Kori Pacyniak

La publicación de hoy es de la colaboradora invitada Kori Pacyniak (ellos/ellos), una católica queer, no binaria y trans, candidata a doctorado en la Universidad de California Riverside. Actualmente están completando una disertación titulada“Sacred Bodies, Sacred Lives: Trans Catholic Joy, Resistance, and Liberation” (“Cuerpos sagrados, vidas sagradas: alegría, resistencia y liberación transcatólica”) sobre las experiencias religiosas vividas por los transcatólicos. Ordenada sacerdote a través de Womenpriests católicas romanas, Kori actualmente se enfoca en crear espacios sagrados y liturgia por y para católicos queer y trans.

“Una voz clama en el desierto”. Las palabras de Isaías resuenan en nuestras liturgias de Adviento, ya sea habladas o cantadas (la canción del mismo nombre de Michael Joncas ha sido durante mucho tiempo un pilar de mis prácticas devocionales de Adviento), y este año se sienten especialmente conmovedoras al mirar alrededor de un mundo que enfrenta el cambio climático, la guerra. y la disparidad económica. Si bien nuestros corazones están apesadumbrados por todo lo que sucede en todo el mundo, el clima político y social aquí en los EE. UU. es igual de frágil para las personas transgénero.

En los últimos años, los derechos de las personas trans han sido cuestionados por la legislación estatal en una escala sin precedentes. Solo en 2023, se presentaron 591 proyectos de ley en 49 estados. De estos proyectos de ley que buscan prohibir los derechos de las personas trans a acceder a la atención médica, usar sus nombres y pronombres y practicar deportes, 85 han sido aprobados, 377 siguen activos y 129 han fracasado. De manera similar, ha surgido una retórica anti-trans en la Iglesia Católica Romana, ejemplificada por las políticas diocesanas que prohíben el uso de nombres y pronombres de personas trans y les prohíben participar plenamente en la vida de la iglesia.

Medidas recientes del Papa Francisco, como la carta de 2023 que permite a las personas transgénero actuar como padrinos y bautizarse ellas mismas, así como almorzar con un grupo de mujeres trans, brindan un enfoque más compasivo y pastoral, que ofrece esperanza a muchos católicos trans. Estos mensajes contradictorios –de opresión y compasión– hacen que muchos se pregunten si las personas transgénero tienen un lugar dentro de la Iglesia católica.

Sin embargo, esta puede no ser la pregunta correcta. Las personas trans existen desde hace mucho tiempo dentro de la Iglesia Católica y, si bien nuestros derechos pueden ser tema de debate entre los líderes de la iglesia, los legisladores y las familias reunidas en torno a las mesas navideñas, nuestra fe y nuestro lugar en la iglesia no deberían estar en duda.

Recientemente, más publicaciones católicas han comenzado a escribir, positiva y negativamente, sobre las personas transcatólicas. La mayoría de estos artículos suelen estar escritos por personas cisgénero (no transgénero), debido a la falta de representación trans en los medios católicos. Como resultado, los artículos se enmarcan como «¿Cómo debería la iglesia ministrar a las personas trans?» en lugar de «¿Cómo podría el ministerio de las personas trans ayudar a transformar la iglesia para servir mejor al mundo?» Así como la mayoría de las conversaciones sobre el racismo en la iglesia han girado en torno a hacer que los blancos se sientan cómodos, se podría decir lo mismo de la discusión católica sobre las personas trans. Mientras el discurso y la teología de la iglesia sobre los católicos trans se centren en experiencias y marcos cisgénero y heterosexuales, los católicos trans serán enmarcados como el “otro” al que hay que ministrar en lugar de con o por. El resultado es que la verdadera justicia y liberación para las personas transcatólicas sigue estando fuera de su alcance.

Ya es hora de alzar las voces de los transcatólicos y dejarles hablar por sí mismos. Es este deseo de que se escuchen las voces transcatólicas (y la constante frustración de que se hable de ellas) lo que me llevó a mi trabajo doctoral centrándose en las historias de los católicos transgénero, tanto los que permanecen en la iglesia como los que la abandonan. ¿Qué hace que los transcatólicos se queden? ¿Qué hace que los transcatólicos se vayan? ¿Cuáles son nuestras esperanzas y sueños para una iglesia totalmente trans inclusiva y afirmativa? ¿Qué dirían los transcatólicos a los líderes de la iglesia? Estas son algunas de las preguntas que han guiado mis conversaciones, que resultan particularmente conmovedoras en este momento de la historia.

¿Cómo sería si, en este período en el que se debaten los derechos de las personas trans dentro y fuera de la iglesia, los medios de comunicación católicos dejaran que las personas transcatólicas hablaran por sí mismas? Para dar espacio a la enorme diversidad de voces transcatólicas (algunas de las cuales piensan que la reciente carta del Papa sobre las transcatólicas es una victoria que debe celebrarse, otras que piensan que no va lo suficientemente lejos, y aquellos de nosotros en ambos/y acampar. Para mí, ser un católico trans en este momento es como vivir la dimensión del Adviento que ya o todavía no: estamos viendo algunos gestos pastorales increíbles hacia los católicos trans y también estamos viendo apoyo a las políticas eclesiásticas y la legislación estatal anti-trans.

Quizás esta temporada de Adviento sea un momento para escuchar y amplificar las voces de los marginados, para permitir que esas voces transcatólicas sean escuchadas por la iglesia en general. Escuchar historias de alegría y tristeza, discriminación y liberación, para que colectivamente podamos imaginarnos convirtiéndonos en una iglesia que no solo tolera y afirma a las personas trans sino que centra la liberación y la alegría trans.

Una invitación a participar en la investigación

Como parte de la disertación de Kori, están realizando entrevistas con católicos trans (cualquier persona que se identifique como trans, no binario, queer, agénero, no conforme con el género, etc. y se haya identificado como católico en algún momento) para explorar las experiencias religiosas vividas por la comunidad, enfocándose sobre temas de alegría, resistencia y liberación, mientras trabajamos para construir una ética religiosa trans afirmativa y liberadora basada en la justicia social católica. Para conocer más sobre el proyecto o participar en él, haga clic aquí.

—Kori Pacyniak (ellos/ellos), 11 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. Iglesia Católica, Kori Pacyniak, Personas LGTBIQ, Personas trans, Personas Trans católicas

La falta de acceso a la salud de las mujeres trans y la no regulación de la medicina plástica genera problemas de por vida. La exclusión del derecho a la salud y a la identidad.

Las cirugías e intervenciones modelantes en cuerpos travestis y trans no son meramente “estéticas”, sino parte “esencial”, en muchos casos, de la construcción de la identidad. Así lo resaltaron personas que decidieron modificar su cuerpo a Presentes. Sin embargo, se trata de un camino cuesta arriba para este colectivo que por falta de recursos o exclusión en ámbitos de salud o el trabajo, ha recurrido a prácticas inseguras para lograrlo.

El rol del Estado en garantizar las intervenciones, la regulación de la medicina plástica e iniciativas como la reducción de daños son algunas aristas que se proponen para dar respuesta a esta problemática.

Presentes conversó con mujeres trans y profesionales de la salud sobre cómo es esta situación en Argentina y México.

“Hace unos tres años duermo con mucho dolor”

“En el 2000 salí de Tabasco, me prostituía, pero quería ganar en dólares para ponerme nalgas, caderas y busto, como una muñeca. Me inyecté los glúteos y las piernas con aceite mineral y otros que no sé qué eran. En los Estados Unidos me hice más cosas. Tuve el cuerpo que soñé, pero hace tres años siento mi piel dura, duermo con mucho dolor”.

Quien narra es Deborah (la fuente solicitó cambiarse el nombre). En 2021 tras complicaciones de salud -derivadas de 17 prácticas estéticas- regresó a México porque dice que si muere prefiere que sea en su país.

Deborah ríe nerviosa cuando habla de la muerte. Al preguntarle por qué, responde: “Sabemos los riesgos. Quizá no es inmediato. En mi caso pasaron años, pero he perdido amigas por esto, que la trombosis, que se les pudre la piel y se mueren. Es feísimo. Nos aguantamos el dolor porque también nos da vergüenza”.

Patricia Alexandra Rivas vive en Becca, provincia de Buenos Aires, Argentina. Es una mujer trans de 57 años y lleva puesta silicona líquida en su cola, pechos, labios y pómulos. Como sucede en muchos casos, a la silicona se la colocó una conocida.

“Me puso la silicona una amiga en su casa que estaba muy limpia, muy ordenada, me trató muy bien. Lo hice con ella porque iba a ir con un profesional que me ponía lo mismo y cobraba diez veces más. No estaba a mi alcance”, compartió a Presentes sobre su experiencia.

Actualmente Patricia desaconseja “totalmente” este tipo de intervenciones porque le generaron malas consecuencias. “Me trajo una artrosis prematura en columna y caderas, lo cual me impide caminar. Camino dos cuadras y no doy más de los dolores”, contó.

En este sentido, a ella le gustaría que se cree una “campaña muy fuerte” que le diga “no a las siliconas y los polímeros industriales”. Y recordó que “ahora hay tratamientos hormonales o si no prótesis”.

El derecho a la salud no está garantizado para las mujeres trans 

La relación de Deborah y Patricia con el uso de modelantes no es un hecho aislado. Cuentan que todas sus amigas, mujeres trans menores que ella y en sus cincuenta, han recurrido al menos una vez en su vida a aplicarse este tipo de sustancias en el cuerpo. Incluyendo tratamiento hormonal sin acompañamiento médico.

En Argentina, el 83% de las feminidades trans modificó su cuerpo para adecuarlo a su identidad de género autopercibida. Así lo indica el informe “Condiciones Sociosanitarias de Personas Trans” publicado en 2019 por el entonces Ministerio de Salud y Desarrollo Social de la Nación.

En cuanto al tipo de intervenciones, la mitad de ellas se inyectaron materiales en el cuerpo. En el 66% de los casos se trató silicona líquida y en un 17%, de aceite de avión, mientras 3 de cada 10 se pusieron implantes mamarios.

De acuerdo a la Encuesta sobre salud sexual de mujeres trans de México 2021 realizada por el Instituto Nacional de Salud Pública (INSP), el 80% de las mujeres trans usó hormonas feminizantes. De éstas, 2 de cada 3 lo hicieron sin supervisión médica. Sobre el uso de modelantes o biopolímeros no hubo preguntas en el cuestionario.

Por qué se reclama el acceso a la salud

En México el Instituto Mexicano del Seguro Social en sus hospitales de especialidad tratan lo que llaman “enfermedad por modelantes”. Según cifras del Hospital General, en el 85% de los casos no se les pudo ofrecer una alternativa por el avance en el grado de daño y únicamente se las trató con medidas para controlar el dolor.

Sin embargo, no existen datos oficiales sobre el uso de biopolímeros en mujeres trans. En consecuencia, se desconoce cuánto estas sustancias están relacionadas con esas muertes por no haber accedido a su derecho a la salud. El Estado mexicano no garantiza la salud integral a las personas trans.

Las personas trans en América ven sistemáticamente imposibilitado su acceso a servicios de salud profesionales, incluyendo servicios de modificación corporal, a raíz del maltrato, la patologización y la discriminación en el ámbito médico. Además, existen barreras de carácter económico cuando estos servicios están disponibles fuera de la cobertura de los servicios públicos. Así lo consigna el informe Personas Trans y sus derechos económicos, sociales, culturales y ambientaleselaborado en 2020 por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

“Estas circunstancias impiden el acceso de personas trans a procesos de modificación corporal seguros, lo que ha conducido a muertes prematuras y prevenibles que resultan de procedimientos inseguros y clandestinos en toda la región”, señala el informe de la CIDH.

“No es un capricho, implica muchas esferas entre ellas la identitaria”

Para la trabajadora sexual y defensora de derechos humanos, Natalia Lane, que las mujeres trans decidan aplicar este tipo de sustancias responde a varias dimensiones. Pero insiste en que “debe dejar de verse desde la revictimización, desde el castigo y comprender la experiencia situada y los contextos particulares”.

“No es una situación que atraviese únicamente a las compañeras sobrevivientes de las dictaduras, del acoso policial de los 70 a los 90. Las mujeres trans jóvenes de 18, 19 años también se están infiltrando porque no es meramente estético. Atraviesa la construcción de la identidad de reconocernos mujeres porque también hay una exigencia desde la violencia estética de cumplir con ciertos estándares de belleza; pero también en contextos muy particulares como el trabajo sexual implica tu propia supervivencia y tener trabajo”, agrega Lane.

