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Archivo para Lunes, 25 de julio de 2016

Liturgia de los sin oficio

Lunes, 25 de julio de 2016

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Nos has traído esta noche
a este café llamado
Claro de luna,
donde has querido ser Tú en nosotros
durante algunas horas esta noche.
Has querido encontrar
a través de nuestras miserables apariencias,
a través de nuestros ojos que no saben ver,
a través de nuestros corazones que no saben amar,
a todas estas personas
que han venido a matar el tiempo.

Y porque tus ojos despiertan en los nuestros,
porque tu corazón se abre en nuestro corazón,
sentimos cómo nuestro débil amor
se abre en nosotros como una rosa espléndida,
se profundiza como un refugio inmenso y acogedor
para todas estas personas cuya vida palpita en torno nuestro.

Entonces el café ya no es un lugar profano,
un rincón de la tierra que parecía darte la espalda.
Sabemos que por ti nos hemos convertido
en un centro de carne,
en un centro de gracia,
que le obliga a girar en torno a él,
a orientarse a pesar suyo,
en plena noche,
hacia el Padre de toda vida.

En nosotros se realiza el sacramento de tu amor.
Nos unimos a ti
con toda la fuerza de nuestra oscura fe;
nos unimos a ellos
con la fuerza de este corazón que late por ti;
te amamos,
los amamos,
para que de todos nosotros se haga una sola cosa.
Atrae todo hacia ti en nosotros…

Atrae al viejo pianista que olvida dónde se encuentra
y toca por el placer de tocar bien,
a la violinista que nos desprecia y vende cada golpe de arco,
al guitarrista y al acordeonista
que hacen música sin saber amarnos.
Atrae a este hombre triste que nos cuenta historias
supuestamente alegres;
atrae al bebedor que baja tambaleándose
la escalera del primer piso;
atrae a estos seres desplomados, aislados detrás de una mesa
y que sólo están ahí por no estar en otro sitio;
atráelos en nosotros para que aquí te encuentren,
a ti, el único con derecho a tener piedad.
Dilata nuestro corazón para que quepan todos;
grábalos en ese corazón
para que queden inscritos en él para siempre.

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Luego
nos llevarás a una plaza atestada de barracas de feria.
Será media noche o aun más tarde.
Sólo se quedarán fuera aquellos cuyo hogar es la calle,
cuyo taller es la calle.
Que los estremecimientos de tu corazón oculten los nuestros
bajo el pavimento
para que sus tristes pasos anden sobre nuestro amor,
y nuestro amor les impida hundirse aún más
en la espesura del mal.

Alrededor de la plaza estarán
todos los vendedores de ilusiones,
los vendedores de falsos miedos, de falsos deportes,
de falsas acrobacias, de falsas monstruosidades.
Venderán sus falsos medios de matar el verdadero hastío
que hace parecerse a todas las caras sombrías.
Haznos exultar en tu verdad y su sonrisa
con una auténtica sonrisa caritativa.

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Más tarde,
tomaremos el último metro.
Habrá gente durmiendo.
Estarán marcados por un misterio de pesar y pecado.
Sobre los bancos de las estaciones casi desiertas,
obreros mayores, agotados, sin fuerzas,
esperarán que los trenes se detengan
para trabajar en la reparación de las avenidas subterráneas.

Y nuestros corazones irán dilatándose,
cada vez más abrumados
por el peso de los múltiples encuentros,
cada vez más abrumados por el peso de tu amor,
Llenos de ti,
poblados de nuestros hermanos los hombres.

Porque el mundo no siempre es un obstáculo
para orar por el mundo.
Si algunos deben abandonarlo para encontrarlo
y alzarlo hacia el cielo,
otros deben sumirse en él
para alzarse,
pero con él,
al mismo cielo.
En lo profundo de los pecados del mundo
les das una cita,
sumidos en el pecado
viven contigo un cielo que les arrastra y desgarra

Mientras tú sigues visitando en ellos la lúgubre tierra,
ellos,
contigo, suben al cielo,
están condenados a una penosa asunción,
envueltos de barro, abrasados por tu espíritu,
unidos a todos,
unidos a ti,
encargados de respirar en la vida eterna
como árboles por sus raíces enterradas.

*

Madeleine Delbrêl.
Meditación escrita hacia los años 1945-1950.

1ª imagen de Jeanloup Sieff.

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad ,

Madeleine Delbrel: El Evangelio en los barrios obreros de París

Lunes, 25 de julio de 2016

MadeleineDelbrel_AuAhora que estoy leyendo su libro “Nosotros gente común y corriente“, quiero compartir la biografía y espiritualidad de una gran mística moderna metida en el corazón de los barrios obreros de París, laica, asistente social, Sierva de Dios desde 1996 y que pronto podría ser beatificada: Madeleine Delbrêl

Madeleine Delbrêl nació el 24 de octubre de 1904 en Mussidan, pequeña ciudad de Francia. Fue hija única de una familia de la pequeña burguesía. Heredó de su padre el dinamismo, el sentido de la organización y el don de la comunicación; y de su madre, la sensibilidad, la firmeza y el encanto cautivador.

Su padre fue ferroviario. Por eso, la familia hubo de trasladarse de un lugar a otro; la educación de Madeleine iba siendo confiada a profesores particulares. Fue iniciada en el cristianismo en la adolescencia e influenciada por los ambientes literarios y filosóficos en los que su padre la introdujo. Se dejó seducir por el ateismo y el positivismo.

Las consecuencias desastrosas de la primera guerra mundial la llevaron a dudar de la existencia de Dios. A sus 17 años reflexionaba sobre cuestiones existenciales; escribió entonces: “Alguien dijo, Dios ha muerto. Y, si es una verdad, hemos de tener la honestidad de no vivir en adelane como si Dios estuviera vivo… Dios era eterno. Hoy lo único eterno es la muerte… Es más convincente agotar la propia inquietud en la secuencia de los placeres inmediatos….”.

Madeleine, por ello, danzaba, saltaba, vivía con un intenso amor por la vida. Se sentía libre, apasionadamente libre. Asistió a cursos de Historia y Filosofía en la Sorbona, donde sobresalió por su profunda capacidad de análisis. A los 18 años conoció a un impetuoso, alegre y pensativo universitario, Jean Maydieu. Se enamoraron y proyectaron casarse. Pero, de impriviso él la abandonó para entrar en el noviciado de los Dominico. Este encuentro y ruptura con Maydieu le hicieron a Madeleine confrontar su ateismo con las certezas de fe de este hombre. En este tiempo su padre enfermó y se quedó ciego. Su madre trabajaba en exceso. Madeleine se preguntó: ¿Por qué tanto sufrimiento? ¿Cómo es que alguien puede preferir a Dios sobre cualquier otra cosa? Decidió entonces cambiar de perspectiva en su búsqueda de Dios.

“¿Y si Dios existiese?. Decidí rezar… Después, reflexionando , encontré a Dios; rezando sentí que Dios se encuentra conmigo y que Él es real y vivo, que puede ser amado como se ama a una persona”.

Emprendió entonces Madeleine su camino de conversión:

“… El mundo entero me parecía pequeño e irracional y el destino de los hombres, estúpido y malo. Cuando supe que existías, te agradecí que me hubieras hecho vivir”

Madeleine descubrió su vocación de cristiana en la ciudad, de misionera sin barcos. El desierto urbano se convirtió en un espacio de contemplación, las calles de la ciudad en su campo de misión.

