Según Lucas, Jesús dirige la parábola del fariseo y el publicano a algunos que presumen de ser justos ante Dios y desprecian a los demás. Los dos protagonistas que suben al templo a orar representan dos actitudes religiosas contrapuestas e irreconciliables. Pero ¿cuál es la postura justa y acertada ante Dios? Esta es la pregunta de fondo.

El fariseo es un observante escrupuloso de la ley y un practicante fiel de su religión. Se siente seguro en el templo. Ora de pie y con la cabeza erguida. Su oración es la más hermosa: una plegaria de alabanza y acción de gracias a Dios. Pero no le da gracias por su grandeza, su bondad o misericordia, sino por lo bueno y grande que es él mismo.

En seguida se observa algo falso en esta oración. Más que orar, este hombre se contempla a sí mismo. Se cuenta su propia historia llena de méritos. Necesita sentirse en regla ante Dios y exhibirse como superior a los demás.

Este hombre no sabe lo que es orar. No reconoce la grandeza misteriosa de Dios ni confiesa su propia pequeñez. Buscar a Dios para enumerar ante él nuestras buenas obras y despreciar a los demás es de imbéciles. Tras su aparente piedad se esconde una oración «atea». Este hombre no necesita a Dios. No le pide nada. Se basta a sí mismo.

La oración del publicano es muy diferente. Sabe que su presencia en el templo es mal vista por todos. Su oficio de recaudador es odiado y despreciado. No se excusa. Reconoce que es pecador. Sus golpes de pecho y las pocas palabras que susurra lo dicen todo: «¡Oh Dios!, ten compasión de este pecador».

Este hombre sabe que no puede vanagloriarse. No tiene nada que ofrecer a Dios, pero sí mucho que recibir de él: su perdón y su misericordia. En su oración hay autenticidad. Este hombre es pecador, pero está en el camino de la verdad.

El fariseo no se ha encontrado con Dios. Este recaudador, por el contrario, encuentra en seguida la postura correcta ante él: la actitud del que no tiene nada y lo necesita todo. No se detiene siquiera a confesar con detalle sus culpas. Se reconoce pecador. De esa conciencia brota su oración: «Ten compasión de este pecador».

Los dos suben al templo a orar, pero cada uno lleva en su corazón su imagen de Dios y su modo de relacionarse con él. El fariseo sigue enredado en una religión legalista: para él lo importante es estar en regla con Dios y ser más observante que nadie. El recaudador, por el contrario, se abre al Dios del Amor que predica Jesús: ha aprendido a vivir del perdón, sin vanagloriarse de nada y sin condenar a nadie.

José Antonio Pagola

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Leído en Koinonia:

La mayor parte de las parábolas de Jesús tienen como telón de fondo la vida de las aldeas de Galilea y refleja distintas experiencias de vida del campesinado. Solamente unas pocas se salen de este marco. Una de éstas es la del fariseo y el recaudador que se sitúa en contexto urbano y, más en concreto, en la ciudad de Jerusalén, en el recinto del templo: el lugar propicio para obtener la purificación de los pecados.

La influencia y atracción del templo para los judíos se extendía incluso más allá de las fronteras de Palestina, como lo mostraba claramente la obligación del pago del impuesto al templo por parte de los judíos que no vivían en Palestina. Pagar ese impuesto se había convertido en tiempos de Jesús en un acto de devoción hacia el templo, porque éste hacía posible que los judíos mantuviesen una relación saludable con Dios.

En tiempos de Jesús, el cobro de impuestos no lo hacían los romanos directamente, sino indirectamente, adjudicando puestos de arbitrios y aduanas a los mejores postores, que solían ser gente de las élites urbanas o aristocracia. Estas élites, sin embargo, no regentaban las aduanas, sino que, a su vez, dejaban la gestión de las mismas a gente sencilla, que recibía a cambio un salario de subsistencia. Los recaudadores de impuestos practicaban sistemáticamente el pillaje y la extorsión de los campesinos. Debido a esto, el pueblo tenía hacia estos cobradores de impuestos la más fuerte hostilidad, por ser colaboracionistas con el poder romano. La población los odiaba y los consideraba ladrones. Tan desprestigiados estaban que se pensaba que ni siquiera podían obtener el arrepentimiento de sus pecados, pues para ello tendrían que restituir todos los bienes extorsionados, más una quinta parte, tarea prácticamente imposible al trabajar siempre con público diferente. Esto hace pensar que el recaudador de la parábola era un blanco fácil de los ataques del fariseo, pues era pobre, socialmente vulnerable, virtualmente sin pudor y sin honor, o lo que es igual, un paria considerado extorsionador y estafador.

En su oración, el fariseo aparece centrado en sí mismo, en lo que hace. Sabe lo que no es: ladrón, injusto o adúltero; ni tampoco es como ese recaudador, pero no sabe quién es en realidad. La parábola lo llevará a reconocer quién es, precisamente no por lo que hace (ayunar, dar el diezmo…), sino por lo que deja de hacer (relacionarse bien con los demás).

El fariseo decimos que ayuna dos veces por semana y paga el diezmo de todo lo que gana. Hace incluso más de lo que está mandado en la Torá. Pero su oración no es tan inocente. Lo que parecen tres clases diferentes de pecadores a las que él alude (ladrón, injusto, pecador) se puede entender como tres modos de describir al recaudador. El recaudador, sin embargo, reconoce con gestos y palabras que es pecador y en esto consiste su oración.

El mensaje de la parábola es sorprendente, pues subvierte el orden establecido por el sistema religioso judío: hay quien, como el fariseo, cree estar dentro, y resulta que está fuera; y hay quien se cree excluido, y sin embargo está dentro.

En el relato se ha presentado al fariseo como un justo y ahora se dice que este justo no es reconocido; debe haber algo en él que resulte inaceptable a los ojos de Dios. Sin embargo, el recaudador, al que se nombra con un despectivo “ése”, no es en modo alguno despreciable. ¿Qué pecado ha cometido el fariseo? Tal vez solamente uno: mirar despectivamente al recaudador y a los pecadores que él representa. El fariseo se separa del recaudador y lo excluye del favor de Dios.

Dios, justificando al pecador sin condiciones, adopta un comportamiento diametralmente opuesto al que el fariseo le atribuía con tanta seguridad. El error del fariseo es el de ser “un justo que no es bueno con los demás”, mientras que Dios acoge graciosamente incluso al pecador. Esta parábola proclama, por tanto, la misericordia como valor fundamental del reino de Dios. Con su comportamiento el recaudador rompe todas las expectativas y esquemas, desafía la pretensión del fariseo y del templo con sus medios redentores y reclama ser oído por Dios, ya que no lo era por el sistema del templo y por la teología oficial, representada por el fariseo.

Si la interpretación de la parábola es ésta, entonces se puede vislumbrar por qué Jesús fue estigmatizado como «amigo de recaudadores y de pecadores», y por qué fue crucificado finalmente por las élites de Jerusalén con la ayuda de los romanos y el pueblo.

En esta parábola se cumple lo que leemos en la primera lectura del libro del Eclesiástico: “Dios no es parcial contra el pobre, escucha las súplicas del oprimido, no desoye los gritos del huérfano o de la viuda cuando repite su queja”. Dios está con los que el sistema ha dejado fuera. Como estuvo con Pablo de Tarso, como se lee en la segunda lectura, que, a pesar de no haber tenido quien lo defendiera, sentía que el Señor estaba a su lado, dándole fuerzas. Leer más…

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Del blog de Xabier Pikaza:

Domingo 30 del tiempo ordinario. Ciclo c.. Es una parábola muy propia para que miremos al espejo interior y nos veamos, para que podamos descubrirnos digamos (aceptemos) lo que somos.

