Rev Robert Wood

Por Kittredge Cherry | 19 de agosto de 2022

Robert Watson Wood fue un ministro congregacional ordenado que comenzó a abogar por los derechos LGBTQ a principios de la década de 1960. Murió el 19 de agosto de 2018 a los 95 años.

En 1960, Wood instó a las iglesias a dar la bienvenida a las personas lesbianas y homosexuales en el primer libro de Estados Unidos sobre homosexualidad y cristianismo,“Christ and the Homosexual.” («Cristo y los homosexuales»). Se convirtió en el primer miembro del clero en reivindicar  los derechos LGBTQ, con su cuello clerical en las protestas de 1965. Su defensa por los derechos LGBTQ continuó a lo largo de su larga vida, aunque estaba tan adelantado a su tiempo que muchos han sido olvidados por muchos.

Se puede ver claramente él alzacuellos de Wood en la portada de la edición de octubre de «The Ladder«, la primera publicación nacional de lesbianas en los Estados Unidos. El titular dice: «El piquete de los grupos homófilos en la capital de la nación». El crédito fotográfico en la página 3 agrega: “Foto de portada delantera de Eva. Tomado en el piquete en el edificio de la Comisión de Servicios Civiles, Washington, DC, el 26 de junio de 1965. Esta imagen muestra a cuatro de los 18 hombres y 7 mujeres que participaron en la marcha para protestar por las políticas de la Comisión de Servicio Civil sobre los homosexuales «. Uno de los signos de protesta dice: «Un cuarto de millón de empleados federales homosexuales protestan Política de la Comisión de Servicio Civil«.

El reverendo Robert Wood y otros manifestándose por los derechos LGBTQ en 1965 en la portada de The Ladder

Un servicio conmemorativo se llevará a cabo el 2 de octubre en la comunidad de retiro de Havenwood-Heritage Heights en Concord, New Hampshire, donde vivía Wood.

Wood escribió “Christ and the Homosexual” («Cristo y el homosexual») en 1960

«Cristo y el homosexual» se publicó en 1960 bajo el nombre de Wood con su foto en la chaqueta de polvo, a pesar de que amigos y colegas le advirtieron que esto dañaría su reputación. Tomó prestado contra su póliza de seguro de vida para financiar la publicación del libro innovador.

«Cristo y el homosexual» exigen que la iglesia dé la bienvenida a los homosexuales, reconozca el matrimonio entre personas del mismo sexo y el clero homosexual de ordenación. El mensaje cristiano LGBTQ de Wood sigue siendo poderoso hoy. Como escribió en «La iglesia y el homosexual» en 1960:

La iglesia ha hecho mucho para mantener al homosexual de Cristo. La sociedad, a menudo bajo la influencia de la iglesia, también ha arrojado obstáculos en el camino del homosexual que busca un propósito superior en la vida más allá del plano sexual de la existencia placentera.

Pero la lucha es difícil, los motivos incomprendidos, el patrón de comportamiento considerado pervertido. Sin embargo, Jesucristo, cuya lucha también fue difícil, cuyos motivos también fueron malentendidos, cuyo patrón de comportamiento era revolucionario, espera a todos los hombres, incluso los homosexuales visibles.

Wood saca conclusiones poderosas y liberadoras en «Cristo y lo homosexual»:

El punto básico es que el mensaje salvador de Cristo y la gracia de Dios que fluye libremente es tanto para lo homosexual como lo heterosexual; que la iglesia debe ministrar por igual a ambos; que las demandas de Cristo se aplican a ambos; que ambos son capaces de ser morales, así como inmorales y amorales.

El ministro Robert Wood reivindicando con alzacuellos .

Wood llevaba su alzacuellos mientras reivindicaba en las primeras protestas por los derechos LGBTQ cada cuatro de julio de 1965 a 1969 frente al Hall de Independence en Filadelfia. Los eventos se llamaron recordatorios anuales porque pretendían recordar al público que a los «estadounidenses homosexuales» se les negaba los derechos de «vida, libertad y la búsqueda de la felicidad» garantizada en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos.