Con un grupo de amigas, Susana y elena, Madeleine inicia un proyecto innovador y profético: laicas consagradas, inserta en el mundo y libres de estructuras rígidas. Iniciaron un proyecto de vida comunitaria el 15 de octubre de 1933 en Ivry, polígono industrial al sur de París,ciudad declaradamente comunsta, llena de problemas como la tuberculosis, el alcoholismo, el desempleo. Ellas quería “testimoniar que la caridad de Jesús no tiene laintención de parar a nadie en el camino”. Quiere la libertad de vivir junto a la gente, participando de las actividades pasorales de l parroquia, quieren estar junto a quienes sufren y están desesperados.

Ivry-sur-Seine es una barriada obrera en la periferia sur de París que en aquel tiempo pasaba por ser la “capital” del comunismo francés. Allí vivía Maurice Thoréz, el famoso jefe del comunismo francés. Allí se queda Madeleine Delbrel a lo largo de 30 años, hasta su muerte. Es una cristiana convertida a los veinte años, que llevada por su pasión misionera opta por salir a mar abierto; quiere evangelizar el mundo obrero. Madeleine, sin abandonar el estado laical, se consagra a Dios con el voto de castidad y va a vivir a Ivry con unas compañeras que también son asistentes sociales y viven de su trabajo. El alcalde comunista la pone al frente de los servicios sociales de la comuna. Durante la Segunda Guerra Mundial tiene a su cargo la dirección de todos los servicios sociales del departamento; una vez finalizada la guerra, el alcalde le pide que siga.

En el cinturón obrero de Ivry Madeleine queda impactada frente a la miseria de las clases sumergidas, a la injusticia social, a la desocupación, a las condiciones inhumanas de trabajo (12 horas por día en la fábrica y toda la semana, con excepción del domingo), a la falta total de previsión social.. Esto la obliga a orar de otra manera, partiendo de la realidad; a leer el Evangelio “desnudo, crudo, orado”, como ella decía (“no sé cuantas veces he leído los evangelios de arriba a abajo; al Evangelio hay que leerlo todos los días como se come el pan…“). Al comienzo encuentra hostilidad y pedradas. Pero poco a poco descubre en los comunistas “generosidad, desinterés, sacrificio”. Ella afirma: “El marxismo es una doctrina sin corazón”. Pero a la vez sabe que los comunistas son personas y tienen un corazón; por lo tanto hay que amarlos. Ella jamás “excomulgó” a los comunistas, sin por ello dejar de denunciar sus errores.

A Madeleine le preocupaba la ausencia y el silencio de la Iglesia; que los empresarios católicos dueños de las fábricas de Ivry y bienhechores de la parroquia, fueran los que peor trataban a los obreros; que las comunidades parroquiales vivieran encerradas en sí mismas. Ella observaba como en los ambientes cristianos tradicionales se había llegado a cambiar la Fe por una simple “creencia en Dios” y los valores cristianos por las que son las virtudes de las “personas honradas”. Madeleine deseaba que los cristianos fueran “personas para las que Dios es suficiente, en un mundo en el que Dios parece no servir para nada”; personas capaces realmente de amar.

En la Iglesia de aquel tiempo había un enorme muro que separaba a la Iglesia del pueblo, a los creyentes de los ateos, a los católicos de los comunistas. Madeleine quiere derribar ese muro y por eso cruza la frontera pasando al otro lado. No lo hace con el afán de convertir a nadie; ella quiere dar testimonio del amor de Dios, hasta llegar a levantar las montañas de la desconfianza y voltear los muros del odio. “Lo que yo quería era poder vivir codo a codo con la gente del pueblo, con el mismo almanaque, con las mismas preocupaciones, los mismos relojes”. Su gran preocupación era que la Iglesia “se presentara amable y cordial a los ojos de los que no la conocen. Y no con una supuesta caridad indescifrable”. Fue pionera de ese fenómeno profético que en América Latina hoy se ha llamado “inserción en los medios populares” de parte de los religiosos y de la Iglesia en general.

Pero Madeleine no se conforma con un simple testimonio y le repite a sus compañeras una consigna de san Pablo: “No hay que avergonzarse del Evangelio”. Ella se presenta como cristiana que colabora con los marxistas en objetivos comunes pero sin vínculos orgánicos y manifestando claramente sus convicciones; justamente esto hace que se gane mayormente el aprecio y la amistad de muchos militantes comunistas. El libro: “Ciudad marxista, tierra de misión”, Madeleine lo dedicó al alcalde marxista de Ivry, Venise Gosnat, con el cual había hecho por muchos años un enorme trabajo social, sobre todo en los terribles días de la guerra bajo los bombardeos. “A Venise Gosnat, del cual soy una mala alumna en marxismo, pero también una amiga fiel, respetuosa de su bondad y de su generosidad concreta, ofrezco de corazón este libro, segura de que, aunque no lo apruebe, lo comprenderá”. El amigo leyó y releyó el libro y le contestó agradecido: “A pesar de las diferencias ideológicas , como amigo le aseguro que la comprendo. La he visto luchar en situaciones dramáticas. Conozco su sinceridad y bondad y lo que más la caracteriza: un amor sin límites para con su prójimo. Somos entonces amigos y enemigos al mismo tiempo; realmente me ha puesto en un lío. El ‘profesor’ no olvidará de todas maneras la calidad de corazón y la delicadeza de su ‘mala alumna en marxismo’”.

A quienes la acusaban de dialogar con los comunistas ella respondía:

Jesús nunca dijo: amarás a tu prójimo como a tí mismo, excepto a los comunistas…. mi prójimo inmediato son los comunistas”

“Jesus no nos dejó la obligación de convertir, de transmitir la fe. Ésta es una misión que Él se reserva para sí mismo. El único testimonio que Él exige de nuestra vida es que nos amemos entre nosotros. Sin este aor, los hombres no nos reconocerán como sus mensajeros. El apostolado que Jesús nos dejó fue el de anunciar la fe, repetir y proclamar aquello en lo que creemos y que Él nos enseñó. No somos responsables de la incredulidad de nuestro prójimo; pero sí somos responsablers de su ignorancia” (Madeleine Delbrêl, Conferencia a los Estudiantes, UNESCO, 1961)

Esta coexistencia, hasta fraternal, con los marxistas, tenía límites infranqueables: “Me he rehusado trabajar con ellos cuando había que ir en contra de mi conciencia; cuando ha habido necesidad, siempre he recurrido a las palabras de Cristo que rechaza el odio y la violencia“. Madeleine se había anticipado a las palabras famosas de Juan XXIII que invitaba a no confundir el error con el que erra y a “subrayar lo que une a los hombres para hacer junto a ellos, todo el camino posible“( de un discurso de 1961).