Los personajes son muy sencillos, sólo dos, estilizados, casi caricaturizados… El bueno y el malo. Pero el espejo muestra que los papeles están invertidos. El que dice ser bueno es en realidad el malo. Y el que se dice malo, y se reconoce como pecados, es en realidad el bueno.

Es una parábola para entender las cosas al revés, propia de niños, pues ellos son los que mejor la entienden. Asi la contó Jesús, y aparece en el evangelio de Lucas.

Yo también la he repetido alguna alguna vez en este portal, pero quiero hacerlo de nuevo, para que algunos puedan verse a sí mismos y entenderse (y cambiar si pueden) a la luz de esta parábola. A mí me hizo pensar cuando era niño, cuando la escuché y la imaginé por primera vez ante el espejo de una gran sacristía.

Es una meditación, propia de mayores, pero a veces, de verdad, sólo la entienden los niños, los que están dispuestos a pensar y a dejarse cambiar. Los que tenemos las ideas hechas apenas podemos cambiar, por mucho que viniera Jesús y contara la parábola de nuevo, como la contó de bien aquel cura, en la sacristía del pueblo, hace unos sesenta y ocho años.

Yo asocio siempre esta parábola con aquel un cura, creo que era jesuita, cuando yo era niño… y con el espejo de la sacristía, donde pude ver a los personajes, cómo se ponían, como hablaban… cómo el uno acusaba al otro con el dedo, y cómo el otro se encogía…

Creo que desde entonces no la he olvidado, ni olvidaré nunca esta parábola. Yo era niño, pero pienso que pensaba encones mejor que ahora Buen domingo a todos.

Texto: Lc 18, 9-14

En aquel tiempo, a algunos que, teniéndose por justos, se sentían seguros de sí mismos y despreciaban a los demás, dijo Jesús esta parábola: «Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; el otro, un publicano.

El fariseo, erguido, oraba así en su interior: ¡Oh Dios!, te doy gracias, porque no soy como los demás: ladrones, injustos, adúlteros; ni como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo.
El publicano, en cambio, se quedó atrás y no se atrevía ni a levantar los ojos al cielo; sólo se golpeaba el pecho, diciendo: ¡Oh Dios!, ten compasión de este pecador.

Os digo que éste bajó a su casa justificado, y aquél no. Porque todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.»

Un niño ante el espejo

Un día nos llevaron a la iglesia, porque había venido un cura famoso y cura quería explicarnos una parábola de evangelio. Seríamos diez o quince niños.

Sé que el cura nos trató como si fuéramos mayores.Pasamos por la Iglesia y nos llevó a la sacristía, nos mostró sus cuadros, sus espejos y sus cristos, sus armarios y vitrinas y, al final, hizo que por orden nos sentáramos en sillas o en el suelo brillante de cera. No recuerdo si estaba en una silla o en el suelo (pienso que en el suelo), pues las sillas eran demasiado altas para los pequeños.

Sólo recuerdo bien el gran espejo. Nunca había visto uno más grande, inclinado, de bordes ondeantes y dorados, sobre el suelo, para que el celebrante pudiera verse entero, con los altos y los bajos de sus vestiduras, antes de salir a misa.

Allí nos contó la parábola. No recuerdo los detalles de su catequesis, pero me vuelven a la mente las figuras (sobre todo la del fariseo) que iban y venían en el gran espejo. El cura nos dijo que imagináramos la escena.

Tengo la impresión de que era un jesuita. Nos dijo que miráramos bien, con los ojos de dentro. Y yo miré, y reviví la escena en el espejo. Quiero volver un día a aquella iglesia, y sentarme de nuevo en la sacristía, ante el espejo, donde imaginé cosas que después más de una ver he recordado.

El fariseo

Pude verle bien. No sé cómo, pero sé que había venido y que estaba ante nosotros. Era alto, vestido de traje, fumando un gran puro. Se puso en medio, de pie, en el centro de la gran sala de columnas inmensas, ocupando todo el espacio sagrado, ante la puerta del fondo que daba al santuario. El jesuita nos dijo que era la puerta del gran Sagrario o Santo de los Santos donde estaba Dios, en la oscuridad, viéndolo todo, pero sin que pudiéramos verle. Hoy quiero descorrer el velo de los sesenta y ocho años que han pasado desde entonces y mirar de nuevo a fariseo, para escuchar cómo rezaba:

¡Oh Dios!, te doy gracias, porque no soy como los demás. No le da gracias por él (por Dios), sino por sí mismo. Está contento de lo que es (entonces le imaginaba con el puro en la boca, hoy le veo sin puro). Por eso da gracias al Dios que le pone en el centro de la gran escena sagrada, como signo de santidad y justicia. Leer más…

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Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre:

El Catecismo que estudié de pequeño decía que Dios “premia a los buenos y castiga a los malos”. Pero no concretaba quiénes eran los buenos y quiénes los malos. Y como nuestra forma de pensar es con frecuencia muy distinta de la de Dios, es probable que los que Dios considera buenos y malos no coincidan con los que nosotros juzgamos como tales.

Dios, un juez parcial a favor del pobre

Esta la imagen que ofrece la primera lectura, tomada del libro del Eclesiástico 35,12-14.16-18

El Señor es un Dios justo, que no puede ser parcial; no es parcial contra el pobre, escucha las súplicas del oprimido; no desoye los gritos del huérfano o de la viuda cuando repite su queja; sus penas consiguen su favor, y su grito alcanza las nubes; los gritos del pobre atraviesan las nubes y hasta alcanzar a Dios no descansan; no ceja hasta que Dios le atiende, y el juez justo le hace justicia.

Lo más curioso de este texto es que no lo escribe un profeta, amante de las denuncias sociales y de las críticas a los ricos y poderosos, sino un judío culto, perteneciente a la clase acomodada del siglo II a.C.: Jesús ben Sira, viajero incansable en busca de la sabiduría, pero también gran conocedor de las tradiciones de Israel. Y la imagen que ofrece de Dios dista mucho de la que tenían bastantes israelitas. No es un Dios imparcial, que juzga a las personas por sus obras; es un Dios parcial, que juzga a las personas por su situación social. Por eso se pone de parte de los pobres, los oprimidos, los huérfanos y las viudas; los seres más débiles de la sociedad.

Comienza el autor diciendo: El Señor es un Dios justo, que no puede ser parcial. Pero añade de inmediato, con un toque de ironía: no es parcial contra el pobre. Porque la experiencia de Israel, como la de todos los pueblos, enseña que lo más habitual es que la gente se ponga a favor de los poderosos y en contra de los débiles.

Dios, un juez parcial a favor del humilde

El evangelio de Lucas (Lc 18, 9-14) ofrece el mismo contraste mediante un ejemplo distinto, sin relación con el ámbito económico.

En aquel tiempo, a algunos que, teniéndose por justos, se sentían seguros de sí mismos y despreciaban a los demás, dijo Jesús esta parábola:

‒ Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; el otro, un publicano. El fariseo, erguido, oraba así en su interior: «¡Oh Dios!, te doy gracias, porque no soy como los demás: ladrones, injustos, adúlteros; ni como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo.» El publicano, en cambio, se quedó atrás y no se atrevía ni a levantar los ojos al cielo; sólo se golpeaba el pecho, diciendo: «¡Oh Dios!, ten compasión de este pecador.» Os digo que éste bajó a su casa justificado, y aquél no. Porque todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.»