La responsabilidad de las empresas

Lejos de ser un problema local, las cirugías o intervenciones modelantes no seguras trascienden fronteras. En 2011 estalló un escándalo en Francia por la alta frecuencia de rupturas de los implantes mamarios de la empresa Poly Implant Prothèse (PIP), los cuales habían sido certificados por la empresa alemana TÜV Rheinland. Las prótesis eran defectuosas, con una tasa de ruptura 7 veces más alta que otros implantes. Y en su interior contenía silicona industrial no apta para uso médico.

Cuando en 2011 se constató su peligro fue prohibida su comercialización. Pero entre el 2001 y el 2010 alrededor de 500 mil mujeres y diversidades en el mundo utilizaron estos implantes defectuosos. 

Una de ellas fue Vanesa Luciana Ojeda, una mujer trans de 39 años, de la localidad bonaerense de La Matanza (Argentina) y promotora territorial en la Casa Diana y Lohana.

“Las llevé en mí durante diez años. Luego tuve la complicación de que se reventara las PIP en mi pecho. Sentí como un desplazamiento interno, pero no le di mucho interés. Sentí un calor extraño. A las horas luego de terminar mí día laboral llegué a casa y saqué mí ropa y vi el doble de tamaño en una de mis prótesis. Me asusté mucho y no sabía qué hacer. Tuve una enorme depresión por un tiempo y quedé con miedo a que me vuelva a suceder”, contó a Presentes Ojeda.

En Francia se inició una megacausa internacional que busca hacer justicia a medio millón de víctimas en 60 países. En ella el Tribunal de Apelación de París confirmó la responsabilidad de la empresa certificadora alemana en segunda instancia. Tras esta decisión miles de personas perjudicadas fueron indemnizadas.

En este marco se inició la campaña #AúnEstásATiempo para que aquellas personas en todo el mundo que sean posibles víctimas por haberse implantado prótesis PIP puedan unirse a la megacausa. Para ello deben tener la certificación del implante PIP y comunicarse al número de WhatsApp +54 9 1130762737.

Ojeda espera de este proceso judicial que los responsables “indemnicen a todas las damnificadas por un monto elevado ya que no solo fue estético sino también hubo riesgo de vida y consecuencias psicológicas, dejando secuelas de susto de por vida”.

La penalización no frena la aplicación

En 2022 la Ciudad de México reformó su Código Penal con el fin de que haya prisión de 6 a 8 años por el delito de homicidio o lesiones “a quien inyecte o aplique sustancias modelantes no autorizadas con fines estéticos y cause daños o alteraciones a la salud, de manera temporal o permanente”.

Para Natalia Lane pensar en la creación de tipos penales puede poner en riesgo a mujeres trans que aplican estas sustancias. “Muchas compañeras trans de alguna manera se han profesionalizado en el tema de infiltrar sustancias. Claro, no desde el lugar institucional de la cirugía estética sino por una urgencia de subsistencia económica. Un delito no va hacer que las mujeres dejen de meterse biopolímeros. Se necesitan planes de reducción de riesgos y que el Estado garantice la salud”, agregó.

Sobre la regulación, desde abril de 2023 está detenida en el Senado una reforma a la Ley General de Salud que busca que profesionales de la salud en cirugía plástica, estética y reconstructiva cuenten con certificados avalados y registrados ante la autoridad sanitaria y educativa para poder trabajar. 

En 2022, José Luis García Ceja, director general de Calidad y Educación en Salud de la Secretaría de Salud dijo durante el foro El estado actual de la cirugía estética en México que “por cada especialista en cirugía plástica certificado existen entre 20 y 25 personas que realizan supuestas cirugías estéticas sin estar capacitados y en lugares insalubres que ponen en riesgo la salud y la vida”.

Durante ese foro, la diputada trans Salma Luévano compartió su experiencia con el uso de modelantes y advirtió: “no se pueden permitir estas prácticas que nos están costando vidas, pero también el Estado tiene que dar una protección, garantizar la salud de las personas trans […] somos un grupo precarizado que no tenemos para pagar un servicio médico, mucho menos una cirugía […] No se trata de caprichos, se trata de temas de vida, de salud”.

“Se necesitan planes de reducción de riesgo”

En México existen tres clínicas públicas que brindan atención médica a personas trans. Todas se ubican en la Ciudad de México y sólo la Unidad de Salud Integral para Personas Trans (USIPT) cuenta con un enfoque integral. La coordinadora del área comunitaria, Oyuki Martínez comentó que ahí brindan espacios comunitarios de apoyo entre pares donde se aborda el tema desde un enfoque de reducción de riesgos.

“Hablamos de procedimientos seguros con especialistas y vinculamos de ser necesario a un hospital de segundo y tercer nivel. Recientemente con el área de dermatología también actuamos en la medida de nuestros recursos en atender las heridas por uso de biopolímeros”, explica Martínez.

Daniela Muñoz es médica cirujana y fundadora de TranSalud, una comunidad de profesionales de la salud que brindan atención integral a personas trans. Considera que la reducción de riesgos implica también compartir información sin prejuicios.

“Para hablar de reducción de riesgos es importante cambiar la narrativa. No podemos criminalizar a las que deciden hacerlo, es un asunto de salud pública que el Estado no ha querido atender a pesar de que existe el protocolo trans de salud”.

En la provincia de Misiones, en Argentina, se propuso llevar adelante una política pública que contemplaba la situación sanitaria del colectivo travesti trans y busca soluciones en relación a la inyección de aceites industriales nocivos. A partir de datos recabados en 2014 por la Asociación LGBT Misiones sobre el Acceso a la Salud de las Personas Trans se diseñaron estrategias para abordar distintas barreras y pudieron exponer a la autoridad sanitaria provincial la grave situación en materia de salud que atravesaban las personas trans.

En reunión con el Ministerio de Salud Pública, Dr. Oscar Herrera Ahuad —actual gobernador de la provincia de Misiones—, Matías Jesús Ríos, quien estuvo a cargo del Departamento de Diversidad e Identidad del Ministerio de Derechos Humanos de la Provincia de Misiones contó a Presentes que el entonces ministro se comprometió desde la cartera “a remover los aceites industriales que se habían colocado la población destinataria – en lo posible – y reemplazarlo por prótesis aprobadas por ANMAT (Administración Nacional de Medicamentos, Alimentos y Tecnología) en el sistema Público”.

Algunas de las entrevistadas coincidieron en desaconsejar el uso de aceites industriales y destacaron la necesidad de que exista información calificada para la modelación de sus cuerpos. Además, resaltaron la importancia de que el Estado garantice prácticas seguras ya que no se trata de cuestiones “estéticas”, sino identitarias.

Agustina Ramos / Geo González

Fuente New Ways Ministry

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Estudiantes que protestan contra la restrictiva política de género de la Diócesis de Cleveland. (Molly Walsh, cleveland.com)

Los estudiantes y exalumnos de escuelas católicas de Cleveland han continuado las protestas contra una nueva política diocesana titulada “Parish & School Policy on Issues of Sexuality and Gender Identity” (“Política parroquial y escolar sobre cuestiones de sexualidad e identidad de género”), que restringe los derechos de los estudiantes y el personal LGBTQ+. La política incluye reglas sobre el uso de pronombres y nombres, uso de baños e instalaciones designadas por género, expresión de género a través de la apariencia y transición de sexo/género, entre otros temas

La carta de presentación y el texto de la política se pueden ver en línea o descargar como archivos PDF a través de enlaces en la página «Sexualidad humana y género» en el sitio web de la Diócesis de Cleveland.

El texto de la política establece que «se aplica a todas las oficinas, parroquias, escuelas parroquiales y escuelas diocesanas de la Diócesis Católica de Cleveland… así como a sus empleados, personal, voluntarios, estudiantes y jóvenes que participan en la formación de fe parroquial o institucional». Las escuelas directamente afectadas por esta política incluyen 79 escuelas primarias y cinco escuelas secundarias. No incluye escuelas dirigidas por órdenes religiosas católicas; por ejemplo, la escuela secundaria St. Ignatius está dirigida por la orden de los jesuitas y, por lo tanto, no se ve directamente afectada. El College of Wooster tampoco se ve directamente afectado por esta política.

Entre otras reglas, la política incluye lo siguiente: los estudiantes y el personal de las instituciones afectadas no pueden someterse a cuidados de afirmación de género, utilizar pronombres diferentes de los asociados con el sexo asignado a una persona al nacer ni tomar ninguna otra medida para someterse a una transición de género social o médica. Además, el personal de las instituciones afectadas debe notificar a los padres de los estudiantes si sospechan que un estudiante puede estar cuestionando su género. En los bailes y reuniones parroquiales o escolares, los participantes no podrán asistir con una fecha cuyo sexo asignado al nacer sea el mismo que el suyo, ni podrán expresar atracción o interés romántico en personas cuyo sexo asignado al nacer sea el mismo que el suyo. El personal y los estudiantes de las instituciones afectadas tampoco podrán exhibir banderas del orgullo ni otros símbolos de defensa LGBTQ+.

La política recibió una mezcla de apoyo y rechazo por parte de los católicos del área de Cleveland.

Decenas de personas protestaron frente al Auditorio Público de Cleveland el 1 de noviembre, mientras que dentro de la diócesis el obispo Edward Malesic encabezó una manifestación y una misa de avivamiento eucarístico. Malesic solicitó que todos los estudiantes católicos de secundaria asistieran al evento.

A principios de este otoño, el obispo emitió la política de género de la diócesis, que prohíbe a los estudiantes y al personal recibir atención que afirme el género y utilizar pronombres elegidos. La política también exige que los educadores informen a los padres de un niño si se cree que es transgénero, informó Cleveland.com.

Muchos estudiantes y exalumnos consideran que la nueva política es perjudicial para la comunidad LGBTQ+. Samantha Platek, madre de cuatro hijos que asistían a escuelas secundarias católicas, participó en la reciente protesta. Platek, uno de cuyos hijos se identifica como transgénero/no binario, cree que la política les quita autonomía a los padres. Ella afirmó:

“‘Lo primero que te enseñan, cuando tienes un hijo en las escuelas católicas, es que los padres son el primer maestro y el maestro más importante, y las escuelas toman un papel secundario. Y creo que deberían continuar con esa política. Los padres conocen a sus hijos, los aman y los aman tal como son. Y no deberían obstaculizar eso y deberían dejar que los padres amen a sus hijos. Pueden aprender mucho de nosotros’”.

Gill, el hijo no binario de Platek, que ahora trabaja para una organización sin fines de lucro LGBTQ+, advirtió sobre el posible impacto negativo de la política en un llamamiento para que se rescindiera:

“‘Me enteré de la política y me rompió el corazón. Al crecer en escuelas católicas, esas reglas no estaban escritas. Y ahora están escritos explícitamente y van a afectar la salud mental de los jóvenes queer y trans. Las políticas aumentarán los suicidios entre los jóvenes LGBT en Cleveland… Es necesario eliminarlo. Si (la diócesis) realmente se preocupa por los hijos de Dios, la eliminarán’”.

Megan O’Brien, estudiante de la Academia St. Joseph, también participó en la protesta. La Academia St. Joseph es independiente de la diócesis, ya que está patrocinada por la Congregación de las Hermanas de St. Joseph, y ha decidido no seguir la política de género. Aún así, O’Brien cree que la nueva política es «enseñar a personas heterosexuales y niños cisgénero para excluir a otros”, lo que en última instancia fomenta el “odio”. Ella añadió:

“’Estamos aquí porque tenemos el privilegio de ser una voz para los niños que no pueden hablar por sí mismos y que están realmente devastados por esta política… Esto va en contra de lo que nos enseña la Congregación de San José… que debemos servir al querido prójimo’”.

Además de los estudiantes, padres y exalumnos de las escuelas católicas, los fieles del área más amplia de Cleveland han expresado abiertamente sus críticas a la nueva política.

P. Jim Sheil, un sacerdote diocesano retirado de Cleveland, escribió en un artículo de opinión acerca de que la nueva política era problemática. Afirma que la política contradice la postura afirmativa del Papa Francisco hacia las personas LGBTQ+, y que no hay evidencia de que la diócesis haya consultado a personas LGBTQ+ o a sus familiares al desarrollar la política. Sheil señala que si bien a menudo es “más fácil hablar de nuestras hermanas y hermanos LGBTQ que hablar con ellos”, no es ético formular políticas sin consultar a la comunidad afectada. El escribe:

«‘Una buena manera de arruinar a una persona es decirle a un niño: «Estás equivocado y no te aceptaré a menos que cambies a lo que te digo que seas, porque sé quién tienes que ser mucho mejor que tú». .”