El drama de los Curas Obreros

En Ivry, Madeleine ayuda a todas las víctimas de la injusticia y de la violencia, vengan de donde vengan. Se la encuentra respaldando a los exiliados antifranquistas españoles; es ella quien se presenta al presidente de la República, Vicent Auriol, liderando un comité popular de Ivry para pedir la excarcelación injusta de Juan Grant y la obtiene, y la que va con una delegación a ver al cardenal de París para defender a los exiliados. Eran los años de la “Misión de France“. Ésta había nacido en el corazón del cardenal Emmanuel Suhard de París que también había lanzado el mismo grito de Madeleine: “Hay un muro que separa a la Iglesia del pueblo” (cada vez más descristianizado). Suhard convence a los obispos de Francia para que envíen sacerdotes a un Seminario Nacional en Lisieux para la reevangelización del pueblo; la “Misión de France” nace en 1942. Al año siguiente, el abbé Godin lanza su famoso libro: “Francia:¿tierra de misión?“. A fines de ese mismo año (1943) empieza la experiencia de los “curas obreros”. Madeleine acompaña con entusiasmo esta experiencia que ella vive desde hace tiempo. Es invitada a dar charlas y cursos. Tenía 40 años y un joven sacerdote recuerda el impacto de sus palabras, sobre todo porque salían de una mujer laica.

Es sabido cómo terminó la experiencia de los curas obreros. El 6 de setiembre de 1953 el Seminario Nacional de la “Misión de France” (con 244 seminaristas) debe cerrar sus puertas por orden del Vaticano y los curas obreros dejar su trabajo en las fábricas. Sólo la mitad de los curas obreros obedece. Madeleine invita a la obediencia, aun si “comprender esta lluvia de disposiciones negativas, resulta difícil”. E invita a la autocrítica; para ella “no se supo tener en cuenta los peligros de esta experiencia” y finalmente llega a la conclusión de que “a los curas obreros les ha faltado la base fundamental de la oración. Han querido ser como un obrero más sin anunciar el Evangelio; y a la fe no hay que ostentarla, pero tampoco ocultarla”. Aun así ella trata de hablar, salvar lo que es posible, relanzar la experiencia sobre nuevas bases; por eso recibe críticas y calumnias, hasta se le llega a negar la comunión. Ella no se desanima y , gracias a una donación, hace una peregrinación de oración a Roma en tren. Llega a la estación de Roma por la mañana y en seguida va a la basílica de San Pedro donde reza durante nueve horas “a corazón perdido”; la misma noche retoma el tren para París. Ella quiere ser fiel a la Iglesia y reza por ella desde el corazón de la misma, apoyada a una columna frente a la tumba de San Pedro y al altar del Papa.

Fue como una tormenta en la vida de Madeleine. Pero pasó. Y al poco tiempo tuvo la felicidad de tener una entrevista con el papa Pío XII y recibir un amplio y fraterno apoyo por parte del card. Veuillot y del card. Montini. Un gran amigo de Madeleine fue el p. Jacques Loew, un cura obrero que trabajaba de descargador en el puerto de Marsella y que había obedecido con prontitud al Papa. El p. Loew, que se transformó después en un gran maestro de espiritualidad, dijo de Madeleine que era una “mujer teologal” y la incluyó en su famoso libro: “En la escuela de los grandes orantes”. Madeleine quería vivir “con las manos agarradas a la persona de Nuestro Señor y los pies bien plantados en medio de la muchedumbre de los que no creen“. Para ella “la oración es el bien más grande que se puede hacer al mundo; en nuestra sociedad se precisan hombres de adoración, que arranquen todos los días un tiempo para la oración”. En su comunidad, además de la misa en la parroquia, había tres horas de meditación diaria y oración, desde las primeras luces del alba. En 30 años Madeleine no se tomó un día de vacaciones, pero encontraba todos los días un largo tiempo para orar.

Su pensamiento sobre el tema de la espiritualidad laical se refleja en cantidad de escritos que han tenido una enorme difusión en estos años, sobre todo en sus tres libros póstumos: “Nosotros, gente de la calle”, “El gozo de creer”, “Comunidades según el Evangelio”. Para ella Dios se revela en la vida cotidiana, en donde Él nos ha puesto, en la calle. Ella es una maestra de la oración para la gente trabajadora, para los que no tienen tiempo para rezar. “Hay que aprender a estar solos con Dios cada vez que la vida o la jornada nos reserva una pausa, y no malgastarla: en el metro, en un café, en un comercio, esperando el bus, en la cocina…”. Maravillosa es su oración: “Liturgia de los sin oficio”, donde resalta el poder de la oración de intercesión del cristiano común. En el mismo sentido, toda ocasión también es buena para amar. Para ella “cada mañana Dios nos ofrece una jornada entera preparada por Él mismo; no hay nada de más ni nada de menos, nada inútil. Esta jornada es una obra maestra que Dios nos pide que vivamos. Cada minuto de la jornada permite a Cristo vivir a través de nosotros en medio de los hombres”. Según ella, son “las paciencias” de todos los días, las que construyen la santidad; es haciendo nuestros “minúsculos deberes” que encontramos “las chispas de la voluntad de Dios”. Ella invita al cristiano laico a “quitarse las sandalias porque la tierra que pisa todos los días es tierra santa y allí está Dios escondido detrás de la zarza“.

Madeleine muere el 13 de octubre de 1964 durante el Concilio. Aquel día en el aula conciliar, un laico, presidente de la JOC internacional, toma la palabra por primera vez frente a toda la Iglesia y lo hace en nombre de los trabajadores cristianos que viven y luchan en las fábricas y en los barrios obreros de las grandes ciudades.

Primo Corbelli

Para saber más puede visitarse la página de la Association des Amis de Madeleine Delbrêl

Madeleine

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Juan José Aguirre: “Los desplazados de Centroáfrica no dejan sus vidas aparcadas en vía muerta ni se contentan con vivir a trozos”

Lunes, 25 de julio de 2016

A Christian child walks through a refugee camp in Kaga-Bandoro, Central African Republic, Tuesday Feb. 16, 2016. Refugees in the north of Central African Republic say they hope the new president will bring peace but no one is heading home just yet. Thousands are still living in displacement camps in Kaga-Bandoro, a stronghold of the former Muslim rebel group known as Seleka that was in power for nearly a year. The one-time rebels say they are waiting to see how the election turns out before taking any action. (AP Photo/Jerome Delay)El obispo de Bangassou relata la dramática situación que se vive en el país

“La guerra no entiende de niños ni de ancianos. Todos están dentro de la misma cacerola bélica”

Entre los pobres de nuestro planeta, el concepto de una casa/hogar para siempre es muy difícil de sostener “

(Juan José Aguirre, obispo de Bangassou).- Imaginemos una situación límite:

Margareth está en medio del caos. Después de unos momentos de silencio cargados de amenazas, su pueblito es tiroteado desde el cielo por helicópteros. Las chozas empiezan a arder. Ella está a unos pasos de la puerta de su cabaña y las detonaciones a su lado la paralizan. Es como una descarga de rayos, ruido y humo. A sus tres añitos, ¿como se entiende una guerra? ¿Cómo se da forma a una violencia ensordecedora que está destruyendo su poblado?