Cuarenta hombres y lesbianas homosexuales de Washington, D.C., Filadelfia y Nueva York piquetaron en el primer recordatorio anual en 1965. En ese momento era la mayor manifestación para los derechos LGBTQ en la historia mundial. A partir de entonces, las manifestaciones se hicieron más grandes. El resto es historia.

La religión tiende a minimizarse en la historia LGBTQ, pero el papel de Wood y otros líderes de la iglesia se reclama en“Reforming Sodom: Protestants and the Rise of Gay Rights” («Reformando Sodoma: protestantes y el surgimiento de los derechos de los homosexuales«) de la profesora de la religión Heather Rachelle White.

Ella desafía la narrativa secular LGBTQ prevaleciente y recupera la historia olvidada del papel de los protestantes liberales en ambos lados de los debates sobre orientación e identidad sexual.

Pionero de los derechos de los homosexuales vivió una larga vida

Wood nació en Youngstown, Ohio, el 21 de mayo de 1923. Creció en Ohio y se dio cuenta de su homosexualidad en la escuela secundaria. Aunque abogó por los derechos LGBTQ y vivió abiertamente con su compañero masculino, no salió públicamente como gay hasta su retiro en 1986.

Fue ordenado en 1951 y sirvió en el Tabernáculo de Broadway en Manhattan, luego en las parroquias en Spring Valley, Nueva York; Newark; y Maynard, MA.

En 1962, Wood conoció a su compañero de vida Hugh M. Coulter, un artista abstracto, ex vaquero de rodeo y compañero veterano de la Segunda Guerra Mundial. Vivían juntos como pareja, mientras que Wood sirvió como pastor de tres parroquias diferentes en los siguientes 26 años hasta la muerte de Coulter.

Hugh M. Coulter, murió el 3 de enero de 1989. Cuando Wood murió en 2018, fueron enterrados uno al lado del otro.

Esta es una foto de Wood y Coulter en 1972 en una casa de amigos en Long Island, Nueva York, celebrando juntos su décimo aniversario.(Geoff Forester / Monitor staff)

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Se pueden encontrar más detalles sobre su vida y logros en los siguientes obituarios:

Robert Wood, 95, Dies; Urged Christian Acceptance of Gay People (New York Times)

The Rev. Robert Wood, gay rights pioneer, was a man of God way ahead of his time(Concord Monitor)

Links related to Robert Wood

LGBTQ religious history meets Independence Day in Annual Reminder protest (Q Spirit)

Rev. Robert W. Wood (LGBT Religious Archives)

Rev. Robert W. Wood: Gay Pioneer (lgbt50.org)

“Christ and the Homosexual: An Early Manifesto for Affirming Christian Ministry to Homosexuals” by Bernard Schlager, published in “Theology & Sexuality,” volume 21, no, 2 (2015)

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Esta publicación es parte de la serie LGBTQ Saints de Kittredge Cherry. Santos tradicionales y alternativos, personas en la Biblia, mártires LGBT y queer, autores, teólogos, líderes religiosos, artistas, deidades y otras figuras de especial interés para las personas lesbianas, homosexuales, bisexuales y transgénero y queer (LGBTQ) y nuestros aliados están cubiertos .

Este artículo fue publicado originalmente en Q Spirit en agosto de 2018 y fue revisado por su precisión el 19 de agosto de 2022.

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Kittredge Cherry

Fundadora de Q Spirit

Es una autora cristiana  lesbiana que escribe regularmente sobre la espiritualidad LGBTQ. Tiene títulos en religión, periodismo e historia del arte. Fue ordenada por  la Metropolitan Community Churches y sirvió como su oficial ecuménico nacional, abogando por los derechos LGBTQ en el  National Council of Churches y en el  World Council of Churches.

Copyright © Kittredge Cherry. Reservados todos los derechos.

Qspirit.net presenta el blog de Jesús en el amor sobre la espiritualidad LGBTQ.

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Por primera vez la Semana de la Moda de Nueva York ha visto a una persona trans desfilar en su pasarela. Se trata de Noella McMaher, una niña de 10 años que ha hecho historia.

