma tradicional, aunque va más allá de los sacramentos, solo permite bendiciones de “cosas, lugares o circunstancias que no contradigan la norma o el espíritu del Evangelio” (FS 10, citando el ritual romano). Y este es el punto que se quiere superar, pues se quieren bendecir circunstancias, como una relación estable entre personas del mismo sexo, que contradicen la norma y el espíritu del Evangelio. Es verdad que la Iglesia puede añadir „nuevos sacramentales “a los ya existentes (Vaticano II: Sacrosanctum Concilium 79), pero no cambiar su significado de tal manera que trivialicen el pecado, sobre todo en una situación cultural cargada ideológicamente que además induce a error a los fieles. Y este cambio de significado es precisamente lo que sucede en FS, que inventa una nueva categoría de bendición más allá de la que está ligada a un sacramento o a los sacramentales como los había entendido hasta ahora la Iglesia. FS dice que se trata de bendiciones no litúrgicas, propias de la piedad popular. Tendríamos así estos tres niveles:

1. Oraciones ligadas a sacramentos, que piden que la persona esté en gracia para recibirlas, o que se quiera apartar del pecado.
2. Bendiciones como las que recoge el Ritual Romano y como las ha entendido siempre la doctrina católica, que se pueden dirigir a personas, incluso cuando viven en pecado, pero no a “cosas, lugares o circunstancias contrarias a la norma o al espíritu del evangelio” (FS 10, citando el Ritual Romano). Así, por ejemplo, podría bendecirse a una mujer que ha abortado, pero no una clínica abortista.
3. Las nuevas bendiciones que propone FS serían bendiciones pastorales, no litúrgicas ni rituales. Por tanto, ya no tendrían tampoco la limitación de las bendiciones descritas en el Ritual Romano (tipo “b”). No sólo podrían aplicarse, como en las bendiciones del Ritual Romano, a personas en pecado, sino también a cosas, lugares o circunstancias contrarias al Evangelio.

La novedad está en estas bendiciones de tipo “c”, o “bendiciones pastorales”, que por no ser litúrgicas sino más bien de “piedad popular”, no comprometerían, según FS, la doctrina evangélica, y no tendrían que guardar coherencia ni con las normas morales ni con la doctrina católica. ¿Qué decir de esta nueva categoría de bendiciones?

Una primera observación es que no se encuentra base para este nuevo uso en los textos bíblicos que se aducen, ni tampoco en ninguna declaración anterior del Magisterio. Incluso los textos que se ofrecen del Papa Francisco tampoco ofrecen pie a este nuevo tipo de bendiciones. Pues ya las bendiciones de acuerdo con el Ritual Romano(tipo “b”) permiten bendecir a alguien que vive en pecado. Y este tipo de bendiciones puede aplicarse sin problema a quien está en la cárcel o en una casa de rehabilitación, como dice Francisco (citado en FS 27). Las nuevas bendiciones pastorales (tipo “c”) van más allá de lo dicho por Francisco, pues con estas bendiciones se podría bendecir también una realidad contraria a la Ley de Dios, como la relación extramatrimonial. De hecho, según el criterio de estas bendiciones pastorales se llegaría al absurdo de poder bendecir, por ejemplo, una clínica abortista o un grupo mafioso.

A partir de aquí surge una segunda observación: es siempre arriesgado inventar nuevos términos contrarios al uso corriente del lenguaje. Pues este modo de proceder da lugar a ejercicios arbitrarios del poder. En nuestro caso, la bendición tiene una objetividad propia, y no puede ser redefinida para que se amolde a una intención subjetiva contraria a la esencia de una bendición, pues se caería en la arbitrariedad. Viene a la mente la famosa frase de Humpty Dumpty en Alicia en el País de las Maravillas: “Cuando yo uso una palabra significa lo que yo elijo que signifique, ni más ni menos”. Alicia responde: “la cuestión es si puedes hacer que las palabras signifiquen tantas cosas diferentes”. Y Humpty Dumpty sentencia: “la cuestión es quién es el que manda aquí; eso es todo”. Leer más…

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Athanasius Schenider, Bendiciones parejas del mismo sexo, Davide Pagliarani, Fraternidad sacerdotal San Pío X, Gerhard Müller, Homofobia/Transfobia, Marian Eleganti, Tomasz Peta

Saint Mary’s College

, una universidad para mujeres en Indiana, ha actualizado su política de admisión para incluir más a los solicitantes transgénero.

La universidad, fundada en 1844 por las Hermanas de la Santa Cruz y considerada una “escuela hermana” de la adyacente Universidad de Notre Dame, entonces exclusivamente masculina, anunció cambios en su política de no discriminación relacionada con las admisiones. Los solicitantes “cuyo sexo es femenino o que constantemente viven y se identifican como mujeres” ahora pueden postularse para estudios universitarios, informó el periódico del campus The Observer. El cambio fue aprobado por la Junta Directiva de Saint Mary en junio de 2023, y las admisiones comenzarán a considerar a los solicitantes transgénero en el otoño de 2024.

La presidenta Katie Conboy explicó la decisión en un correo electrónico a los profesores, el personal y los estudiantes:

“No somos de ninguna manera la primera universidad católica para mujeres en adoptar una política con este alcance… Al redactar el lenguaje para esta actualización, me he basado en la guía del Equipo Ejecutivo y otros para asegurar que nuestro mensaje no sólo esté en línea con mejores prácticas para los estudiantes universitarios de hoy, pero que también abarca nuestro compromiso de operar como una universidad católica para mujeres”.

Varias otras universidades católicas de un solo género han adoptado políticas de admisión inclusivas para personas trans similares, incluida la Universidad Mount Saint Mary’s de Los Ángeles, California, el Colegio de San Benito de St. Joseph, Minnesota, y la Universidad St. Catherine de St. Paul, Minnesota. , todos los cuales están incluidos en la lista del New Ways Ministry de colegios y universidades católicas amigables con LGBTQ.

Según la nueva política de Saint Mary’s College, ser más inclusivo es inherente a su herencia católica y a la misión de la escuela de educar a las mujeres. La política dice:

“La misión de Saint Mary’s College es empoderar a las mujeres, a través de la educación, en todas las etapas de la vida. Esencial para esta misión es fomentar una experiencia universitaria diversa, equitativa e inclusiva. Esta misión está inherentemente ligada a la visión y los valores de nuestros fundadores y patrocinadores, las Hermanas de la Santa Cruz”.

El Colegio todavía está en el proceso de determinar qué nuevas prácticas pueden resultar de la implementación de la política actualizada, y Conboy ha reunido un Grupo de Trabajo del Presidente para la Identidad y Expresión de Género para brindar recomendaciones sobre vivienda y educación comunitaria.

Saint Mary’s ha enfrentado algunas reacciones negativas en las redes sociales como resultado de la nueva política, y el obispo Kevin Rhoades de Fort Wayne-South Bend emitió una declaración criticando la decisión, informó The Observer. Rhoades expresó su decepción por no haber sido consultado sobre el cambio de política y afirmó además que la política inclusiva está “en desacuerdo con la enseñanza católica”. “El deseo del Saint Mary’s College de mostrar hospitalidad a las personas que se identifican como transgénero no es el problema”, comentó Rhoades, pero aun así argumentó que es inaceptable que el College admita mujeres transgénero.

El colegio ha recibido el apoyo para la decisión tanto de exalumnas como de estudiantes actuales. Muchos de estos estudiantes aplaudieron la decisión de la Universidad de apoyar y educar a todas las mujeres, no sólo a las mujeres cisgénero. En Instagram, Caroline Dutton, estudiante de tercer año, escribió: «smc se fundó para educar a las mujeres que fueron ignoradas o excluidas en los entornos educativos tradicionales y las mujeres trans seguramente pueden identificarse con eso«.

El National Catholic Reporter detalló la respuesta positiva de Mariá Balata Wilburn, miembro entrante de la junta directiva de la Asociación de Exalumnas que se graduó en 2008:

“‘Veo que esta actualización del lenguaje aclara aún más el compromiso que St. Mary’s ha asumido durante mucho tiempo de ser un lugar seguro para nutrir las voces de las mujeres jóvenes y de las minorías de género que han sido privadas de igualdad de acceso al poder y toma de decisiones”, afirmó.

“La nueva política de la universidad conecta con  Sor Madeleva Wolff, C.S.C. (Holy Cross), su tercera presidenta, quien, dijo Balata Wilburn, prometió a los estudiantes ‘el descubrimiento de ustedes mismos, el descubrimiento del universo y su lugar en él’.

«‘Esta es una forma en que estamos descubriendo nuevas formas en que el universo está cambiando, y estamos llamados a reflexionar sobre cómo podemos hacer esa mesa más grande, para que se puedan celebrar más voces’, dijo Balata Wilburn».

El apoyo de la presidenta Conboy y de toda la Junta Directiva sugiere que Saint Mary’s está tomando en serio su misión de dar la bienvenida, educar y apoyar a todas las mujeres, ya que ve esta medida como una forma para que el colegio demuestre y viva sus convicciones. Conboy escribió que el apoyo total de la Junta “subraya su compromiso de que, como empleador, Saint Mary’s debe mantenerse firme en su posición como líder comunitario inclusivo y que, como educadores, debemos continuar creando un ambiente donde todas las mujeres pertenecen y prosperan. .”

A través de esta nueva política, Saint Mary’s College se une a las filas de colegios y universidades católicas que están demostrando que las actitudes y políticas positivas para LGBTQ viven y encarnan fielmente la fe católica, que es fundamental para su misión e identidad.

—Phoebe Carstens (ellos/ellos), New Ways Ministry, 8 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica California, Caroline Dutton, Colegio de San Benito de St. Joseph, Hermanas de la Santa Cruz, Indiana, Katie Conboy, Los Ángeles, Madeleva Wolff, Mariá Balata Wilburn, Minnesota, Saint Mary's College, Sisters of the Holy Cross, Universidad de Notre Dame, Universidad Mount Saint Mary's, Universidad St. Catherine de St. Paul

Aquí hay algunos artículos que pueden resultarle de interés:

1. Juan Carlos Cruz, amigo del Papa Francisco y sobreviviente de abuso clerical, fue incluido en la lista «Out 100» de personas LGBTQ+ impactantes de la revista Out.

La revista elogió en particular el papel de Cruz al ayudar al Papa a denunciar las leyes que criminalizan las identidades LGBTQ+.

Cruz comentó: “Uno de mis mayores logros este año fue colaborar con el Papa Francisco para denunciar públicamente la criminalización de la homosexualidad a nivel mundial… Esta declaración histórica, sin precedentes en la historia, ha sido repetida por otros líderes mundiales, potencialmente salvando vidas en el proceso”.

Para leer más, haga clic aquí.

