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Archivo para Jueves, 11 de agosto de 2016

Iremos juntos.

Jueves, 11 de agosto de 2016

Del blog Pays de Zabulon:

connor-straathof

“Has venido, sin prevenirme, es divertido ver cómo me es más fácil escribirte, mientras que, cuando estás aquí, cerca de mí, soy incapaz de hablarte. […] jamás he bajado las escaleras tan rápidamente, sin siquiera prestar atención a la manera en como estaba vestido, mientras que mi cuñada estaba fuera; ¡justo un calzoncillo de algodón blanco y un polo del mismo color, aunque octubre acabó ya casi su trayecto, no hace tanto frío! Y tus brazos me dieron calor, en seguida, yo estaba bien. “

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François-Xavier David,
Nous irons ensemble
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Société des Ecrivains,2013

Photo: Connor Straathof

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , ,

“María Magdalena, pionera de la igualdad”, por Juan José Tamayo

Jueves, 11 de agosto de 2016

mary-magdalene-6e5a131d0dc85e1439fe556313b910251421f22f-s6-c30A las mujeres y a las organizaciones feministas que luchan por la emancipación de las mujeres en una sociedad patriarcal, con mi solidaridad fraterno-sororal y en sintonía

Durante las últimas décadas se está produciendo un importante movimiento de recuperación de la figura de María Magdalena por parte de especialistas del Nuevo Testamento, preferentemente mujeres, que leen los textos fundantes de la fe cristiana en perspectiva de género, de historiadores e historiadoras de los orígenes del cristianismo, que llevan a cabo una reconstrucción no patriarcal de los primeros siglos de la religión cristiana, y de la teología feminista, que aplica a los textos la hermenéutica de la sospecha..

Papel fundamental han jugado en esta recuperación los evangelios llamados “apócrifos”, sobre todo los de carácter gnóstico, entre los que cabe citar el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Felipe, El Evangelio de María (del que me ocupé en EL PAÍS-BABELIA, 13 de mayo de 2006) y Pistis Sofía, a quienes algunos investigadores conceden gran importancia por la información que proporcionan sobre las distintas tendencias del cristianismo naciente. Para un conocimiento de estos y otros textos gnósticos recomiendo la obra Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi, 3 vols., Trotta, 1997-2000, editada por Antonio Piñero, catedrático de Filología del Nuevo Testamento en la Universidad Complutense de Madrid.

Resulta difícil una reconstrucción histórica de la figura de María Magdalena, por la falta de datos, ya que los evangelios, tanto los llamados canónicos como los apócrifos, ofrecen pocos datos sobre ella y constituyen un género literario muy peculiar. En este intento de reconstrucción vamos a empezar por una aproximación  el movimiento de Jesús, del que María Magdalena formó parte y fue una figura relevante.

Un movimiento igualitario de hombres y de mujeres

Las actuales investigaciones sociológicas, de historia social, de antropología cultural y de hermenéutica feminista sitúan el grupo de seguidores y seguidoras de Jesús en el horizonte de los movimientos de renovación del judaísmo del siglo I, junto con los esenios, terapeutas, penitenciales y otros. Lo ubican asimismo dentro de los movimientos que lucharon contra la explotación patriarcal en las distintas culturas: griega, romana, asiática y judía. En la historia de Israel hubo intensas luchas protagonizadas por mujeres que jugaron un papel político y cultural muy importante.

Las primeras seguidoras de Jesús eran mujeres galileas que se reunían para comidas comunes, eventos de oración y encuentros de reflexión religiosa con el sueño de liberar a ls mujeres en Israel Es precisamente esa corriente emancipatoria del dominio patriarcal la que posibilitó el nacimiento del movimiento de Jesús como movimiento igualitario de hombres y mujeres en el que éstas jugaron un papel central. Su presencia y protagonismo en dicho movimiento, reconoce la teóloga feminista Elisabeth Schüssler Fiorenza, son de la mayor importancia para la praxis de solidaridad desde abajo.

El movimiento de Jesús se torna así una corriente de protesta contra la teoría y la práctica patriarcales entonces vigentes. La actividad de las mujeres fue determinante para que el movimiento de Jesús continuara después de la ejecución de Jesús y se extendiera fuera del entorno judío. Ellas fueron las primeras en argumentar teológicamente a favor de la participación de los paganos en el banquete mesiánico.

Desde Galilea. Amigas y discípulas

Las diferentes tradiciones evangélicas coinciden en hablar de la existencia de un grupo numeroso de discípulas que acompañaron y siguieron a Jesús de Nazaret desde Galilea hasta el momento de su ejecución en el Gólgota. La mayoría de las veces se citan algunos nombres de mujeres dentro de un conjunto más amplio: María Magdalena, Juana (Lc 8,2-3). Es la misma tendencia seguida en el caso de los varones (Pedro, Santiago y Juan). Con ello se pretende mostrar el lugar destacado que unas y otros ocupaban en el grupo.