“’No podemos decidir quién es o no una imagen de Dios, ni establecer reglas que otros deban seguir, porque cada uno de nosotros es una imagen única de Dios, incluso, o especialmente, las personas que no conocemos. entender, quién nos hace sentir incómodos, o a quién tememos, o simplemente no nos agrada’”.

La política también ha generado muchas reacciones negativas de miembros de la comunidad LGBTQ+, católicos y aquellos que se identifican como católicos y LGBTQ+. “Crea un efecto realmente escalofriante tanto en las escuelas como en las parroquias”, dijo Ben Huelskamp, director ejecutivo de LOVEBoldly, una organización sin fines de lucro de defensa cristiana LGBTQ+ con sede en Ohio.

Gulnar Feerasta, director senior de programas del Centro Comunitario LGBT de Greater Cleveland, dijo:

“Nuestra primera reacción fue realmente de angustia y mucha tristeza. Especialmente con el aumento de la retórica anti-LGBT y los diferentes tipos de legislación que se están gestando”.

El 14 de septiembre, el Centro Comunitario LGBT del Gran Cleveland inició una petición en change.org  (La petición ahora está cerrada debido a confusión sobre la política de donaciones de change.org.), instando a la Diócesis a revertir la política, afirmando que “la cultura represiva y la otredad que se fomentarán aún más con las políticas dañinas documentadas en esta declaración es una enorme revés en la creación de una comunidad afirmativa en el noreste de Ohio”. De los 1.548 partidarios de la petición, muchos se identificaron como católicos, LGBTQ+ o ambos. Muchos también dejaron comentarios explicando los motivos para firmar la petición.

Un partidario de la petición comentó: “Soy católico y voy regularmente a la iglesia. Brindo apoyo financiero a mi parroquia, escuelas católicas y varias organizaciones benéficas católicas. Creo que la reciente declaración de política de la Diócesis es completamente errónea y es inconsistente con la fe que me enseñaron en las escuelas católicas… Dios creó [a las personas transgénero] tal como son y no nos corresponde a nosotros condenarlos o dictar cómo deben hacerlo. vivir sus vidas… Esta política es una declaración política, no moral”.

Otro partidario comentó: “Muchos católicos, como yo, tenemos una conciencia que les dice que esta política no es cristiana. Es innecesariamente duro y un paso excesivo por parte de la Diócesis. Animo a los católicos a firmar esta petición, a escribir a sus parroquias y a tener conversaciones difíciles en aras de proteger la salud, la seguridad y la alegría de nuestra familia y amigos LGBTQ+”.

El alcalde de Cleveland, Justin Bibb, también comentó sobre la política de la Diócesis.

“Como cristiano, la política de la Diócesis es una traición impactante a las enseñanzas de la Iglesia que han dado forma a lo que soy hoy”, dijo. “Para mí, la fe se trata de amor y aceptación universales”.

Susan Russell, presidenta de Dignity Northeast Ohio, una organización que apoya y defiende a los católicos LGBTQ+, pidió a los católicos del área de Cleveland que expresen sus preocupaciones sobre la nueva política.

“La mayoría de los católicos quieren que nuestra iglesia dé la bienvenida a las personas LGBTQ+”, dijo Russell. “Estos son nuestros hermanos, nuestros padres, nuestros hijos, nuestros amigos y miembros de nuestras comunidades religiosas. Sabemos que son dones y bendiciones para nuestras comunidades de fe y nuestra sociedad. Este tipo de política excluyente hiere el Cuerpo de Cristo”.

Fuente —Sarah Cassidy (ella), New Ways Ministry, 30 de noviembre de 2023/Agencias

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Becky Lee Birtwhistle Hodges. Foto: Facebook

El organismo rector de la pesca recreativa ha dicho que su última política de participación trans prohibirá a los pescadores transgénero competir por Inglaterra en la categoría femenina.

En septiembre, tres miembros del equipo femenino de pesca costera de Inglaterra dimitieron después de negarse a competir junto a su compañera trans Becky Lee Birtwhistle Hodges.

La ex capitana del equipo, Heather Lindfield, renunció por el tema en junio, diciendo que creía que Hodges tenía un aumento injusto de la fuerza en la parte superior del cuerpo, lo que, según ella, permite al pescador lanzar más.

Al anunciar su decisión, The Angling Trust citó su preocupación de que Hodge tuviera una “ventaja de fuerza injusta” en eventos que implicaban lanzar y lidiar con fuertes vientos y corrientes.

Jamie Cook, director ejecutivo del fideicomiso, dijo: “Este es un tema extremadamente emotivo con el que hemos visto luchar en otros deportes.

“La evidencia generada a través de nuestro proceso de revisión estableció que la fuerza, la resistencia y los atributos físicos tienen el potencial de ofrecer a los competidores una ventaja significativa y, al hacerlo, impactar la equidad.

“La creciente participación femenina es un enfoque central para la organización y un área en la que hemos tenido un gran éxito en los últimos años. Garantizar la integridad de la categoría femenina en todas las disciplinas de la pesca eliminará barreras potenciales y garantizará caminos claros para que el crecimiento de la participación conduzca al éxito nacional e internacional”.

La política actualizada, que ahora entrará en vigor de inmediato, permite a las mujeres trans competir en la categoría abierta en eventos tanto nacionales como internacionales.

“La pesca tiene una sólida herencia de eventos abiertos y tanto nuestro campeonato nacional como el mundial ya son categorías universales (abiertas), lo que permite a los mejores pescadores competir independientemente del género”, añadió Cook.

La participación trans en el deporte sigue siendo un tema polémico, y varios órganos rectores han optado por suspender a los atletas transgénero, a pesar de algunos informes, como uno encargado por el Centro Canadiense para la Ética en el Deporte, que revela que, si se siguen las reglas existentes, las mujeres trans sí lo hacen, no tiene ninguna ventaja sobre otras mujeres cuando compite en un deporte de élite.

En agosto, British Rowing prohibió a las mujeres trans de su categoría femenina en el nivel élite. El mes siguiente, la federación internacional de pesca, la Confédération Internationale de la Pêche Sportive, dictaminó que era “absolutamente discriminatorio” permitir que las mujeres trans compitieran en su categoría femenina.

Fuente PinkNews

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Los padres han perdido su intento legal de evitar que su hijo de 17 años se someta a una cirugía superior.

Someterse a una cirugía superior, un procedimiento para extirpar o aumentar el tejido mamario, puede ayudar a muchas personas trans y no binarias a afirmar su identidad.

Los padres de una adolescente lesbiana no binaria, identificada como EE en los documentos judiciales, solicitaron una orden judicial del Tribunal Superior de Londres.

También pidieron al tribunal que obligara al adolescente a someterse a un informe psiquiátrico, alegando que sus preferencias sexuales eran signos de enfermedad mental, informó The Telegraph .

El honorable juez Macdonald falló en contra de los padres, diciendo que el adolescente cumpliría 18 años a los pocos días de la audiencia, por lo que podría dar su consentimiento para recibir cuidados que afirmen su género como adulto.

Macdonald también falló en contra de que un experto examinara a la adolescente que comenzó a identificarse como no binaria y lesbiana a la edad de 11 años.

Dijo que, contrariamente a la creencia de los padres, no había evidencia que sugiriera que EE tuviera una enfermedad mental, y agregó que la terapia a la que se vieron obligados a someterse en agosto y septiembre de 2022 compartía “algunas de las características de la llamada terapia de conversión”, que está previsto que sea prohibido por el gobierno del Reino Unido.

El adolescente se escapó en noviembre de 2022 para vivir en un centro de acogida, tras la hostilidad en su hogar.

Los abogados de EE calificaron la medida de los padres de “opresiva”. Según se informa, intentaron encontrar un experto que confirmara su “creencia fija” de que su hijo tenía una enfermedad mental sólo porque se identificaba como no binario.

El tribunal escuchó que los padres fueron acusados de creer que las personas LGBTQ+ eran “malvadas y satánicas”, afirmación que ellos niegan.

EE, que usa los pronombres ellos, dijo al tribunal: “Mis padres abusaban emocionalmente de mí constantemente porque casi me hacían comentarios sobre cómo identificarme como transgénero significa que tengo una enfermedad mental. Constantemente hacían comentarios homofóbicos/transfóbicos hacia mí y decían cosas como que la razón por la que LGBTQ+ es normal en el Reino Unido es porque están tratando de reducir la población”.

Los padres habían intentado ganar el caso proporcionando un informe de larga duración de un psiquiatra de su país natal que alegaba que EE tenía un trastorno esquizotípico de la personalidad.

Afirmaron además que el adolescente padecía estados catatónicos, un episodio psicótico y era bipolar, a pesar de que los trabajadores sociales tenían pruebas que demostraban que era un estudiante motivado y académicamente brillante.

Los activistas anti-trans a menudo alzan sus voces contra la atención de afirmación de género, a pesar de que los estudios muestran que hay poca evidencia de que las personas trans se arrepientan de haber accedido a la atención de afirmación de género, incluida la cirugía superior.

Fuente PinkNews

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Santa Fe aprobó la Ley de Reparación Post Dictadura para Trans y Travestis. Habrá una pensión para quienes sufrieron detenciones entre 1983 y el 10 de junio de 2012. Son 147 personas las que se beneficiarán en toda la provincia.

SANTA FE CIUDAD, Santa Fe. El Senado santafesino sancionó ayer la “Ley de Reparación Histórica para las Sobrevivientes Travesti-Trans Postt-Dictadura”. Esto convirtió a la provincia en la primera en tener una norma que reconoce las violencias sufridas a manos de un Estado democrático. Se trata de una pensión mensual no contributiva equivalente a dos haberes mínimos. Tiene como destinatarias a quienes sufrieron privación de su libertad por parte de las fuerzas de seguridad entre el 10 de diciembre de 1983 y el 10 de junio de 2010. Reparar a las personas trans que padecieron persecución en dictadura y más allá es un reclamo a nivel nacional, y diversos proyectos lo plantearon en el Congreso.

“El Estado reconoce lo que hizo”

“Es un gran logro, porque las travas/trans hemos puesto el cuerpo siempre con lucha, con perseverancia, con resistencia, hacia una violencia que se ejercía desde la sociedad y el Estado, por una cuestión de identidad de género”, explica a Presentes, Karla Ojeda, representante de la Mesa de Derechos Travestis Trans de Santa Fe. Agrega: “Ahora nos toca pedir una promulgación del gobernador Omar Perotti. Que esperemos que eso sea positivo, porque solamente en la provincia somos 147 personas travesti y trans que hemos sufrido esta persecución y que tienen una documentación con prontuarios y documentos de aquellas detenciones”. La cifra mencionada surge de los relevamientos de las mismas organizaciones que estiman esa cantidad de personas en condiciones de recibir la pensión.

Si no se aprobaba ayer, la iniciativa iba a perder estado parlamentario. Por eso desde hace semanas el colectivo trans travesti de toda la provincia estaba movilizado para visibilizar el reclamo y exigir el tratamiento.

“Yo creo que lo más importante es que el Estado reconoció lo que hizo. Es como un abrazo simbólico para todas las compañeras. Se hizo justicia de toda esa persecución que vivieron y el maltrato que vivieron durante tantos años”, resalta a Presentes Fabiana González, militante trans y una de las impulsoras de la norma dentro de la Mesa.

Reclamo a la democracia

“Las travestis y trans, la identidad travesti, es una identidad política meramente de lucha. En las décadas del 80, 90 y hasta el 2010 hemos sufrido persecución sistemática del brazo opresor de la policía de Santa Fe, con un comando que se llamaba Moralidad Pública. Las compañeras travesti trans, yo incluida, éramos perseguidas y apresadas en cualquier momento del día y por las noches, sabiendo que el único sustento para sobrevivir era la prostitución. Nos perseguían y se ejercían violaciones a los derechos humanos”, cuenta Karla Ojeda.

Cuando habla de la violación sistemática de los derechos humanos del colectivo, Karla nombra también a las compañeras que no pudieron formarse como ciudadanas. Habla de las que no terminaron la escuela primaria (y mucho menos la secundaria), de las que no tuvieron acceso a un trabajo registrado y aquellas para quienes la única opción fue la prostitución.

En esas décadas, recuerda, las apresaban con siete, quince, veinte y hasta treinta días de prisión. A las que alquilaban, les cobraban el triple que a las demás personas por no tener una garantía. “Nos pasó esto a partir del año 83, incluso hasta el año 2010. Por eso la ley de reparación habla justamente de un reclamo a la democracia. En la dictadura éramos detenidas pero cuando la primavera democrática llegó para muchos, para nosotras no llegó”, explica.