La parábola es fácil de entender, pero conviene profundizar en la actitud del fariseo.

La confesión de inocencia

Un niño pequeño, cuando hace una trastada, es frecuente que se excuse diciendo: “Mamá, yo no he sido”. Esta tendencia innata a declararse inocente influyó en la redacción del capítulo 150 del Libro de los muertos, una de las obras más populares del Antiguo Egipto. Es lo que se conoce como la “confesión negativa”, porque el difunto iba recitando una serie de malas acciones que no había cometido. Algo parecido encontramos también en algunos Salmos. Por ejemplo, en Sal 7,4-6:

Señor, Dios mío, si he cometido eso, si hay crímenes en mis manos,
si he perjudicado a mi amigo o despojado al que me ataca sin razón,
que el enemigo me persiga y me alcance,
me pisotee vivo por tierra, aplastando mi vientre contra el polvo.

O en el Salmo 26(25),4-5:

No me siento con gente falsa,
con los clandestinos no voy;
detesto la banda de malhechores,
con los malvados no me siento.

La profesión de bondad

Existe también la versión positiva, donde la persona enumera las cosas buenas que ha hecho. Encontramos un espléndido ejemplo en el libro de Job, cuando el protagonista proclama (Job 29,12-17):

Yo libraba al pobre que pedía socorro y al huérfano indefenso,
recibía la bendición del vagabundo y alegraba el corazón de la viuda;
de justicia me vestía y revestía,
el derecho era mi manto y mi turbante.
Yo era ojos para el ciego, era pies para el cojo,
yo era el padre de los pobres
y examinaba la causa del desconocido.
Le rompía las mandíbulas al inicuo
para arrancarle la presa de los dientes.

El orgullo del fariseo

Volvamos a la confesión del fariseo: «¡Oh Dios!, te doy gracias, porque no soy como los demás: ladrones, injustos, adúlteros; ni como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo.»

Si el fariseo hubiera sido como Job, se habría limitado a las palabras finales: Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo. Pero al fariseo lo come el odio y el desprecio a los demás, a los que considera globalmente pecadores: ladrones, injustos, adúlteros. Sólo él es bueno, y considera que Dios está por completo de su parte.

La humildad del publicano

En el extremo opuesto se encuentra la actitud del publicano. A diferencia de Job, no recuerda sus buenas acciones, que algunas habría hecho en su vida. A diferencia del Libro de los muertos y algunos Salmos, no enumera malas acciones que no ha cometido. Al contrario, prescindiendo de los hechos concretos se fija en su actitud profunda y reconoce humildemente, mientras se golpea el pecho: ¡Oh Dios!, ten compasión de este pecador.

En el AT hay dos casos famosos de confesión de la propia culpa: David y Ajab. David reconoce su pecado después del adulterio con Betsabé y de ordenar la muerte de su esposo, Urías. Ajab reconoce su pecado después del asesinato de Nabot. Pero en ambos casos se trata de pecados muy concretos, y también en ambos casos es preciso que intervenga un profeta (Natán o Elías) para que el rey advierta la maldad de sus acciones. El publicano de la parábola muestra una humildad mucho mayor. No dice: “he hecho algo malo”, no necesita que un profeta le abra los ojos; él mismo se reconoce pecador y necesitado de la misericordia divina.

Dios, un juez parcial e injusto

Al final de la parábola, Dios emite una sentencia desconcertante: el piadoso fariseo es condenado, mientras que el pecador es declarado inocente: Os digo que éste bajó a su casa justificado, y aquél no.

¿Debemos decir, en contra del Catecismo, que “Dios premia a los malos y castiga a los buenos”? ¿O, más bien, que debemos cambiar nuestros conceptos de buenos y malos, y nuestra imagen de Dios?

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“Quien se ensalza será humillado, y quien se humilla será ensalzado.”

(Lc18, 9-14)

Hoy, además de ser domingo, ¡la gran fiesta de los cristianos!, celebramos el DOMUND, la Jornada Mundial de la Evangelización de los pueblos, pero no solo eso, la familia trinitaria celebramos la fiesta del Santísimo Redentor. ¡Se nos acumulan los motivos para la FIESTA!

La parábola del publicano y el fariseo parece sintonizar completamente con todo lo que hoy celebramos.

¿Por qué, qué mejor actitud para la evangelización que la humildad de reconocerse pequeña, limitada y con alguna oscuridad? Sí, solo aquellas personas que tienen una profunda experiencia de la misericordia de Dios pueden comunicar al mundo la Buena Noticia de Jesús.

Y en esta misma línea, Jesús, el Redentor, solo puede entrar en un corazón desarmado. La persona que se siente segura de sí misma y de sus obras le cierra las puertas a Dios. Su oración se convierte en lectura de cuentas: “ayuno dos veces por semana, pago el diezmo, no soy como los demás…” Y su pretendida justicia y bondad le hace sentirse con más derecho y mejor persona que las demás. El orgullo nos impide reconocer la necesidad de ser salvadas, la necesidad de ser amadas. Nos engaña, nos hace creer que tenemos derecho a que Dios se fije en nosotras y nos colme con sus bendiciones.

Pero Dios no se deja chantajear. No se deja impresionar por nuestras obras, ni por nuestra lista de méritos. El amor de Dios es pura gratitud y derroche.

El Icono de la Orden de la Santísima Trinidad ilustra magníficamente las actitudes de estos dos personajes. En él encontramos a Cristo Redentor ocupando el centro de la imagen y sosteniendo dos figuras. Una oscura, a la que Cristo sostiene con fuerza por la muñeca, mientras la figura se vuelve con agresividad hacia Cristo y hacia la figura blanca. Es una figura prisionera de sí misma que con su mano derecha sostiene las cadenas que atan fuertemente sus pies.

La figura blanca ofrece una actitud completamente diferente. Se abandona dócilmente en las manos de Cristo y le contempla con ternura, ha comprendido que lejos de la Presencia de Dios se pierde.

Oración

Trinidad Santa derrama con generosidad

semillas de humildad en nuestros corazones

para que la tierra de nuestro interior

florezca para ti y para nuestras hermanas.

*

Fuente: Monasterio de Monjas Trinitarias de Suesa

***

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Un corazón sincero podría lograr que incluso una piedra floreciese (Proverbio chino)

23 de octubre. Domingo XXX del TO

Lc 18, 9-14

El publicano bajó a su casa justificado, y el fariseo no

Dios escucha la súplica humilde y sincera del pobre, pues sus gritos atraviesan las nubes, como dice el Eclesiástico (capítulo 35), y rechaza al que se vanagloria y desprecia a los demás, en palabras de Jesús (Lc 18, 9-14).

Carlos García Vallés escribe en Viviendo juntos matiza lo que debe ser el espíritu de la oración cuando, frente a todo espíritu cristiano, ésta se hace juicio y petición de condena: “Señor, concédele a mi hermano esta gracia… que yo sé muy bien que la necesita de veras y le ha de hacer mucho bien. ¡Vaya oración! ¿Estoy rezando por mi hermano o le estoy juzgando?”

 En la ópera Los Pescadores de Perlas, de Bizet, Leïla repite lo que el fugitivo le dijo antes de alcanzar la sabana: “¡Toma esta cadena, guárdala como recuerdo! ¡Yo no te olvidaré!”. Jesús nos deja el Evangelio y, en sus páginas, la memoria de orar por los demás recibiendo a todos como hermanos: una actitud abierta y de acogida.