La mujer que aparece casi siempre citada en primer lugar entre las amigas de Jesús es María Magdalena, que toma el nombre de de su lugar de origen, Magdala, ciudad pesquera floreciente de la costa oriental del lago de Galilea, entre Cafarnaún y Tiberíades. Ella es discípula de primera hora, pertenece al grupo más cercano a Jesús, ocupa un lugar preeminente en él y hace el mismo camino que el Maestro hasta Jerusalén. En otras palabras, comparte su causa y su destino. Las mujeres que siguen a Jesús suelen ser citadas en los evangelios en referencia a un varón, por ejemplo, Juana, “la mujer de Cusa”; María Magdalena, no: una prueba más de su independencia de toda estructura patriarcal.

La fidelidad o infidelidad a una causa y a una persona se demuestran cuando vienen mal dadas, en la hora de la persecución y del sufrimiento. Cuando Jesús es condenado a muerte y ejecutado, los discípulos varones huyen por miedo a ser identificados como miembros de su movimiento y a correr la misma suerte que él.  Sólo las discípulas que le habían seguido desde Galilea le acompañan y están a su lado en la cruz (Mc 15,40; Mt 27,55-56; Lc 23,49.55). Dentro del grupo de mujeres que están junto a la cruz los sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas) citan a María Magdalena en primer lugar.  Sólo en el evangelio de Juan aparece en último lugar. María funge como discípula fiel no de un Mesías triunfante, sino de un Crucificado por subvertir el orden establecido tanto religioso como político.

Primera testigo de la resurrección

Las distintas tradiciones evangélicas coinciden en presentar a las mujeres como las primeras testigos de la resurrección. Cuando ellas visitan el sepulcro el primer día de la semana, un ángel les comunica que el Crucificado ha resucitado y les pide que vayan a comunicar la noticia a los discípulos (Mt 28, 2-8). Inmediatamente después es Jesús Resucitado quien les sale al encuentro y les hace la misma petición. Tradiciones divergentes coinciden en presentar a María Magdalena como la primera testigo de la Resurrección.

Parece tratarse de una tradición muy antigua. El “final de Marcos” (Mc 16, 9-20) -añadido tardío al evangelio- afirma que Jesús se apareció primero a María Magdalena (Mc 16, 9), quien comunica la noticia a los discípulos que habían compartido su vida con él (Mc 16, 10). La reacción de éstos ante el anuncio de María Magdalena es de incredulidad por creer que se trata de un desatino. El testimonio de las mujeres carecía de valor entonces. ¡Cuánto más en un asunto de tanta trascendencia!

El Evangelio de Juan también presenta la aparición de Jesús a María Magdalena como la primera. La principal discípula y seguidora de Jesús se convierte en la persona que se encuentra con el Resucitado antes que los propios discípulos varones. El primer dato a tener en cuenta en este relato es que, al hallar el sepulcro vacío, Pedro y Juan se retiran, mientras que María Magdalena, según un sermón francés del siglo XVIII descubierto por el poeta Rainer María Rilke en 1911, “busca por doquier a su único, al único objeto de su amor, al único e inalterable apoyo de su corazón exánime”.

En ese encuentro hay una tonalidad íntima. Jesús llama a María por su nombre. Ella lo reconoce al instante y le llama “Rabbonní”, que es la forma de dirigirse los discípulos más cercanos al maestro (Jn 20,16-17). El breve diálogo que se entabla entre ambos brota de la confianza que había caracterizado sus relaciones anteriores. Como observa Schillebeeckx, entre María y Jesús sigue dándose la misma “comunicación vital” que mantuvieran en vida. Más aún: María experimenta a Jesús como Viviente.

Pero ahí no termina todo. Por indicación de Jesús, María comunica a los discípulos su experiencia del Resucitado: “He visto al Señor” (Jn 20,18). Ella cumplió las tres condiciones para ser admitida en el grupo apostólico: haber seguido a Jesús desde Galilea (Lc 8, 2-3); haber visto a Jesús resucitado (Jn 20,18); haber sido enviada por él a anunciar la resurrección a sus hermanos (Jn 20,17). Los apóstoles aparecen en las tradiciones evangélicas como testigos secundarios de la resurrección. Acceden a ella a través de la experiencia y del testimonio de las mujeres. Su actitud inicial es reservada, recelosa, más aún, desconfiada.

Según Schillebeeckx, “parece que las experiencias de estas mujeres contribuyeron a que la causa de Jesús se pusiera en movimiento” 1. Opinión compartida y sólidamente fundamentada por la hermenéutica bíblica feminista. En concreto, el reconocimiento de María Magdalena como primera testigo del Resucitado explica su protagonismo en el cristianismo primitivo.

Sin embargo, en las cartas paulinas y otros escritos del Nuevo Testamento el testimonio de las mujeres sobre Jesús resucitado no aparece y María Magdalena es sustituida por Pedro. Ello se debe a la situación jurídica de entonces, unida a una Iglesia sometida al dominio masculino, que muy pronto comenzó a eliminar a las mujeres del protagonismo que tenían en el movimiento de Jesús.

El silenciamiento, por parte de Pablo y de otras tradiciones neotestamentarias, de la aparición de Jesús a María Magdalena y a otras mujeres supuso la exclusión de éstas de los ámbitos de responsabilidad comunitaria. Con la pronta instauración de estructuras patriarcales y de la teología androcéntrica en la vida y organización de la comunidad cristiana se interrumpieron las posibilidades y expectativas que se abrían con el reconocimiento de las mujeres como primeras testigos del Resucitado.