UFabiana se expresa en la misma línea y habla de esa angustia que carga. “Cuento por todos lados la situación que vivimos en la década de los 90 y parece que nadie te escucha, que todo siempre cae en saco roto u oído sordo. Esta ley vino a reparar ese dolor. Eso que sentíamos, porque nunca se había hecho justicia”.

Karla marca un dato importante: la reparación no solo traerá un poco de justicia simbólica, aunque tardía, pero además para muchas de las reparadas este ingreso económico significará una mejor calidad de vida.

Santa Fe: organización LGBT y lucha colectiva

Todos los testimonios coinciden en este punto: Santa Fe es pionera en derechos para la comunidad LGBT. Pamela Rocchi, activista, militante trans -y próximamente Directora de Diversidad de la provincia de Santa Fe- resalta que en Santa Fe hay una comunidad travesti trans organizada. Con personas de distintas edades y colores políticos, que entienden que la lucha es colectiva y que los derechos se consiguen en la calle.

La lucha colectiva fue clave para lograr todas las leyes. En este caso, el reclamo no solo se plasmó en las calles y en la propia escalinata de la Legislatura provincial, sino que se gestionó a través de una Mesa de Derechos Travestis Trans de Santa Fe, integrada por referentes de Rosario, de Santo Tomé, de Rincón. Santa Fe, Reconquista, Venado Tuerto y otras localidades. 

Fabiana destacó la militancia trans en la provincia de Santa Fe. “Tenemos una militancia bien activa en términos de conquistar derechos. En Santa Fe tenemos el cupo laboral trans en la universidad, el cupo laboral trans provincial, el cupo laboral trans municipal y el nacional. Y ahora el tema de la reparación, el tema de la reparación histórica”, enumeró.

“Esta ley viene a salvar vidas”

Pamela Rocchi enmarcó la aprobación de esta ley en el contexto político actual: “Esta ley viene a salvar vidas. Eso le demuestra a la Nación y a los nuevos políticos que la política es para cambiarle la vida a las personas”.

En su primer artículo, la norma señala “tiene por objeto reparar las graves y sistemáticas violaciones a los derechos humanos, cometidas en democracia, por las fuerzas de seguridad en el territorio de la provincia de Santa Fe, contra integrantes de la comunidad travesti-trans”. Para eso establece el pago de una pensión mensual no contributiva y vitalicia equivalente a dos pensiones mínimas.

Es importante tener en cuenta que Santa Fe también fue la primera provincia en derogar los artículos del Código de Falta que sancionaban y perseguían el travestismo y la prostitución.Este logro de 2010 fue producto de la lucha de organizaciones como AMyT (Asociación de Mujeres y Travestis) que sentaron las bases para la sanción, dos años después, de la Ley de Identidad de Género.

Entre 1983 y 2010, las personas trans y travestis siguieron siendo perseguidas, hostigadas y violentadas por las fuerzas de seguridad sólo por salir a la calle, intentar ingresar a un hospital o trabajar. Todas esas acciones impactaron directamente en la calidad de vida y en la posibilidad de sobreviva de las víctimas.

Ahora quienes acrediten haber vivido en Santa Fe durante sus detenciones, deberán presentar documentación de organismos estatales, prontuarios policiales, testimonios ante la autoridad judicial. O una historia clínica que dé cuenta del tratamiento recibido por los hechos padecidos.

Además, la ley establece que la pensión debe ser compatible con la remuneración por el desempeño de cualquier trabajo. Y que las, los y les beneficiaries podrán acceder a la obra social provincial Iapos. En caso de muerte, el beneficio será extensivo a sus herederas/os/es.

Por último, el artículo 9 define el Derecho a la verdad. Plantea que el “material probatorio (…) se incorporará al Archivo Provincial de la Memoria de Santa Fe, a los fines de servir de construcción de una sociedad con identidades diversas y con base en la memoria, la verdad y la justicia”.

Soledad Mizerniuk y Victoria Rodríguez

Stephan Alejandro, Colective Diverse Baigorria y Vincularte

Fuente Agencia Presentes

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La escuela cristiana dice que tiene el derecho religioso de negarse a jugar contra personas trans.

Una escuela cristiana en Vermont a la que se le prohibió competir en torneos después de que su equipo de baloncesto femenino se negara a jugar contra un equipo que incluía a una estudiante-atleta transgénero está ahora demandando a varias agencias estatales por discriminación religiosa.

En febrero, el equipo de baloncesto femenino de Mid Vermont Christian School perdió un partido de playoffs contra Long Trail School, retirándose del torneo estatal de la División IV de Vermont. En el momento, Noticias del Valle informó que la escuela envió una carta informando a la Asociación de Directores de Vermont (VPA), que supervisa los deportes escolares y otras actividades en el estado, que no participarían en el torneo. En un correo electrónico, la directora de la escuela MVCS, Vicky Fogg, dijo al periódico: “Creemos que jugar contra un oponente con un hombre biológico pone en peligro la equidad del juego y la seguridad de nuestros jugadores. Permitir que los hombres biológicos participen en deportes femeninos sienta un mal precedente para el futuro de los deportes femeninos en general”, escribió Fogg.

En marzo, la VPA, miembro de la Federación Nacional de Asociaciones de Escuelas Secundarias Estatales, informó a MVCS que había violado las políticas antidiscriminatorias de la organización y que la escuela sería excluida de futuros torneos.

La escuela también buscó aprobación para el dinero de la matrícula estatal mientras intentaba eludir las leyes antidiscriminatorias de Vermont a principios de este año. Como señala el Advocate, la Agencia de Educación de Vermont negó la solicitud de MVCS de continuar recibiendo fondos de los contribuyentes públicos mientras se le permitía violar las leyes contra la discriminación.

La semana pasada, la escuela presentó una demanda federal contra la Agencia de Educación estatal, la Junta de Educación del Estado de Vermont, el Superintendente del Sindicato de Supervisión del Sudeste de Windsor, el Superintendente del Sindicato de Supervisión del Este de Orange y la VPA. MVCS alega que ha sido objeto de “discriminación y hostilidad religiosa inconstitucional”.

“El estado de Vermont ha adoptado su propia ortodoxia sobre la sexualidad humana y el género. En pocas palabras, el Estado cree que el sexo es mutable y que las diferencias biológicas no importan”, afirma la demanda. La escuela argumenta que el estado “no tiene derecho, ni es constitucional, a obligar a las escuelas religiosas privadas de todo el estado a seguir esa ortodoxia como condición para participar en el programa de matrícula de Vermont y la asociación atlética del estado”.

 Alliance Defending Freedom (ADF), un grupo de defensa legal cristiano anti-LGBTQ+ que el Southern Poverty Law Center ha designado como grupo de odio, representa a la escuela en el caso.

En una declaración, el asesor principal de la ADF, Ryan Tucker, director del Centro de Ministerios Cristianos de la ADF, describió la exclusión de MVCS por parte de Vermont de participar en el programa de matrícula y la asociación atlética del estado como “el último ejemplo de funcionarios estatales pisoteando derechos constitucionalmente protegidos”. Tucker también citó la decisión de la Corte Suprema a principios de este año en Carson v. Makin. En ese caso, el tribunal dictaminó que Maine no podía excluir a las escuelas religiosas de su programa de vales para escuelas privadas.

Fuente LGBTQNation

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Una activista trans de derechos humanos ha sido nombrada en la lista anual de 100 mujeres de la BBC por su trabajo en defensa de LGBTQ+ y defensa del derecho a la vivienda.

Rukshana Kapali, originaria de Nepal, ha aparecido en la lista junto a otras “mujeres influyentes e inspiradoras” de todo el mundo, incluida la ex primera dama estadounidense Michelle Obama, la abogada de derechos humanos Amal Clooney y la estrella de Hollywood America Ferrera.

“Miembro de la nación indígena Newa de Nepal, la activista transgénero de derechos humanos Rukshana Kapali luchó contra la falta de información sobre su identidad cuando era niña”, dice su entrada en la lista.

“Ella emprendió su propio camino de autoeducación en torno a la diversidad de género y sexualidad. Salió del armario cuando era adolescente y ha hablado en las redes sociales sobre temas relacionados con los derechos queer.

“Actualmente es estudiante de tercer año de derecho y participa activamente en el avance de los derechos legales y constitucionales de las personas LGBTQ+ en Nepal.

“Kapali proviene de una casta históricamente marginada dentro de la etnia Newa, los Jugi, y lucha contra los desalojos forzosos del pueblo Jugi de sus hogares tradicionales”.

Ya le habían informado que estaba incluida en la lista, pero no estaba segura de cuándo se publicaría.

“Desde que mi historia comenzó a aparecer en los medios, ha tenido un efecto positivo en mí, en mi familia y en mí”, dijo a la publicación.

“La gente ha destruido la forma en que me miraban a mí y a la gente como yo. Creo que la lista de la BBC ayudará a acabar con esos aspectos negativos”.

La lista de las 100 mujeres de la BBC se lleva a cabo todos los años desde 2013 y representa “voces de todo el espectro político y de todas las áreas de la sociedad, exploraron nombres sobre temas que dividen la opinión y nominaron a mujeres que han creado su propio cambio”.

Fuente PinkNews

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Sacerdote maltés pierde apelación en caso de incitación al odio

Un juez de Malta anuló la absolución del P. David Muscat, de 51 años, quien fue acusado de incitación al odio en enero de 2022  tras publicar sobre el asesinato de la estudiante polaca de 29 años Paulina Dembska, que ser gay era “peor que estar poseído” por Satanás. El nuevo fallo de la jueza Edwina Grima, jueza de un tribunal de apelaciones, declaró a Muscat culpable de los cargos de incitación al odio y lo condenó a una pena de prisión suspendida de seis meses, según Malta Today. Anteriormente, el arzobispo de Malta, Charles Scicluna lanzó una advertencia privada a Muscat y se disculpó en nombre de la Iglesia Católica Romana por sus “duras palabras”, describiendo los comentarios de Muscat como “una piedra lanzada desde un corazón que necesita aprender a amar a Dios”. La Arquidiócesis también emitió una declaración ordenando a Muscat que “deje de hacer comentarios incendiarios e hirientes en foros públicos o se enfrentará a la prohibición de ejercer su ministerio en público”.

Mujer transgénero expulsada de misa durante la homilía

Avery Arden fue escoltada a la fuerza fuera de la iglesia católica Saint Raphael en Bay Village, Ohio, después de que Arden, que es transgénero, desafiara la homilía del p. Timoteo Gareau. El sacerdote había predicado en términos duros contra las Hermanas de la Indulgencia Perpetua, un grupo activista y benéfico drag, lo que llevó a Arden a decirle durante la misa que “las personas queer y trans también llevan el Espíritu Santo”. Tres personas sacaron a Arden de la iglesia, donde luego fueron expulsados de la propiedad de la iglesia después de que llamaron a la policía, informó The Advocate. A pesar del encuentro negativo, Arden expresó su esperanza de que salga algo bueno: “San Rafael es más que este odio…Realmente amo al Padre Tim. Y creo que no pretendía promover la violencia. Y tengo la esperanza de que una vez que pueda procesar lo que sucedió después de su homilía, verá cómo tuvo un papel y reflexionará sobre ello”.

Obispos católicos de todo Estados Unidos respaldan legislación negativa para las personas LGBTQ

Los líderes de la iglesia en varios estados de EE. UU. han respaldado leyes destinadas a derogar las protecciones LGBTQ+ existentes o imponer nuevas restricciones. Los dos obispos de Virginia, Michael Burbidge de Arlington y Barry Knestout de Richmond, aplaudieron las nuevas directrices educativas del gobernador Glenn Youngkin que niegan a los estudiantes transgénero el apoyo adecuado.

La Conferencia Católica del Estado de Washington, que representa a los obispos de las tres diócesis del estado, respaldó una iniciativa de referéndum electoral para revocar una ley destinada a proteger a los jóvenes transgénero que están sin hogar o sin apoyo familiar, anulando el compromiso inicial de los obispos de permanecer neutrales ante la ley. .

La Conferencia Católica del Estado de Michigan intentó sin éxito impedir que la gobernadora Gretchen Whitmer promulgara una legislación que prohibiera la terapia de conversión para los jóvenes LGBTQ+.

La Arquidiócesis de Portland abre una nueva oficina de educación

El verano pasado, el arzobispo Alexander Sample de Portland cerró abruptamente el Departamento Arquidiocesano de Escuelas Católicas y despidió a administradores clave por razones que no quedaron claras. Sin embargo, muchos consideraron que la acción centrada en LGBTQ+ ya que Sample había recibido un fuerte rechazo después de emitir una política transgénero negativa a principios de 2023. No se confirmó ningún vínculo claro entre las protestas pro-LGBTQ+ y la decisión del arzobispo, y la arquidiócesis luego negó tal vínculo. aunque esto convenció a pocos críticos.