***

2. P. Jan Haen ha publicado una nueva memoria visual, My Life: As a Boy, Priest, Gay Man, and Artist, que detalla las “formas sorprendentes” que encontró para “unir su espiritualidad inclusiva, su sexualidad queer y su arte monumental en todo el mundo en Europa. , África y el Caribe”.

Haen anteriormente escribió e ilustró dos libros sobre personas santas LGBTQ+ y otras figuras históricas. Colaborador frecuente del blog QSpirit, el arte de Haen fue elogiado por DignityUSA como «único e intelectualmente estimulante«.

Más información sobre el libro está disponible aquí.

***

3. Jason Steidl Jack, un teólogo gay, escribió un recuerdo del fundador de DignityUSA, Pax Nidorf, quien falleció a principios de este año. Escribiendo en el National Catholic Reporter, Steidl Jack relató cómo en la década de 1960, Nidorf, entonces sacerdote agustino, comenzó a hacer ministerio lésbico/gay en California.

Terminaría enfrentando censura por su trabajo, eventualmente abandonaría el sacerdocio para casarse y asumiría un papel más tranquilo en Dignity.

Pero, como señala el artículo, muchos de los miembros de la organización recordaron con cariño a Nidorf después de su fallecimiento.

Meli Barber, presidenta de DignityUSA, comentó: “Pax tuvo la compasión, la visión y el coraje de comprender que los católicos LGBTQIA+ necesitaban un espacio seguro para orar y encontrar un hogar espiritual… Qué regalo tan maravilloso para tantas personas y para toda la iglesia”.

***

4. Este verano en Singapur, el candidato presidencial Ng Kok Song citó al Papa Francisco como su modelo para abordar las cuestiones LGBTQ+.

Sus palabras fueron en respuesta a los comentarios negativos LGBTQ hechos por otro candidato, Tan Kin Lian, quien anteriormente había sugerido que las personas homosexuales deberían permanecer en privado y no causar problemas.

Cuando se le preguntó sobre estas declaraciones, Song, que es católico, respondió sobre este “asunto muy personal” diciendo: “¿Quiénes somos nosotros para juzgar? El propio Papa Francisco se hacía eco de lo que dijo Jesús: No juzguéis para que no seáis juzgados”.

Más tarde, Song perdió las elecciones, aunque obtuvo mejores resultados que su oponente LGBTQ negativo, Lian.

***

5. UCA News describió las diversas opiniones que los defensores católicos LGBTQ+ tienen sobre el Papa Francisco.

Entre los entrevistados se encontraban Grace Doerfler (izda)  periodista y colaboradora de Bondings 2.0, e Ish Ruiz (Dcha) un teólogo que dijo que Francisco tuvo un “papado revolucionario”.

Mientras tanto, Doerfler comentó:

“‘[Como] católica lesbiana, creo que (el Papa Francisco es) realmente un pastor. … Tiene una gran actitud de bienvenida, bondad y amor, y creo que su papado ha marcado una diferencia real en lo que yo y otros católicos LGBTQ sentimos acerca de la iglesia y sobre permanecer (en ella). . .[Sin embargo, a mí] me encantaría ver una iglesia donde algún día pudiera celebrar una boda religiosa, y donde los maestros de escuelas católicas y otras personas en el ministerio pudieran ser abiertamente homosexuales y no perder empleos por ello’”.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 16 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica DignityUSA, Grace Doerfler, Iglesia Católica, Inclusividad, Ish Ruiz, Jan haen, Jason Steidl-Jack, Juan Carlos Cruz, Papa Francisco, Pax Nidorf, Personas LGTBIQ, QSpirit, Singapur

Una escuela católica exclusivamente para niñas en Sydney, Australia, permitió que parejas del mismo sexo asistieran a su baile formal de invierno después de una protesta generalizada contra su prohibición original.

Más de 4.900 personas firmaron una petición pidiendo al St. Ursula’s College [escuela secundaria] que levantara la prohibición de las parejas del mismo sexo. La campaña la inició una estudiante a la que le habían prohibido llevar a su novia al baile,

PinkNews informó de que la estudiante, Abbie Frankland, agradeció a todos los que hablaron en apoyo de los derechos LGBTQ+ en su escuela. Después de todo, ella y su novia asistieron al baile.

La noticia de la prohibición surgió después de que un líder escolar llamó a los padres de varios estudiantes para decirles que a sus hijos no se les permitiría participar en el evento formal porque planeaban traer parejas del mismo sexo.

Pink News informó de que una madre estaba incrédula cuando recibió la llamada de la escuela. Dijo que la cita formal de su hija era sólo una amiga, pero que esta distinción no suponía ninguna diferencia para los administradores de la escuela.

“Al principio pensé… tal vez no había suficiente espacio en el lugar, o eran todos compañeros”, dijo la madre. “No me di cuenta hasta que lo explicaron en detalle: ‘Su hija traerá a otra estudiante’”.

En respuesta a la política restrictiva, los estudiantes y miembros de la comunidad se movilizaron para expresar su desacuerdo. Frankland lanzó la petición pidiendo a la escuela que permitiera parejas del mismo sexo y escribió que ella y su novia habían estado esperando ansiosamente la ceremonia. Ya habían comprado entradas y vestimenta para la ocasión. Frankland dijo en la petición:

En Australia, el 61,6% de las personas votaron “Sí” en una encuesta nacional sobre el matrimonio igualitario, lo que muestra un apoyo generalizado a los derechos LGBTQ+ en todo el país. Sin embargo, a pesar de este claro sentimiento público hacia la inclusión y la aceptación, escuelas como la de St. Ursula continúan defendiendo políticas discriminatorias. Creemos que es hora de que St. Ursula’s se alinee con estos valores al permitir que todos los estudiantes, independientemente de su orientación sexual, traigan a la pareja de su elección a la escuela formal.

La petición obtuvo el apoyo de algunos funcionarios del gobierno local. Un primer ministro local dijo: “Creo que hoy en día deberías poder llevar a quien quieras a tu fiesta formal de Year 12”.

El medio de comunicación australiano Star Observer informó de que Anna Brown, directora ejecutiva de Equality Australia, se pronunció en apoyo de Frankland y su trabajo para hacer que su escuela sea más inclusiva para los estudiantes LGBTQ+.

“El gran apoyo a Abbie, incluso de muchos cristianos, ha sido abrumador y bienvenido más allá de las palabras”, dijo Brown.

Frankland dijo que ella y su novia esperaban que su historia inspirara a otros a defender la inclusión.

«Esperamos que nuestra historia pueda inspirar a otros a desafiar las políticas y prácticas discriminatorias dondequiera que existan«, dijo.

—Grace Doerfler, New Ways Ministry, 6 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Abbie Frankland, Anna Brown, Australia, Chris Minns, Equality Australia, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Kingsgrove, Nueva Gales del Sur, Sídney, St Ursula's College

El Adviento, espera con nombre de mujer (I): Una víctima de abusos

«Con motivo del Adviento, Francisco  ha resaltado dos elementos fundamentales: se sitúa la acción en el desierto y en un hombre desconocido y solitario»

«Para todo ello, hay que convertirse; supone la necesidad de apertura al prójimo con cordialidad y atención fraterna, forjar caminos de esperanza, fundamentalmente en aquellas personas que se hallan marcadas por el fracaso y la derrota»

«Admirables palabras. Sólo hay un obstáculo: se parecen, son en algunos casos las mismas, que profirieron nuestros depredadores sexuales para embaucarnos, seducirnos, traicionarnos y violarnos…»

«¿Imaginan un Jesús violado? ¿Imaginan a la virgen consentidora? Les recuerdo la cita de Mateo 25:40: ‘de cierto os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis'»

Un miembro del Opus Dei se hizo pasar, durante meses, por víctima de abusos a menores en la Iglesia, por Jesús Bastante

Ha aparecido el autor del ‘falso positivo’ que ensució el dolor de las víctimas de abusos de la Iglesi. La iniciativa salpica al Opus Dei y a la propia Iglesia católica. José Manuel Vidal

Juan Cuatrecasas: «Es una perversión ética, moral y desde luego muy poco cristiana y humanista»

El informe de los abusos en la Iglesia católica en Suiza y la pérdida masiva de credibilidad eclesial

La ‘Revuelta de Mujeres en la Iglesia‘, ante el ‘caso Garrido‘:  “Después de esta sentencia canónica, no hay marcha atrás en el camino del reconocimiento a las víctimas adultas de abuso»

Campaña organizada por Justice Initiative y la Fundación Guido Fluri: Más de medio millón de firmas piden a la UE una mayor protección de los niños contra los abusos sexuales

03.12.2023 | Teresa Conde Santos, superviviente de abusos

En el inicio de años litúrgicos anteriores al actual, con motivo del Adviento, el Papa Francisco ha exhortado insistentemente a sus fieles a preparar el camino al Señor con motivo de su venida, sirviéndose como guía del ejemplo de Juan Bautista, que recorrió el río Jordán bautizando y anunciando la conversión para el perdón de los pecados.

De este modo, su Santidad ha resaltado dos elementos fundamentales: se sitúa la acción en el desierto y en un hombre desconocido y solitario, dando a entender que las decisiones de Dios no están asociadas al poder y la grandeza, sino a la pequeñez y la humidad. Por tanto, “tener autoridad no es garantía de agradar a Dios”. ¿Por qué el desierto? Es un lugar inhóspito, lleno de incertidumbres, árido e incluso vacío: quizá porque su mirada se dirige hacia cada uno de los vacíos existenciales en que puede hallarse en ser humano: esos vacíos en que sentimos que no podemos más y que desearíamos desaparecer de la faz de la tierra. En esos momentos, es cuando Dios nos devolverá a la vida, cita Francisco.

Para todo ello, hay que convertirse: metanoein, en griego: ir más allá de nuestro propio pensamiento, de nuestros propios esquemas mentales, esos que nos encierran en una falsa autosuficiencia, más allá de nuestros propios instintos, puesto que Dios es algo más que todo eso y nos llama a huir de la mediocridad, dotando al ser humano de la fuerza suficiente para transitar ese camino de transformación.

La tarea de la conversión supone la necesidad de apertura al prójimo con cordialidad y atención fraterna, asumiendo las necesidades de nuestros hermanos y hermanas como propias, despojándonos del orgullo y la soberbia, la dureza, la frialdad y la indiferencia. “La conversión solo es completa si se llegan a reconocer humildemente los errores, infidelidades e incumplimientos”.

El creyente ha de forjar caminos de esperanza fundamentalmente en aquellas personas que se hallan marcadas por el fracaso y la derrota, a los que hay que acoger con palabras de consuelo y amor. “No podemos hacer un Dios a nuestra medida, soslayando las necesidades y el sufrimiento del prójimo”, máxime si ese sufrimiento ha sido causado por nosotros mismos.