A pesar del silencio de Pablo y de otros escritos del Nuevo Testamento, las mujeres constituyen el eslabón indispensable de la transmisión del mensaje evangélico, más aún, el eslabón esencial para la fe en Cristo resucitado y el nacimiento de la comunidad cristiana. Sin el testimonio de las mujeres quizá no hubiera continuado el movimiento de Jesús y difícilmente hubiera surgido la Iglesia. ¿Quién podría narrar en las asambleas eucarísticas las experiencias de la muerte y de la resurrección de Jesús, sino las mujeres, principales testigos, y quizá las únicas? Ellas fueron testigos de cómo una víctima era rehabilitada y el Crucificado vencía a la muerte por la fuerza del Dios de la vida.

En los orígenes del cristianismo, en varias iglesias cristianas María de Magdala tuvo una importancia tan grande, si no mayor, que Pedro. Con el paso del tiempo fue perdiendo relevancia hasta ser suplantada por la tradición de la maternidad divina de María, que llegó a predominar sobre la figura misma de su hijo Jesús de Nazaret, el iniciador del cristianismo como movimiento igualitario de hombres y mujeres. La mariología desplazó a la cristología.

Evangelios gnósticos: Evangelio de TomásEvangelio de FelipeEvangelio de María y Pistis Sofía: Compañera del Salvador

En los Diálogos de Revelación de los evangelios apócrifos de carácter gnóstico, María Magdalena aparece como interlocutora preferente de Jesús resucitado, hermana de Jesús, discípula predilecta y compañera del Salvador. Tal cercanía del maestro provoca los celos de algunos apóstoles, especialmente de Pedro, quien, según Pistis Sophia, reacciona en estos términos: “Maestro, no podemos soportar a María Magdalena, porque nos quita todas las ocasiones de hablar contigo; en todo momento está preguntando y no nos deja intervenir”.

En dichos evangelios, a las que hoy se les está dando un importante valor, ya que nos permiten un conocimiento más riguroso del cristianismo primitivo y de sus diferentes tendencias, aparecen otras voces y otras interpretaciones, reprimidas por el patriarcado cristiano, que se impuso muy pronto a través de la ortodoxia androcéntrica.

Apóstol de apóstoles es el título que dio a María Magdalena Hipólito de Roma, quien no considera a las mujeres mentirosas, sino portadoras de la verdad y apóstoles de Cristo. Igualmente elogioso es el testimonio de San Jerónimo: “… y sobre todo, cómo María Magdalena recibió el epíteto ‘fortificada con torres’ por su fervor y la fuerza de su fe, y recibió el privilegio de ver a Cristo resucitado, incluso antes que los apóstoles” (Epist. CXXVII).

En el proceso de patriarcalización, clerizalización y jerarquización del cristianismo, María de Magdala fue relegada al olvido; más aún, fue presentada y representada como prostituta arrepentida, sirvienta de Jesús en agradecimiento por haber expulsado de ella los malos espíritus de los que estaba poseída, penitente con los vestidos desgarrados que llora por sus pecados pasados y por los que cometerían en el futuro las mujeres, mujer “de mala vida”. Otra fue la suerte de María de Nazaret, madre de Jesús, declarada Inmaculada, Madre de Dios, elevada a los altares, asunta al cielo en cuerpo y alma, piropeada con miles y miles de advocaciones, tratada casi con honores divinos. Toca ahora bajar a María de Nazaret del pedestal para devolverle su verdadera identidad: hermana nuestra y recuperar el protagonismo de María Magdalena como pionera de la igualdad.

Juan José Tamayo
Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones
Universidad Carlos III de Madrid


1 Edward Schillebeeckx, Jesús. La historia de un Viviente, Cristiandad, Madrid 1981, 318.

Fuente Fe Adulta

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Isadora Cerullo se promete con su novia delante de medio mundo en los JJOO de Río 2016

Jueves, 11 de agosto de 2016

34339_isadora-cerullo-matrimonio-jjoo-rio-2016Los Juegos Olímpicos de Río 2016 cuentan con una de las historias más emotivas de la historia del olimpismo. La jugadora de rugby brasileña Isadora Cerullo dio el ‘sí quiero’ a su novia, que ejerce como voluntaria en los JJOO, delante de una audiencia mundial.

Las deportistas de Australia, Nueva Zelanda y Canadá se mostraban encantadas en la ceremonia de entrega de medallas de los JJOO de Río 2016 de la competición de rugby a siete.

Las jugadoras de rugby a siete de estos países se repartieron las medallas de oro, plata y bronce respectivamente. Sin embargo, en la ceremonia había una deportista que era todavía más feliz, a pesar de que su selección había quedado fuera de la lucha de las preseas e incluso fuera de los puestos que dan lugar a un diploma olímpico.

Se trataba de Isadora Cerullo que pese a terminar el torneo en novena posición junto a las compañeras de la selección brasileña portaba una sonrisa de oreja a oreja.

Y es que a Cerullo le sorprendió su novia Marjorie Enya, que ejerce como voluntaria en los Juegos Olímpicos, con una preciosa petición de mano que consiguió emocionar a todxs lxs presentes y a la audiencia de todo el mundo.