Ahora, Sample ha lanzado una nueva Oficina para la Misión de la Educación Católica encabezada por Elias Moo, ex superintendente de las escuelas de la arquidiócesis de Denver, quien, según el National Catholic Reporter, tiene un “interés centrado en la educación clásica, un compromiso con la evangelización y preocupaciones sobre la ‘teoría de la identidad de género’”. NCR agregó que Moo “ha respaldado el Proyecto Persona e Identidad”, que se enfoca en detener la igualdad transgénero, y apoyó las políticas educativas de Donald Trump.

Fuente New Ways Ministry

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Kevin C. Rhoades, obispo de la diócesis de Fort Wayne-South Bend, ha escrito una nota condenatoria denunciando la decisión de una universidad católica de la diócesis que ha decidido admitir a mujeres Trans.

En el comunicado firmado por el obispo y publicado en la página web de la diócesis, afirma que la semana del 20-26 de noviembre se enteró de que la Junta Directiva de Saint Mary’s College, una universidad católica para mujeres, ha cambiado su política de admisión y ahora considerará para la admisión no sólo a los solicitantes “cuyo sexo asignado al nacer es femenino”, sino también a los solicitantes “que viven consistentemente y se identifican como mujeres”. En una carta a colegas y estudiantes de Saint Mary’s, el presidente explicó que “Saint Mary’s considerará a los solicitantes de pregrado cuyo sexo asignado al nacer sea femenino o que consistentemente vivan y se identifiquen como mujeres”.

La carta del presidente de la universidad expresaba su compromiso de funcionar como “una universidad católica para mujeres”. Incluía una cita del Papa Francisco sobre el amor a los demás y el reconocimiento del valor y la valía de los demás.

El obispo lamenta que esto fue parte de la justificación del cambio en la política de admisión. La carta afirma que Saint Mary’s, “como líder comunitaria inclusiva”, tiene como objetivo continuar “creando un entorno al que todas las mujeres pertenecen y prosperan”.

El obispo se queja afirmando que “Es decepcionante que yo, como obispo de la diócesis en la que se encuentra Saint Mary’s College, no haya sido incluido ni consultado sobre un asunto de importante enseñanza católica. Los obispos tienen la responsabilidad particular de “promover y ayudar en la preservación y fortalecimiento” de la identidad católica de los colegios y universidades católicas en sus diócesis (cf. Ex corde Ecclesiae #28). Por este motivo, escribo sobre esta reciente decisión del Saint Mary’s College”.

El obispo estadounidense recuerda que «una de las cuatro características esenciales de un colegio o universidad católica es “la fidelidad al mensaje cristiano tal como nos llega a través de la Iglesia” ( Ex corde Ecclesiae 13). Esta fidelidad institucional incluye “el reconocimiento y la adhesión a la autoridad docente de la Iglesia en materia de fe y moral” ( Ex corde Ecclesiae 27). En esta nueva política de admisión, Saint Mary’s se aparta de la enseñanza católica fundamental sobre la naturaleza de la mujer y, por lo tanto, compromete su identidad misma como universidad católica para mujeres».

El prelado escribe a los directivos de la universidad y les advierte de que «llamarse a sí misma una “universidad de mujeres” y admitir estudiantes varones que “consistentemente viven y se identifican como mujeres” sugiere que la universidad afirma una ideología de género que separa sexo de género y afirma que la identidad sexual se basa en la experiencia subjetiva del individuo». Además, les recuerda que «esta ideología está en desacuerdo con la enseñanza católica».

Al obispo Rhoades no le ha gustado nada que utilicen citas del Papa Francisco para justificar esa decisión y alega que en muchas ocasiones, el Papa Francisco «ha reafirmado la enseñanza de la Iglesia sobre la encarnación sexual de la persona humana y ha criticado diversas formas de ideología de género. La carta del presidente de Saint Mary’s cita al Papa Francisco sobre la importancia del amor, pero no menciona el continuo rechazo del Santo Padre a la ideología de género, la misma ideología detrás de esta nueva política».

En ese sentido, reitera que «la Iglesia siempre ha rechazado una antropología dualista que separa cuerpo y alma y que consigna la identidad sexual a la autodeclaración individual. La nueva política de admisión del Saint Mary’s College sugiere erróneamente que “mujer” es una categoría puramente social en la que cualquiera, independientemente de su sexo, puede habitar».

También critica que «la carta del presidente también habla erróneamente del “sexo asignado al nacer”, una expresión común que transmite la comprensión filosófica de que el sexo no es un aspecto innato y reconocible de nuestra naturaleza encarnada, sino una categoría arbitraria que puede cambiarse. Normalmente, el sexo de una persona puede determinarse mucho antes del nacimiento. El sexo de una persona se descubre, no se asigna. Es Dios quien crea a los seres humanos como hombre o mujer».

El obispo entiende que la universidad «desea promover el amor, la inclusión y la aceptación dentro de la comunidad, pero no lo hace de forma auténtica cuando separa el amor de la verdad». Para justificar esta afirmación, cita la encíclica Caritas in Veritate del Papa Benedicto XVI que escribió: “Sólo en la verdad brilla la caridad, sólo en la verdad se puede vivir auténticamente la caridad. La verdad es la luz que da sentido y valor a la caridad… Sin verdad, la caridad degenera en sentimentalismo. El amor se convierte en un cascarón vacío que debe llenarse de forma arbitraria. En una cultura sin verdad, éste es el riesgo fatal que enfrenta el amor. Cae presa de emociones y opiniones subjetivas contingentes, la palabra ‘amor’ es abusada y distorsionada, al punto que llega a significar lo contrario”.

 Rhoades afirma que «estamos llamados a amar, respetar y mostrar compasión por todos, especialmente aquellos que están marginados o experimentan ridículo, rechazo o incluso amenazas de violencia o daño». Sin embargo, el obispo argumenta que «tal solidaridad en el amor no significa afirmar una comprensión de la identidad sexual que no sea cierta. Significa afirmar la dignidad de cada persona como persona humana creada a imagen y semejanza de Dios y como hermano o hermana en la familia de la Iglesia o en la familia humana».

Por todo ello, el obispo «insta” a la Junta Directiva de Saint Mary’s College “a corregir su política de admisiones en fidelidad a la identidad y misión católica que tiene la responsabilidad de proteger y rechazar ideologías de género que contradicen las enseñanzas autorizadas de la Iglesia Católica sobre la persona humana, el sexo y género».

Fuente Today’s Catholic

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“La forma en que estos Super PACS y mi oponente llevaron a cabo su campaña fue simplemente cruel, asquerosa y cruel”.

El recién reelegido gobernador de Kentucky, Andy Beshear (D), explicó recientemente por qué los anuncios republicanos que denunciaban su creencia en los derechos de las personas trans eran una estrategia perdedora.

En declaraciones a la corresponsal de MSNBC, Jen Psaki, Beshear enfatizó por primera vez su pasión por proteger a los niños trans.

“Todos los niños son hijos de Dios, eso es lo que me enseña mi fe, e iba a defender especialmente a los niños más marginados que no merecían ni una legislatura estatal ni una campaña entera y todos estos súper PACS molestándolos. ”

En marzo, Beshear vetó un amplio proyecto de ley anti-trans que incluía prohibiciones de cirugías de afirmación de género, bloqueadores de la pubertad y terapia hormonal para menores, así como un mandato para que los médicos dejaran de tratar a pacientes jóvenes que actualmente reciben atención de afirmación de género.

También prohibió a los maestros de Kentucky usar pronombres que “no se ajusten al sexo biológico del estudiante como se indica en el certificado de nacimiento original sin editar del estudiante”, prohíbe la instrucción sobre sexualidad en los grados K al sexto, y prohíbe la discusión sobre identidad de género y orientación sexual en todos los niveles de grado.

La legislatura de Kentucky, dominada por los republicanos, votó a favor de anular el veto de Beshear.

Cuando llegó el momento de las elecciones para gobernador, una organización externa gastó millones de dólares en anuncios que atacaban a las personas transgénero para apoyar al candidato republicano y fiscal general estatal, Daniel Cameron.

Uno de los anuncios financiados por el Proyecto de Principios Estadounidenses PAC (APP-PAC) decía que Beshear enviaría al FBI para alejar a los niños trans de sus padres si estos no aceptaban sus identidades, lo cual no formaba parte de la plataforma de Beshear.

Otro anuncio mostraba a una drag queen y acusaba a Beshear de impulsar “cambios de sexo infantil con consecuencias permanentes”. El anuncio fue eliminado de YouTube bajo la política de incitación al odio de la plataforma.

En varios otros anuncios protagonizados por la ex nadadora de la Universidad de Kentucky y activista anti-trans Riley Gaines, APP-PAC atacó a Beshear por vetar un proyecto de ley para prohibir a los niños trans participar en deportes escolares. La legislatura republicana finalmente anuló su veto.

En declaraciones a Psaki, Beshear explicó por qué cree que los republicanos llevaron a cabo una campaña perdedora. “La forma en que estos Super PACS y mi oponente llevaron a cabo su campaña fue simplemente cruel, asquerosa y cruel”, dijo. “Y a la gente no le gusta eso. Eso no es lo que somos, y esto debería ser un mensaje de que no se puede convertir a la gente en chivos expiatorios sólo para enojarlos, y eso está mal.”

Continuó hablando de cómo los niños trans sufren más problemas de salud mental y tienen más riesgo de suicidio. “Deberíamos estar en el negocio de la prevención del suicidio y no dañar más a los niños que están pasando por demasiado. Lo hice porque era lo correcto”.

Y concluyó: “Esto no puede ser de derechas e izquierdas; algunas cosas tienen que ser básicamente correctas o incorrectas… Tiene que haber límites. Este no puede ser un tipo de juego sin reglas porque es mucho más que un juego; pregúntale a cualquiera de estos niños.

Gov. Andy Beshear (D-KY) on his re-election and vetoing anti-trans bills:

«All children are children of God … I was going to stand up for the most marginalized children who didn’t deserve either a state legislature or an entire campaign picking on them.» pic.twitter.com/SBBNSGPjsL

— Heartland Signal (@HeartlandSignal) November 21, 2023

Fuente LGBTQNation

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P. Tony Flannery

Una organización irlandesa de sacerdotes católicos ha respondido positivamente a la reciente orientación del Vaticano sobre las personas transgénero y los sacramentos, y el grupo de sacerdotes describió la orientación como un paso “muy, muy positivo”.

Los líderes de la Association of Catholic Priests-Asociación de Sacerdotes Católicos (ACP), una organización de reforma de la iglesia, anunciaron como un paso importante para la inclusión el reciente documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe que dice que las personas transgénero podrían ser bautizadas y servir como padrinos.

P. Roy Donovan, miembro del ACP, calificó la declaración del Vaticano como “una bienvenida extravagante” para las personas trans y agregó, según RTE:

“‘Esperamos que todos tomemos el ejemplo [del Papa Francisco] y brindemos a las personas una plena bienvenida y una plena inclusión en la vida pastoral y sacramental de la Iglesia. . .aquí hay mucho más que se puede hacer y creo que la declaración muestra que la iglesia puede cambiar de opinión y cambiar sus prácticas y políticas, y eso es bueno. Es muy, muy positivo’”.

Los miembros del ACP criticaron parte del lenguaje de la guía, como el énfasis excesivo en el escándalo de evitación cuando se compara con prioridades centradas en la pastoral, como la integración plena de las personas LGBTQ+ en la iglesia. Sin embargo, los sacerdotes tienen mayor esperanza de que esta guía sea solo el primero de muchos pasos tomados para alejar a la iglesia de las actitudes negativas LGBTQ y acercarla a una mayor bienvenida a los católicos que históricamente han sido excluidos.

El grupo de sacerdotes irlandeses ha abogado varias veces por la inclusión de los católicos LGBTQ+ y sus aliados. La ACP apoyó incondicionalmente al P. Tony Flannery, un sacerdote redentorista y partidario desde hace mucho tiempo del New Ways Ministry, que fue suspendido del ministerio por el Vaticano en 2012, en parte debido a sus opiniones pro-LGBTQ+.

No obstante, Flannery ha seguido escribiendo y abogando por la reforma. Se ha mantenido firme en su apoyo, negándose a firmar un documento que le otorgaría la capacidad de ministrar nuevamente, pero que requeriría que respaldara puntos de vista anti-LGBTQ+. P. El firme apoyo de Flannery, incluso a un costo personal tan alto, es un ejemplo de lo que significa ser verdaderamente solidario con los marginados.