Admirables palabras. Quién podría no estar de acuerdo con ellas. Sólo hay un obstáculo: se parecen, son en algunos casos las mismas, que profirieron nuestros depredadores sexuales para embaucarnos, seducirnos, traicionarnos yviolarnos:paz, amor, cordialidad, cercanía… Si en algo es experta la iglesia católica es en el empleo torticero de las palabras y del silencio, según convenga. No hacen un Dios a su medida, porque no es posible que exista dios alguno ni en sus palabras, ni en sus silencios ni en sus obras. El lenguaje enmascara la realidad en su boca, sirve a la mixtificación, al daño y al delito. La aletheia, ese término griego, que alude a la verdad que se manifiesta cuando se corre el velo de las apariencias…es diametralmente lo contrario de lo que la iglesia ha construido,  porque se ha quedado clavada en la estética y los ritos, quedando la ética y la verdad secuestradas.

«Si en algo es experta la iglesia católica es en el empleo torticero de las palabras y del silencio, según convenga»

Qué podemos esperar las personas que hemos sido heridas de semejantes personas en semejante institución

-Que actúen: que sus actos hablen en vez de su lengua, que actúen como perros que nunca se vuelven contra quien les alimenta, sino que los protegen, consuelan y dan calor y nunca ofrecen compañía interesada: son lo que los ojos ven.

– Que salgan de sí mismos, de su propia e ignorante soberbia, de la oscuridad de la caverna y se atrevan a mirar directamente a la luz: les deslumbrará y se l es oscurecerán los ojos como se nos oscurecieron a aquellos y aquellas que fuimos víctimas de sus abusos y a los que nos abocaron a las tinieblas, obligándonos a realizar el camino inverso al suyo: nos llevaron al terror, la confusión y la pérdida de criterio.

– Que vuelvan al mundo y lo miren con nuestros ojos, los ojos de los que vivimos en el sufrimiento eterno. No lo duden, parafraseando a Santre, el infierno es ustedes.

– Que devuelvan a las palabras su sentido primigenio. Manosean las palabras con la misma vileza con la que manosean los cuerpos. Los manosean mientras les son útiles y luego los abandonan. El lenguaje y las víctimas pierden en sus manos su entidad, su valor y su sentido.

En más de una ocasión nos preguntamos si existen cuerpos tras sus vocablos, quién los emite; si el cuerpo existe, cómo siente, si sienten culpa o dolor o vergüenza o nos han dejado toda esa carga también a los damnificados. De lo que no nos cabe duda es de que se han quedado anclados a la superficialidad, a la cobardía, al yo no fui, al todos no somos iguales, a las cifras mienten…todo antes que hacerse cargo de los seres humanos a los que han devastado. En fin, están ustedes a años luz de las palabras de Su Santidad el Papa.

Añadiendo un detalle, para ustedes seguro que baladí, para mi esencial: escribe una mujer: el tercer domingo de adviento celebran ustedes la anunciación de María, figura generada a imagen y semejanza del patriarcado misógino que practican. Concebida sin mancha y embarazada sin sexo: eso es para ustedes la pureza.

Por un segundo sólo pónganse en lugar de mi madre: la madre de una víctima de abusos sexuales a la que el documento de nulidad matrimonial que vomitaron acusa de consentir las atrocidades que sufrí. Exactamente indican lo siguiente: “La madre consistió en una relación que ella -yo- tachaba de violación”.  El violador, que confesó, sale indemne. Mucho han de transformarse, convertirse, evangelizarse, cristianizarse…díganlo como quieran, para que podamos olvidar tamaña aberración. ¿Imaginan un Jesús violado? ¿Imaginan a la virgen consentidora? Les recuerdo la cita de Mateo 25:40: “de cierto os digo que  cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis”.

«¿Imaginan un Jesús violado? ¿Imaginan a la virgen consentidora? Les recuerdo la cita de Mateo 25:40: ‘de cierto os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis'»

Las mujeres a sus ojos no son seres humanos, no piensan, no sienten, no sufren, no dudan…pero les son útiles. Les lavan la ropa, les adecentan sus viviendas, se someten a sus vejaciones porque no les queda alternativa, les paren sus hijos, esos que no reconocen, les cuidan…ojalá aprendan algún día lo que significan los cuidados con amor, esa labor constante no pagada, que permite la conservación de los cuerpos, las mentes, las familias y la vida.

Otro segundo: vuélvanse hacia las familias devastadas por sus actos, por sus delitos (no son solo “pecados o debilidades”), que jamás sanarán porque cuando ustedes entran por la puerta, la paz sale por la ventana, huyendo como de la peste.

Arrojan a estas familias al silencio, que no saben manejar como ustedes. El silencio ha sido un instrumento de poder en su institución: permite los abusos, arroja a las víctimas al aislamiento y permite la protección de los depredadores en una estructura perfectamente orquestada que les es favorable, generando una alianza que posibilita el delito. Si la víctima es mujer, además se la revictimiza secundariamente, porque, como resaltan ustedes, en el documento antes mencionado, se nos atribuye complicidad, lo que añade además el desprecio de los responsables eclesiásticos. De nuevo, en la sociedad patriarcal con la que nos las vemos a diario las mujeres y ustedes representan a la perfección, los hombres victimarios son más fácilmente creíbles y las mujeres doloridas, más susceptibles de culpa. No en vano atribuyen a Eva el inicio de todos los males del mundo: la primera persona que osó rebelarse contra la autoridad ciega y quiso acceder al conocimiento…

Qué esperamos, en fin, en resumen: que cuando se inicie el adviento el próximo 3 de diciembre, Su santidad el Papa, en quien hemos puesto nuestra esperanza, haya puesto a los obispos españoles frente a su espejo obligándoles a mirar (¿podrán ver?) su fealdad moral y tome decisiones respectoa aquellos que hayan cooperado por acción u omisión en la práctica sistemática, estructural del terror de los abusos que han disfrutado secularmente, en aras a la protección de todos aquellos seres vivos que tengan la dudosa suerte de topar con ustedes.

Y esperamos de la legalidad española, en cualquiera de sus manifestaciones, que les ayude a tomar conciencia del asco que produce la amnistía permanente en que se encuentran sus pederastas, sus delincuentes a los que ni siquiera se juzga, porque están bajo la protección de los hábitos. Les desplazan cuando conocen sus delitos y así esparcen la infección a otros inocentes, a otros hogares, a otras familias. Esperamos que el Papa Francisco y la legalidad vigente sean su medicina.

Esperamos que la renovación que supone el adviento entre en sus vidas de una u otra manera: será bueno para ustedes. Será bueno para todos. ¡Y todas! No nos ignoren: las mujeres existimos con la misma realidad que ustedes. Y no menosprecien nuestra fuerza: estamos adaptadas a la lucha por la supervivencia. Si la iglesia católica no nos reconoce como iguales, sí lo hacen la Declaración de Derechos Humanos y la Constitución española.

Fuente Religión Digital

Cristianismo (Iglesias), General, Iglesia Católica Abusos sexuales, Iglesia Católica, Opus Dei, Supervivientes, Víctimas

El expulsado obispo Joseph Strickland llama a todos los católicos, y especialmente a los obispos, a rechazar las “nuevas” bendiciones para las parejas homosexuales en la Declaración “Fiducia Suplicans” del Dicasterio para la Doctrina de la Fe que dirige el cardenal Víctor Manuel Fernández, sobre el significado de las bendiciones y firmada por el Papa Francisco.

En comentarios compartidos  con LifeSiteNews a través de video, el obispo Strickland alienta a “mis hermanos obispos a que todos nos unamos con una voz de fortaleza y alegría en el Señor en estos últimos días de Adviento y digamos ‘no’ a este último documento. Simplemente necesitamos ser una voz unida que diga: ‘no’, afirma Strickland. “No incorporaremos esto a la vida de la Iglesia porque simplemente debemos decir ‘no’. Y debe ser una voz unida”.

Desde la publicación de la declaración  sacerdotes ultracatólicos han mostrado públicamente su malestar ante esta nueva medida del Papa.

El propio jefe editorial de Vatican News (medio oficial de la Santa Sede) Andrea Tornielli, reconoce en un editorial publicado en dicho medio que ”la Declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe sobre el significado de las bendiciones, abre la posibilidad de bendecir a parejas irregulares, incluso del mismo sexo, aclarando claramente que bendecir en este caso no significa aprobar sus opciones de vida, y reiterando también la necesidad de evitar cualquier ritualización u otros elementos que puedan imitar remotamente un matrimonio”.

El conocido cura ultra Páter Góngora,  sacerdote de la diócesis de Almería ha escrito lo siguiente en sus redes sociales: “Tras leer íntegramente el documento, afirmo:Primero. A la luz de la Tradición de la Iglesia, el principio de no contradicción y el discernimiento en conciencia como sacerdote de Jesucristo, bendigo a la persona que busca la gracia de Dios y la conversión continua que todos necesitamos por medio de los sacramentos y la Palabra de Dios.

Segundo. Conmigo no cuenten para bendecir parejas de personas en estado de pecado mortal. Jamás impartiré pública o privadamente ninguna bendición, que de forma ambigua al carecer explícitamente de ritual (n. 38), pueda dar a entender que se justifiquen situaciones vitales en pecado mortal entre adúlteros o sodomitas practicantes, tal y como explicita el documento.

Tercero. La comunión en la Iglesia brota de la fidelidad al depósito de la fe que Cristo confió a los apóstoles. La Tradición viva que busca la salvación de las almas, no el compadreo con una sociedad imbuida en la disolución de la familia y la ideología de género.

Cuarto. Recemos”.

Tras leer íntegramente el documento, afirmo:

Primero. A la luz de la Tradición de la Iglesia, el principio de no contradicción y el discernimiento en conciencia como sacerdote de Jesucristo, bendigo a la persona que busca la gracia de Dios y la conversión continua que todos… https://t.co/Qdvrv8zH96

— P. Juan Manuel Góngora (@patergongora) December 18, 2023

Y no podía faltar el verborrágico obispo de Orihuela-Alicante José Ignacio Munilla, sostiene que «el Evangelio nos invita a que bendigamos a cuantos se abren al don Dios, incluidos quienes viven en situaciones afectivas irregulares; mientras que no nos otorga potestad alguna para bendecir sus uniones contrarias al designio de Dios«

«La caridad pastoral es una llamada a que todos los pecadores podamos ser bendecidos, pero no a bendecir nuestro pecado… Este fue el proceder de Jesús de Nazaret, quien «dijo-bien» de la mujer pecadora a quien querían apedrear, pero no por ello bendijo sus relaciones («Tampoco yo te condeno, vete y no peques más» Jn 8, 11)», sostiene Munilla en sus redes sociales.