Abierta porque entiende que no podemos llegar a Dios si no es a través de los necesitados, y de acogida como lo muestran las palabras y los hechos de su vida: parábola del rico Epulón y el pobre Lázaro (Lc 16, 19-31), visita de Nicodemo (Jn 3, 1-6), multiplicación de los panes y los peces (Mc 6, 30-44), obras de misericordia que dan derecho a heredar el Reino de los Cielos (Mt 25, 34-40).

Estas son las piedras preciosas que según el proverbio chino hacen florecer los corazones sinceros. Las que escucha el Señor cuando el afligido le invoca (Sal 33), y las que hacen que el publicano regrese a casa justificado por su oración humilde y de sincero arrepentimiento (Lc 18, 14).

Aquí florecen igualmente hechos y palabras, y se funden en música y sonido deleitables, como canta Luis Cernuda (1902-1963) en el poema Noche del hombre y su demonio:

“El amargo placer de transformar el gesto
en son, sustituyendo el verbo al acto”.

En calendarios de luna nueva como éste, donde la luz de la oración ilumina la compasión frente al dolor humano, se desmaya el tiempo. Se desmaya el verano, el otoño, el invierno, y todo en el planeta azul del alma es primavera. El fariseo, que oraba de pie en su interior diciendo: “¡Oh Dios! Te doy las gracias porque no soy como los demás hombres, rapaces, injustos, adúlteros, ni como este publicano, estaba congelado en el frígido invierno. En cambio el publicano, que oraba a distancia sin atreverse a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: “¡Oh Dios! ¡Ten compasión de mí, que soy pecador!”, era un vergel de calurosos frutos florecido.

Por eso éste bajó a su casa justificado y el fariseo no. En su homilía del 24 de febrero de 2016, el Papa Francisco nos aclara por qué: “¡Abre tu corazón a la misericordia! porque la misericordia divina es más fuerte que el pecado de los hombres”.

En la obra Plegarias del Arca de Noé, Carmen Bernós (1919-1995) una de sus criaturas le reza a Dios esta ingenua oración:

ORACIÓN DEL RATÓN

¡Soy tan gris, querido Dios! ¿Te acuerdas de mí?

Siempre acechado – Siempre perseguido.
¿No eres mi creador?
Nunca alguien me hado algo.
¿Por qué me echan en cara que soy un ratón ladrón?
¡Si sólo quiero estar escondido!
¡Dame sólo la ración para el hambre!

¡¡Ah!!
Y líbrame de las garras de ese viejo diablo con ojos verdes.

AMÉN  

(Carmen Bernós)

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Maldita sea la cruz
que cargamos sin amor
como una fatal herencia.

Maldita sea la cruz
que echamos sobre los hombros
de los hermanos pequeños.

Maldita sea la cruz
que no quebramos a golpes
de libertad solidaria,
desnudos para la entrega,
rebeldes contra la muerte.

Maldita sea la cruz
que exhiben los opresores
en las paredes del banco,
detrás del trono impasible,
en el blasón de las armas,
sobre el escote del lujo,
ante los ojos del miedo.

Maldita sea la cruz
que el poder hinca en el Pueblo,
en nombre de Dios quizás.
Maldita sea la cruz
que la Iglesia justifica
– quizás en nombre de Cristo-
cuando debiera abrasarla
en llamas de profecía.

¡Maldita sea la cruz
que no pueda ser La Cruz!

*

Pedro Casaldáliga
Todavía estas palabras, 1994

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Los hermanos y hermanas del Grupo Cristiano Betania de Aldarte, Bilbao, nos han enviado amablemente este texto que agradecemos y que publicaremos en cuatro partes sucesivas…

Ponencia de José A. Pagola impartida en la universidad de Deusto el 11 de mayo de 2016, organizada por las comunidades de Betania LGTB y otros colectivos cristianos. CUARTA PARTE:

Biblia, Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad, General Acogida, Aldarte, Amor, Betania, Compasión, Crecimiento, Dignidad, Ffidelidad, Homofobia, Homosexualidad, Jesús, José Antonio Pagola, Misericordia, Padre, respeto, Sufrimiento

La Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales, (FELGTB) se suma a las actividades y conmemoración del Día Internacional de Acción por la Despatologización Trans denunciando una vez más la psiquiatrización de la transexualidad y las graves consecuencias del llamado ‘diagnóstico de disforia de género’. Como parte de la Red Internacional por la Despatologización Trans (STP2012), FELGTB también quiere visibilizar la violencia que se ejerce sobre las personas intersexuales mediante  los procedimientos médicos vigentes.

“La transexualidad debe dejar de ser considerada como una enfermedad de una vez por todas, tanto a nivel nacional como en la Clasificación Internacional de Enfermedades de la Organización Mundial de la Salud”, ha asegurado Ares Piñeiro, responsable del Grupo de Políticas Transexuales de FELGTB. “Es intolerable que la psiquiatrización siga relegando a las instituciones médico-psiquiátricas el control sobre las identidades de género”, ha añadido.

FELGTB recuerda que en el Estado español existe una gran disparidad con respecto a los derechos de las personas transexuales como consecuencia de las leyes promulgadas a nivel autonómico. “Andalucía, Canarias, Euskadi, Navarra o la Comunidad de Madrid cuentan con legislaciones que reconocen los derechos de las personas trans, produciéndose una disparidad con respecto al resto del país que ha de solucionarse con la mayor celeridad”, ha explicado Mané Fernández, portavoz de FELGTB y experto en transexualidad. “La propuesta de ley de igualdad y no discriminación LGTBI que presentamos el pasado 28 de septiembre establece medidas efectivas contra la desigualdad de derechos persistente”, ha asegurado.

En el manifiesto de la Red Internacional por la Despatologización Trans también se reivindica, entre otros asuntos, el derecho al cambio de nombre y sexo en los documentos oficiales sin tener que pasar por ninguna evaluación médica ni psicológica; así como la puesta en práctica de políticas específicas para acabar con la marginación y la discriminación de las personas trans en los ámbitos laborales.

Un día de acción global

Entre hoy y mañana son varias las entidades de FELGTB que tienen previsto realizar actividades de reivindicación y sensibilización. Nos Mésmas llevará a cabo una manifestación en A Coruña y un cinefórum en Vigo; Lambda ha convocado una concentración en Valencia y Xega, en Gijón; Ben Amics va a realizar un acto de calle en Palma de Mallorca; y el Colectivo Gamá participa en un taller y en una mesa de experiencias en Las Palmas de Gran Canaria.

Fuente FELGTB

Las asociaciones en defensa de los derechos trans Ampgyl, Chrysallis, Fundación Daniela i Lambda reclaman igualdad en el día de la despatologización de las identidades Trans.

Hoy sábado, a las 19:30 horas, está prevista una concentración en la plaza del Mercado (plaça Margarida Borràs) para reivindicar que la transexualidad deje de ser considerada una enfermedad mental bajo la promesa de una ley de transexualidad más inclusiva y despatologizadora.