Margareth mira a todos lados perdida, buscando alguien conocido. Echando la vista atrás, de refilón, ve que parte de su cabaña ha desaparecido y con ella los que estaban dentro. Las balas siguen pasando a su lado y el pánico se adueña de ella. De puro terror patalea con sus pies desnudos y con los puños cerrados cimbrea los brazos gritando y llorando a todo pulmón. Su rostro es un grito hasta que, sin darse cuenta, unas manos la recogen al vuelo por la cintura y se la llevan a los campos que bordean su casa. Minutos después mucha gente corre, o salta con las muletas, o se arrastra en estado de shock, mientras algunos ven su poblado arder y el ruido infernal se va alejando.

No les estoy contando una película. Es una escena biográfica. Margareth y su hermana mayor han llegado al campo de desplazados de Bambuti en el mes de enero huyendo de un país en guerra inmensamente rico en petróleo, y por eso, diana de los depredadores de este mundo que quieren poseerlo sin importarles ni Margareth, ni sus padres muertos, ni la población civil indefensa, ni la violación de muchos derechos humanos en un país con sólo 5 años de independencia. Su hermana se la llevó lejos, desde un poblado cercano a Tombura, en la frontera este del Sur Sudán hasta Centroáfrica.

Más allá de la frontera, la guerra no entiende de niños ni de ancianos. Todos están dentro de la misma cacerola bélica y alguien está pegando zambombazos con todos ellos dentro. Dos días después llegaron a la frontera centroáfricana. Allí todavía es tierra quemada. Pasaron la frontera sin papeles y recorriendo los dos kilómetros de tierra de nadie que sirve para dividir los dos países. No hay vallas ni policías. El cuerpo policial de Centroáfrica se derrumbó hace tres años con la llegada de los Seleka y “la policía” aquí, literalmente no existe.

Solo llegan a un inmenso campo de desplazados en donde 8.000 personas han huido de la quema desde diversos puntos de la geografía del Sur Sudán, con las manos vacías y vestidos con lo que tienen. Bambuti es ya la diócesis de Bangassou. Un campo de desplazados más. Un montón de gente inocente que huye a un país amigo, aunque también éste tenga enormes dolores de cabeza de los que no sabe curarse.

Margareth es una de las ocupantes de los miles de campos de desplazados que hay por toda África. En Europa pensamos que los desplazados provienen de Siria, el Magreb o el África del Sahel y son los que arriesgan la vida por llegar a Europa porque pueden pagarse el arriesgado y caótico viaje. Pero esa es la punta del iceberg. El grueso de los desplazados del mundo, muchísimos africanos, están pasando de un país a otro para huir de una muerte segura, de la inseguridad o de la violencia, en sus países de origen.

No lejos de allí, a 200 kilómetros hay otro campo, siempre en la diócesis de Bangassou con 3.000 desplazados que huyen de su país por la violencia de la LRA, el grupo de criminales fundado por el ugandés Joseph Kony. Los desplazados del Congo se instalan en el campo de Zemio y los del Sur Sudan se quedan cerca de la frontera, en Bambouti.

Los de Zemio llevan una decena de años. La paciencia es un don que el africano medio suele tener innato. Han huido del Congo y se han venido a la diócesis de Bangassou sin pasaporte, papeles, visados, ni mordidas de carroñeros. Si un día pasa lo contrario, los centroafricanos tendrán las mismas facilidades. No se sienten extraños en tierra ajena, porque la tierra es de todos, medien fronteras o no. Entre los desplazados de Zemio hay 1.800 católicos censados a los que el sacerdote de Bangassou Vermond Hetman sigue con atención.

En Bambouti hay aún más, pero no están todavía censados. Allí, cuando no hay sacerdote, los catequistas, también desplazados, organizan la reunión dominical, los funerales, los nacimientos y demás actividades. Si no hubiera catequista, van a los cultos evangélicos, o al contrario, que también en esto no hacen ascos. Lo importante es hacer un hueco a la oración.

En Zemio, todos los años hay bautismos y confirmaciones, todas las semanas hay encuentros y el padre Hetman celebra la misa en lengua zande, la lengua materna de todos. Desde hace años el HCR (Alto comisariado para los refugiados) ha instalado tiendas, subvencionado campos y trabajos (porque todos dan por hecho que el desplazamiento será para rato), un centro de salud, una escuela en donde estudian 2.000 alumnos. Sus propios campos en el Congo quedan muy lejos, al igual que sus casas, las tumbas de sus difuntos y sus propios poblados. La violencia de la LRA lo ha saqueado todo y sus esperanzas de volver están todavía muy lejanas. La solidaridad y el cuidado de los más frágiles está a la orden del día.

La vida del campo es muy dinámica. Los desplazados, a pesar de sus muchas desgracias, no dejan sus vidas aparcadas en vía muerta ni se contentan con vivir a trozos hasta la vuelta a sus hogares. Arreglan todo, arrancan hiervas, ayudan a preparar las zonas de los baños y duchas, unen sus manos y sus fuerzas para volver a vivir después de haber rozado la muerte. No se hunden en la miseria aunque lo hayan perdido todo.

El PAM (Plan Alimentario Mundial) trae alimentos y ellos adoptan un gesto vital que a mí me parece estupendo: desdramatizar su situación, su nueva realidad, quitar leña al fuego para que este no se convierta en una hoguera que lo queme todo y la seguridad del campo les ayude a volver a empezar. Niños que dejaron el Congo con 8 años volverán ya hombres, incluso casados y con hijos. Entre los pobres de nuestro planeta, el concepto de una casa/hogar para siempre es muy difícil de sostener.

En la prensa de Europa se habla este verano del derecho de las niñas a la educación en todo el mundo. A Margareth no sólo le robaron su derecho a la educación. Le robaron años de su vida, su familia, sus amigas, la tranquilidad de su poblado, su derecho a ir a la escuela y de ayudar a sus padres en la siembra de los cacahuetes. Le cambiaron inocencia por violencia y la obligaron a cargar pesos inhumanos.

¡Centroáfrica es país de acogida! Dos campos de desplazados en la diócesis de Bangassou y otros en varias fronteras del país. ¡Parece mentira! Una periodista de El País visitó en el mes de mayo una decena de campos de desplazados en Bangui y describió los sitios con todo lujo de detalles. Casi todos están en una parroquia, en una casa de religiosos, en una comunidad católica. Es curioso que la periodista calló ese detalle aunque esto no quita a la Iglesia católica el privilegio de ser una gran casa de acogida.

Centroáfrica, un país con mil problemas, aún tiene ternura y solidaridad suficiente para acoger a desvalidos como Margareth o Jazmín y a miles de otros con los que charlo tranquilamente cada vez que me encuentro con ellos o que celebramos una fiesta religiosa. Como dice el refrán africano: “Al animal que no tiene cola, Dios le espanta las moscas”.

– Mons Juan José Aguirre, 18 julio 2016

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Jorgina, de 76 años: mujer transexual de la tribu wayúu

Lunes, 25 de julio de 2016

recortada_opt-300x162Hoy os traemos la historia de Jorgina, una mujer transexual que vive en una comunidad aborigen, los wayúu, que se asienta en la península de La Guajira, entre Colombia y Venezuela. Por tener el valor de mostrarse abiertamente como es debe enfrentarse a la soledad y al rechazo de sus familiares y vecinos. En una entrevista en vídeo realizada por Las 2 Orillas, un portal de noticias de Colombia, Jorgina cuenta su historia y su situación.