Noelia comenzó su transición social cuando tenía solo 4 años. A los dos ya tenía muy claro que era una niña y no paraba de expresarlo. Sus padres la llevaron a terapia y el terapeuta confirmó la disforia de género. A los seis comenzó a trabajar como modelo. Y ahora, cuatro años después, ha cumplido su sueño siendo rostro de la diseñadora Mel Atkinson y su marca «Trans* Clothing Company».

Cuando una de las amigas más íntimas de Mel le contó que era trans, la diseñadora advirtió que el mundo de la moda no era tan consciente de las necesidades de las mujeres trans, de ahí su decisión de crear Trans* Clothing Company.

La madre de Noella dijo a Metro UK que estaba muy orgullosa de su hija. Que no estaba ni nerviosa ni asustada, que sabía cómo manejar las cámaras y a la gente.

«Estamos muy orgullosos de Noella por ser la primera niña trans en la Semana de la Moda de Nueva York, estamos asombrados con su confianza y determinación. Noella ya tiene muchas personas transgénero de todas las edades que se ponen en contacto con ella para pedirle consejo y apoyo».

«Ha sido increíble y puro verla abrazar lo que es», dijo su madre. «No tiene miedo cuando está en el escenario y sabe exactamente cómo trabajar con el público y la cámara».

Fuente Oveja Rosa

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La principal necesidad del proyecto es que estas mujeres puedan tener en sus manos, de manera impresa, una foto de sí mismas.

MICHOACÁN, México. Nosotras las de la cárcel es un registro visual construido en colectivo entre la fotógrafa mexicana Doménica de la Torre y mujeres y disidencias privadas de su libertad. Nació en 2019 en Centro de Alta Seguridad para el Delito de Alto Impacto No. 1 y el Centro Penitenciario David Franco, ubicados a las afueras de la ciudad de Morelia en Michoacán. 

“Este proyecto para mi es una forma de contar en imagen quiénes somos, cómo somos, lo que vivimos de este lado, qué queremos, qué sentimos, qué soñamos, qué pensamos. Y no una historia inventada de nosotras, de quiénes somos o qué hicimos o cómo sobrevivimos”, dice Charly.

Al inicio se animaron solo 20, tres años después 150 mujeres y disidencias conforman el proyecto fotográfico.

«La niña blanca»

“El objetivo principal es que las personas se den la oportunidad de voltear a ver a las mujeres y personas que están en situación de cárcel desde una mirada sin prejuicios, sin revictimización porque este proyecto está hecho por las compas. Ellas toman la decisión de cómo quieren ser vistas, representadas y con eso buscamos que haya otras formas de mirar a quienes están en esta situación”, comenta Doménica de la Torre.

La principal necesidad del proyecto es que estas mujeres puedan tener en sus manos, de manera impresa, una foto de sí mismas, con su familia, con sus hijes, de ellas con sus amigas, con sus parejas. Eso es parte de un acuerdo que Doménica planteó a las mujeres que participan. El segundo acuerdo es exponer el proyecto y en un futuro vender fotografías que son seleccionadas entre todas, de manera colectiva.

Presentes conversó con Charly (42 años) quien se identifica como una persona trans, con doña Mago (61 años) y la fotógrafa, para conocer su experiencia en el proyecto y la importancia de cambiar “las formas de mirar”.

“Tengo 18 años detenida y no tenía una foto de mi”

«Bandera guadalupana»

Mago, como gusta que le digan, me atiende por teléfono, se ríe y dice “bendito dios que ya pudimos comunicarnos”. Habían pasado varias semanas de intentos y al fin se pudo. Se escucha cansada pues terminó una jornada más de trabajo en el área de cocina del centro de reclusión en donde cuenta lleva 18 años detenida.

Mago es una de las 150 mujeres, lenchitudes y personas trans que participan en el proyecto Nosotras las de la cárcel. Al preguntarle por qué se animó a participar, me cuenta.

“Tengo 18 años detenida y no tenía una foto de mi, imagínate. Yo quería una foto para mandarla en una carta a mis hijos porque ellos no pueden venir. Trabajan hasta el norte y por Chiapas (sureste del país), pero ya me habían pedido (una foto) pero no había forma hasta que llegó Domi (Doménica)”.