«En consecuencia, el Evangelio nos invita a que bendigamos a cuantos se abren al don Dios, incluidos quienes viven en situaciones afectivas irregulares; mientras que no nos otorga potestad alguna para bendecir sus uniones contrarias al designio de Dios«, finaliza Munilla, remitiéndose a una reflexión del pasado mes de octubre sobre la petición de la Iglesia alemana de bendecir a este tipo de uniones.

La caridad pastoral es una llamada a que todos los pecadores podamos ser bendecidos, pero no a bendecir nuestro pecado…
Este fue el proceder de Jesús de Nazaret, quien «dijo-bien» de la mujer pecadora a quien querían apedrear, pero no por ello bendijo sus relaciones («Tampoco… pic.twitter.com/bQnxh0O3zw

— Jose Ignacio Munilla (@ObispoMunilla) December 18, 2023

Fuente LifeSiteNews/Agencias/Religión Digital

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Bendiciones de parejas del mismo sexo, Homofobia/Transfobia, José Ignacio Munilla Aguirre, Joseph Strickland, Papa Francisco

Sin embargo, la Iglesia Católica aún debe responder si todavía considera tales relaciones como un “pecado grave contra la ley de Dios”.

En resumidas cuentas, seguimos siendo cristianos de segunda… al final va a ser mejor y más digno acudir a las bendiciones del Día de San Antón…

«Se puede entender la posibilidad de bendecir a las parejas en situaciones irregulares y a las parejas del mismo sexo, sin convalidar oficialmente su status ni alterar en modo alguno la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el Matrimonio»

«No cabe esperar otras respuestas sobre cómo regular los detalles o los aspectos prácticos relativos a este tipo de bendiciones», sostiene la declaración, firmada por el Papa Francisco y preparada por Doctrina de la Fe

«No se debe ni promover ni prever un ritual para las bendiciones de parejas en una situación irregular, pero no se debe tampoco impedir o prohibir la cercanía de la Iglesia a cada situación en la que se pida la ayuda de Dios a través de una simple bendición»

Lee aquí la histórica declaración del Vaticano

New Ways Ministry: La aprobación de las bendiciones del Papa es un regalo anticipado de Navidad para los católicos LGBTQ+

Bendecir a las parejas LGBTQ+ es un “verdadero desarrollo” en la enseñanza de la Iglesia, dice el Vaticano

James Martin, sj: «La declaración del Vaticano es un gran paso adelante en el ministerio de la Iglesia a las personas LGBTQ. Ahora estaré encantado de bendecir a mis amigos en uniones del mismo sexo«

Un corazón de pastor que nunca cierra la puerta, por Andrea Tornielli

Rocco Buttiglione: «¿No cambia nada, entonces? No, cambia mucho, es casi una revolución. Esta declaración ofrece una primera respuesta, a la vez coherente con la tradición y abierta a lo nuevo«

Una bendición de «crecimiento», no de «reconocimiento»: Así han acogido los episcopados la nota de Doctrina de la Fe

Silencio episcopal en España: sólo Munilla se revuelve contra la norma vaticana: «No vamos a bendecir el pecado»: la ‘fachosfera digital’ se planta contra la decisión del Vaticano de bendecir a uniones de hecho y parejas gay

Los colectivos LGTBI, divididos: Entre «un regalo de Navidad» y las «bendiciones apartheid»

MOVILH:”Papa autoriza bendiciones apartheid para parejas del mismo sexo y heterosexuales no unidos en matrimonio”

Presidente de CRISMHOM, sobre el ‘Sí‘ del Vaticano a la bendición de parejas homosexuales: «Es un pequeño avance pero todavía no se nos considera iguales»

Comunicado de CRISMHOM, ante la declaración del Vaticano: «Estamos tan dentro de la Iglesia como los demás»

18.12.2023 Jesús Bastante

«Se puede entender la posibilidad de bendecir a las parejas en situaciones irregulares y a las parejas del mismo sexo, sin convalidar oficialmente su status ni alterar en modo alguno la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el Matrimonio«. Declaración histórica de la Santa Sede, que acaba de ser dada a conocer, «presentada al Santo Padre, que la aprobó con su firma», y que permitirá, a partir de ahora, que sacerdotes puedan bendecir a una pareja del mismo sexo o a un matrimonio civil, o una pareja de hecho. 

En la declaración «‘Fiduci supplicans’ sobre el sentido pastoral de las bendiciones», la Santa Sede abre una puerta hasta ahora cerrada, sin necesidad de reformular la doctrina, ni de elaborar nuevas normas. «No se debe ni promover ni prever un ritual para las bendiciones de parejas en una situación irregular, pero no se debe tampoco impedir o prohibir la cercanía de la Iglesia a cada situación en la que se pida la ayuda de Dios a través de una simple bendición»

Como ya ocurriera en las famosas últimas Dubia a los cardenales, «la presente Declaración se mantiene firme en la doctrina tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio, no permitiendo ningún tipo de rito litúrgico o bendición similar a un rito litúrgico que pueda causar confusión».

«No obstante«, añade la declaración,que «implica un verdadero desarrollo de lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio y en los textos oficiales de la Iglesia«, se ofrece «una contribución específica e innovadora al significado pastoral de las bendiciones», que «permite ampliar y enriquecer la comprensión clásica de las bendiciones estrechamente vinculada a una perspectiva litúrgica».

Una declaración que, según la introducción firmada por el prefecto de Doctrina de la Fe, Víctor Manuel Fernández, «quiere ser también un homenaje al Pueblo fiel de Dios, que adora al Señor con tantos gestos de profunda confianza en su misericordia y que, con esta actitud, viene constantemente a pedir a la madre Iglesia una bendición».

La parte más innovadora de la Declaración, que le dedica una buena parte del texto, es sobre «Las bendiciones de parejas en situaciones irregulares y de parejas del mismo sexo». «En el horizonte aquí delineado se coloca la posibilidad de bendiciones de parejas en situaciones irregulares y de parejas del mismo sexo, cuya forma no debe encontrar ninguna fijación ritual por parte de las autoridades eclesiásticas, para no producir confusión con la bendición propia del sacramento del matrimonio», se lee.

¿Por qué? Entre otras razones, porque «la Iglesia acoge a todos los que se acercan a Dios con corazón humilde, acompañándolos con aquellos auxilios espirituales que permiten a todos comprender y realizar plenamente la voluntad de Dios en su existencia». Una bendición que «aunque no se incluya en un rito litúrgico«, sí «une la oración de intercesión a la invocación de ayuda de Dios de aquellos que se dirigen humildemente a Él».

Y es que, señala el escrito, «¡Dios no aleja nunca al que se acerca a Él!». Este gesto, el de la bendición, «no pretende sancionar ni legitimar nada, las personas pueden experimentar la cercanía del Padre que desborda los méritos y deseos”. Por ello, el Vaticano reclama que «la sensibilidad pastoral de los ministros ordenados debería educarse, también, para realizar espontáneamente bendiciones que no se encuentran en el Bendicional», para que «dejen de ser un simple gesto» y «evitando que se conviertan en un acto litúrgico o semi-litúrgico, semejante a un sacramento».

Eso sí, aclara: «Las decisiones que, en determinadas circunstancias, pueden formar parte de la prudencia pastoral, no necesariamente deben convertirse en una norma«. Esto es: «no es conveniente que una Diócesis, una Conferencia Episcopal o cualquier otra estructura eclesial habiliten constantemente y de modo oficial procedimientos o ritos para todo tipo de asuntos«, porque «el Derecho Canónico no debe ni puede abarcarlo todo».

Por esllo, «no se debe ni promover ni prever un ritual para las bendiciones de parejas en una situación irregular, pero no se debe tampoco impedir o prohibir la cercanía de la Iglesia a cada situación en la que se pida la ayuda de Dios a través de una simple bendición». Con todo, «para evitar cualquier forma de confusión o de escándalo, cuando la oración de bendición la solicite una pareja en situación irregular, aunque se confiera al margen de los ritos previstos por los libros litúrgicos, esta bendición nunca se realizará al mismo tiempo que los ritos civiles de unión, ni tampoco en conexión con ellos. Ni siquiera con las vestimentas, gestos o palabras propias de un matrimonio. Esto mismo se aplica cuando la bendición es solicitada por una pareja del mismo sexo«.

En cambio, añade el documento, «tal bendición puede encontrar su lugar en otros contextos, como la visita a un santuario, el encuentro con un sacerdote, la oración recitada en un grupo o durante una peregrinación». » Lo que se ha dicho en la presente Declaración sobre las bendiciones de parejas del mismo sexo, es suficiente para orientar el discernimiento prudente y paterno de los ministros ordenados a este respecto«, culmina el capítulo, que aclara que «no cabe esperar otras respuestas sobre cómo regular los detalles o los aspectos prácticos relativos a este tipo de bendiciones».

Por su parte, Francis DeBernardo, director ejecutivo del New Ways Ministry afirma en una declaración sobre la última declaración del Vaticano sobre las bendiciones que “abre el camino para que las relaciones de las personas LGBTQ+ sean bendecidas en la iglesia”. Y continúa:

“El Papa Francisco dio a los católicos LGBTQ+ un regalo de Navidad anticipado este año al aprobar bendiciones para parejas del mismo sexo. La afirmación anterior de la oficina doctrinal del Vaticano de que “Dios no bendice el pecado” ha sido desarraigada por la nueva exhortación: “¡Dios nunca rechaza a nadie que se le acerca!”

No se puede subestimar cuán significativa es la nueva declaración del Vaticano. Aprobar bendiciones para parejas del mismo sexo es ciertamente monumental. Pero el Papa Francisco va más allá al afirmar que las personas no deben ser sometidas a “un análisis moral exhaustivo” para recibir una señal del amor y la misericordia de Dios. Semejante declaración es un paso más que el Papa Francisco ha dado para revertir la dura vigilancia del cuidado pastoral, tan común bajo sus predecesores, Juan Pablo II y Benedicto XVIl.

En cambio, el Papa Francisco desea una pastoral en la que, como dice la declaración, “cada hermano y cada hermana puedan sentir que, en la Iglesia, son siempre peregrinos, siempre mendigos, siempre amados y, a pesar de todo, siempre bendecido.» Al abrir bendiciones a parejas del mismo sexo, la iglesia institucional ahora amplía las formas en que los católicos LGBTQ+ pueden conocer el amor de Dios. Y esta declaración beneficia no sólo a las parejas bendecidas, sino a toda persona queer y aliado que haya tenido una relación difícil con la iglesia.

Esta declaración es una prueba de que la enseñanza de la iglesia puede cambiar (y de hecho cambia). El Dicasterio para la Doctrina de la Fe ha revocado por completo su declaración de 2021 que prohibía las bendiciones queer porque, afirmó, “Dios no bendice el pecado”. ¿Y cómo se produce el cambio? La aprobación formal en la enseñanza a menudo reconoce lo que la gente ya está haciendo pastoral y teológicamente. La práctica precede a la enseñanza. Lo mismo ocurre con las bendiciones LGBTQ+.