Valencia, 22 de octubre. Ampgyl, Chrysallis, Fundación Daniela y Lambda, col·lectiu de Lesbianes, gais, transsexuals i bisexuals, celebran hoy, 22 de octubre, el día por la despatologización de las identidades trans. Para los colectivos es fundamental conseguir que la transexualidad deje de ser considerada un trastorno o patología dentro de los manuales DSM y CIE, de la Asociación Americana de Psiquiatría y la Organización Mundial de la Salud respectivamente. Para ello, las entidades han programado diferentes actividades que buscan concienciar sobre la importancia de eliminar el estigma que impone el hecho de que la transexualidad sea considerada una enfermedad y exigir la eliminación de dicha consideración de los manuales de psiquiatría. En este sentido recuerdan que las identidades trans no son ni un trastorno ni tampoco una patología y aplauden la decisión tomada por la Generalitat Valenciana de “oír pero no acatar” las modificaciones que a este respecto parece haber apuntado el Consell Jurídic Consultiu para crear por fin Ley no patologizadora dirigida a este colectivo. Según Fani Boronat, coordinadora general de Lambda “actualmente, tanto nuestra organización como el resto de organizaciones estamos a la espera de conocer los detalles del informe del Consell Jurídic Consultiu para poder valorar los puntos aceptados y descartados con respecto al proyecto de ley, no podemos olvidar que la situación que viven las personas trans requiere de acciones y propuestas urgentes.”

“Desde Stonewall hemos luchado y estamos luchando por nuestros derechos” indica Àlec Casanova, vocal de Transexualidad de Lambda, que añade: “El sufrimiento al que se nos somete parece no ser suficientemente palpable con el acoso que padecemos en las escuelas, la exclusión permanente del trabajo, los asesinatos y los suicidios producidos por la presión y la exclusión social, sino que, además, desde las instituciones médico-psiquiátricas debemos enfrentarnos a la idea de ser calificados como enfermas y enfermos mentales.” En este sentido, desde Lambda recuerdan que la transfobia y el hostigamiento que padece a diario la población trans debería ser considerado como un elemento peligroso y perjudicial y en consecuencia penalizado legalmente para evitar nuevas víctimas. “Si tanto médicos como legisladores nos estigmatizan con sus diagnósticos, sentencias y regulaciones, ¿cómo va a sorprendernos que lo haga el resto de la sociedad? Las personas trans vivimos obligadas a posponer la plena realización de nuestras vidas por culpa de un sistema que sólo admite el binomio hombre-mujer.” afirma Casanova.

Por todo ello, las entidades invitan hoy a la ciudadanía a participar en las diversas actividades programadas y a salir a la calle apoyando la concentración que se celebrará a las 19:30 horas en la plaza del mercado, lugar donde fue ajusticiada y quemada en la Edad Media Margarida Borrás, primera persona trans reconocida de la historia, por llevar ropa contraria a la de su sexo-género de nacimiento. Durante el acto se procederá a la lectura del manifiesto que busca dejar en evidencia el intento de las instituciones médico-psiquiátricas por controlar las diferentes identidades de género. “La naturaleza y la biología se han usado durante siglos como justificación del orden social vigente en el que sólo tenía cabida una forma de ser y entender el sexo-género, haciendo pasar esta postura excluyente por una realidad natural y ‘verdadera’ cuando no es cierta.” afirma Àlec Casanova.

Además, las entidades han organizado una comida de hermandad que se celebrará en la sede del colectivo a partir de las 14:00 horas y a la que están invitadas todas aquellas personas que quieran dar su apoyo a la lucha por los derechos trans.

Por otra parte, durante todo el mes de octubre Lambda ha contado con diferentes especialistas internacionales como Jos Megens, Alex Bakker o Amets Suess Schwend dentro de las actividades del Octubre Trans. Este último, será el encargado, el próximo día 25 de octubre a las 19 horas, de poner fin a los actos del octubre Trans con la conferencia “Despatologización de la diversidad corporal y de género” que tendrá lugar en el Salón de Actos de la Facultad de Ciencias Sociales. (Avinguda Tarongers, 4b).

Fuente FELGTB

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Con sólo nueve años habla con total naturalidad de su identidad de género.

El programa Ahora de ETB2 ha emitido una interesante entrevista con Nahiane, una niña trans de nueve años y su madre. La pequeña, pionera en usar la Unidad de Género en Euskadi, cuenta como siempre se identificó como una niña, mientras que la madre habla del proceso de aceptación por el que tuvo que pasar su entorno. Asimismo, los compañeros del colegio asumieron la situación con total naturalidad gracias a un cuento que escribió la madre para narrar lo que sucedía con la pequeña.

De toda la entrevista nos quedamos con el mensaje de Nahiane: “Hay que luchar para ser una misma”.

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Hoy se celebra el Día Internacional por la Despatologización de la Transexualidad y queremos recordarlo con este artículo:

Nuestra entidad colaboradora, Imagina Más, nos trae la reveladora historia de una de sus usuarias. Una ejemplo que nos recuerda los numerosos obstáculos que tienen que superar numerosas personas transexuales para poder alcanzar la libertad. El único camino para poder hacer realidad sus sueños e ilusiones.

Ninguna historia de vida seguramente ha sido fácil y la mía tampoco. He tenido infinidad de problemas por mi transexualidad. Desde muy pequeña siempre supe que algo en mi no me dejaba ser como los demás chicos. Al principio pensé que conforme fuera creciendo me daría cuenta de la realidad y todo se pondría en orden. Pero no fue así, a los 4 años ya odiaba mis genitales, no dejaba que me ducharán por vergüenza a mi desnudez.

Con el tiempo supe que era una chica pero con el cuerpo de un chico y pensaba: »Eso no existe». Pero si que existe y se llama Transexualidad. Me costó mucho tiempo saber que mi realidad no era nada de lo que tuviese que avergonzarme. A los 8 años ya utilizaba ropa femenina y mis actitudes y comportamientos eran de niña.

El 90% de mi familia, se burló de mi situación creyendo que era homosexual en un principio, pero me siento orgullosa y agradecida de haber tenido una abuela que siempre me apoyó y me quiso tal y conforme soy hasta el ultimo día de su vida. Fue la única familia que tuve y fue la única que me trataba como la mujer que soy. Ella siempre luchó porque yo fuera feliz en el colegio, con los amigos, etc.

En el año 2011 mi abuela falleció siendo el peor momento de mi vida ya que era menor de edad y no sabia que hacer, ni donde terminar mis estudios.

Decidí viajar a Marruecos para estar con mi abuela en el momento de su entierro, pero en esos días me quitaron el pasaporte y mi DNI español. Me dejaron sin documentación en un país para mi casi extranjero por ser mujer transexual. Estuve desesperada, no quería estar en Marruecos, estaba completamente hundida después de la perdida de mi único apoyo y no tenía fuerzas para seguir adelante.

Viví durante 1 año y 3 meses en Marruecos encerrada sin poder salir. Me querían »curar» de mi transexualidad puesto que para ellos no era una persona normal.

Tuve la suerte de conocer a gente muy agradable y honesta que siempre se llevaran conmigo recuerdos inolvidables.

Un día decidí que mi vida tenía que cambiar e irme de Marruecos. Conseguí mi documentación con la ayuda de amigos y cogí el primer billete en dirección hacía Algeciras para retomar mi vida como la mujer que soy.

Luchando por la felicidad

Sola, sin recursos económicos y con 18 años recién cumplimos me armé de valor para luchar por mi libertad. Al principio, para mi escaparme fue muy desagradable y estaba aterrorizada, pero tenía que hacerlo si quería ser la mujer que mi abuela siempre quiso que fuese.

A día de hoy me siento orgullosa de todas las cosas que he conseguido en Madrid. He podido cambiar mi nombre y sexo en el DNI español, fundamental para la dignidad de cualquier persona transexual, he conocido a gente que siento que me quiere, me apoya y me anima a que siga adelante y no me rinda jamás.