La tribu aborigen wayúu vive en la península de La Guajira, dividida en dos partes por la frontera entre Colombia y Venezuela. Los wayúu viven en estos territorios desde antes de la llegada a América de los europeos, sin tener en cuenta las fronteras políticas impuestas por los descendientes de estos, y se rigen en buena parte por sus propias reglas tribales, al margen de las leyes estatales. Apartados como viven, con poco contacto con las sociedades colombiana o venezolana, también la realidad de sus personas LGTB es muy diferente.

En esta tribu nació hace 76 años Jorgina, conocida entonces por el nombre de Jorge. Ya desde pequeña, Jorgina destacaba del resto de los niños por no comportarse con la misma “rudeza” que ellos. Su propio padre le declaró el odio que sentía por ella con tan solo cinco años de vida. Cuando Jorgina cuenta su historia, relata de hecho un episodio en el que su padre le apuntó con una escopeta, diciendo que sería mejor matarla ya que así se terminarían sus problemas.

A los 25 años, cuando empezó a comportarse abiertamente como una mujer, la violencia y las humillaciones a las que se veía sometida la obligaron a marcharse de su comunidad y vivir en la soledad. Desde ese entonces, vive apartada de la comunidad y, aún así, sigue recibiendo amenazas. También relata en el vídeo la ocasión en la que miembros de su tribu quemaron su casa cuando ella dormía dentro, viviendo ya fuera del poblado.

Como recoge el colectivo Caribe Afirmativo en un artículo sobre las personas LGTB en la cultura wayúu, el colectivo LGTB es repudiado en esta sociedad, que llega a considerar la diversidad sexual como una ofensa hacia la tribu. Este mismo artículo hace referencia a otros casos de personas LGTB en la cultura wayúu que tienen que enfrentarse a la discriminación tanto de su propia comunidad como a la que tiene su origen en la sociedad colombiana.

Por historias como la de Jorgina es muy importante que el conocimiento y el respeto del colectivo LGTB llegue a todas las partes del mundo, por pequeñas que sean. El ejemplo de esta mujer, siendo ella misma y enfrentándose a todos los problemas que ello le ocasiona, es sin duda todo un ejemplo de valentía.

Os dejamos con la entrevista a Jorgina, en lengua wayúu pero subtitulada al castellano. Son poco más de dos minutos, pero su mirada emociona:

Fuente Dosmanzanas

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El Madrid Tennis Open gana el premio al mejor torneo LGTB del mundo

Lunes, 25 de julio de 2016

madrid_tennis_openOrganizado por el club deportivo Madpoint, el Madrid Tennis Open ha ganado los galardones al Mejor Torneo LGBT del Mundo 2015 y Mejor Equipo Organizador LGBT del Mundo 2015, concedidos por la Gay and Lesbian Tennis Alliance (GLTA), que engloba a 72 torneos LGBT en todo el mundo.

El mejor torneo LGTB del mundo organizado por el mejor equipo del mundo se celebra en Madrid tal y como ha certificado la GLTA, un paralelo amateur a la ATP o la WTA, en el que participan unos 11.000 tenistas a través de 72 competiciones en Estados Unidos, Europa, Asia y Australia. Además, precisamente este próximo viernes 29 arranca la decimocuarta edición de esta competición, que precederá al programa de deportes del Madrid World Pride 2017, el orgullo mundial que llenará Madrid de actos culturales, sociales, reivindicativos deportivos y de ocio durante los próximos doce meses.

El Madrid Tennis Open es un torneo organizado por el club de tenis LGBT de Madrid, Madpoint y está abierto a la participación de todas las personas, independientemente de su orientación sexual y animando a todos los heterosexuales comprometidos con la diversidad a participar en esta experiencia deportiva y social, en la creación de “un espacio seguro de conocimiento mutuo e intercambio personal a través del deporte cuya calidad ha sido reconocida internacionalmente“.

Así, Dan Merrithew, miembro de la junta directiva de la GLTA ha declarado: “Queremos dar la enhorabuena al Madrid Tennis Open por este logro extraordinario ya que es la segunda vez que Madrid gana los dos premios oficiales del circuito mundial de tenis”. Según Merrithew, “el compromiso con la excelencia, el querer ir siempre más allá es la norma del equipo que hace posible el torneo”. Los otros finalistas fueron, en ambas categorías, Long Beach (Estados Unidos) y Montreal (Canadá). Son concedidos en base a las puntuaciones que los propios jugadores conceden a través de una encuesta realizada tras cada torneo. Otros torneos que optan a estos premios son, por ejemplo, Nueva York, San Francisco, Cleveland, Londres, París, Milán, Munich, Praga, Sidney o Bangkok.

Según Luis Pérez Gil, director del Madrid Tennis Open, “se trata de un reconocimiento a un trabajo hecho por voluntarios en favor del deporte de base y por la visibilidad y la normalización LGBT en el ámbito deportivo. Además, estamos orgullosos de promocionar y mostrar nuestra ciudad, Madrid, a los miles de deportistas que conforman la GLTA”.

La próxima edición del Madrid Tennis Open 2016 congregará en la Ciudad de la Raqueta desde el próximo viernes 29 hasta el domingo 31 a 145 tenistas de más 20 países, siendo oficialmente parte de la agenda deportiva del Madrid World Pride 2017, a la que además dará el pistoletazo de salida.

Para Juan Carlos Alonso, responsable de AEGAL, entidad organizadora del World Pride Madrid, “la contribución de los equipos deportivos al éxito del Orgullo Mundial va a ser fundamental. La programación incluye todo tipo de acontecimientos y eventos culturales, de derechos humanos, de ocio y, por supuesto, de deporte. En este caso tenemos la suerte de contar con un tejido asociativo fuerte, activo y con experiencia en la celebración de eventos internacionales de primer nivel que llevan años atrayendo visitantes a Madrid. Para nosotros es placer poder contar con el Madrid Tennis Open entre nuestros eventos deportivos”.

Fuente Agencias/Cáscara amarga

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Chile: la justicia se reafirma y otorga el cuidado de una menor a su madre no biológica tras romper con la madre biológica

Lunes, 25 de julio de 2016

margaritayjacqueline-Importante paso adelante de la justicia chilena, que ha concedido el cuidado de una niña a una madre no biológica, Jacqueline Díaz, después de su ruptura con la madre biológica. Se da la circunstancia, además, de que Jacqueline tiene ahora una nueva pareja, Margarita. Ya en marzo hacíamos referencia al caso, después de que a Díaz le fuese concedida el cuidado provisional de la niña. Pero era una decisión temporal, que ahora se hace firme. La sentencia, que sitúa los derechos de la menor por encima otras consideraciones, supone un hito en el reconocimiento de la homoparentalidad en Chile.

En el momento de nacer la niña, que tiene ahora 5 años, Jacqueline Díaz y C.B. eran pareja. Cuando la relación terminó, esta última (madre biológica) abandonó el hogar y dejó a la menor bajo el cuidado de Jacqueline. A finales de 2015, ambas madres acordaron que la niña pasaría parte de las fiestas navideñas con C.B., pero esta no la devolvió en la fecha acordada. A partir de ahí comenzó la batalla legal. Jacqueline acudió a la justicia para reclamar que la niña volviera al que siempre ha sido su hogar. El Primer Juzgado de Familia de San Miguel (una de las comunas de Santiago, la capital chilena) le dio provisionalmente la razón.