Durante décadas, los laicos, junto con algunos religiosos y clérigos, han pedido una mayor inclusión de las parejas del mismo sexo. En los últimos años, este llamado se ha vuelto más fuerte en lugares como Alemania, donde el proceso del Camino Sinodal aprobó tales bendiciones a principios de este año. La cuestión de las bendiciones ha sido un punto polémico en Alemania, provocando críticas del Vaticano e incluso del Papa Francisco. Su decisión ahora de aprobar las bendiciones muestra que el Papa está dispuesto a escuchar, aprender y responder significativamente al pueblo de Dios, algo que todo líder de la iglesia debería hacer.

Cuando tuve el honor de reunirme con el Papa Francisco en octubre pasado, una de sus declaraciones que más me impresionó fue que lo que más le molesta en la iglesia son los sacerdotes que castigan a la gente en el confesionario. Ese tiempo, dijo, debería ser un tiempo de bienvenida, amor y misericordia, no un castigo. Esta nueva declaración sobre la bendición de parejas del mismo sexo es un ejemplo de ese tipo de actitud pastoral.

Los católicos LGBTQ+ de todo el mundo dan la bienvenida a este regalo anticipado de Navidad, que los acerca mucho más a ser miembros plenos e iguales de la Iglesia que tanto aman.

Fuente Religión Digital/New Ways Ministry

Leer más…

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Bendiciones de parejas del mismo sexo, Documento, Iglesia Católica, Vaticano

Welby no realizará esas bendiciones para mantener la unidad de los anglicanos en el mundo

Hito histórico (todavía no se sabe con qué consecuencias finales debido a la división que este asunto acarrea en su seno) en la Iglesia de Inglaterra, que acaba de oficiar el pasado domingo la primera bendición de una pareja del mismo sexo, en este caso, además, formada por dos reverendas, Catherine Bond y Jane Pearce, celebrada en la iglesia de San Juan Bautista, en Felixstowe, donde ambas desarrollan su ministerio

Aunque la asamblea nacional de la Iglesia anglicana votó en febrero pasado permitir la bendición de las uniones de parejas del mismo sexo que hayan celebrado bodas o uniones civiles, se trata de una cuestión que, sin embargo, sigue provocando un amplio rechazo entre las iglesias de esa confesión en otras latitudes, fundamentalmente en África

18.12.2023 | RD

Hito histórico (todavía no se sabe con qué consecuencias finales debido a la división que este asunto acarrea en su seno) en la Iglesia de Inglaterra, que acaba de oficiar el pasado domingo la primera bendición de una pareja del mismo sexo, en este caso, además, formada por dos reverendas, Catherine Bond y Jane Pearce, celebrada en la iglesia de San Juan Bautista, en Felixstowe, donde ambas desarrollan su ministerio.

«Gracias por Catherine y Jane, por el amor y la amistad que comparten, y por su compromiso mutuo al presentarse ante ustedes en este día», dijo el celebrante mientras sostenía con sus manos las cabezas de la pareja.

Las dos reverendas, las primeras en recibir la bendición en la Iglesia anglicana RD

Las palabras utilizadas para estas bendiciones, conocidas como oraciones de amor y fe, fueron aprobadas por la Cámara de Obispos de la Iglesia anglicana el pasado martes y son la plasmación de un compromiso alcanzado tras cinco años de debates al respecto.

Rechazo en África

En febrero, el Sínodo General anunció que seguiría impidiendo que los sacerdotes ordenaran matrimonios entre personas del mismo sexo, pero que en su lugar se ofrecerían bendiciones. Aunque la asamblea nacional de la Iglesia anglicana votó en febrero pasado permitir la bendición de las uniones de parejas del mismo sexo que hayan celebrado bodas o uniones civiles, se trata de una cuestión que, sin embargo, sigue provocando un amplio rechazo entre las iglesias de esa confesión en otras latitudes, fundamentalmente en África.

En este sentido, aunque los líderes mundiales de la confesión anglicana se disculparon por no haber acogido a las personas LGBTQ, respaldaron la doctrina de que el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer.

En Inglaterra, los sacerdotes anglicanos no están obligados a realizar bendiciones a personas del mismo sexo si no están de acuerdo con ellas. De hecho, el patriarca anglicano y arzobispo de Canterbury, Justin Welby, ha dicho que no bendecirá personalmente a ninguna pareja del mismo sexo porque su trabajo es unificar a los 85 millones de anglicanos del mundo, lo que habla de las tensiones que la cuestión de las bendiciones entre parejas homosexuales sigue concitando.

Anglicanismo: una comunión dividida por la inclusión de las personas LGTBI

La aceptación de la homosexualidad en la Comunión anglicana es desigual entre sus diferentes jerarquías e iglesias. La Iglesia episcopaliana, rama estadounidense de los anglicanos, es sin duda la que abrió camino. Ya en 2003 eligió al primer obispo abiertamente gay, Gene Robinson. Y en 2010 fue la primera en romper con la moratoria autoimpuesta durante varios años por la comunión anglicana tras el nombramiento de Robinson y comenzar a ordenar de nuevo obispos y obispas abiertamente homosexuales. En 2012 aprobaba también la ordenación de personas transexuales. También, como ya hemos señalado, fue la primera iglesia anglicana en celebrar matrimonios entre personas del mismo sexo.

La Iglesia anglicana de Canadá también se ha caracterizado por su afán inclusivo. Así, por ejemplo, tras sumarse a la celebración de matrimonios entre personas del mismo sexo, enspués elegía obispo a Kevin Robertson, abiertamente gay y padre, junto a su pareja, de dos hijos. Roberston se convertía así en el primer miembro de una familia homoparental en ostentar esta dignidad en una iglesia anglicana.

En el otro extremo se sitúan las iglesias anglicanas africanas, algunas de ellas virulentamente homófobas. Una situación inestable que en la última década ha colocado al anglicanismo al borde de un cisma que no ha llegado a producirse, y que obviamente es una de las razones por las cuales la principal de las iglesias anglicanas, la de Inglaterra, y a la espera de que su Sínodo confirme en febrero la decisión de la mayoría de sus  obispos, no tiene el valor de dar el paso.

La Iglesia Católica comparte la aprobación de las bendiciones para parejas del mismo sexo… 

A principios de octubre, grupos LGBTQ+ elogiaron al Papa Francisco por decir que las parejas del mismo sexo podrían bendecir sus uniones. “Cuando pides una bendición, estás expresando una petición de ayuda a Dios, una oración para poder vivir mejor, una confianza en un padre que puede ayudarnos a vivir mejor”, escribió el Papa, en respuesta a una pregunta formulada. por cinco cardenales sobre la bendición de las uniones entre personas del mismo sexo.

Sin embargo, la Iglesia Católica aún debe responder si todavía considera tales relaciones como un “pecado grave contra la ley de Dios”.

Fuente Religión Digital/Cristianos Gays

General, Historia LGTBI, Iglesia Anglicana Bendiciones de parejas del mismo sexo, Catherine Bond, Felixstowe, Iglesia Anglicana, Iglesia de Inglaterra, Iglesia de San Juan Bautista, Jane Pearce, Justin Welby, Personas LGTBIQ

Cardenal Pietro Parolin, derecha, con el Papa Francisco

El conflicto entre los católicos alemanes y el Vaticano ha alcanzado un nuevo mínimo. El Vaticano publicó una carta criticando a la Iglesia alemana, específicamente sobre la homosexualidad y la ordenación de mujeres, pero un destacado obispo alemán defendió enérgicamente los esfuerzos de los católicos en su país.

A finales de noviembre se hizo pública una carta del cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, a la doctora Beate Gilles, una laica que es secretaria general de la Conferencia Episcopal Alemana. La carta, fechada el 23 de octubre, niega rotundamente que sea posible cualquier cambio en la enseñanza de la iglesia sobre la homosexualidad o la ordenación de mujeres. La carta llega antes de tres reuniones previstas para 2024 entre obispos alemanes y funcionarios de la Curia del Vaticano para discutir, según OSV News, “lo que es inmutable en la doctrina y disciplina de la Iglesia y lo que puede modificarse”.

El conflicto actual surge del proceso de la Vía Sinodal de Alemania que concluyó en marzo. El proceso de varios años que incluyó tanto a obispos como a laicos emitió llamados históricos para que la Iglesia Católica revise las enseñanzas sobre ética sexual, dé plena bienvenida a las personas transgénero e intersexuales, bendiga a las parejas del mismo género y más. También propuso un Consejo sinodal en el futuro que practicaría la toma de decisiones conjunta entre obispos y líderes laicos.

La carta de Parolin se conoció poco después de que se hiciera pública una carta del Papa Francisco expresando sus propias preocupaciones sobre la Iglesia alemana. Dirigiéndose a cuatro mujeres laicas en Alemania que estaban preocupadas por el Camino Sinodal, el Papa objetó las cuestiones de género y sexualidad, criticando principalmente la propuesta de un Consejo sinodal. Según el National Catholic Reporter, Francisco escribió, en parte: “Yo también comparto esta preocupación por los numerosos pasos concretos que están tomando ahora gran parte de esta iglesia local y que amenazan con alejarse cada vez más del camino común. de la iglesia universal”.

Los católicos alemanes han negado las afirmaciones de que están avanzando hacia el cisma o que no están en sintonía con la Iglesia universal. Irem Stetter-Karp, presidenta del Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK), dirigido por laicos, señaló que ya se estaban llevando a cabo reformas más amplias en la Iglesia, no sólo en Alemania, y tal vez la carta refleje la mente de Parolin, no la del Papa. OSV News informó:

“[Stetter-Karp] dijo que incluso antes del Sínodo sobre la Sinodalidad en el Vaticano, el Cardenal Parolin había dicho que era imposible dar a las mujeres derechos de voto en el sínodo porque eso contradeciría el derecho canónico. “¿Y qué hizo nuestro Papa? De repente se hizo legal y se puso en práctica”, dijo Stetter-Karp a KNA.

“Thomas Soeding, miembro del Presidium del ZdK, afirmó que en repetidas ocasiones se intentó “hacer pasar verdades parciales sacadas de contexto como declaraciones definitivas de Roma”. El ZdK no se dejará intimidar por esto, afirmó. Por el contrario, fue positivo ‘que haya y deba haber un proceso de diálogo entre Alemania y Roma’”.

Arzobispo Estanislao Gądecki

Sin embargo, ese diálogo es cada vez más difícil. Una disputa entre dos obispos revela cuán alta es la temperatura. El obispo Georg Bätzing de Limburgo, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, respondió duramente a las críticas contra los católicos alemanes hechas por el Arzobispo polaco Stanislaw Gadecki de Poznan, presidente de la Conferencia Episcopal Polaca.