Ahora se estrena un documental sobre el sacerdote redentorista, titulado Misneach: Tony Flannery. Descrito en el Galway Daily como una película que «da voz a un sacerdote que ha sido marginado por la iglesia a la que ha dedicado su vida», el documental detalla la vida y el ministerio de Flannery, destacando el proceso a través del cual fue censurado y las formas en que continúa hablando.

Así como el P. Flannery sigue decidido a hablar en apoyo de los derechos LGBTQ+, la ACP continúa apoyándolo a él y a su misión común de inclusión LGBTQ+. En una declaración de apoyo, la ACP y el Lay Catholic Group-Grupo Católico Laico (LCG), otra organización reformista de la Iglesia irlandesa, pidieron justicia en el caso de Flannery, a quien nunca se le ha concedido una revisión de su caso en el Vaticano, a pesar de sus peticiones. La ACP y la LCG comentaron:

“¿A raíz del Camino Sinodal, cómo puede la iglesia aceptar la decisión contra Tony Flannery? Los temas sobre los que escribió y que resultaron en su destitución del ministerio sacerdotal ahora se están discutiendo sanamente en los foros públicos de la Iglesia Católica”.

P. Donovan hizo comentarios similares:

“El Papa Francisco está haciendo hincapié en un enfoque pastoral en este momento y eso es muy, muy positivo. Ahora, muchas de las enseñanzas que la iglesia tiene en este momento, especialmente sobre los homosexuales, sobre la sexualidad, necesitan ser actualizadas. Si pudieran cambiar de opinión en muchas otras áreas, creo que hay espacio para muchos más cambios, a nivel doctrinal [y] a nivel de enseñanza”.

A medida que se sigan contando las historias de los defensores católicos LGBTQ+ y se siga expresando el apoyo a la inclusión LGBTQ+, esperamos que, como iglesia, sigamos avanzando en el camino de la bienvenida radical, la inclusión y el encuentro pastoral, y veamos justicia para Católicos LGBTQ+ y aliados, especialmente el P. Tony Flannery.

—Phoebe Carstens (ellos/ellos), Ministerio New Ways, 27 de noviembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Maxwell Kuzmá

En el National Catholic Reporter, el católico transgénero Maxwell Kuzma ha escrito sobre el impacto positivo que podría tener una mayor bienvenida del Vaticano a las personas de género expansivo, tanto para esas personas como para la Iglesia.

Kuzma, quien también es colaborador invitado de Bondings 2.0, señaló que las personas trans en los EE. UU. se han enfrentado a un año fulminante de legislación anti-LGBTQ+ y políticas diocesanas restrictivas. Sin embargo, las recientes orientaciones del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano sobre las personas queer y los Sacramentos son algo diferentes. Kuzma explica inicialmente:

“A pesar de entorpecer un poco el lenguaje (“transexual” es un término obsoleto que la comunidad ya no usa), el documento reconoce a las personas transgénero como miembros de la comunidad de fe que querrán y deberían querer participar en la iglesia. Este no es un giro dramático para el Papa Francisco: anteriormente ha enfatizado que la iglesia debe tener razones muy serias para rechazar a alguien y debe ser especialmente vacilante antes de negar el bautismo.

“Algunos en la iglesia encontraron esta declaración escandalosa por sugerir que las personas transgénero deberían tener la oportunidad de participar de esta manera, pero es precisamente por eso que un documento como este es importante. Los católicos transgénero están aquí. Existimos. Nos enfrentamos a todo tipo de discriminación y prejuicios en la sociedad; ¿No debería la iglesia ser un lugar donde podamos experimentar el amor de Cristo, al igual que nuestro prójimo? ¿No debería ser un lugar donde podamos participar como iguales, como todos los demás?”

Kuzma añade más tarde que es “un error pretender” que los católicos transgénero no existen, y peor aún pensar en esos fieles como “monstruos”, “invenciones políticas” o “una fantasía moderna”. Concluye aplicando el reciente documento de orientación abstracta del Vaticano a su propia vida:

“Cuando me declaró transgénero en 2019, mi hermana menor estaba planeando su boda. Después del anuncio de mi transición, mi padre me llamó para darme la noticia de que mi hermana y su prometido solo querían tener una dama de honor, desinvitándome efectivamente del papel en la fiesta de bodas que anteriormente me habían pedido que celebrara. No hace falta decir que el dolor de ser excluido como testigo de su matrimonio fue significativo. Me pregunto qué habría pasado si un sacerdote pastoral u obispo hubiera acompañado a mi familia durante este tiempo en el espíritu de esta reciente nota del Vaticano. . .

“Las personas transgénero han existido a lo largo de la historia y en todas las culturas humanas. ¿Qué regalos podríamos aportar a la familia de la iglesia si sus miembros nos acogieran plenamente?”

Para el Mes del Orgullo en junio pasado, Kuzma escribió un ensayo en Bondings 2.0 sobre cómo encontrar a Dios en su transición de género mientras la pandemia arrasaba en 2020. Puede leer ese ensayo haciendo clic aquí. Para conocer otras contribuciones de Kuzma al blog, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 18 de noviembre de 2023

Fuene New Ways Ministry

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El Papa Francisco sentado frente a Claudia Vittoria Salas, vestida de gris, que forma parte de la comunidad transgénero en la ciudad de Torvaianica.

El Papa Francisco dio la bienvenida a un grupo de mujeres transgénero, con quienes ha formado una relación continua, a un almuerzo en el Vaticano la semana pasada con motivo del Día Mundial de los Pobres de la iglesia.

Unas 1.200 personas que viven en la pobreza o no tienen vivienda se unieron a Francisco para comer dentro de la sala de audiencias papal, en mesas que recuerdan a la asamblea del Sínodo celebrada en ese mismo espacio el mes pasado.El  The Associated Press informó sobre un grupo notable de invitados al almuerzo: mujeres trans de las afueras de Roma, muchas de las cuales son trabajadoras sexuales e inmigrantes de América Latina:

“Gracias al párroco local [en la ciudad italiana de Torvaianica], estas mujeres ahora visitan mensualmente las audiencias generales de los miércoles de Francisco, donde se les asignan asientos VIP. Un día cualquiera reciben entregas de medicamentos, dinero en efectivo y champú. Cuando llegó el COVID-19, el Vaticano los llevó en autobús a sus instalaciones de salud para que pudieran vacunarse antes que la mayoría de los italianos. . .

“Antes la iglesia estaba cerrada para nosotros. No nos veían como personas normales, nos veían como el diablo”, dijo Andrea Paola Torres López, una mujer transgénero colombiana conocida como Consuelo, cuya cocina está decorada con imágenes de Jesús. “Entonces llegó el Papa Francisco y se nos abrieron las puertas de la iglesia”.

Parte de lo que el Papa Francisco abrió esas puertas fue una guía reciente del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano que decía que las personas trans, incluidas aquellas en transición médica, podrían ser aceptadas para el bautismo y servir como padrinos. La guía, conocida formalmente como responsum ad dubia, fue elogiada por los defensores de LGBTQ+. Las mujeres trans de Torvaianica también se mostraron agradecidas:

“Carla Segovia, una trabajadora sexual argentina de 46 años, dijo que para las mujeres transgénero como ella, ser madrina es lo más cercano que estarán a tener un hijo propio. Dijo que las nuevas normas la hicieron sentir más cómoda con la posibilidad de que algún día regresara por completo a la fe en la que fue bautizada pero de la que abandonó después de declararse trans.

“‘Esta norma del Papa Francisco me acerca a encontrar esa serenidad absoluta’, dijo, que considera necesaria para reconciliarse plenamente con la fe.

“Claudia Vittoria Salas, una sastra y limpiadora de casas transgénero de 55 años, dijo que ya había servido como madrina de tres de sus sobrinos y sobrinas en Jujuy, en el norte de Argentina. Se le hizo un nudo en la garganta al recordar que los ingresos de su antiguo trabajo como prostituta permitieron a sus ahijados ir a la escuela”.

La relación entre el Papa Francisco y este grupo de mujeres trans se remonta a 2020, cuando buscaron ayuda del P. Andrea Conocchia porque no pudieron trabajar por la pandemia. Como informó anteriormente Bondings 2.0, Conocchia y las mujeres pidieron al Papa una ayuda que la pequeña parroquia de la ciudad no pudo brindarles en su totalidad. Por AP:

“‘Las páginas de las cartas de las cuatro primeras estaban bañadas de lágrimas’, recordó. ‘¿Por qué? Porque me dijeron: “Padre, me da vergüenza, no puedo decirle al Papa lo que he hecho, cómo he vivido”.

“Pero lo hicieron, y la primera ayuda llegó del principal donante de limosnas del Papa, quien luego acompañó a las mujeres para recibir sus vacunas COVID-19 un año después. En el momento de la pandemia, a muchas de las mujeres no se les permitía vivir legalmente en Italia y no tenían acceso a la vacuna”.

Reuters publicó una entrevista en video con varias de las mujeres, quienes hablan conmovedoramente sobre el impacto del Papa Francisco en sus vidas,(y que se puede ver porque) que está disponible aquí.

En noticias relacionadas, el Papa comentó cómo surgieron cuestiones LGBTQ+ en la asamblea del Sínodo el mes pasado. Un entrevistador de la emisora italiana RAI preguntó a Francisco si estaba satisfecho con cómo se hablaba de los homosexuales, a lo que el pontífice respondió:

“‘Cuando digo ‘todos, todos, todos’, es la gente. La iglesia recibe a la gente, a todos, y no pregunta quién eres. Luego, dentro de la iglesia, todos crecen y maduran en su pertenencia cristiana. Es cierto que hoy en día está un poco de moda hablar de esto. La iglesia recibe a todos’”.

El almuerzo de la semana pasada para la Jornada Mundial de los Pobres muestra cómo el deseo del Papa Francisco de una iglesia acogedora va más allá de las palabras. Y sus acciones para incluir a todos tienen un impacto significativo, como lo demuestran los testimonios de las mujeres trans de Torvaianica. Como dijo una de las mujeres, Andrea Paola Torres López:

“’Al menos nos recuerdan, que estamos en la Tierra y no hemos sido abandonados ni dejados a merced del viento‘”.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 22 de noviembre de 2023

Artículos relacionados

Reuters,Reuters, “Italy’s transgender women thank pope for making them feel ‘more human‘” («Las mujeres transgénero de Italia agradecen al Papa por hacerlas sentir ‘más humanas'»)

Fuente New Ways Ministry

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El Tribunal Supremo de Japón ha declarado inconstitucional exigir la esterilización a los transexuales que deseen realizar una transición legal.

La decisión supone la primera vez que el Tribunal Supremo juzga inconstitucional la cláusula y se produce pocos días después de que un tribunal de familia del país estudiara un caso similar.

El miércoles (25 de octubre), el Tribunal Supremo, compuesto por 15 magistrados, se pronunció sobre la constitucionalidad de la Ley de Casos Especiales de Trastornos de la Identidad de Género, después de que una mujer transexual anónima -que no se ha sometido a cirugía- iniciara una acción legal.

La mujer, cuya identidad no se ha revelado para proteger su intimidad, dice que vive «socialmente como mujer» pero que en su registro familiar figura como varón porque no se ha operado.

El diario The Japanese Times informó de que los abogados de la mujer, Kazuyuki Minami y Masafumi Yoshida, afirmaron que la ley actual viola su derecho a buscar la felicidad y a vivir sin ser discriminada.

La legislación de 2004 establece que las personas trans deben someterse a la extirpación de sus órganos reproductores para que el Estado reconozca su transición y se modifique el sexo asignado al nacer en su registro familiar.

La ley también establece que, para realizar legalmente la transición, las personas trans deben tener un diagnóstico de disforia de género confirmado por al menos dos médicos, ser mayores de 18 años, no estar casadas y no tener hijos menores de edad.

Los activistas y grupos de defensa del colectivo LGBTQ+ llevan mucho tiempo criticando el requisito de esterilización y el proceso legal en general en Japón. Human Rights Watch calificó de «coacción» el requisito de la intervención quirúrgica y de violación de los derechos a la intimidad y a la vida familiar el hecho de exigir a las personas trans que no tengan hijos menores de edad.

La decisión del Tribunal Supremo se produce pocos días después de que un tribunal de familia de Shizuoka, en la isla de Honshu, dictaminara que era inconstitucional exigir la esterilización a las personas trans.