Cerullo y Enya vivieron unos minutos con el corazón a flor de piel. Finalmente, la propuesta fue aceptada por la deportista y se ha selló con un beso delante de periodistas de todo el mundo.

No sólo triunfa el deporte, Los JJOO de Río también se convierten en un espacio donde triunfa el amor en todas sus formas.

Cerullo, tras la entrega de medallas de la disciplina (el oro fue para Australia, la plata para Nueva Zelanda y el bronce para Canadá), se comprometió en pleno estadio con su novia Marjorie Enya, que oficia como voluntaria en la competencia, según amplía MinutoUno.

La pareja fue acompañada por todo el equipo brasileño. Y la escena fue bien de película romántica: las chicas intercambiaron anillos y se besaron ante la ovación de los presentes en el estadio Deodoro de Río de Janeiro. Cabe recordar que el matrimonio igualitario fue legalizado en Brasil en 2013.

“En tanto supe que iba a ser parte de la selección pensé que tenía que hacer esto de una manera especial”, le dijo Enya a la BBC. “Sé que la gente de rugby es espectacular y que iban a aceptar formar parte del momento”, explicó, asegurando que no se había puesto nerviosa al proponerle matrimonio a su pareja de dos años frente a tanta gente. “Ella es el amor de mi vida”, comentó.

La pareja vive en Sao Paulo desde que Cerullo se mudó a Brasil hace dos años para concentrarse en el equipo olímpico.

“Puede parecer que se está llegando al final de algo en los juegos olímpicos, pero para mí es el comienzo de una vida con alguien. Quise mostrarle a la gente que el amor gana”, finalizó Enya.

La historia de Isadora es muy particular, y se escribió en gran parte lejos de su país natal. Nació el 24 de marzo de 1991, y fue criada en Raleigh, en Carolina del Norte (Estados Unidos). Se graduó en 2009 de la secundaria William G. Enloe y ya por esa época se manifestaba su amor por el deporte, cuando era miembro del equipo de soccer del colegio. Al llegar la época de ir a la Universidad, Columbia fue la elegida, y pasó a formar parte del equipo de rugby allí. Se graduó en 2013.

Cabe destacar que Cerullo es hija de inmigrantes brasileños que eligieron Estados Unidos como su lugar de residencia.

Antes de los Juegos Olímpicos, en 2015, se destacó al ganar una medalla de bronce en los Juegos Panamericanos (realizados en Toronto, Canada) con el equipo nacional de rugby de Brasil.

Fuente: Redacción Chueca/Universogay

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Tom Daley medalla de bronce en salto sincronizado

Jueves, 11 de agosto de 2016

Captura-de-pantalla-2016-08-09-a-las-15.14.24Estamos de enhorabuena, Tom Daley medalla de bronce en salto de plataforma 10m sincronizado, junto a su compañero Daniel Goodfellow, en los Juegos Olímpicos de Río 2016.

Tom Daley medalla de bronce en los juegos olímpicos de Londres 2012, cuando todo el mundo esperaba que fuera Oro, se ha estado preparando para estos juegos olímpicos de Río durante los útlimos 4 años.

Esta vez, Tom Daley no sólo ha participado en la modalidad de salto de plataforma de 10m si no que también ha competido en salto de plataforma 10m sincronizado. La competición fue extremadamente reñina y no se supo hasta en el último salto de la última serie para quien serían las medallas.

Finalmente Daniel Goodfellow y Tom Daley se proclamaron medalla de bronce. Tal fue la emoción, que al conocer la nota de su último salto, la pareja de saltadores se lanzó de nuevo a la piscina para celebrarlo.

Ahora solo nos queda esperar al 19 y 20 de Agosto para ver que papel tendra Tom en las pruebas individuales, ya que ganar el oro no será un tarea fácil teniendo al contrincante Chino tan en forma.

Fuente AmbienteG

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Este sábado en Leganés, primer mundialito LGTBIH “Memorial Ramón Arreal”

Jueves, 11 de agosto de 2016

cartel-Torneo-Memorial-Ramon-Arreal-213x300El colectivo Respeta LGTBH y el Club LGTBIH de Artes Marciales han organizado la primera edición del Torneo Memorial Ramón Areal. Se trata de un primer mundialito de fútbol LGTBI que tendrá lugar en el contexto de las fiestas de Leganés, y al que los organizadores han querido dar el nombre del histórico activista de COGAM fallecido hace pocos días.

El evento tendrá lugar el sábado 13 de agosto en el pabellón Europa de Leganés (Avenida Alemania 7, de 12:00 a 21:00 horas) y constará de:

  • Un torneo de fútbol 7-fútbol sala.
  • Un entrenamiento abierto de artes marciales y defensa personal.
  • Charlas-mesas abiertas de debate sobre bisexualidad, LGTBIfobia, VIH y mayores LGTBI.