En octubre, Gadecki escribió al Papa Francisco describiendo las resoluciones del Camino Sinodal como “extremadamente inaceptables y anticatólicas”, que están “inspiradas en ideologías liberales de izquierda”. Centra las críticas a la propuesta de bendecir a las parejas del mismo sexo. En ese momento, tanto Gadecki, un destacado opositor de los derechos LGBTQ+, como Bätzing estaban en el Vaticano participando en la primera Asamblea General del Sínodo sobre la Sinodalidad. La carta de Gadecki se hizo pública en noviembre.

Bätzing respondió al arzobispo polaco con su propia carta pública, diciendo que Gadecki actuó con un “comportamiento poco fraternal”.America informó:

«Según el periódico [polaco] Rzeczpospolita, el obispo Bätzing dijo al arzobispo Gadecki: ‘Rechazo expresamente este enfoque del arzobispo, el tono de su carta y también la forma en que se presentan los hechos’. Él mismo había elegido un camino diferente escribiendo directamente al arzobispo e informando al Papa, añadió.

“El obispo Bätzing cuestionó en su carta si el presidente de una conferencia episcopal nacional tenía derecho a juzgar la catolicidad de otra iglesia local. ‘Por lo tanto, permítanme dejar claro que considero que la carta del Arzobispo supone un enorme exceso en su autoridad’”.

La avalancha de cartas de noviembre sigue a la Asamblea General del Sínodo del mes anterior, que dejó a los defensores católicos LGBTQ+ y a otros decepcionados con el documento final de la asamblea, que ni siquiera utilizó el término “LGBTQ+”.

Obispo Georg Bätzing

Cada vez es más difícil imaginar cómo se resolverán las tensiones entre los católicos alemanes, el Vaticano y otros prelados críticos del Camino Sinodal. Se está produciendo un cierto atrincheramiento. Wunibald Müller, un teólogo alemán, habla en nombre de muchos católicos no sólo en su país, sino en todo el mundo. Katholisch.de informó:

“‘Los católicos ya no se dejan sermonear por Roma sobre lo que se les permite discutir y lo que es necesario cambiar en la Iglesia para que la Iglesia pueda seguir siendo un lugar para ellos o volver a convertirse en un lugar donde puedan vivir su propia vida. fe unida a convicción”, dijo Müller a katholisch.de el domingo.

“El amor entre parejas del mismo sexo – incluso cuando se expresa sexualmente – es amor y sigue siendo amor. “Este amor está fundamentalmente tan bajo la bendición de Dios como el amor de las parejas heterosexuales. Esto ya no es necesario discutirlo”, continuó Müller. Esto debe darse por sentado en la Iglesia y, al menos en la Iglesia alemana, esto es cada vez más así. ‘No hay vuelta atrás y no habrá vuelta atrás, por mucho que algunas personas en el Vaticano se resistan’”.

El conflicto en el que se encuentran el Papa Francisco, el cardenal Parolin, el obispo Bätzing, el arzobispo Gadecki y muchos más líderes de la iglesia es complicado. Puede parecer más una disputa que un progreso. Los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI pasaron décadas intentando suprimir ese conflicto abierto, silenciando a los teólogos y condenando a los ministros pastorales marginales.

Sin embargo, los debates de hoy son en realidad una señal saludable de progreso. El Papa Francisco instó a los jóvenes en 2013 a “hacer un lío” y ha pedido continuamente a los delegados del Sínodo que hablen con honestidad y sin miedo. La sinodalidad es bastante complicada. Trae consigo muchas dificultades y perturbaciones. Las cartas en guerra tal vez no sean el mejor enfoque, pero si la iglesia realmente quiere escuchar e incluir a más laicos como personas influyentes, será la iglesia la que necesariamente tendrá que tratar las cuestiones de género y sexualidad como asuntos inestables y que necesitan desarrollo.

En todo esto, una verdad está clara: los días de Roma locuta, causa finita (“Roma ha hablado, el asunto está hecho”) han terminado. El fiel modelo de sinodalidad de los católicos alemanes debería ser tratado por la Iglesia en general como un regalo, no como una amenaza.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 4 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica 'Camino Sinodal' alemán, Alemania, Estanislao Gądecki, Georg Bätzing, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Personas LGTBIQ, Sexualidad, Vaticano, Wunibald Müller

Opus Dei, Focolares, Legionarios de Cristo, Comunión y Liberación, carismáticos, neocatecumenales y muchos otros dan forma a los llamados nuevos movimientos religiosos y todos ellos tienen algo en común: prometiendo el futuro de la Iglesia, se han convertido en ejemplos de algunos de los mayores problemas que ha tenido la Iglesia: idolatría, abuso de poder, escándalos sexuales. ¿Qué es posible y necesario hacer?

“Si el trasfondo es apocalíptico, que interpreta el momento actual como una crisis del sistema, temo que la orientación moral pueda caer en formas idealizadoras, a veces alternativas o escatológicas, a veces combativas o encarnacionistas, con todos los matices intermedios, sin experimentar la realidad»

22.11.2023 | Manuel Pinto

(7 Margens).- Opus Dei, Focolares, Legionarios de Cristo, Comunión y Liberación, carismáticos, neocatecumenales y muchos otros dan forma a los llamados nuevos movimientos religiosos y todos ellos tienen algo en común: prometiendo el futuro de la Iglesia, se han convertido en ejemplos de algunos de los mayores problemas que ha tenido la Iglesia: idolatría, abuso de poder, escándalos sexuales. ¿Qué es posible y necesario hacer?

Poniendo el problema en perspectiva y en su contexto, cabe señalar que, en Pentecostés de 1998, el Papa Juan Pablo II convocó a estos movimientos a la Plaza de San Pedro y los llamó “expresiones providenciales de la nueva primavera suscitada por el Espíritu con el Vaticano II”. En ese momento, muchas de ellas ya vivían situaciones escandalosas de abuso.

En un retrato que destaca algunas facetas más oscuras, el vaticanista Sandro Magister considera que “hoy, a la primavera le siguió una estación oscura y tormentosa”. “Para triunfar, desastre. Derrumbes numéricos, escándalos intolerables, fundadores tan idolatrados pero luego revelados como abusadores en el espíritu y en el cuerpo de sus seguidores, innumerables víctimas traicionadas en su confianza”, dice el periodista y columnista del diario italiano L’Espresso.

Desafíos y peligros identificados ya en 2004

Magister recuerda que “no faltaron señales de alerta” a principios de este siglo. En junio de 2004, la revista La Civiltà Cattolica, cuyo contenido es responsabilidad de los jesuitas, pero con el acuerdo del Vaticano, llamó la atención, en un editorial, sobre los “desafíos y peligros” vinculados a estos movimientos.

Entre los desafíos, la revista señaló, hace casi dos décadas: a) el vacío legislativo, resultante de que el Código de Derecho Canónico no se ocupase de estos movimientos, con excepción del Opus Dei, ya que pasó a ser una prelatura personal ; b) la doble pertenencia de religiosos y religiosas de antiguas congregaciones que hoy persiguen objetivos neocatecumenales o carismáticos, por ejemplo; c) inclusión de no católicos, lo que podría dar lugar a normas estatutarias problemáticas si llegaran a ser mayoría; d) los sacerdotes ‘sacados’ de las diócesis para servir a estos movimientos y los seminarios ‘paralelos‘ que algunos establecieron (por ejemplo: Redemptoris Mater, del Camino Neocatecumenal), formalmente incardinados en diócesis ‘amigas‘, pero que de hecho no ejercen en ellas su ministerio.

De izquierda a derecha, los fundadores de los Focolares (Chiara Lubich), Camino Neocatecumenal (KikoArgüello), El Arca (Jean Vanier) y Comunión y Liberación (Luigi Giussani) . Vatican Media

Los peligros identificados en este editorial de La Civiltà Cattolica fueron tres: a) “tendencia a absolutizar la propia experiencia cristiana, considerándola la única válida, de modo que los ‘verdaderos’ cristianos sean aquellos que formen parte de este movimiento”; b) “tendencia a encerrarse en sí mismo” respecto de los planes pastorales y métodos de formación de los miembros del movimiento, con la negativa a colaborar con otras organizaciones eclesiásticas; c) “tendencia a distanciarse de la Iglesia local”, dando la espalda a las directrices y programas pastorales de las diócesis y parroquias y generando así “tensiones a veces duras entre los movimientos eclesiásticos, por un lado, y los obispos y párrocos, por el otro”.

Refiriéndose específicamente a la Iglesia católica en Italia, Sandro Magister concluye: “La catástrofe siguió su curso y hoy casi todos los análisis publicados sobre el tema coinciden en atribuir incluso a los pastores de la Iglesia una responsabilidad por lo ocurrido, por su silencio y su pereza”.

Combatir y prevenir la deriva y el abuso

¿Qué hacer para afrontar este desafío? El vaticanista se refiere a un artículo del teólogo y obispo de Novara, Franco Giulio Brambilla, publicado recientemente en la revista italiana Il Regno titulado “Nuevos movimientos religiosos: los riesgos de una deriva sectaria”. Este ex profesor de Antropología Teológica en Milán, a su vez, se basará en las propuestas de trabajos recientes publicados sobre el tema en Italia y Francia, traduciéndolas en “criterios que deben utilizarse para una evaluación crítica de los nuevos movimientos religiosos y de sus líderes”.

“La relación entre carisma e institución” es el primero de estos criterios y concierne a los líderes de estos nuevos movimientos. Sobre este punto, Mons. Brambilla considera que ha sido un error “colocar el elemento carismático sólo en el crédito de los movimientos y el elemento institucional sólo asociado a las formas tradicionales de comunidad”, con el resultado de favorecer la rápida transformación de los movimientos “en experiencias totalizadoras de Iglesia, con huellas evidentes de una ‘Iglesia paralela’”. También advierte del riesgo de que quienes están en la vanguardia del movimiento sean arrastrados por la fuerza del argumento de los “buenos frutos”, se cree un aura de seducción a su alrededor, medio paso hacia un “líder seductor”, particularmente cuando tiene “un ego hipertrófico”, narcisista, “pero presenta un yo muy frágil”.

Francisco limita los mandatos

Juan Pablo II en su encuentro de Pentescostés de 1998 con los nuevos movimientos. Vatican Media

En este contexto, la reciente decisión del Papa [Francisco] de limitar la duración de los mandatos y de establecer una estricta distinción entre foros internos y externos son remedios cuyos frutos se esperan. Sin embargo, a estos dos remedios, el autor propone añadir un tercero, que consiste en exigir la aprobación eclesiástica de los estatutos desde el mismo momento de la fundación, prestando especial atención a la distribución de poderes y competencias, así como a los procesos de toma de decisiones.