La sentencia se produjo después de que el hombre trans Gen Suzuki presentara en 2021 una solicitud para cambiar su género a masculino en la documentación oficial, pero no deseaba someterse a una intervención quirúrgica en sus órganos reproductores.

Suzuki, a quien se le diagnosticó disforia de género a los 40 años, se sometió a un tratamiento de terapia hormonal y a una intervención quirúrgica superior, pero se negó a someterse al procedimiento de esterilización obligatorio.

Argumentó que tal requisito era inhumano, y el tribunal, en una sentencia histórica, le dio la razón: «Quiero que los niños se aferren a su esperanza. Quiero ver una sociedad en la que la diversidad sexual se acepte con naturalidad», declaró a The Associated Press.

La Organización Mundial de la Salud, la Oficina de Derechos Humanos de la ONU y varios organismos internacionales han pedido anteriormente la eliminación de la esterilización forzada, coercitiva e involuntaria por otros motivos. Actualmente, las personas trans pueden cambiar su género legal en 86 países, pero en 39 es necesaria la cirugía.

Japón sigue siendo la única nación del G7 que no reconoce legalmente el matrimonio entre personas del mismo sexo, ya que la Constitución del país declara que dicha unión es entre un hombre y una mujer. Tampoco existen protecciones contra la discriminación para las personas LGBTQ+.

Sin embargo, el apoyo a la comunidad LGBTQ+ en el país ha ido creciendo, especialmente entre los más jóvenes, con datos recientes que sugieren que el 69% respalda el matrimonio entre personas del mismo sexo, el 66% está a favor de la adopción homoparental y el 69% está de acuerdo en que se proteja a las personas trans de la discriminación.

Fuente PinkNews

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Obispo Michael Barber de Oakland, izquierda, y Arzobispo Salvatore Cordileone de San Francisco

Los padres católicos y los miembros de la comunidad se han resistido firmemente a una carta conjunta negativa para las personas transgénero enviada por dos obispos de California este otoño.

La carta, titulada “The Body-Soul Unity of the Human Person,” (“La unidad cuerpo-alma de la persona humana”), fue firmada conjuntamente por el arzobispo Salvatore Cordileone de San Francisco y el obispo Michael Barber, SJ de Oakland. Los obispos condenaron la llamada “ideología de género” por ser “opuesta a la razón, a la ciencia y a una visión cristiana de la persona humana”. Cordileone y Barber enmarcan esta ‘ideología‘ (que parece referirse a actitudes e intentos de promover la inclusión y la aceptación de las personas transgénero y no binarias) como «[negando] ciertos aspectos fundamentales de la existencia humana, como la diferencia sexual entre hombres y mujeres, la complementariedad recíproca del hombre y la mujer, y la unidad esencial del cuerpo y del alma en la persona humana”.

Es notable que en esta carta no hay políticas ni directrices específicas, en contraste con numerosos obispos estadounidenses que en los últimos dos años han tratado de negar las identidades transgénero y no binarias con tales restricciones. Según una declaración de Peter Marlow, portavoz de la Arquidiócesis de San Francisco:

“La intención [de la carta] era brindar claridad y recursos relacionados con las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre la naturaleza de la persona humana… la carta pastoral fue diseñada para brindar claridad y orientación. Su propósito no era establecer una política explícita”.

Sin embargo, gran parte de la respuesta católica a esta carta ha sido positiva para LGBTQ y crítica sobre la posibilidad de que se deriven políticas anti-transgénero de la carta. En los últimos meses, algunos líderes de escuelas católicas en el Área de la Bahía sugirieron que las políticas anti-transgénero podrían ser inminentes. El  San Francisco Chronicle informó que “algunos padres estaban tan alarmados ante la perspectiva que se llevaron a sus hijos al final del año escolar”. Simplemente, la idea de tal política «fue recibida con respuestas emocionales y enojadas de muchos padres, estudiantes y personal».

Deborah Simon-Weisberg, madre de la escuela secundaria Saint Joseph Notre Dame, Alameda, consideró seriamente no enviar a su hijo de regreso a la escuela ante posibles políticas negativas para LGBTQ, pero se ha sentido más optimista desde que la escuela tomó deliberadamente Medidas positivas para LGBTQ, incluida la contratación de un maestro abiertamente gay.

Robert Shine, director asociado del New Ways Ministry, fue citado en el artículo del Chronicle sugiriendo que los obispos del Área de la Bahía pueden haber optado por una carta en lugar de presentar políticas específicas precisamente debido a «las posibles consecuencias negativas» que una política causaría. dadas las opiniones claras y ruidosas pro-LGBTQ+ de muchos católicos de la zona.

El texto de la carta se hace eco de la Doctrinal Note on the Moral Limits to Technological Manipulation of the Human Body (Nota doctrinal sobre los límites morales a la manipulación tecnológica del cuerpo humano) emitida por el Comité de Doctrina de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, que denunció la atención que afirma el género y negó la experiencia vivida de personas transgénero y no binarias. que se identifican con un género que no se alinea con el sexo asignado al nacer.

La carta de Cordileone y Barber concluye citando al ex Papa Benedicto XVI, quien dijo que “cada uno de nosotros es el resultado de un pensamiento de Dios. Cada uno de nosotros es querido. Cada uno de nosotros es amado. Cada uno de nosotros es necesario”.

De hecho, cada uno de nosotros, incluidos los hermanos transgénero y no binarios, es el resultado de la voluntad creativa y amorosa de Dios. Cada uno de nosotros es amado, en la totalidad de nuestro ser y en la multiplicidad de identidades. Y cada uno de nosotros es necesario, en el mundo y en la iglesia. La respuesta pro-LGBTQ de la comunidad católica del Área de la Bahía a esta carta refleja esa realidad, y se espera que esa respuesta envíe un mensaje a los líderes católicos sobre lo que significa dar la bienvenida, abrazar y acompañar a nuestros hermanos transgénero.

—Phoebe Carstens (ellos/ellos), 16 de noviembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

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 La asociación Euforia estima como posible delito de odio la decisión de la familia de sepultar a la joven con su ‘deadname‘ en el cementerio alicantino de Aspe

La asociación Euforia Familias Trans Aliadas ha llevado a los tribunales como presunto delito de odio el caso de Daniela, una joven transexual de 23 años que se suicidó en abril de 2022, cuyos padres decidieron enterrar en el cementerio alicantino de Aspe con su nombre anterior a la reasignación de género. Sus amigas defienden que la obligaban a someterse a terapias de conversión e incluso que la internaron en dos ocasiones en un centro psiquiátrico.

Según ha informado la televisión autonómica À Punt y ha adelantado El Salto Diario, la citada entidad ha interpuesto una denuncia contra la familia de Daniela ante la Fiscalía de los Delitos de Odio de Alicante por utilizar una foto y su nombre previo a la transición en su lápida, ubicada en el panteón familiar. «Nunca aceptaron que era una mujer trans», lamentan.

La asociación defiende que Daniela había modificado el nombre en el Registro Civil al no sentirse identificada con este ‘deadname‘. De acuerdo con la información desvelada por sus amigas, nació en Chile y a los dos años fue adoptada por una familia española que vivía en Cantabria. Con once años comenzó a cuestionar su orientación sexual hasta llegar a identificarse como mujer trans, algo que sus padres «no aceptaron en ningún momento».

En 2017, según sostienen las denunciantes, comenzó el tratamiento especializado, situación que la enfrentó con sus padres hasta el punto de que estos perdieron su tutela y pasó unos meses en un centro de menores tutelada por la Administración pública. Cuando cumplió 18 años, comenzó una nueva vida en Madrid, donde consiguió un trabajo y solicitó el cambio de nombre en el registro. Un año después, se suicidó y fue enterrada con su necrónimo en el panteón familiar ubicado en Aspe, Alicante.

En este punto, la asociación Euforia decidió presentar una denuncia por presunto delito de odio después de que la Dirección General de Igualdad de la Generalitat Valenciana les instara a pedir responsabilidades al Ayuntamiento correspondiente. En el escrito, desglosan las posibles infracciones de la Ley 23/2018, de 29 de noviembre, de igualdad de LGTBI de la Comunidad Valenciana, por «realizar actos que impliquen aislamiento, rechazo o menosprecio público y notorio de personas por causa de orientación sexual, identidad de género, expresión de género, desarrollo sexual o grupo familiar».

Asimismo, alude al supuesto quebranto de la Ley 15/2022, de 12 de julio, integral para la igualdad de trato y la no discriminación, popularmente asociada como Ley Zerolo, que estipula como grave actos discriminatorios; además de la Ley 49/1978, de 3 de noviembre, de enterramientos en cementerios municipales que marca que los consistorios están obligados a enterrar en sus camposantos «sin discriminación alguna por razones de religión ni por cualesquiera otras».

«Entendemos que estos hechos son un delito de odio e injurias a un colectivo protegido y por eso esperamos que la denuncia se tramite, la admita el Ministerio Fiscal y se ejerzan acciones legales contra los padres de Daniela», argumenta el abogado de la asociación Euforia, Saúl Castro, a À Punt.

Fuente Agencias/El Salto Diario

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El PP de Madrid lleva a la práctica las ideas que la ultraderecha defendió en la última campaña y en sus pactos de gobierno, y reforma normas autonómicas para no “confundir” la protección de las personas LGTBI con “alguna ideología” o luchar contra la “imposición de doctrinas”

Marta Borraz

“Porque hay discriminación”. La presidenta madrileña, Isabel Díaz-Ayuso, defendía así la ley contra la LGTBIfobia de la comunidad frente a la que después se convertiría en diputada de Vox, Carla Toscano. Era 2016, Madrid acababa de aprobar la norma, la extrema derecha no estaba en las instituciones y entonces era presidenta Cristina Cifuentes. Las cosas hoy son diferentes. Ayuso preside la comunidad y tras flirtear desde 2019 con la idea de reformar la ley para contentar a Vox, que se lo ha exigido reiteradamente, no ha sido hasta ahora, que cuenta con mayoría absoluta, cuando ha decidido iniciar el proceso.

El grupo parlamentario del PP en la Asamblea de Madrid acaba de registrar este viernes dos proposiciones de ley que previsiblemente se aprobarán antes de que termine el año y que modifican el paquete legislativo con el que desde 2016 cuenta la región: la conocida como ley trans y la de protección contra la LGTBIfobia. El trámite, iniciado por la vía de urgencia, ha indignado a la oposición y a los colectivos LGTBI, que se han agrupado en la plataforma Ni un paso atrás, y se concentraron este lunes (día 13 de noviembre) en la Puerta del Sol para denunciar lo que a su juicio es un “retroceso legislativo”.

El paso dado por el PP de Ayuso se convierte en el primero de los anunciados por las derechas en un contexto de aumento de poder autonómico y municipal que ha puesto al colectivo LGTBI en la diana. La diversidad tuvo un papel clave en los pactos de gobierno entre PP y Vox tras las elecciones y acabó cristalizando en cuestiones como la retirada de las banderas arcoíris de los edificios municipales por exigencia de la ultraderecha, los vetos a los símbolos o la promesa de derogación o reforma de las leyes autonómicas, además de en Madrid, en Aragón o Baleares, donde aún no han iniciado el proceso.

En otras comunidades, los populares compraron el veto parental, una de las medidas estrella de la extrema derecha destinada a impedir charlas LGTBI, feministas o de educación afectivo sexual en los centros educativos y que todavía no han amagado con implantar en ningún territorio. Todo ello revestido de la retórica habitual que ha ganado fuerza en los últimos años, con la que hay quienes equiparan el avance en derechos al “adoctrinamiento ideológico” de la sociedad, especialmente de las niñas, niños y adolescentes en las aulas.

En la Región de Murcia, donde más lejos ha llegado la implantación del veto parental, el Gobierno regional, en manos de PP y Vox, eliminó las siglas LGTBI de la Consejería de Política Social, Familia e Igualdad en enero de este año, aunque el pacto no nombra (ni para bien ni para mal) a las personas LGTBI. En la Comunitat Valenciana, el punto 29 del acuerdo que hizo presidente con el apoyo de la ultraderecha al popular Carlos Mazón se comprometía a reforzar la inspección educativa para “sacar la ideología de las aulas y permitir que los padres elijan la educación de sus hijos”.

La retórica de la “ideologización”

Es este mismo el marco que replica la norma que está empezando a tramitar el PP madrileño para reformar la Ley 3/2016, de 22 de julio, de Protección integral contra la LGTBIfobia y la Discriminación por Razón de Orientación e Identidad Sexual. Así, la exposición de motivos asegura que la ley, aprobada hace siete años con la abstención de los populares, contenía elementos que “podían socavar la igualdad” o “confundir” la protección de algunas personas “con alguna ideología concreta que pudiera monopolizar el debate público, el académico, los medios, las artes, y se erigiera en una visión monopolística y excluyente”.