¡Atención! El plazo de inscripción es hasta este miércoles 10 de agosto, así que no hay mucho tiempo. Los equipos pueden ser mixtos, y en caso que tu equipo este de vacaciones y quieras participar existe la posibilidad de inscribirse individualmente y formar equipo con otros participantes. Puedes enviar los datos a: asociacionrespeta@gmail.com

Homenajes a Ramón Arreal

Ramon-ArrealDesde Respeta LGTBH han querido aprovechar el evento para rendir homenaje al activista del grupo de mayores de COGAM Ramón Arreal, “ejemplo de persona, cordial, calmado, trabajador, siempre buscando soluciones y gran activista al cual debemos muchos logros que la Cominidad LGTBI tiene hoy”. Por ello, y con el visto bueno de COGAM, han decidido bautizar este torneo como Memorial Ramón Arreal.

No es el único homenaje a Ramón que tendrá lugar esta semana. En la misma sede de COGAM, este jueves 11 de agosto, a las 19:00 horas, tendrá lugar un pequeño acto de recuerdo. Desde el grupo de mayores del colectivo madrileño piden a los asistentes que en la medida de lo posible aporten frases, anécdotas y recuerdos para compartirlos en su memoria.

Fuente Dosmanzanas

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Aumenta el apoyo de los jóvenes estadounidenses a los derechos civiles de las personas LGTB

Jueves, 11 de agosto de 2016

jovenes_estados_unidosLos jóvenes estadounidenses apoyan de forma abrumadora los derechos de la comunidad LGTB en materia de políticas de empleo, atención sanitaria y adopción, según un nuevo sondeo.

El sondeo de GenForward a estadounidenses de entre 18 y 30 años determinó que el apoyo a esas políticas ha aumentado en los últimos dos años, especialmente entre los jóvenes blancos. Pero relativamente pocos de estos jóvenes adultos consideran que los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales estén entre las principales prioridades que enfrenta el país.

Según la encuesta, el 92% de los jóvenes adultos está a favor de medidas de prevención del VIH y sida, el 90% apoya el empleo igualitario y el 80% apoya la adopción por parte de personas LGTB. En todos los grupos étnicos y raciales, amplias mayorías están a favor de formar a la policía en cuestiones sobre problemas de los transexuales, el apoyo del gobierno a organizaciones para jóvenes LGTB y cobertura de seguros para problemas de salud de transexuales.

GenForward es una encuesta realizada por el Black Youth Project en la Universidad de Chicago con el Associated Press-NORC Center for Public Affairs Research. Esta encuesta, la primera de su clase, presta especial atención a las voces de los jóvenes adultos de color, resaltando cómo influyen la raza y origen étnico en las opiniones de la generación más diversa del país.

En los últimos dos años, el apoyo entre los jóvenes blancos a medidas como permitir que los homosexuales adopten legalmente a niños ha crecido del 69 al 84%. El apoyo en ese grupo a la igualdad en empleo para individuos LGTB aumentó del 84 al 92%. El sondeo también indica que el apoyo a permitir que los homosexuales adopten niños ha crecido entre los hispanos en los últimos dos años, del 65 al 75 por ciento.

Christie Cocklin, de 27 años, que se identificó como estadounidense multirracial y procedente de Providence, Rhode Island, dijo que los derechos LGTB son simplemente sentido común. “La gente que no se identifica como heterosexual es humana como nosotros, y se le debe reconocer la misma clase de derechos”, afirmó. “Tengo amigos que son LGTB y creo que es discriminación no permitirles la adopción o un empleo o lo que sea”.

Los jóvenes asiático-estadounidenses, afro-estadounidenses y latinos son más propensos a defender una cobertura de seguros en general para problemas de salud de los transexuales que cuando se mencionan aspectos concretos.

El 83% de los asiático-estadounidenses está a favor de una cobertura médica para transexuales, pero sólo el 63% dijo lo mismo cuando se mencionaron de forma específica la cirugía de reasignación de género y los tratamientos de hormonas. El apoyo a esa cobertura de seguro médico también cayó del 69 al 57% entre los afro-estadounidenses, y del 74 al 57% entre los latinos. El 62% de los blancos se mostró a favor de cobertura médica para cuestiones sanitarias de transexuales independientemente de que eso incluyera específicamente cirugía de reasignación de género y tratamientos de hormonas.

Aunque los jóvenes estadounidenses se mostraron mayoritariamente a favor de los derechos LGTB en todos los aspectos planteados por el sondeo, sólo el 6%, lo que supones menos de uno de cada 10 en todas las categorías étnicas y raciales, considera que los derechos LGTB sea uno de los temas prioritarios que enfrenta el país. Entre los que se identificaron como miembros de la comunidad LGTB, el 17% dijo que es uno de los temas más importantes.

Fuente Agencias/Cáscara Amarga

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Una revisión de los manuales de convivencia escolar ordenada por la Corte Constitucional de Colombia alborota a los sectores homófobos

Jueves, 11 de agosto de 2016

escuela-gay-300x225Como ya habiamos publicado todo este acoso empujó a la alcaldía colombiana de Bucaramanga al izado de la bandera arco iris en su frontis para apoyar a colectivo y mostrar su rechazo a la discriminación por motivos de orientación e identidad sexual.

Un fallo de la Corte Constitucional de Colombia ordenó en 2015 la revisión de los manuales de convivencia escolar a fin de evitar la discriminación de estudiantes por su orientación sexual e identidad de género. Dio un año de plazo, el cual vence el próximo 15 de septiembre. La medida ha provocado las protestas de grupos religiosos, que no han dudado en sembrar la polémica desinformando sobre el alcance de la medida y alarmando a muchos padres de familia.