La jueza Beatriz Ramírez, basándose en los informes disponibles, resolvió entonces que era Jacqueline la que mejor garantizaba la mejor cobertura de sus necesidades básicas y emocionales de la niña, considerando probado que ella era la que la había cuidado (así lo atestiguaban documentos sanitarios y escolares), proporcionándole además una “excelente asistencia”. Las educadoras del colegio, de hecho, aseguraban no conocer ni a la madre biológica ni al padre biológico de la niña. Otro de los elementos que había pesado es el hecho de que ya en mayo de 2015 C.B. se llevó a la niña durante dos meses del hogar de Jacqueline, devolviéndola con signos físicos y emocionales de mal cuidado.

Ahora es otra jueza del mismo juzgado, Roxanna Aracena, la que ha confirmado la decisión, pese a la oposición tanto de la madre biológica como del padre biológico (que tras estar ausente todos estos años parece que ahora decidió empezar a interesarse por la niña). Una decisión que el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual de Chile (MOVILH), que ha ayudado a Jacqueline en su batalla legal, considera de máxima relevancia en un momento histórico clave para el avance de los derechos LGTB en ese país. “Tal resolución implica un reconocimiento inédito de un tribunal respecto a la homoparentalidad, en tanto se basa en la idea de que hay dos figuras maternas, una de crianza y otra biológica, siendo para ojos de la justicia solo la primera la que garantiza estabilidad a la niña. El paso siguiente debiera ser la lucha por la tuición definitiva por parte de Jacqueline, teniendo a su favor la determinación de hoy”, expresa el MOVILH en su página web.

Para el portavoz de este colectivo, Rolando Jiménez, “es claro que con este caso salta a la vista lo absurdo de prohibir la crianza y la adopción homoparental en Chile, pues la justicia no solo sabe sobre la existencia de parejas del mismo sexo que cuidan hijos. Además, pone como primera consideración el interés superior del niño a la hora de decidir conflictos por el cuidado personal, al margen de la orientación sexual de los padres y madres”.

Chile, un momento clave para los derechos LGTB

Como ya adelantamos en junio, el Estado chileno y el MOVILH han alcanzado una solución amistosa en torno a la demanda interpuesta por este colectivo ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) por la prohibición a las parejas del mismo sexo de contraer matrimonio en Chile. El acuerdo (que puedes descargar aquí) ha desembocado en la reactivación del proceso parlamentario para aprobar una ley de matrimonio igualitario.

De desarrollarse todos los puntos contemplados en el acuerdo, Chile, que ya ha dado algunos pasos importantes (como la aprobación de las uniones civiles) pasaría a situarse en primera línea del reconocimiento jurídico de los derechos LGTB. Implicaría aceptar el matrimonio igualitario y la adopción homoparental, así como reconocer como tal al conviviviente que haya actuado como padre o madre, con independencia de la existencia de consanguinidad (como sucede en el caso de Jacqueline Díaz y su hija). Pero también medidas a favor de las personas trans (que podrían modificar su sexo legal mediante un simple trámite administrativo), un refuerzo de la legislación antidiscriminatoria ya vigente en Chile (la conocida como “ley Zamudio”) y medidas en el ámbito educativo.

Ya lo indicamos entonces: el proceso no será fácil. Aunque la composición del Congreso que salió de las últimas elecciones permite tener esperanzas, la mayoría que permita la aprobación definitiva de estas reformas no está asegurada. En este sentido, la inclusión de la adopción homoparental se prevé uno de los puntos calientes de la discusión. La principal oposición, previsiblemente, vendrá de la UDI (Unión Demócrata Independiente), principal partido de la derecha chilena, algunos de cuyos diputados ya anunciaron la posible presentación de una propuesta de reforma la Constitución de Chile para prohibir expresamente el matrimonio igualitario. También es previsible una fuerte oposición desde ámbitos religiosos, tanto la Iglesia católica como desde las pujantes iglesias evangélicas.

Confiemos en que avances como el conocido estos días en el caso de Jacqueline Díaz y su niña sirvan para allanar el camino.

Fuente Dosmanzanas

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109 agresiones homófobas en Madrid en seis meses

Lunes, 25 de julio de 2016

homofobia_mataDesde el Observatorio Madrileño contra la LGTBfobia han presentado los datos obtenidos a lo largo de los seis primeros meses de su funcionamiento.

Solo el 16 % de las víctimas de agresiones LGTBfóbicas en Madrid denuncia ante la Policía

Desde el Observatorio Madrileño contra la Homofobia, Transfobia y Bifobia han registrado 109 ataques al colectivo LGTB en la Comunidad de Madrid en los seis primeros meses de 2016. Pese a este elevado número, según estas estimaciones, podrían ser menos del 10 % de los incidentes que realmente se están produciendo, por lo que señalan que “es necesario mejorar la vigilancia y colaborar con todos los niveles de la administración, para poder llegar a toda la población”. Otro resultado preocupante del informe es la infradenuncia de los hechos, ya que de los 109 casos, únicamente un 16 % de ellos fueron denunciados ante la policía.

(ARCÓPOLI) Con motivo del Día Europeo de las Víctimas de los Crímenes de Odio, el Observatorio Madrileño contra la LGTBfobia publica un informe con la intención de poner en relieve la situación de los delitos de odio contra el colectivo formado LGTB en la Comunidad de Madrid.

Las entidades que colaboran en dicho organismo, presentan los datos obtenidos a lo largo de los seis primeros meses de su funcionamiento señalando que se trata de una aproximación a la realidad dadas las dificultades específicas que presenta el registro de Incidentes de Odio y que resulta especialmente complicada la comparación con datos anteriores, teniendo en cuenta que la metodología de recogida ha sido diferente a la empleada ahora. Desde el Observatorio siguen los criterios de True Vision de Reino Unido así como de S.O.S. Homophobie de Francia e IkkeFinndeGidet de Noruega.

agresiones_madridEn el Observatorio Madrileño han registrado 109 ataques al colectivo LGTB en la Comunidad de Madrid en los seis primeros meses de 2016, aunque según estimaciones estas podrían ser menos del 10% de las que se están produciendo. Además, el Observatorio muestra su preocupación por un dato preocupante: sólo el 16% de los casos fue denunciado ante la policía.

Del informe se puede extraer que la víctima tipo es un hombre gay joven, de entre 20 y 29 años de edad. “Es importante destacar la infrarrepresentación de las personas transexuales no corresponde con la realidad cuando se habla con ellas”, señalan desde el Observatorio. Esta infrarrepresentación se debe a que, debido a la situación de exclusión social de muchas de ellas, no denuncian ni siquiera los hechos más graves.

Respecto a los agresores, más de la mitad tienen menos de 30 años y son, en general, hombres. Con esta información, añaden desde esta entidad, “se pone de manifiesto el grave problema de LGTBfobia que aún perdura en nuestra sociedad y la necesidad de políticas educativas que eliminen el odio de los jóvenes madrileños”.

Respecto a las zonas, la mayoría de los incidentes ocurren en el distrito centro de la capital, donde se encuentra el barrio de Chueca. Esto se debe a que en las proximidades del barrio de Chueca somos más visibles y por ello somos identificables como lesbianas, gais, transexuales o bisexuales.