Mago recuerda que la primera foto que le tomó Doménica fue en el salón de Usos Múltiples, cerca de un cristo. “Andaba más o menos arregladita, traía mi manita de gato y cuando me vi sentí alegría porque a pesar de mis 61 años no me veía tan mal. Me vi como mi propia amiga, me acuerdo que dije ánimo, no estás sola, aquí estoy”, dice entre risas.

Para Charly, el encuentro con su primera foto fue distinto. Así lo recuerda.
“La primera foto que me tomó Doménica fue una con mi mujer. Me vi, me analicé. Fue la primera vez que me vi usando beige y blanco. Lo que pasa es que yo antes había estado en prisión, fui responsable y de cabeza a cola pagué mi sentencia. En ese Cereso ( Centro de Reinserción Social) usábamos cualquier color: azul, rojo, verde, color civil. Salí libre pero ahora estoy aquí por un delito que me fabricó un cabrón, ¿cuántos años? no sé. Ni siquiera he iniciado proceso y ya tengo cinco años y esto es una porquería. Me vi con los colores beige y blanco y fue cuando me llevó a decir, ¿qué cabrones haces aquí? Llega el momento en que pierdes la noción de ver una foto tuya y sí fue fuerte esa primera vez.”.

En México 5 de cada 10 mujeres permanecen privadas de su libertad sin una sentencia, de acuerdo a la Encuesta Nacional de Población Privada de la Libertad (ENPOL, 2021). Una cifra que aumentó desde 2019 luego de aprobarse una reforma a la Constitución Política de México que amplió el catálogo de delitos que ameritan prisión preventiva oficiosa.

«Cada quien su forma»

“De pronto la administración nos dice que ya no habrá visitas hasta nuevo aviso. Nunca pensamos que sería un proceso tan largo. Muchas se pusieron muy mal, era feo el ambiente. Incluso yo me doblé porque no tenía dinero, no podía ver a mi mamá y no sabía si la volvería a ver porque ya es mayor”, cuenta Charly.

La restricción de visitas se alargó por un año y se tradujo en afectaciones graves a su economía y salud mental. El proyecto de Nosotras las de la cárcel también frenó.

El flujo económico para quienes están privadas de su libertad funciona a través del trabajo artesanal y venta de comida que las mujeres ahí hacen. Son las visitas y el personal administrativo sus principales consumidores. Al cerrarse ese flujo de dinero, Charly y Mago mencionan que durante ese año “sobrevivir fue más difícil, a veces ni para un rollo del baño teníamos”.

Charly: «Yo soy como el sol y la luna»

Al realizar este proyecto, Doménica cuenta que se han generado procesos colectivos que fungen “como un catalizador de emociones y un recordatorio de sus fortalezas”. 

“Ver una foto de ellas mismas es una sorpresa. Es un encuentro con ellas mismas. Todas después de la foto automáticamente quieren verla. ¿Cómo salí, cómo me veo? es la primera pregunta. Las revisamos en colectiva, como amigas que ven una foto, y al hacerlo no falta el comentario de güey, te ves bien así, o asa. Este ejercicio nos ha ayudado a mirarnos de formas más amorosas y compasivas. A empezar a creer que de verdad salen bien, que son bonitas, que son y se ven fuertes, poderosas y eso lo representan ellas mismas. No podría ser de otra forma”, agrega la fotógrafa.

Doménica, Mago y Charly coinciden en algo: la fotografía es más que un mero registro visual.

“Creo que este proyecto es una herramienta política que puede ayudar a que miremos desde otro lado a las mujeres y personas que están en situación de cárcel. Y si bien muchas no tenemos las herramientas para nombrarlo en la práctica ha sido un proyecto feminista, antisistémico y antipatriarcal, agrega Doménica de la Torre.

Dona Mago: «Libre y presa»

“Para mi este camino ha sido un viaje bello y un abrazo que te reanima cuando estás caída. Hicimos una cadenita entre todas y no nos soltamos. Doménica nos regaló fotos, pero no solo eso, nos hemos dado entre todas la oportunidad de vernos a nosotras mismas como lo que somos, y somos muchas cosas y hacemos muchas cosas y pensamos de muchas formas. Yo estoy privada de mi libertad pero no estoy presa”, comentó doña Mago.