En el año 2014 Sergio Urrego, un joven de 16 años, se suicidó tras sufrir un implacable acoso por parte de la dirección del colegio en el que estudiaba debido a su condición de homosexual, ateo y anarquista. El acto de presión mayor fue la notificación de que los padres de su pareja, un compañero de colegio, le habían demandado penalmente por acoso sexual (se llegaron a imputar, de hecho, cargos criminales a tres directivas del centro, entre ellas la rectora Azucena Castillo).

De esto ya han pasado dos años. En este intervalo de tiempo, la acción de tutela interpuesta por la madre de Sergio acabó llegando hasta la Corte Constitucional de Colombia, que además de ordenar en 2015 que se llevara a cabo un acto público de desagravio a la memoria del estudiante determinó que el Ministerio de Educación Nacional debía revisar los manuales de convivencia para, según reza la sentencia“determinar que los mismos sean respetuosos de la orientación sexual e identidad de género de los estudiantes y para que incorporen formas nuevas y alternativas para incentivar y fortalecer la convivencia escolar y el ejercicio de los derechos humanos, sexuales y reproductivos de los estudiantes, que permita aprender del error, respetar la diversidad (…). El Ministerio alegó no tener la capacidad de hacer tal revisión, pero traspasó la tarea a las Secretarías de Educación locales, con el apoyo de entidades como la ONG Colombia Diversa o Unicef, entre otras.

Una revisión que ha generado toda una serie de protestas y reclamos por parte de grupos religiosos, que no han dudado en exagerar y desinformar sobre su alcance, argumentando por ejemplo que Gina Parody, ministra de Educación de Colombia y abiertamente lesbiana, desea “homosexualizar a la juventud”, o que el requerimiento de no discriminar a los menores transexuales en el acceso a los aseos de los colegios supone acabar con las distinciones entre sexos. La escalada de LGTBfobia ha llegado al punto que la diputada por el departamento de Santander, Ángela Hernández, miembro de la Iglesia Cuadrangular (una iglesia evangélica), citó a un debate de control calificando la norma de “colonización gay”, ha llegado a afirmar ante los medios de comunicación que los gais tienen privilegios en lugar de derechos (en referencia al matrimonio igualitario) así como que lo ideal es que los niños LGTB estudien en colegios separados.

Declaraciones a las que han respondido diferentes asociaciones de ateos de Colombia, que han emitido un comunicado de prensa en el que aseguran que “el reconocimiento de derechos a las minorías no es un obsequio, sino el desarrollo jurisprudencial propio de un estado laico y social de derecho. Por demás, denunciamos que quienes gozan de privilegios excesivos son las iglesias, quienes no pagan impuesto alguno ni declaran renta”. Puedes ver a continuación un vídeo de Bogotá Atea en la que se incluyen algunas de las declaraciones de la diputada Álvarez:

Por su parte, el concejal de Bogotá y pastor pentecostal Marco Fidel Ramírez, bien conocido por sus posiciones homófobas, avaló a Hernández y convocó junto con las iglesias evangélicas a una marcha de protesta contra los derechos LGTB para este miércoles 10 de agosto. Ramírez también ha distribuido información falsa, asegurando por ejemplo que se está distribuyendo una cartilla que muestra actividad homosexual explícita.

Esta estrategia de desinformación no conoce límites. Los grupos conservadores han llegado a decir que se pretende obligar a que los baños de los centros sean mixtos o que los estudiantes podrán vestir el uniforme que deseen en cada momento. Al respecto, Mauricio Albarracín, activista LGTB e investigador del Centro de Estudios de Derecho, Justicia y Sociedad (DeJusticia), ha declarado a Vanguardia Liberal que“se ha formado una tormenta en un vaso de agua. No se puede obligar a un niño trans que se identifica como niño a ponerse un uniforme de niña. Esto es inconstitucional. No significa que ahora todos los niños van a ponerse el uniforme de la niña: esto es una banalización del tema”.  Y agrega que “este debate es un escándalo que oculta un problema muy grave: los estudiantes son discriminados por su orientación sexual e identidad de género. Los mismos profesores y rectores que se quejan por la modificación del manual han hecho afirmaciones homofóbicas. Hay que hacer pedagogía sobre lo que se está haciendo y se deben establecer nuevas preguntas orientadoras se pueden proponer. Ese trabajo es de los colegios”.

Y mientras tanto, otro episodio de discriminación en Barranquilla

William 03Mientras tanto, ha salido a la luz pública otro caso de discriminación de un estudiante gay. Se trata de William Triana Carvajal, un chico de 17 años que estudia en el Centro Educativo Aures de Barranquilla (ya en su último grado escolar, el 11, y con muy buenas calificaciones).