Yago Blando, coordinador de Arcópoli, declara “Este informe pone de manifiesto que la LGTBfobia no es, ni de lejos, anecdótica en nuestra sociedad. En solo seis meses y casi sin recursos hemos registrado más de cien casos, por lo que la situación real debe ser hasta 10 veces peor. Reclamamos a las administraciones, tanto comunitarias como locales, que pongan a nuestra disposición todas las herramientas necesarias para combatir la LGTBfobia y que por fin se erradique este mal de nuestra sociedad”.

Asimismo, Rubén López, vocal de Delitos de Odio de Arcópoli y responsable del Observatorio, señala “Esperamos que este informe sea una herramienta útil para empezar a trabajar y poder crear campañas específicas para combatir la realidad de la LGTBfobia en nuestra Comunidad”.

Puedes leer el informe pinchando aquí.

Fuente  Cáscara Amarga/EstoyBailando

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Comienza el primer juicio por feminicidio a una transexual en Argentina

Lunes, 25 de julio de 2016

f620x480-244473_287005_0Comienza el juicio a los dos acusados por el asesinato de una mujer transexual ocurrido en la provincia de Salta, primer juicio oral y público de Argentina que considera como agravante el femicidio en una persona transexual.

Este jueves, 21 de julio, comenzaba en Salta (Argentina) el juicio a Carlos Plaza y Juan José Del Valle, de 20 y 37 años de edad, los dos acusados como presuntos autores de homicidio agravado, y violencia de género a una mujer transexual «con el agravante de feminicidio», según explica Marcelo Báez, portavoz del poder judicial de la provincia de Salta, en el que es la primera vez que se aplica este agravante a una persona transexual.

Tras varios casos de violencia contra mujeres, el Senado argentino aprobó en 2012 que el feminicidio fuera considerado un agravante penal. De esta manera, quienes incurrieran en delitos de violencia doméstica o de género verían agravada su pena, llegando incluso a ser condenados a cadena perpetua, una medida en la que también daba amparo a las personas transexuales. El 24 de diciembre de 2014, Gimena Álvarez, se convertía en la primera persona transexual a la que se trataría su asesinato como un feminicidio.

De 31 años de edad, Gimena Álvarez, es abordada en la calle por tres individuos mientras practica la prostitución. Tras negarles el servicio que le solicitan, la golpean y roban, abandonando su cuerpo a un canal de agua. Un adolescente de 13 años es testigo de toda la secuencia y la autopsia revelaría que el fallecimiento se produce por un traumatismo grave en el cráneo. Además del testimonio del adolescente, actualmente de 15 años de edad y testigo protegido en la causa, también han dado su testimonio los dos policías que encontraron el cuerpo de la víctima, todavía con vida, quien fallecería en el hospital.

«La homo/lesbo/transfobia se manifiesta de diferentes maneras y en diversos ámbitos, siendo responsable de muchas de las vulneraciones de derechos basadas en la orientación sexual, identidad de género y sus expresiones de las personas. Una de sus consecuencias más terribles son los asesinatos y crímenes de odio, cometidos hacia las personas LGTBI, impulsados por fundamentalismos, creencias y prejuicios religiosos, sociales y culturales», sostiene la Comunidad Homosexual Argentina, indignada tras el asesinato de una segunda transexual, Diana Sacayán, en 2015, después del asesinato de 7 personas de la comunidad LGTB asesinadas en 2014 y 5 crímenes similares el año anterior.

Se espera que el proceso por la muerte de Gimena Álvarez sirva de ejemplo para otros procesos por casos similares. Actualmente los dos acusados, identificados como personas sin techo y con antecedentes penales por hurto y robo, se encuentran a la espera de sentencia, cuya lectura está prevista para el 26 de julio. Ambos se enfrentan a la posibilidad de cadena perpetua, un tercer sospechoso, aunque identificado, permanece en paradero desconocido.

Fuente Universogay

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Niña de 14 años sufre ataques físicos e insultos homofóbicos en Colegio Guardiamarina de Ovalle (Chile)

Lunes, 25 de julio de 2016

guardiamarinaUn profesor ha calificado de “lela” a la estudiante de octavo básico delante de sus compañeros, mientras que una compañera le propinó golpes de pié en su vagina. Pese a ello, el colegio no ha brindado ayuda a la menor y ni siquiera ha respondido a los reclamos de la familia.

La madre y el padre de una estudiante de octavo básico del Colegio Guardiamarina Ernesto Riquelme de Ovalle denunciaron ante el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) que su hija de 14 años ha padecido ataques físicos e insultos verbales homofóbicos al interior del establecimiento, cuyas autoridades nada han hecho para investigar, sancionar a los responsables y/o prevenir nuevos abusos.

La madre precisó que el pasado 17 de mayo, una adolescente propinó a su hija, que cursa octavo básico, golpes de pié en su vagina, hecho del cual quedó constancia en el Dato de Atención de Urgencia del Hospital de Ovalle.

El 22 de junio, en tanto, el docente de matemáticas, Juan Monárdez, se refirió en forma despectiva a la niña, calificándola como “lela” delante de todos sus compañeros y dejándola en ridículo en todo su entorno.

“Mi esposo y yo hemos solicitado al establecimiento Educacional, y en particular a su director, Michael Díaz y al inspector general, Eduardo Rojas, una respuesta frente a los hechos de los cuales ha sido víctima nuestra hija, no obteniendo contestación alguna”, dijo la madre de la afectada.

Añadió que “hemos recibido un trato poco cordial e inclusive discriminatorio, haciéndose referencia a las posibles repercusiones que pueden afectar a nuestra hija tanto en su permanencia en la Escuela, como en sus eventuales resultados académicos, de mediar nuestra insistencia en pedir una respuesta formal a la Escuela Guardiamarina Ernesto Riquelme Venegas”.

La vocera del Movilh, Daniela Andrade, redondeó que “los reclamos de la madre son efectivos, pues constan en carta de recepción de denuncia firmada por la Inspectoría General, y pese a ello la familia no ha sido contactada. Más lamentable aún, la niña no ha recibido ayuda alguna, ni se ha ordenado investigar los hechos o sancionar a los responsables”.

Precisó que “la semana anterior logramos hablar por fono con el director del colegio, Michael Díaz Encina, quien en un acto de total irresponsabilidad y de desconocimiento sobre los abusos que ocurren en el Colegio y sobre los reclamos que estampan los apoderados, dijo ignorar lo ocurrido. Esto es inaceptable”.

“Estamos hablando de una niña que ha sido agredida y violentada físicamente, mientras un docente pretende denigrarla al calificarla de “lela”, de todo lo cual hay un reclamo formal. Es una situación gravísima y el Colegio a todas luces no ha estado a la altura de las circunstancias”, puntualizó Andrade.

Junto con asesorar a la familia para que formalice su denuncia ante la Superintendencia de Educación, el Movilh envió hoy una misiva al director del establecimiento, solicitando que:

1.- Garanticen un trato digno y respetuoso a la niña y a su familia.

2.- Ofrezcan disculpas por escrito a la nilña y a su familia por la ausencia de respuesta frente a los graves hechos denunciados.