“Si te fijas en las fotos, ni se nota que estamos aquí. Yo cuando las veo no veo la cárcel, veo a las chicas que se pusieron bonitas, que se pintaron los labios ese día. Veo a mi mujer que es muy muy guapa, veo a las chiquillas riendo, veo sonrisas también ojos tristes y una necesidad grandísima, no sabes, de decirle a alguien con esa foto: aquí estoy, te quiero, te amo. Es una forma de contar en imagen quiénes somos, cómo somos, lo que vivimos de este lado. Qué queremos, qué sentimos, qué soñamos, qué pensamos”, concluye Charly.

Fuente Agencia Presentes

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 En la casa de Merlo que comparte con tres amigas, la activista y poeta trans Karina Pintarelli, se dedica hoy a descansar. Sabe que es una sobreviviente: tiene 64 años y una vida atravesada por múltiples violencias tatuadas en la piel. El 15 de julio pasado, mientras dormía, llegó el sobre con la noticia que le puso fin a la lucha de sus últimos cinco años. El Ministerio de Justicia y Derechos Humanos reconocía las violencias y persecuciones que sufrió por motivo de su identidad de género durante la última dictadura militar. Se convertía, así, en la primera trans en recibir una reparación de este tipo por parte del Estado nacional.

“Lo puedo contar en vida. Esto es un reconocimiento de lo que vivimos. Me gustaría hacer llegar lo que se vivió y lo que se vive actualmente. A mis compañeres, decirles que sigan luchando, que luchando se puede conseguir las cosas”, dice Karina, sentada en el jardín de «Casa Leonor», donde convive con Morena, Agustina y Cielo. A las tres mujeres -también trans- las conoció en el centro de integración de mujeres y personas LGBT+ en situación de calle, “Frida”.

Las vidas de Karina

Karina tuvo muchas vidas: una infancia en el barrio porteño de Paternal junto a su madre, la vasca Irma, y sus hermanos, Mario y Liliana. Vivió en ocasiones en situación de calle; otras, en Europa. También en hogares, comisarías, cárceles y hospitales psiquiátricos donde fue destinada a compartir espacios con varones. Se dedicó a la prostitución desde sus 22 años. Fue acompañada y acompañante. Dirigió el centro Frida y escribió poemas que retratan sus vivencias, los cuales reunió en el libro Me quedé en Karina (2019).

Actualmente, es de las pocas personas travestis y trans que se encuentran con vida para contar lo que vivió en el período dictatorial (1976-1983). También en democracia, cuando las violencias no cesaron para el colectivo.

“Viví presa. Vivía 30 días adentro, salía en libertad unos días, después me volvían a detener 30 días más. Iba de comisaría en comisaría, ahí estaba 4, 5 días esperando el traslado a Devoto”, cuenta a Presentes con un mate en la mano y un pulóver negro que la arropan del frío invernal. Y asegura: “Era por mi identidad”.

En el 2018 gestó la idea de hacer algo con sus recuerdos. Mientras usaba sus treinta minutos de manejo de una computadora en el centro Frida, leyó la noticia sobre una mujer trans de la provincia de Santa Fe reconocida por el Estado provincial por ser sobreviviente de la dictadura. Fue en el marco de la Ley Provincial 13.298, que establece el pago de una pensión mensual a las personas que acrediten haber sido «privadas de su libertad por causas políticas, gremiales o estudiantiles», entre el 24 de marzo de 1976 y el 10 de diciembre de 1983.

“Leí que en Santa Fe una chica trans hizo la reparación y yo venía con ganas de hacer algo, pero no sabía qué, cómo empezar, qué herramientas utilizar. Hasta que le comenté a Flor lo que quería hacer y ahí empezamos la lucha”, cuenta Karina.