El segundo criterio de verificación se refiere a la manera de hablar, vestir, cantar, actuar y, sobre todo, a las modalidades de las prácticas devocionales y litúrgicas, en las que puede haber cualquier cosa: oraciones carismáticas, ritos esotéricos, prácticas curativas, vigilias guiadas por el gurú, posturas corporales extrañas… es decir, “prácticas devocionales y… ritos sacramentales, cada vez más privatizados y manipulables”. La cuestión central para el teólogo y obispo de Novara es la eucaristía dominical. “Si la misa festiva -se pregunta- se celebra sistemáticamente y se vive sólo con el propio grupo o movimiento, ¿cómo se puede pensar, a largo plazo, que todavía se pertenece a la Iglesia católica?”

Respecto al tercer criterio, Brambilla se centra en la metodología y procesos de captación de nuevos miembros, desde el primer acercamiento, pasando por la invitación a un evento especial que resulte altamente gratificante para el candidato, hasta el establecimiento de un vínculo duradero. Se presta especial atención a los mecanismos utilizados para la elección o exclusión, particularmente en los casos en que alguien hace preguntas o expresa dudas, lo que puede conducir a la descalificación moral o al destierro de la comunidad.

Perspectiva doctrinal

Heraldos del Evangelio.

La perspectiva doctrinal de cada movimiento es objeto del cuarto criterio, que Mons. Brambilla considera difícil de captar ya que, a menudo, el líder “se esconde detrás de una verdad supuestamente superior e inaccesible, con rasgos esotéricos”, “una etapa espiritual más avanzada” que se encarga de “guardar, con una especie de disciplina de los arcanos” y que puede servir para justificar comportamientos sexuales anómalos y estilos de vida lujosos.

El último criterio de valoración, que el obispo considera el más volátil, se refiere a la propuesta moral de cada movimiento, que atañe a la moral personal y al compromiso social. Brambilla escribe:

“Si el trasfondo es apocalíptico, que interpreta el momento actual como una crisis del sistema, temo que la orientación moral pueda caer en formas idealizadoras, a veces alternativas o escatológicas, a veces combativas o encarnacionistas, con todos los matices intermedios, sin experimentar la realidad y el límite que podemos y debemos compartir con los hombres de hoy”. Esto se debe a que “la encarnación y la trascendencia son dos polos entre los cuales no se debe elegir, pero con los que se puede vivir una ética del compartir y del testimonio, sin separarlos jamás”.

“Este texto, advierte Mons. Brambilla al final del artículo, puede parecer amargo y dramático, pero no es nada –debemos reconocerlo– comparado con las derivas y abusos espirituales que, en los últimos años, han puesto en peligro nuestra fe y confianza en muchos». “Escribí estas notas -añade- no tanto para denunciar la deriva sectaria de grupos y movimientos. Esto se aplica también a cualquier otra configuración agregativa, incluidas asociaciones, parroquias y oratorios. El miedo a la deriva es evidente y concierne a todos, pero lo hice para reconocerlo y prevenirlo”.

Fuente Religión Digital

Cristianismo (Iglesias), General Camino Neocatecumenal, Comunión y Liberación, Focolares, Iglesia Católica, Juan Pablo II, legionarios de Cristo, Nuevos Movimientos Religiosos, Opus Dei, Renovación Carismática

El presidente de la Liga Católica anti-LGBTQ+ está furioso por un árbol de Navidad con temática LGBTQ+ en el Museo Nacional del Ferrocarril en Green Bay, Wisconsin, como parte del Festival de los Árboles del lugar.

Para el festival, 66 organizaciones patrocinaron árboles. En el sitio web de la organización, el presidente de la Liga Católica, Bill Donohue, escribió una publicación titulada “Satanistas y activistas trans profanan la Navidad”, denunciando el hecho de que sólo seis de los árboles estaban patrocinados por grupos cristianos. Criticó el llamado “árbol de Navidad trans” por incluir adornos que dicen “Be Weird” y “Drag Queen” y por tener un ángel en la cima sosteniendo una bandera del arco iris.

Donohue dijo que el árbol LGBTQ+, además de uno proporcionado por el Templo Satánico (TST) de Wisconsin, era parte de una “estafa antinavideña” y culpó a la directora ejecutiva del Museo Nacional del Ferrocarril, Jacqueline Frank.

“Cuando se le preguntó por qué permitía a los satanistas, invocó el cansado estribillo de la inclusión”, escribió Donohue. “Según una fuente de noticias local de Green Bay, ella dijo que ‘no rechazaría una organización simplemente porque va en contra de ciertos valores o formas de vida, tradicionales o no’. ¿En realidad? Entonces, si el Klan quisiera ser incluido en un evento en honor al reverendo Martin Luther King, Jr., ¿Frank les daría la bienvenida?

El Templo Satánico no es un grupo de devotos adoradores de Satanás. En cambio, es un grupo de personas que se organizan como una religión y usan el humor para “destacar la hipocresía religiosa y la invasión de la libertad religiosa”.

Donohue dijo que el árbol de TST es ilegal porque implica “hostilidad a la religión”, lo que la Corte Suprema ha considerado inconstitucional.

Donohue también tergiversó la postura del Templo Satánico sobre el aborto, afirmando que “justifica el aborto en cualquier momento del embarazo y por cualquier motivo, viéndolo como una fuente de liberación”.

Ninguna organización pro-elección cree que el aborto pueda tener lugar en cualquier momento durante el embarazo. En realidad, el sitio web del templo afirma que “está tomando muchas medidas en nombre de nuestros miembros y de aquellos que comparten nuestras creencias para establecer exenciones de las leyes que no promueven la salud y la seguridad de los pacientes y violan nuestra conciencia y nuestras creencias”.

El congresista republicano de Green Bay, Mike Gallagher, también se asustó por el árbol de TST. Le dijo a Fox News: “Es imposible exagerar lo ofensivo que esto es para los cristianos” y dijo que es comparable a “ondear una bandera de Hamas dentro de una sinagoga”.

“Sólo estamos tratando de defender las tradiciones básicas… de la invasión de la ideología despierta o de la propaganda cultural ofensiva al revés”, dijo, y agregó: “Necesitamos estar atentos como padres”.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Bill Donohue, Green Bay, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Jacqueline Frank, Liga Católica anti-LGBTQ+, Museo Nacional del Ferrocarril, Navidad, Personas LGTBIQ, Templo Satánico, Wisconsin

Sagrado Corazón de Jesús, Grand Rapids, MI

Una parroquia y una escuela católicas de Michigan han apelado un fallo judicial contra su impugnación de una ley estatal que mejora las protecciones contra la discriminación para las personas LGBTQ+ y, preocupantemente, la causa de la escuela se está convirtiendo en un esfuerzo interreligioso.

La Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús y su escuela afiliada en Grand Rapids presentaron su apelación ante el Tribunal de Apelaciones del Sexto Circuito de Estados Unidos el mes pasado. La demanda contra dos funcionarios del gobierno del estado de Michigan, la fiscal general Dana Nessel y el director del Departamento de Derechos Civiles John Johnson, afirma que los cambios a la Ley de Derechos Civiles del estado infringen la libertad religiosa de la escuela.

A principios de este año, los legisladores de Michigan y la gobernadora Gretchen Whitmer agregaron la orientación sexual y la identidad de género como clases protegidas bajo la Ley de Derechos Civiles Elliott-Larsen. Dos parroquias católicas, la Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, en Grand Rapids, y la Iglesia de San José en la ciudad de St. John, contaron con el apoyo de la Diócesis de Lansing cuando demandaron al estado por la nueva ley. Pero esa demanda fue desestimada por la jueza del Tribunal de Distrito Jane Beckering basándose en que las iglesias no tenían legitimación activa para demandar porque no habían sido perjudicadas. En la apelación, informó The Christian Post,, el demandante afirma ahora:

«[L]os cambios en la ley estatal hacen que sea ‘ilegal que el Sagrado Corazón contrate y retenga sólo a profesores y personal que apoyen, vivan y modelen la fe católica y sus doctrinas’. Esto genera preocupación de que ‘el Sagrado Corazón no puede contratar sólo a esos empleados que están de acuerdo con la enseñanza católica sobre el matrimonio, la sexualidad y la identidad de género’ mientras enfrentan presión para ‘contratar y retener a quienes defienden una visión del florecimiento humano que es antitética a la doctrina de la Iglesia’.

“Al afirmar que la ley estatal ahora ‘prohíbe la discriminación basada en la orientación sexual y la identidad de género en la admisión, retención y disciplina de los estudiantes’, el documento sugería que ‘el Sagrado Corazón no puede asegurar el acuerdo de los estudiantes para acatar las enseñanzas de la Iglesia sobre la orientación sexual y el género’. identidad’ y perderá la capacidad de tomar ‘medidas disciplinarias contra los estudiantes que violen la doctrina de la Iglesia en estos asuntos’”.

En otras palabras, a los líderes del Sagrado Corazón de Jesús les preocupa no poder despedir a los empleados LGBTQ+ y disciplinar a los estudiantes LGBTQ+ a voluntad.

Desafortunadamente, la cruzada de los católicos de derecha para anular las protecciones contra la discriminación para LGBTQ+ está encontrando apoyo interreligioso.