El pasado mes de abril, con motivo de la conmemoración de los 203 años de la fundación de la ciudad, su colegio llevó a cabo un acto en el que se obligó a los estudiantes a rezar. William, que además de ser gay se define agnóstico, se negó expresamente, por lo que se le puso una nota baja en disciplina. “Comenzó a discriminarme porque me rehusaba a orar [en referencia al coordinador del centro, José Luis Manotas], ha declarado al diario caribeño El Heraldo el joven. Días después se repetía la historia: el colegio organizó un evento con un motivador que lideró la actividad con canciones y oraciones religiosas, en el que el joven se negó participar. El coordinador, en este caso, le ordenó redactar como castigo un ensayo.

Pero el joven denuncia haber sufrido también discriminación por su orientación sexual. “Un día saqué en clases una camisa con el logo LGBTI para cubrirme un poco y la profesora me dejó en evidencia delante de mis compañeros. Ellos dan a entender que yo soy una mala influencia”, asegura. El estudiante también ha declarado a El Espectador que desde el centro se le ha acusado de querer imponer su condición homosexual al resto. Un argumento por cierto muy de moda entre los conservadores que consideran que no esconder la propia orientación homosexual o bisexual es una afrenta contra los valores.

William ha recibido el apoyo de la ONG Caribe Afirmativo y ha interpuesto una acción de tutela ante los tribunales. El juez le ha dado la razón, de hecho, por lo que al aspecto religioso se refiere, si bien en lo referente a la orientación sexual considera que no hay suficiente evidencia para determinar que se le había discriminado por ello (Caribe Afirmativo ha anunciado que presentará el caso ante la Defensoría del Pueblo). Un fallo que el coordinador Manotas ha acatado a regañadientes, permitiéndole a William no participar en actos religiosos al tiempo que se pronuncia en contra de las personas sin religión y los gais. Manotas también se ha posicionado, por cierto, en contra de la orden del Ministerio de Educación que pide revisar los manuales de convivencia de los colegios a  fin que no haya discriminación por motivos de orientación sexual o cualquier otra índole.
Fuente Dosmanzanas

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Se produce una agresión homofóbica en el metro de Nueva York

Jueves, 11 de agosto de 2016

780x580-noticias-metro-de-nueva-yorkLa policía investiga un crimen de odio en una agresión por la que un joven ha terminado ingresado en el hospital con dos heridas por arma punzante mientras viajaba en el metro de Nueva York.

La policía de la ciudad de Nueva York investiga un crimen de odio producido en el metro. Un joven homosexual, de 28 años de edad, que viajaba con su novio y su hermana fue agredido verbalmente por un desconocido, sin que hubiera provocación previa, para apuñalarle a continuación. Los hechos se producen en la estación de Morningside Heights, el lunes, 6 de agosto, entrono a las 19:05 horas de la tarde, en la zona de Harlem, al norte de Manhattan.

La víctima se encontraba viajando hacia el Norte, en la línea 2, cuando un desconocido comienza a dirigirse a él con insultos homofóbicos. «Verás lo que te pasa en la siguiente parada», es la amenaza con la que trató de intimidarle su agresor tras llamarle «maricón», declara la víctima, cuya identidad no ha sido revelada. Al entrar en la estación de la calle 110, en Cathedral Parkway, el agresor se abalanza sobre su víctima con un objeto punzante, que le clava en el costado, para salir corriendo una vez se abren las puertas.

En lugar de amilanarse, la víctima le persigue por todo el andén, repentinamente el agresor se da la vuelta, le golpea en la cara y ambos se enzarzan en una trifulca que termina con un segundo apuñalamiento de la víctima. Es entonces cuando su agresor sale corriendo fuera del metro, en dirección hacia la calle 109 oeste. La víctima es trasladad al Hospital Mount Sinai St. Lukes, donde se encuentra con un pronóstico grave, pero estable y recuperándose de las heridas en el pecho y el costado.

La policía investiga el caso como un crimen de odio puesto que el único motivo para soliviantar a su agresor fue el de estar junto a su novio de una manera natural. Han solicitado la ayuda de los ciudadanos para identificar al sospechoso al que describen como un individuo latino, de unos 30 años de edad y que mide alrededor de metro ochenta de altura. En el momento de la agresión vestía camiseta blanca y pantalones vaqueros, además de llevar una mochila de color verde oscuro.

Fuente Universogay

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Chile: Carabinero denuncia acoso laboral por su orientación sexual

Jueves, 11 de agosto de 2016

hugoalcaldeFuncionarios policiales asociaron públicamente la orientación sexual del cabo Hugo Alcalde con abusos que nunca existieron y lo incomunicaron durante un irregular procedimiento. Otros polícias temen unirse civilmente con su pareja del mismo sexo.

Con el respaldo del Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh), el cabo Hugo Alcalde denunció hoy ser víctima de variados y graves acosos laborales en razón de su orientación sexual, tras contraer la unión civil con José Luis Valdés, el pasado 20 de abril.

“Voy a seguir en la institución. Esto no me detendrá, pero llamo a los responsables de los acosos a ponerse los pantalones y a dar la cara. Espero que la institución, que ya inició un sumario, sancione a los responsables de hechos que han afectado a mi pareja, a nuestras familias y a mi honra”, dijo Alcalde, convirtiéndose así en el primer uniformado en el ejercicio de su cargo en reportar este tipo de abusos.