Me siento agradecida y amada y de todo corazón a todas esas personas pido que nunca se acabe nuestra amistad.

Esto es un resumen de mi pequeña historia, para mi dura, pero me siento valiente.

Espero que la sociedad sea más justa para todas las personas transexuales, no somos delincuentes, ni enfermos, somos personas con sueños e ilusiones como tú.

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Midad maquillaje – Foto: Valladolid Diversa

El domingo 23 de octubre es el Día por la Despatologización Trans, y en Valladolid Diversa lo conmemoraremos saliendo a la calle pintadas, las chicas con bigote y los chicos con maquillaje, para pintar a quien quiera y aprovechar para explicar qué es la patologización y cómo afecta a las personas trans. Anímate, estaremos el domingo desde las 18:00 horas en la Plaza Fuente Dorada.

También haremos campaña por redes sociales, puedes mandarnos tus fotos con bigote pintado o maquillaje deconstruyendo el género al mail vadiversa@gmail.com o a Facebook, Twitter e Instagram, mencionándonos (@VaDiversa) y usando el HT #DespatologizaciónTransYA.

Ese mismo día también lanzaremos el vídeo de la entrevista que le hemos hecho a Marina Sáenz, activista trans. Podrás verlo en nuestro canal de Youtube (https://www.youtube.com/channel/UCVQM-Rv0zuAYR1Yi5m_LS0A) y lo compartiremos desde nuestra web y redes sociales. ¡No te lo pierdas!

Web: vadiversa.blogspot.com

Twitter: @VaDiversa

Instagram: @VaDiversa

Facebook: facebook.com/vadiversa

Fuente Nota Prensa Valladolid Diversa

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Nia Davies es una profesora universitaria que ha sido encontrada culpable de conducta profesional inaceptable por un comité universitario tras confirmarse una relación íntima que habría mantenido con una alumna cuando todavía era menor de edad.

Un comité disciplinario de la Universidad de Carmarthenshire ha determinado que la profesora de arte, Nia Davies, de 31 años de edad, es culpable de conducta profesional inaceptable con una alumna, de 17 años de edad en el momento de los hechos, prohibiéndole ejercer la enseñanza un período mínimo de dos años. El caso fue denunciado por el propio padre de la todavía adolescente al descubrir marcas de un chupetón en el cuello de su hija.

El comité considera probado que la relación entre profesora y alumna estaba «motivada sexualmente», así como que habrían pasado varios fines de semana juntas en Bath y Londres. Mediante mensajes de texto, Davies habría llegado incluso a animar a su alumna para que experimentase con drogas y alcohol durante esta «relación extremadamente cercana» que habrían mantenido en secreto durante 10 meses, mientras era su profesora.

«Davies mostró la voluntad de sobrepasar los límites de la Universidad. Había referencias frecuentes al uso de drogas, mientras consumían cannabis y alcohol. Era una relación extremadamente cercana y muy inadecuada. Se convirtió en una relación de naturaleza sexual», declara a Cadi Dewi del comité universitario, afirmando que «sólo en 17 días llegaron a intercambiarse hasta 350 páginas de Word en mensajes. 120 fueron enviados en un sólo día».

El padre de la adolescente, agente de policía en Dyfed Powys, en Gales Sur Occidental, habría alertado de la situación a sus colegas, iniciando una investigación al respecto en la Universidad de Carmarthenshire. La propia joven, cuya identidad no ha trascendido, habría admitido a sus padres haber pasado los fines de semana en Bath y Londres, visitando museos y galerías de arte en compañía de su profesora. Lo que no ha admitido, ni a sus padres ni a la policía, es que haya mantenido relaciones sexuales con su profesora, tan sólo que se habrían besado y que habrían dormido juntas en el domicilio de Davies en Cardiff.

«Nos enviábamos SMS pero eran mensajes de amigas. Fueron unos decenas de mensajes, no miles. Nunca he admitido haber besado a Nia a mi padre, es completamente incierto. Esa conversación nunca ha tenido lugar y no la puedo explicar. Tuvimos una conversación sobre mi sexualidad antes, y creo que hay mucha confusión, para ser honestos. Nia sólo fue sólo una profesora que me apoyaba», ha declarado la propia adolescente, planteando serias dudas sobre la decisión de la Universidad sobre el futuro de la profesora.

A pesar de que la policía detiene a la profesora para interrogarle, no se llega a formular ninguna acusación. Pero el comité universitario de Llanelli, sí ha determinado que Davies es culpable de seis cargos de mala conducta, que incluyen invitar a una alumna a su domicilio, permitirle dormir en su casa, besarla y darle ese chupetón. Lo que no han podido probar es que compartiera cama con su aluman en Londres ni que hubieran mantenido relaciones sexuales. Una investigación que no ha contado con la colaboración de la profesora en el momento en que no le renuevan el contrato.

«Ella sostiene que han mantenido un tipo de relación, que no es platónica, desde 2015, cuando la chica había cumplido los 18 años, y cuando mi cliente ya no trabajaba en la Universidad. No puedo etiquetar el tipo de relación que era, pero me han dicho que es difícil de definir. Se encontraban como amigas y las cosas sucedieron», explica George Pollitt, abogado de Davies, quien tendrá que esperar dos años para volver a ejercer como profesora, aunque tiene derecho a apelar ante el Tribunal Superior en los próximos 28 días.

Fuente UniversoGay

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Un informe realizado por el Royal College of Nursing – el real colegio de enfermería británico, la cuna de la enfermería moderna – al servicio sanitario del Reino Unido ha revelado que su seguridad social no trata adecuadamente a los pacientes transgénero, con una notoria falta de formación específica del personal sanitario, incidiendo especialmente en enfermería, que es donde más contacto existe con el paciente. Este estudio viene a reforzar que la sanidad de las personas transgénero es insuficiente.

La encuesta se realizó a más de 1200 enfermeros y enfermeros, que declararon no haber sido formados en las habilidades específicas de los pacientes transgénero, cuyo número va en aumento. De acuerdo con sus propias palabras, el 78% aseguraba no haber recibido ningún tipo de preparación para las necesidades especiales de las personas transgénero y sólo el 13% de los encuestados aseguraba sentirse preparado para cubrir los cuidados requeridos en pacientes trans. De hecho, un irrisorio 1% declaró que durante sus estudios aprendieron sobre ese aspecto.

Estas conclusiones son aun más flagrantes en el caso de la juventud transgénero, del cual aproximadamente un 14% del personal asegura que carece del equipamiento necesario para los niños que se identifican como transgénero o no binario.

El objetivo de este estudio no es otro que llamar la atención del gobierno para que los programas de formación en centros educativos a todos los niveles y los procesos de prácticas hospitalarias
incluyan estos temas.

Wendy Irwin, del área de diversidad de RCN declara sobre el estudio:

El colegio de enfermería reconoce que las personas transgénero sufre frecuentemente prejuicios y discriminación. Por eso, nuestro objetivo es diseñar un programa que ayude a nuestros profesionales a responder a las necesidades de los pacientes que se identifiquen como transgénero.

Actualmente parece haber un desequilibrio entre las necesidades del servicio y la formación recibida. Creemos que actualmente no hay suficiente soporte y esto genera una peor experiencia para este grupo de pacientes.

Creemos que combinar competencia y confianza en la comprensión de nuestros pacientes es la clave para romper estigmas, pero como muestra la encuesta, es urgentemente necesario desarrollar una guía para el aprendizaje del cuidado y soporte que las personas transgénero necesitan.