El texto califica de “excesos” algunos preceptos y afirma que la reforma “busca evitar” que la no discriminación “se convierta en un instrumento de ‘ingeniería social’ que confunda ciertas doctrinas de parte con los derechos fundamentales”, además de corregir aspectos que “ya sea de buena fe o motivos por el afán de imponer ciertas doctrinas conocidas como ‘de género’ acaban conculcando derechos fundamentales”. En el fondo, late el discurso de la “ideología de género”, que no es nuevo ni inocente, sino que lleva siendo usado internacionalmente desde principios de los 2000 por sectores ultracatólicos para socavar los derechos de las mujeres y personas LGTBI.

El Gobierno madrileño defiende, además, que las normas deben adaptarse a la Ley Trans estatal que entró en vigor el pasado mes de marzo y, según han asegurado varios miembros del Ejecutivo estos últimos días, las reformas buscan otorgar peso a los “profesionales cualificados y personas especializadas” en detrimento de los colectivos LGTBI, ya que, según ha declarado Ayuso, “se había creado un mundo paralelo para lobbies”.

Para las organizaciones LGTBI, los textos suponen un retroceso que tendrá como efecto “la desprotección e invisibilización” de las personas LGTBI y especialmente de las personas trans, cree Luis Fernando Rosales, coordinador de Arcópoli. Además, la carga simbólica de la reforma la han señalado todos los colectivos. Y es que en ella se defiende que viene a “corregir” aspectos de la actual normativa que podrían “conculcar” derechos como “la libertad de expresión y de prensa, la libertad de cátedra y educativa o la presunción de inocencia”. “Lo que esconde esta narrativa es intentar convencer a la ciudadanía de que no estamos hablando de derechos humanos sino de ideología”, explica Uge Sangil, presidenta de la Federación Estatal LGTBI.

La autodeterminación, de “dudosa constitucionalidad”

Entre otras cosas, la reforma de la conocida como ley trans (Ley 2/2016, de 29 de marzo, de Identidad y Expresión de Género e Igualdad Social y no Discriminación) elimina el concepto de identidad de género, que sustituye por “sexualidad” o “condición sexual” y también el reconocimiento del “derecho a la identidad de género libremente manifestada” que sí contempla ahora la norma.

Ya en la exposición de motivos, la reforma apunta a que la autodeterminación de género, en la que se basa la Ley Trans estatal para que las personas trans puedan modificar su sexo legal, es de “muy dudosa constitucionalidad” ya que es “ajeno a la Ciencia y al Derecho” y cuya introducción “va en detrimento de la seguridad jurídica”. Si ahora la ley trans autonómica reconoce que “en ningún caso” las personas trans deberán ser obligadas a acreditar su identidad “mediante informe médico o psicológico”, la reforma elimina esta frase para incorporar que se “tomarán en consideración los informes de los servicios médicos”.

Aunque está por ver qué efectos concretos tendrán estas modificaciones teniendo en cuenta que ahora sí ya existe un paraguas estatal, un cambio inmediato en el ámbito sanitario, que depende de las comunidades, es que los menores trans solo podrán acceder al tratamiento médico tras ser atendidos “por un profesional de la salud mental” y necesitarán un informe médico favorable “imprescindible” si tienen dos o más enfermedades mentales al mismo tiempo.

Las dos proposiciones de ley registradas paralelamente coinciden en algunos puntos: ambas derogan el régimen sancionador, por lo que en Madrid pasará a regir únicamente el estatal; eliminan el fomento de contenidos en pos del respeto a la identidad de género de los medios de comunicación y también acaban con la inversión de la carga de la prueba, una excepción común en el derecho anti discriminatorio que implica que en procedimientos civiles, administrativos o laborales, nunca penales, es la parte demandada la que debe demostrar que no ha habido vulneración del principio de igualdad.

Para Saúl Castro, abogado especializado en derechos LGTBI, los efectos de unas y otras medidas difieren. La inversión de la carga de la prueba “fue establecida por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos y el Tribunal Constitucional” y venía a ser “una reiteración” porque se trata “de una práctica jurisdiccional asentada” que ya está establecida en la llamada Ley Zerolo y en la Ley Trans. Lo que sí considera “más grave” es la eliminación del régimen sancionador porque la normativa estatal “fue muy tibia” en este sentido “y contempla muchas menos infracciones” contra el colectivo LGTBI.

Sin Consejo LGTBI ni centro de memoria histórica

La reforma propuesta por los populares deroga el artículo que obliga a la creación del Consejo LGTBI y del centro de memoria histórica LGTBI, además de diluir las medidas de apoyo y reconocimiento institucional y las del ámbito educativo, el preferido por la extrema derecha en su cruzada antiLGTBI. Entre otras cosas, suprime la inclusión en el currículo de contenidos en diversidad –aunque los incorpora la Ley Trans estatal– la previsión de que las bibliotecas cuenten con un fondo LGTBI o el compromiso de que los poderes públicos conmemoren el 17 de mayo como día contra la LGTBIfobia e instalen la bandera arcoíris en las sedes institucionales.

Aun así, el efecto real sobre los derechos de la población es limitado para Castro. No porque no sea “un recorte gravísimo” sobre el papel, sino porque “las leyes no se estaban implementando o lo estaban haciendo de forma incorrecta”. El abogado define el paso dado por el grupo popular como “una materialización de un incumplimiento reiterado” y muestra sus dudas sobre cómo va a convivir la nueva legislación con la Ley Trans o la Ley Zerolo porque “puede haber preceptos que entren en conflicto”. Para Sangil, es especialmente perjudicial “que se eliminen las referencias a trabajar la diversidad en las aulas” porque implicará una rebaja de estos contenidos.

En el ámbito del deporte también hay algún cambio. En línea con las reivindicaciones que un sector del feminismo contrario a la autodeterminación de género ha enarbolado en los últimos años, la reforma de la ley trans madrileña mantiene la promoción de las personas trans en igualdad en el deporte y añade “sin menoscabo de los derechos de los demás participantes, y en especial del deporte femenino en todas sus categorías”, un precepto que repite en las demás medidas.

Este ha sido celebrado por la Alianza contra el Borrado de las Mujeres, una de las plataformas contrarias a la Ley Trans más activas, como un “aspecto muy positivo” así como “la limitación de las intervenciones del transactivismo en el ámbito educativo” o la “eliminación de contenidos educativos acientíficos”, pero la organización pide más y reclama, entre otras cosas, que los adolescentes menores de edad no puedan acceder a tratamientos médicos o que en las residencias de mayores u hospitales no se permita el uso de instalaciones según la identidad de género.

Fuente El Diario

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Desde julio a la fecha que la joven viene siendo insultada en la Plaza Brasil de Santiago. El sábado anterior fue golpeada y al día siguiente su pareja recibió un ataque con arma blanca que lo mantiene hospitalizado. El Movilh está brindando orientación psicológica y jurídica a la joven.

Un brutal ataque sufrió el pasado fin de semana ( 11-12 de noviembre) una joven trans de 27 años, L.B.Y, y su pareja, quien intentó defenderla de diversas agresiones en razón de su identidad de género sufridas en  manos de dos personas, denunció hoy el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh)

El ataque, denunciaron las víctimas, fue propinado por una mujer y sus familiares, quienes al igua  que L.B.Y y su pareja trabajan vendiendo productos en la Plaza Brasil, en el centro de Santiago.

L.B.Y precisó que desde el 2017 trabaja en la Plaza Brasil, pero solo en julio pasado comenzaron los ataque en razón de la identidad de género propinados por la  agresora, quien antes laboraba en otro lugar

“Me ha dicho, “maricón” “tú no eres mujer”, “eres hombre”, “tienes pene” o “nunca serás mujer”. Me ha ofendido incluso delante de clientes y niños.  El sábado 11 de noviembre fui a retirar los productos que vendo a una casa cercana a la Plaza Brasil. Ahí me encontré con esta mujer, quien además de insultarme me atacó físicamente. Me pateó, me dio golpes de manos y me lanzó gas pimienta a la cara”, dijo.

Precisó que la agresora aprovechó la oportunidad “porque yo estaba sola, ya que mi pareja se encontraba en Rancagua visitando a su mamá enferma. Al día siguiente, esta mujer  siguió ofendiéndome. Mi pareja trató de defenderme, por lo que esta mujer y sus familiares le dieron una golpiza con puños y palos. Incluso cortaron el brazo izquierdo de mi pareja con un cuchillo, por lo que ahora está hospitalizado”.

La vocera del Movilh, Javiera Zúñiga, calificó “de suma gravedad que los atropellos transfóbicos sigan ocurriendo. Nada, ningún tipo de problema o conflicto, justifica que las personas sean agredidas por su identidad de género. La transfobia no puede tener espacio alguno en nuestra sociedad”

Además de precisar que “estamos brindando contención psicológica y orientación jurídica a la joven”, Zúñiga aprovechó la oportunidad para “exigir una vez más al Congreso Nacional que aprueba a la reforma a la Ley Zamudio, porque hoy es un león sin dientes que no sirve para alcanzar justicia frente a abusos como el que ahora denunciamos”.

Fuente MOVILH

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Un hombre se declaró culpable del asesinato de la mujer transgénero Muhlaysia Booker y será sentenciado a 48 años tras las rejas. Booker tenía solo 22 años cuando la mataron a tiros en una calle de Dallas, Texas, en 2019.

La policía que investigaba el asesinato utilizó registros de teléfonos móviles para determinar a, de 37 años, como sospechoso.

Poco antes de que comenzara su juicio, Lyles se declaró culpable de asesinato, según la Oficina del Fiscal de Distrito del Condado de Dallas.

Antes de las declaraciones sobre el impacto de las víctimas este jueves (9 de noviembre), la madre de Booker, Stephanie Houston, dijo a WFAA:  “Ninguna cantidad de tiempo puede traer de vuelta a Muhlaysia, y aunque deseamos que la sentencia sea la pena capital, nuestra familia finalmente puede tener una sensación de cierre sabiendo que Se hizo justicia y no puede causar más daño y dolor a más familias”.

En una declaración separada a la publicación de noticias local, Ahmad Goree, presidente de la Fundación Muhlaysia Booker, dijo: “Esperamos que esta sentencia envíe un mensaje de que las vidas trans importan, y aquellos que decidan hacer daño a esta comunidad enfrentarán la justicia. Gracias al Departamento de Policía de Dallas y a sus detectives por resolver el caso tan rápidamente”.

Según los registros judiciales, vistos por WFAA, Lyles también enfrenta cargos de asesinato por las muertes de Leticia Grant, de 35 años, y Kenneth Cichocki, de 29, ninguno de los cuales era transgénero, según la policía.

Fue mientras investigaba las muertes de Grant y Cichocki que la policía también identificó a Lyles como sospechoso del asesinato de Booker.

El abogado de Kendrell Lyle, Richard Franklin, dijo que la declaración de culpabilidad de su cliente fue “el resultado correcto”, según AP News, pero dijo que no conocía el motivo de Lyle.

Poco antes del devastador asesinato de Booker, un vídeo de ella siendo agredida por un grupo de hombres se había vuelto viral en Internet. Tras un accidente automovilístico en abril de 2019, Booker fue atacada por varios hombres, cuyas imágenes se compartieron en las redes sociales.

Finalmente, Booker fue llevada al hospital y tratada por sus heridas, y Edward Thomas fue sentenciado a 300 días de cárcel después de ser declarado culpable de un delito menor de agresión. Booker le había dicho a la policía que los hombres que la atacaron después del accidente de tráfico usaron insultos homofóbicos.

En un mitin después del ataque, Booker se mostró desafiante y dijo a sus seguidores: “Esta vez puedo presentarme ante ustedes, mientras que en otros escenarios estamos en un monumento conmemorativo”.

La policía aún no ha compartido el motivo detrás del asesinato de Booker, pero ha dicho que no tenía relación con el asalto anterior.

Sus amigos recordaban a Booker como una “gran, gran personalidad” que estaba orgullosa de su comunidad y nunca se dejó definir por lo que había pasado.

Las mujeres negras transgénero se encuentran entre las personas en mayor riesgo en Estados Unidos.

Según la Human Rights Campaign, al menos 334 personas trans y de género no conforme han sido asesinadas por la violencia en Estados Unidos.

De ellas, el 75 por ciento eran mujeres trans de color, el 62 por ciento eran mujeres trans negras y casi el diez por ciento de esos asesinatos ocurrieron en Texas.

Fuente PinkNews

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