“Flor” es Florencia Montes Páez, politóloga e integrante desde sus inicios de la organización No Tan Distintes (NTD), la cual trabaja “con, por y para” mujeres y diversidades en situación de calle. En sus 11 años de existencia, NTD llevó adelante distintas iniciativas, entre las cuales se encuentran la creación y gestión del centro de integración Frida. Ese proyecto ya no lo impulsan, pero dio lugar a otros, como la casa Leonor.

“Cuando Kari arrancó con todo esto no teníamos nada. Fuimos a construirlo, a ver cómo se podía hacer lo de la reparación, si era posible. Ahora le decimos ‘reparación’, antes no sabíamos nada de nada”, dice Florencia, recordando aquel momento.

La búsqueda de pruebas

Ese año comenzaron a acompañar a Karina en su lucha el Observatorio de Género en la Justicia de la ciudad de Buenos Aires, y las organizaciones NTD y Abogadxs por los Derechos Sexuales (AboSex). Esta última, en el 2015 había lanzado, junto a más de 200 organizaciones, la campaña “Reconocer es Reparar”. La iniciativa propone una ley que repare a las víctimas de la violencia institucional por motivo de identidad de género.

Así, la primera acción que tuvieron que llevar adelante -y la más difícil- fue recabar la prueba. “Fuimos a buscar tres expedientes: uno en la provincia de Buenos Aires, uno del servicio penitenciario y otro de la Policía Federal. El de la provincia de Buenos Aires lo comieron las ratas, nos dijeron, así que no lo tuvimos”, cuenta Montes Páez.

Finalmente, dieron con el expediente de la Policía Federal. “Un expediente así (hace un gesto separando su dedo índice del pulgar unos 10 centímetros), cuya carátula era de ‘Pederasta’. Se lo hacen a fines de los años ’60 y lo último que hay en su prontuario es del año ‘96. Treinta años de prontuario”, detalla Florencia.

“El legajo de Karina sorprende y no gratamente porque es como la prueba viva de la sistematicidad de las detenciones por la aplicación de edictos policiales. Lo que básicamente evidencia las violencias y la criminalización de las identidades de género”, explica, por su parte, Sofía Novillo Funes, abogada integrante de AboSex. Se refiere a los edictos de la Policía Federal Argentina, en particular los incisos 2F (escándalo público e incitación al acto carnal) y 2H (vestir prendas contrarias al sexo).

Para la prueba también “fue muy importante contar con un relato en primera persona de los hechos vividos por Karina”, agrega Novillo Funes.

Arte con prontuarios

Con lo reunido y el despertar de recuerdos, Karina armó una obra multifacética que se llamó “El tiempo en mis manos”. Estuvo compuesta por el libro de poemas Me quedé en Karina, que desde Serigrafistas Queer usaron para hacer una propuesta visual. También, por una instalación audiovisual curada por Mariela Scafati y Daiana Rose que se llamó Prontuario, donde mostraron parte del expediente. “Me gusta expresar lo que siento, lo que viví, mis sentimientos. De todo lo que fue mi vida. Hay muchas personas en mi misma situación”, dice Karina.

“Con el imaginario de la dictadura capaz pensás que estuvo en un centro clandestino. No. A Kari la levantaba la policía y la llevaba a Devoto sistemáticamente. Estaba en pabellones de varones. Recibía torturas, todas vinculadas a su identidad de género para castigarla, disciplinarla, lastimarla. Todo con el aval del contexto de dictadura”, repasa Florencia.

En 2020, Karina, junto al Observatorio y las organizaciones que la acompañaron, presentó ante la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación una solicitud de reparación por las violencias sufridas como víctima de la violencia del terrorismo de Estado.

Finalmente, el 15 de julio de este año, el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos decidió resolver a favor de Karina al atender su reclamo. El informe técnico de la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación dio por probado “el ensañamiento contra las personas trans como parte de la Doctrina de la Seguridad Nacional”.

Otras herramientas represivas

El dictamen destacó el carácter “dinámico” de la política reparatoria integral y el rol de la Policía Federal en el marco del terrorismo de Estado. Además, resaltó el uso de las contravenciones como herramienta represiva. Concluyó, finalmente, que el Estado asume “que las mujeres trans, en su encarnación del género, fueron consideradas agentes subversivos”.