Gran medida la del servicio sanitario británico, de la que esperamos tomen nota en otros países.

Vía | PinkNews, vía AmbienteG

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Peter Thiel, el multimillonario republicano y abiertamente gay que ya apoyó a Donald Trump en la pasada convención republicana, hará una donación de 1,25 millones de dólares a la campaña del candidato republicano a la Casa Blanca. Poco parece importarle a Thiel el grave retroceso en materia LGTB que una presidencia de Trump puede suponer. Su propio candidato a vicepresidente, Mike Pence, anunciaba hace unos días que una de las medidas que Trump tomará, en caso de ser presidente, será anular las ordenes ejecutivas federales que hacen más difícil discriminar a las personas LGTB.

La intervención de Peter Thiel en la convención republicana, recordemos, fue uno de los elementos que contribuyeron a “dulcificar” el perfil de Trump en materia LGTB. Thiel, conocido sobre todo por ser uno de los confundadores de PayPal y el primer gran inversor en Facebook (compañía de la que es uno de los principales directivos), se define como libertario, pero no ha dudado en apoyar a todos y cada uno de los últimos candidatos republicanos a la Casa Blanca pese a carecer de ese perfil. También lo ha hecho ahora, y con fuerza, con Donald Trump.

Thiel fue, de hecho, el primer orador de la historia de las convenciones republicanas que proclamó abiertamente su orgullo de ser gay y republicano. Tras esa primera frase, su intervención poco tuvo que ver sin embargo con la defensa de los derechos LGTB, a los que de hecho quitó importancia. “Cuando yo era un niño, el gran debate era sobre cómo derrotar a la Unión Soviética. Y ganamos. Ahora se nos dice que el gran debate es sobre quién usa cada cuarto de baño. Eso es una distracción de nuestros problemas reales. ¿A quién le importa?”, se preguntó entonces, en referencia a la polémica sobre la ley anti-LGTB de Carolina del Norte. Como entonces dijimos, al hacernos eco de la noticia, se trata de una pregunta bastante tramposa: es realmente a su partido al que más parece importar el tema, hasta el punto de promover de forma expresa una ley para, entre otras cosas, prohibir a las personas trans usar los baños públicos que corresponden a su identidad de género.

Thiel, por otra parte, no tuvo problema en reconocer que apoya al Partido Republicano pese a que la plataforma política aprobada en la convención de Cleveland es abiertamente anti-LGTB. “No coincido con todos los puntos que recoge nuestra plataforma. Pero las falsas guerras culturales solo nos distraen de nuestro declive económico”, aseguró, volviendo a minimizar la importancia de los derechos LGTB en el debate político.

Trump y Pence: una opción que se prevé nefasta para los derechos LGTB

Aunque lo cierto es que Donald Trump partía de posiciones bastante menos LGTBfobas que las que defendía el que fue su principal contendiente en las primarias republicanas, Ted Cruz, lo cierto es que el ahora candidato no ha dudado en abrazar los postulados contrarios a los derechos LGTB para hacerse con el favor de la derecha republicana más conservadora. Un giro que se hizo evidente cuando Trump sugirió la posibilidad de revertir la decisión del Tribunal Supremo sobre el matrimonio igualitario proponiendo en el futuro a nuevos jueces del Supremo dispuestos a valorar de nuevo la cuestión. Declaraciones que causaron cierta sorpresa en el colectivo LGTB estadounidense, que consideraba que en el tema del matrimonio igualitario Trump era partidario de pasar página.

Semanas después Trump dio algunas esperanzas al activismo LGTB cuando defendió, al ser preguntado por periodistas sobre la ley anti-LGTB de Carolina del Norte, que las personas transexuales pudiesen hacer uso de los baños que mejor se acomodasen a su identidad de género, al tiempo que se lamentó del daño económico que generan este tipo de leyes, que considera innecesarias. Eso sí, a las pocas horas Trump arrojaba un jarro de agua fría sobre esas mismas esperanzas, al asegurar primero que debían ser los estados los que decidieran sobre esta materia, para finalmente completar el giro al apoyar abiertamente la posición de los republicanos de Carolina del Norte y de su gobernador, Pat McCrory, firme defensor de la ley discriminatoria.

De la misma forma, Trump no ha tenido problema ninguno en asumir la plataforma ideológica que los republicanos aprobarob en la convención de Cleveland, considerada la más abiertamente LGTBfoba de la historia. Los puntos incluidos en la plataforma son, a este respecto:

• Sobre el matrimonio igualitario: rechazo expreso de la sentencia del Tribunal Supremo en el caso Obergefell v. Hodges, que supuso la extensión del matrimonio igualitario a todo el país. El Partido Republicano considera que las leyes federales solo deben reconocer el matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer  y hace un llamamiento expreso a considerar la posible aprobación de una enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que “devuelva” el control de la regulación matrimonial a los estados.
• Sobre la adopción homoparental: el Partido Republicano muestra su apoyo a las agencias de adopción religiosas que rechazan a las parejas del mismo sexo, argumentando además de forma expresa que los hijos criados en hogares sin un padre y una madre tienen más posibilidades de consumir drogas, cometer delitos y tener embarazos no deseados.
• Defensa activa de la denominada First Amendment Defense Act (FADA), una propuesta legislativa que prohibiría sancionar, con independencia de las regulaciones antidiscriminatorias de los estados, a todas aquellas personas y negocios que que se nieguen a prestar servicios a parejas del mismo sexo en base a motivos religiosos.
• Sobre las denominadas “terapias reparadoras” o “de conversión” para modificar la orientación sexual o la identidad de género, aunque no las menciona de forma expresa, el Partido Republicano defiende el “derecho de los padres” a recurrir las terapias que consideren más adecuadas para sus hijos menores“consistentes con sus valores morales, éticos o religiosos sin discriminación ni castigo”.
• Sobre los derechos de las personas transgénero: el Partido Republicano expresa su apoyo a legislaciones como la aprobada hace unos meses en Carolina del Norte, que entre otras muchas importantes medidas discriminatorias prohíbe a las personas trans utilizar los baños que corresponden a su identidad de género. También muestra su desacuerdo, sin nombrarlo explícitamente con el final de la prohibición de servir en el Ejército a este colectivo, decidida por la administración Obama y confirmada recientemente, al asegurar estar en contra “de la modificación o de la rebaja de los estándares para satisfacer la agenda no militar impuesta por la Casa Blanca”.
• Sobre políticas antidiscriminatorias: el Partido Republicano se opone expresamente a incluir la orientación sexual entre las categorías generalmente cubiertas por las regulaciones contra la discriminación.

La elección de Pence confirmó el giro conservador 

Pero sin duda el gesto que de una forma más tajante dejó claro el giro conservador de Trump en materia LGTB fue la elección como candidato a vicepresidente de Mike Pence, gobernador de Indiana, un político cercano a la derecha religiosa que en las primarias republicanas apoyó sin fisuras a Ted Cruz. Opuesto al aborto, a la investigación con células madre, negacionista del cambio climático y cercano al creacionismo, en el año 2000, durante su campaña para ser elegido congresista, llegó a proponer que se utilizasen fondos destinados a ayudar a personas con VIH para sufragar a organizaciones que promovieran las “terapias reparadoras” entre aquellos que quisiesen modificar su orientación sexual.