3.- Investiguen lo ocurrido y determinen las sanciones correspondientes contra el docente Monárdez Espinoza y contra cualquier otro responsable de estos abusos.

4.- Ordenen que el docente Monárdez Espinoza pida disculpas a la niña y a su familia, tanto por escrito, como delante de todos/as sus compañeras/as

5.- Implementen charlas de orientación sobre derechos humanos y no discriminación para docentes y estudiantes y adopte medidas preventivas frente al acoso escolar.

6.- Citen y orienten a la familia de la estudiante que golpeó a la niña y adopten las medidas necesarias para garantizar que la adolescente no agreda a más personas.

7.-  Entreguen orientación psicológica a cualquier persona involucrada en estos conflictos y que requiera yuda.

8.- Brinden respuesta a estas solicitudes en un plazo de 48 horas.

Fuente MOVILH

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La justicia europea condena por segunda vez a Francia por no registrar a hijos nacidos mediante gestación subrogada en el extranjero

Lunes, 25 de julio de 2016

tribunal-europeo-de-derechos-humanos-de-estrasburgoSegunda sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos contra el Estado francés en el intervalo de poco más de dos años, por negarse a registrar a tres niños nacidos en el extranjero mediante gestación subrogada. El alto tribunal europeo, por unanimidad de los jueces que han examinado el caso, vuelve a considerar que la negativa viola el derecho de los menores al respeto de su vida privada. El Estado francés, empeñado en una cruzada contra la gestación subrogada, ha preferido por el momento no trasponer la jurisprudencia europea a su ordenamiento, y deja que sean los tribunales los que decidan caso a caso.

En este caso, los demandantes (por separado) eran dos hombres, Didier Foulon y Philippe Bouvet. Foulon es padre de una niña, nacida en Bombay en julio de 2009. Bouvet es a su vez padre de dos gemelos, nacidos también en Bombay, en abril de 2010. Ambos recurrieron a la gestación subrogada en la India, país que por entonces permitía el acceso a dicho procedimiento a ciudadanos extranjeros (posteriormente lo ha prohibido). Francia, país que prohíbe la gestación subrogada, se negó sin embargo a registrar a los tres niños como hijos de los que de hecho son sus padres biológicos.

Tras agotar las instancias judiciales francesas, ambos padres acudieron al Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que en una sentencia conjunta ha fallado, por unanimidad de los jueces que han examinado el caso, que el Estado francés ha violado el artículo 8 del Convenio Europeo de Derechos Humanos, que consagra el derecho al respeto a la vida privada (ver sentencia). El alto tribunal explica que se trata de la misma situación que la planteada por los casos Mennesson y Labassee.

Dominique y Sylvie Mennesson y Francis y Monique Labassee son dos matrimonios franceses que tuvieron a sus hijas en Estados Unidos, también por el procedimiento de gestación subrogada, y a las que Francia negó también la inscripción. En junio de 2014, como ya entonces recogimos, El Tribunal Europeo de Derechos Humanos falló que pese a que las autoridades francesas conocían que las tres niñas habían nacido como hijas legales de sus padres en Estados Unidos, les habían denegado la protección que la ley francesa ofrece, socavando su identidad en el seno de la sociedad francesa. Aquella sentencia admitía que los estados disponen de un amplio margen para legislar como cada uno decida las condiciones en las que permiten o no la gestación subrogada, rechazando que la situación de las dos parejas de padres se pudiera considerar discriminatoria, y centrando su condena en cómo la decisión afectó a sus hijas. En este sentido, el tribunal consideró que el margen de los estados se reduce mucho cuando de establecer la parentalidad de menores se trata, debiendo prevalecer el interés del menor y su derecho a la identidad.

De la misma forma, el alto tribunal considera ahora que Francia violó el derecho al respeto a la vida privada de los hijos de Didier Foulon y Philippe Bouvet, aunque no el derecho al respeto a su vida familiar, fijando además una indemnización similar a la que fijó en la anterior sentencia: el Estado francés deberá indemnizar con 5.000 euros a cada uno de las menores por el daño causado y tendrá que desembolsar además 15.000 euros a cada una de las familias demandantes en concepto de costas.

En definitiva, y como ya resumimos en 2014: la Corte Europea de Derechos Humanos permite que los estados (Francia, en este caso) puedan prohibir la gestación subrogada a sus ciudadanos, pero al negarles los derechos de filiación a los hijos que hayan nacido mediante este procedimiento en otro país que sí se los reconozca estima que lo que se está haciendo es vulnerar los derechos de los menores. Una jurisprudencia que, sin embargo, Francia se niega a incorporar a su ordenamiento jurídico, dejando en manos de los tribunales la decisión tras analizarlo caso a caso.

La primera sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos contra Francia se produjo cuando precisamente en España algunos tribunales avalaban rechazar la inscripción de estos niños con argumentos similares a los del Estado francés, y el entonces gobierno del PP se planteaba un cambio legislativo que los dejaba absolutamente desprotegidos. Curiosamente, todos los problemas dieron comienzo cuando fueron parejas de hombres los que comenzaron a acceder a este procedimiento: a las parejas heterosexuales estériles que también recurren a este procedimiento no parece que el Registro Civil español les haya tradicionalmente puesto problema alguno para inscribir a sus hijos.

Un debate pendiente

embarazoComo recogíamos hace varias semanas, el debate sobre la gestación subrogada se ha abierto tímidamente en España de la mano de Ciudadanos, que propuso en la Asamblea de Madrid solicitar al Gobierno de España que la regulase. La propuesta contó con el apoyo de la mayor parte de los representantes del PP, incluido el de la presidenta Cristina Cifuentes (aunque tres de sus diputados más conservadores se rebelaron y votaron en contra), el rechazo frontal del PSOE y la oposición matizada de Podemos, que presentó varias enmiendas con objeto de pedir garantías máximas para las mujeres gestantes, incluyendo el derecho a exigir la custodia del niño durante un periodo de tiempo establecido.

Las posturas son desde luego difíciles de reconciliar. En España siempre ha habido gran resistencia a regular la gestación subrogada, y no solo desde posturas conservadoras: una parte del feminismo (representada por ejemplo por la plataforma No Somos Vasijas) se opone frontalmente, por considerarla una forma de explotación mercantilista del cuerpo de la mujer. También se opone abiertamente el PSOE, que en junio del año pasado llegó a proponer que se prohibiera la difusión de cualquier información que facilitase el acceso a dicho procedimiento, legal en varios países (los socialistas acabaron por retirar la sorprendente propuesta). Ni siquiera entre los colectivos LGTB las posiciones son del todo unánimes. El colectivo madrileño COGAM es desde luego el que más se ha significado a favor de que se regule, y junto a otras organizaciones ha promovido de hecho la Plataforma de entidades LGTB+ por la legalización de la Gestación por Subrogación (cuyo manifiesto puedes descargar aquí). Lo que pide COGAM es una regulación que respete los derechos de todas las personas intervinientes, vetando la posibilidad de intercambio económico más allá del abono de las molestias y gastos.

Más allá de la discusión de fondo, lo que en cualquier caso no parece de recibo es lo que ha sucedido en México o en Portugal, en los que finalmente se admite la gestación subrogada pero se excluye de ella a las parejas del mismo sexo…

Fuente Dosmanzanas

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