Según The Christian Post, los escritos amici para la apelación del Tribunal de Circuito provinieron de grupos conservadores judíos y musulmanes que afirman defender la libertad religiosa. Varios grupos cristianos evangélicos ya habían hecho lo mismo. En el informe de la Coalición Judía por la Libertad Religiosa y el Equipo de Acción por la Libertad Religiosa Islámica del Instituto de Libertad Religiosa, los grupos argumentan que no tienen “ninguna posición sobre qué partido debería prevalecer en este llamamiento específico”. Sin embargo, continuaron argumentando esencialmente en apoyo del caso de la iglesia católica:

“‘La exención correligionaria permite a las organizaciones religiosas determinar que ciertos puestos, incluidos los no ministeriales, están tan imbuidos de significado religioso que esos puestos deben ser ocupados únicamente por empleados que asienten y se adhieran a ciertos principios religiosos. . .La exención correligionaria es un precedente crítico que permite a los grupos religiosos continuar su existencia y su propósito garantizando su derecho a asociarse, a través del empleo, con aquellos que comparten la fe del grupo religioso y ejemplifican esa fe por su forma de vivir.’ «

En las últimas décadas, a medida que el episcopado estadounidense giró hacia la derecha, los esfuerzos ecuménicos e interreligiosos que habían surgido en los años posteriores al Vaticano II disminuyeron. Es triste que tales esfuerzos estén resucitando ahora, no para encontrar la paz y la comprensión, sino para luchar contra los derechos de las personas LGBTQ+. La obsesión de los católicos estadounidenses de derecha con el género y las minorías sexuales está llegando a contaminar casi todos los aspectos de la Iglesia. Esta demanda de la Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús sólo daña aún más las esperanzas de vivir en una sociedad pacífica y pluralista.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 2 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Coalición Judía por la Libertad Religiosa, Diócesis de Lansing, Equipo de Acción por la Libertad Religiosa Islámica, Grand Rapids, Gretchen Whitmer, Homofobia/Transfobia, Identidad de género, Iglesia Católica, Iglesia de San José, Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, Instituto de Libertad Religiosa, Ley de Derechos Civiles, Michigan, Orientación sexual, Sagrado Corazón de Jesús, St. John

Estudiantes que protestan contra la restrictiva política de género de la Diócesis de Cleveland. (Molly Walsh, cleveland.com)

Los estudiantes y exalumnos de escuelas católicas de Cleveland han continuado las protestas contra una nueva política diocesana titulada “Parish & School Policy on Issues of Sexuality and Gender Identity” (“Política parroquial y escolar sobre cuestiones de sexualidad e identidad de género”), que restringe los derechos de los estudiantes y el personal LGBTQ+. La política incluye reglas sobre el uso de pronombres y nombres, uso de baños e instalaciones designadas por género, expresión de género a través de la apariencia y transición de sexo/género, entre otros temas

La carta de presentación y el texto de la política se pueden ver en línea o descargar como archivos PDF a través de enlaces en la página «Sexualidad humana y género» en el sitio web de la Diócesis de Cleveland.

El texto de la política establece que «se aplica a todas las oficinas, parroquias, escuelas parroquiales y escuelas diocesanas de la Diócesis Católica de Cleveland… así como a sus empleados, personal, voluntarios, estudiantes y jóvenes que participan en la formación de fe parroquial o institucional». Las escuelas directamente afectadas por esta política incluyen 79 escuelas primarias y cinco escuelas secundarias. No incluye escuelas dirigidas por órdenes religiosas católicas; por ejemplo, la escuela secundaria St. Ignatius está dirigida por la orden de los jesuitas y, por lo tanto, no se ve directamente afectada. El College of Wooster tampoco se ve directamente afectado por esta política.

Entre otras reglas, la política incluye lo siguiente: los estudiantes y el personal de las instituciones afectadas no pueden someterse a cuidados de afirmación de género, utilizar pronombres diferentes de los asociados con el sexo asignado a una persona al nacer ni tomar ninguna otra medida para someterse a una transición de género social o médica. Además, el personal de las instituciones afectadas debe notificar a los padres de los estudiantes si sospechan que un estudiante puede estar cuestionando su género. En los bailes y reuniones parroquiales o escolares, los participantes no podrán asistir con una fecha cuyo sexo asignado al nacer sea el mismo que el suyo, ni podrán expresar atracción o interés romántico en personas cuyo sexo asignado al nacer sea el mismo que el suyo. El personal y los estudiantes de las instituciones afectadas tampoco podrán exhibir banderas del orgullo ni otros símbolos de defensa LGBTQ+.

La política recibió una mezcla de apoyo y rechazo por parte de los católicos del área de Cleveland.

Decenas de personas protestaron frente al Auditorio Público de Cleveland el 1 de noviembre, mientras que dentro de la diócesis el obispo Edward Malesic encabezó una manifestación y una misa de avivamiento eucarístico. Malesic solicitó que todos los estudiantes católicos de secundaria asistieran al evento.

A principios de este otoño, el obispo emitió la política de género de la diócesis, que prohíbe a los estudiantes y al personal recibir atención que afirme el género y utilizar pronombres elegidos. La política también exige que los educadores informen a los padres de un niño si se cree que es transgénero, informó Cleveland.com.

Muchos estudiantes y exalumnos consideran que la nueva política es perjudicial para la comunidad LGBTQ+. Samantha Platek, madre de cuatro hijos que asistían a escuelas secundarias católicas, participó en la reciente protesta. Platek, uno de cuyos hijos se identifica como transgénero/no binario, cree que la política les quita autonomía a los padres. Ella afirmó:

“‘Lo primero que te enseñan, cuando tienes un hijo en las escuelas católicas, es que los padres son el primer maestro y el maestro más importante, y las escuelas toman un papel secundario. Y creo que deberían continuar con esa política. Los padres conocen a sus hijos, los aman y los aman tal como son. Y no deberían obstaculizar eso y deberían dejar que los padres amen a sus hijos. Pueden aprender mucho de nosotros’”.

Gill, el hijo no binario de Platek, que ahora trabaja para una organización sin fines de lucro LGBTQ+, advirtió sobre el posible impacto negativo de la política en un llamamiento para que se rescindiera:

“‘Me enteré de la política y me rompió el corazón. Al crecer en escuelas católicas, esas reglas no estaban escritas. Y ahora están escritos explícitamente y van a afectar la salud mental de los jóvenes queer y trans. Las políticas aumentarán los suicidios entre los jóvenes LGBT en Cleveland… Es necesario eliminarlo. Si (la diócesis) realmente se preocupa por los hijos de Dios, la eliminarán’”.

Megan O’Brien, estudiante de la Academia St. Joseph, también participó en la protesta. La Academia St. Joseph es independiente de la diócesis, ya que está patrocinada por la Congregación de las Hermanas de St. Joseph, y ha decidido no seguir la política de género. Aún así, O’Brien cree que la nueva política es «enseñar a personas heterosexuales y niños cisgénero para excluir a otros”, lo que en última instancia fomenta el “odio”. Ella añadió:

“’Estamos aquí porque tenemos el privilegio de ser una voz para los niños que no pueden hablar por sí mismos y que están realmente devastados por esta política… Esto va en contra de lo que nos enseña la Congregación de San José… que debemos servir al querido prójimo’”.

Además de los estudiantes, padres y exalumnos de las escuelas católicas, los fieles del área más amplia de Cleveland han expresado abiertamente sus críticas a la nueva política.

P. Jim Sheil, un sacerdote diocesano retirado de Cleveland, escribió en un artículo de opinión acerca de que la nueva política era problemática. Afirma que la política contradice la postura afirmativa del Papa Francisco hacia las personas LGBTQ+, y que no hay evidencia de que la diócesis haya consultado a personas LGBTQ+ o a sus familiares al desarrollar la política. Sheil señala que si bien a menudo es “más fácil hablar de nuestras hermanas y hermanos LGBTQ que hablar con ellos”, no es ético formular políticas sin consultar a la comunidad afectada. El escribe:

«‘Una buena manera de arruinar a una persona es decirle a un niño: «Estás equivocado y no te aceptaré a menos que cambies a lo que te digo que seas, porque sé quién tienes que ser mucho mejor que tú». .”

“’No podemos decidir quién es o no una imagen de Dios, ni establecer reglas que otros deban seguir, porque cada uno de nosotros es una imagen única de Dios, incluso, o especialmente, las personas que no conocemos. entender, quién nos hace sentir incómodos, o a quién tememos, o simplemente no nos agrada’”.

La política también ha generado muchas reacciones negativas de miembros de la comunidad LGBTQ+, católicos y aquellos que se identifican como católicos y LGBTQ+. “Crea un efecto realmente escalofriante tanto en las escuelas como en las parroquias”, dijo Ben Huelskamp, director ejecutivo de LOVEBoldly, una organización sin fines de lucro de defensa cristiana LGBTQ+ con sede en Ohio.

Gulnar Feerasta, director senior de programas del Centro Comunitario LGBT de Greater Cleveland, dijo:

“Nuestra primera reacción fue realmente de angustia y mucha tristeza. Especialmente con el aumento de la retórica anti-LGBT y los diferentes tipos de legislación que se están gestando”.

El 14 de septiembre, el Centro Comunitario LGBT del Gran Cleveland inició una petición en change.org  (La petición ahora está cerrada debido a confusión sobre la política de donaciones de change.org.), instando a la Diócesis a revertir la política, afirmando que “la cultura represiva y la otredad que se fomentarán aún más con las políticas dañinas documentadas en esta declaración es una enorme revés en la creación de una comunidad afirmativa en el noreste de Ohio”. De los 1.548 partidarios de la petición, muchos se identificaron como católicos, LGBTQ+ o ambos. Muchos también dejaron comentarios explicando los motivos para firmar la petición.

Un partidario de la petición comentó: “Soy católico y voy regularmente a la iglesia. Brindo apoyo financiero a mi parroquia, escuelas católicas y varias organizaciones benéficas católicas. Creo que la reciente declaración de política de la Diócesis es completamente errónea y es inconsistente con la fe que me enseñaron en las escuelas católicas… Dios creó [a las personas transgénero] tal como son y no nos corresponde a nosotros condenarlos o dictar cómo deben hacerlo. vivir sus vidas… Esta política es una declaración política, no moral”.

Otro partidario comentó: “Muchos católicos, como yo, tenemos una conciencia que les dice que esta política no es cristiana. Es innecesariamente duro y un paso excesivo por parte de la Diócesis. Animo a los católicos a firmar esta petición, a escribir a sus parroquias y a tener conversaciones difíciles en aras de proteger la salud, la seguridad y la alegría de nuestra familia y amigos LGBTQ+”.

El alcalde de Cleveland, Justin Bibb, también comentó sobre la política de la Diócesis.

“Como cristiano, la política de la Diócesis es una traición impactante a las enseñanzas de la Iglesia que han dado forma a lo que soy hoy”, dijo. “Para mí, la fe se trata de amor y aceptación universales”.

Susan Russell, presidenta de Dignity Northeast Ohio, una organización que apoya y defiende a los católicos LGBTQ+, pidió a los católicos del área de Cleveland que expresen sus preocupaciones sobre la nueva política.

“La mayoría de los católicos quieren que nuestra iglesia dé la bienvenida a las personas LGBTQ+”, dijo Russell. “Estos son nuestros hermanos, nuestros padres, nuestros hijos, nuestros amigos y miembros de nuestras comunidades religiosas. Sabemos que son dones y bendiciones para nuestras comunidades de fe y nuestra sociedad. Este tipo de política excluyente hiere el Cuerpo de Cristo”.

Fuente —Sarah Cassidy (ella), New Ways Ministry, 30 de noviembre de 2023/Agencias

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Academia St. Joseph, Auditorio Público, Ben Huelskamp, Centro Comunitario LGBT de Greater Cleveland, Cleveland, Congregación de las Hermanas de St. Joseph, Dignity Northeast Ohio, Diócesis de Clevelan, Edward Malesic, Gulnar Feerasta, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Jim Sheil, Justin Bibb, LOVEBoldly, Megan O’Brien, Ohio, Personas LGTBIQ, Personas trans, Samantha Platek, Susan Russell