El carabinero precisó que a sólo 20 días de contraer la unión civil con Valdés, un sujeto detenido por robo con intimidación lo acusó de haberle practicado sexo oral y de golpearlo con su revólver el pasado 10 de mayo, en la 18 Comisaría de Ñuñoa, denuncia descartada por pericas biológicas y genéticas, así como por las cámaras del recinto penal.

“El día de la denuncia me detuvieron durante horas en el mismo lugar donde trabajo, me incomunicaron y difundieron un mensaje a todos los carabineros del país, Whatsapp y Facebook, donde se comentaba la denuncia y se enfatizaba que yo me había unido civilmente con otro hombre. Misma información fue entregada a la prensa y mientras todos se enteraban, yo estaba detenido ¿Por qué asociar mi orientación sexual con una denuncia de abusos? ¿Por qué le dieron credibilidad a una denuncia que era fácilmente descartable?. Los responsables deben pagar por esto”, insistió Alcalde.

Valdés añadió que “esto ha sido un infierno. Yo no pude siquiera darle comida o alimento a mi pareja, que era tratado de detenido y estaba incomunicado. Se trató de un procedimiento irregular por donde se mire, pues ni siquiera correspondía detener a Hugo, Aquí hay acosos laborales homofóbicos. A Hugo le han robado en tres ocasiones la ropa y en una lo mandaron con short a la casa. La institución debe reguardar que estas cosas que no ocurran

“Espero que piensen en nosotros, en nuestras familias y apuren la sanción contra los responsables, porque ya han pasado meses desde que pedimos un sumario y nada. Temo además por represalias. Si ya hubo un montaje homofóbico, todo es posible. El delincuente que nos injurió vive cerca nuestro y los funcionarios que nos acosan e injurian con publicidad desde el anonimato, no dan cara. Tenemos mucha inseguridad”, redondeó Valdés.

El dirigente del Movilh, Rolando Jiménez, apuntó que “hemos recibido llamados de variadas parejas de carabineros que están literalmente aterradas por lo que sucedió a Hugo y José Luis. Temen unirse civilmente con alguien del mismo sexo, pues piensan que la misma institución les hará un montaje para desacreditarlos. Es por eso, que la sanción debe ser máxima y ejemplar.”.

Para Jiménez, “no basta con que el Alto Mando diga que no discrimina, mientras sus funcionarios siguen cometiendo abusos contra quienes tienen una orientación sexual o identidad de género distinta. Debe haber una actitud más diligente, rápida y que acompañe a los funcionarios que sufren abusos en manos de sus compañeros”.

Junto con valorar la valentía del carabinero Alcalde, el Movilh anunció que en estos momentos se preparan acciones legal contra “el delincuente que injurió al cabo. Y si no hay sanciones contra los policías responsables de acosar a Alcalde en razón de su orientación sexual, es claro que deberemos querellarnos también contra la institución”.

Fuente MOVILH

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Denuncian una agresión a dos chicos que iban cogidos de la mano en pleno centro de Barcelona

Jueves, 11 de agosto de 2016

Plaça_EspanyaLo cuenta el diario digital catalán Crònica Negra. Dos jóvenes de 24 y 22 años sufrieron, alrededor de las dos de la madrugada del pasado viernes 5 de agosto, una agresión homófoba en pleno centro de Barcelona. Paradójicamente, muy cerca del lugar de la agresión se celebraba una fiesta dentro del programa del Circuit 2016, el popular Festival gay que cada mes de agosto acoge en la capital catalana a miles de visitantes. 

Los chicos, de nacionalidad española y serbia, caminaban cogidos de la mano por la Gran Via en dirección a la Plaça d’Espanya cuando según su relato tres chicos les empezaron a insultar. A la altura de la calle Llançà, ya muy cerca de Plaça d’Espanya, uno de los tres agresores se les acercó un poco más, diciéndoles que les debería “dar vergüenza”, que de esta forma acabarían con la especie humana y que les asqueaba ver Barcelona llena de homosexuales.

Uno de los chicos les pidió que les dejaran en paz, porque ellos no hacían daño a nadie, y les reprochó su actitud homófoba. En ese momento, uno de los agresores le propinó un puñetazo y, al intentar el chico defenderse, una patada. Otro segundo agresor se sumó a los golpes mientras el tercero vigilaba que no se acercara nadie. La segunda víctima también recibió dos puñetazos en la cara al intentar defender a su acompañante.

Siempre según Crònica Negra, los dos chicos, que recuperan de las lesiones y del susto, tenían intención de poner una denuncia. También el Observatori contra l’Homofòbia ha puesto los hechos en conocimiento de la Generalitat, al amparo de la ley catalana contra la LGTBfobia.

La mitad de las agresiones denunciadas en Cataluña ocurren en Barcelona

Precisamente el Observatori contra l’Homofòbia hizo público el pasado diciembre un balance de los primeros 14 meses de vigencia de la ley (puedes descargar aquí el informe). En ese tiempo, esta institución recibió 100 denuncias de agresiones por LGTBfobia de diversa índole, 50 de las cuales ocurrieron en la ciudad de Barcelona. De estas últimas, 26 de ellas (el 52%) fueron contra hombres gais, el grupo más acosado (o al menos el que más agresiones denunció).

Fuente Dosmanzanas

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