No es de extrañar, pues, que su momento de mayor protagonismo como gobernador viniese precisamente de la mano de su oposición a los derechos LGTB. En marzo de 2015, Mike Pence sancionaba orgulloso una ley, aprobada por la legislatura del estado (también bajo control republicano) cuyo objetivo era impedir que entes locales o el propio estado pudiesen aprobar normativas antidiscriminatorias que afectasen a la “libertad religiosa”, eufemismo que suponía la legalización de la discriminación contra las personas LGTB. Un acto en el que Pence quiso rodearse de numerosos líderes religiosos, algunos de ellos virulentamente homófobos.

La norma, sin embargo, provocó una intensísima reacción social en su contra, que amenazaba con afectar seriamente la economía del estado y que de hecho dejó tocada su imagen. Mike Pence se vio obligado a promover una norma adicional que clarificara los límites de la ley e impidiese la discriminación en la prestación de servicios a personas por motivos de orientación sexual.

“No” a las órdenes contra la discriminación

Pence era el encargado, hace pocos días, de anunciar en una entrevista que una de las medidas que Trump adoptaría sería anular las órdenes ejecutivas que impiden discriminar a las personas LGTB, al considerar que suponen una intromisión en la libertad de los estados. Obama, recordemos, ha firmado dos importantes órdenes e  tanto a las empresas que tengan o que aspiren a firmar contratos con la administración federal (firmada en 2014) como a las escuelas que reciben fondos federales (emitida hace pocos meses, como reacción a la ley LGTBfoba de Carolina del Norte, y que se encuentra en estos momentos sometida a escrutinio judicial).

El propio Trump, de hecho, acababa con cualquier esperanza de una presidencia “neutra” en materia LGTB al anunciar en septiembre que no tendría inconveniente en rubricar la FADA, y legalizar de esta forma la discriminación contra las personas LGTB en base a argumentos religiosos, si finalmente resultase aprobada por un Congreso de mayoría republicana.

Los homocon y Trump, alineados contra el islam

Es este contexto, precisamente, en el que personajes como Peter Thiel han anunciado su apoyo incondicional a Trump, el candidato por el que por otra parte la corriente homocon de gais conservadores afines al Partido Republicano siempre ha mostrado sus preferencias, y con el que comparte el argumentario que sitúa al islam (y no a la derecha religiosa estadounidense) como principal enemigo de la causa LGTB.

No es casualidad, de hecho, que coincidiendo con la convención republicana que encumbró a Trump tuviera lugar un evento de apoyo a su candidatura por parte de un grupo (ciertamente pequeño) de personas LGTB. Los dos principales oradores fueron Milo Yiannopoulos, un columnista conservador abiertamente gay, protagonista de varias polémicas en redes sociales, y la activista antimusulmana Pamela Geller. En el evento, por cierto, estuvo también presente el holandés Geert Wilders, líder del islamófobo Partido por la Libertad (PVV).

La intervención de Yiannopoulos, del que son bien conocidas sus opiniones contra el feminismo y el islam, resumió a la perfección el núcleo actual del ideario homocon: el Partido Demócrata no ha hecho nada por los gais, sino que por el contrario ha abierto el país a los musulmanes, enemigos de los derechos LGTB, y Trump es el candidato más pro-LGTB de la historia estadounidense.

Tampoco parece importar a esta gente las cada vez menos disimulada homofobia del grueso de los seguidores de Trump, a la que hacíamos alusion hace pocos días, al referirnos a los feroces insultos hacia el periodista abiertamente gay Anderson Cooper, y que también está siendo protagonista estos días en medios LGTB estadounidenses al hacer viral una fotografía de una pegatina homófoba en la parte trasera del coche de un orgulloso seguidor de Trump:

¿Conseguirá Trump llegar a la presidencia con la ayuda de Thiel y de los homocon? ¿Si es así, con qué tipo de medidas “agradecerá” la administración Trump su contribución? El próximo 8 de noviembre comenzaremos a conocer las temidas respuestas…

Fuente Dosmanzanas

General, Homofobia/ Transfobia. Carolina del Norte, Discriminación, Donald Trump, Estados Unidos, Facebook, FADA, Homofobia, Indiana, Mike Pence, Milo Yiannopoulos, Pamela Geller, Partido Republicano, Pat McCrory, PayPal, Peter Thiel, Ted Cruz, Transfobia

José Nicolás Ferrando es un ex agente de seguros que ha denunciado a la sucursal de Santa Lucía Seguros en la que trabajaba por acoso homofóbico y despido improcedente, que sido ahora víctima de una nueva agresión de carácter homófobo en su propio domicilio de Madrid.

José Nicolás Ferrando ha sufrido la xenofobia y la homofobia en el entorno laboral, motivo por el que ha denunciado a la agencia de Santa Lucía Seguros en la que trabajaba. El hecho de que en una nueva agresión homofóbica que sufre en la madrugada del lunes, 10 de octubre, al entrar en el portal del inmueble en el que reside, le gritaran «maricón de mierda, no vas a cobrar ni un duro», le hace pensar que no ha sido una víctima aleatoria, sino perfectamente escogida, aunque no se aventura a hacer conjeturas sobre su origen.

Ferrando trabajaba en la sucursal de Santa Lucía ubicada en la calle General Ricardos. Allí es víctima de vejaciones de carácter homofóbico y xenófobo hasta que le despiden. Una situación instigada y aplaudida por el director de la sucursal, Manuel Morales Lacal, que se refiere habitualmente al trabajador como «maricona», «la vedette de la compañía», «maricón de mierda», «sudaca» y «argentino de mierda», aunque no siempre cuando está presente. Unos hechos confirmados por otra ex trabajadora de la misma sucursal, lo que han llevado a suscitar la solidaridad del Movimiento contra la Intolerancia.

Tras su despido, presenta una demanda por acoso homofóbico, además de reclamar que se trata de un despido improcedente, a lo que Santa Lucía Seguros responde con una querella criminal contra él, donde le acusan de ser el autor de unas irregularidades que se habría estado produciendo con los clientes de la compañía. Como consecuencia la causa del despido quedaba aplazada, hasta febrero de 2017, entendiendo que la procedencia o no del despido de Nicolás Ferrando dependería de la resolución de una querella que, finalmente, es sobreseida al no encontrar siquiera indicios de su participación en unas irregularidades que habría destapado él mismo anteriormente ante las autoridades pertinentes. Recientemente, Ferrando publicaba el libro Homofobia Seguros, un mundo sin protección, en el que relata su experiencia.

Con respecto a la agresión sufrida a primeras horas de la madrugada del lunes de la semana pasada, Ferrando volvía a su domicilio del madrileño barrio de las Letras cuando un individuo que parecía estar esperándole dentro del portal, le asalta, golpeándole e hiriéndole en la cabeza para robarle el teléfono móvil y huir gritándole: «maricón de mierda, no vas a cobrar ni un duro». Lo extraño del episodio es que no se llevó su cartera ni el dinero en metálico que llevaba en ese momento. Sin embargo, Ferrando no considera que esta agresión esté necesariamente relacionada de alguna manera con la demanda a Santa Lucía Seguros, recordando que se han producido otras agresiones de idéntico carácter homofóbico recientemente en el centro de Madrid. Lo que no duda es que su agresor sí sabe a quien está agrediendo, a juzgar por lo que le grita.

Fuente Universogay

General, Homofobia/ Transfobia. Acoso homófobo, Estatuto de los Trabajadores, Homofobia/Transfobia, José Nicolás Ferrando, Ley sobre Infracciones y Sanciones en el Orden Social, Manuel Morales Lacal, Santalucía Seguros