“Este reconocimiento a favor de Karina es un precedente fundamental y una gran deuda pendiente que todavía existe en relación a las personas trans adultas y adultas mayores”, sostiene Novillo Funes.

En este sentido, remarca que lo que vivieron “no fue solamente durante la dictadura cívico militar, sino que esa criminalización persistió luego”. Incluso “todavía existen provincias que cuentan con códigos contravencionales que criminalizan las identidades de género”.

Reconocer es reparar

“Es muy importante escuchar a las compañeras y que el Congreso de la Nación sancione el proyecto de ley Reconocer es Reparar para que esto dignifique y repare las experiencias de las compañeras travestis y trans”, afirma.

Karina hoy está tranquila, feliz y, sobre todo, descansa. Comparte sus días junto a More, Agus y Ciela en la casa Eleonor, un lugar que pudieron alquilar “a un precio popular” y sin controles.

“Estoy contenta por Kari, por lo que le salió y que siga luchando hoy en día”, dice Morena, una joven trans de 31 años, que acompaña a Karina cada 15 días al psicólogo y también viaja para traerle su medicación.

“Me levanto, le cocino, lavo su ropa, veo qué le falta. De una u otra manera estamos con ella porque es una persona grande ya”, dice, por otra parte, Cielo (41), que llegó desde Perú a la Argentina hace 15 años. Es la cocinera del grupo y ese mediodía horneaba un pollo con papas.

“Vivimos como familia, porque eso es lo que somos. La Kari es como mi mamá, ella (Morena) es como mi hermana. La idea es ya no tener ese código de la calle con esos berretines. Cuesta, pero acá vamos”, agrega.

Al cierre de la entrevista, Florencia recuerda que ese día, más temprano, pensaban en qué diría la madre de Karina si estuviera viva.

¿Qué diría?

«Estaría contenta, como toda vasca. Estaría contenta de que me reconozcan».

10 de agosto de 2022

Agustina Ramos

Ariel Gutraich

Edición: Ana Fornaro

Fuente Agencia Presentes

General, Historia LGTBI Dictadura militar, Florencia Montes Páez, Homofobia/Transfobia, Karina Pintarelli, No Tan Distintes (NTD), Personas trans, Reoaración

Ellia Green con su esposa Vanessa Turnbull-Roberts y su hija Waitui

El jugador de la liga de rugby australiana Ellia Green se ha convertido en el primer deportista olímpico que sale del armario como hombre trans.

Green, campeón olímpico con medalla de oro, salió del armario durante una cumbre celebrada por el campeonato de rugby LGBTQ+ Bingham Cup el martes (16 de agosto) en Ottawa (Canadá).

«Me prometí a mí mismo que, cuando terminara mi carrera en el rugby, seguiría viviendo el resto de mi vida con la identidad y el cuerpo que sé que me corresponde«, dijo Green en un vídeo pregrabado que se proyectó en la cumbre internacional para acabar con la homofobia y la transfobia en el deporte.

Salir del armario en un momento en que los organismos deportivos prohíben o restringen a los deportistas trans tendrá sus dificultades, admitió el rugbier. Pero sabe lo poderoso que será hacerlo.

«Ser abierto sobre mi identidad de género es algo realmente difícil de hacer hoy en día. Todo lo que tienes que hacer es encender la televisión, mirar en las plataformas de las redes sociales, y puedes ver la cantidad de acoso, daño y discriminación que hay sobre las identidades de género«, dijo. «Es extremadamente perjudicial, por lo que para alguien ser abierto y honesto sobre su identidad a la vista del público es absolutamente desalentador».

Green, de 29 años, representó a Australia en el rugby a siete femenino y ganó el oro en los Juegos Olímpicos de verano de 2016 en Río de Janeiro y la plata en los Juegos de la Commonwealth de 2018. Se retiró del juego en 2021.

Pero otras rugbiers trans quizá nunca puedan tener la carrera que tuvo Green si algunas ligas de rugby se salen con la suya. Tanto la World Rugby como la International Rugby League han prohibido a las mujeres trans participar en los partidos femeninos, uniéndose así a la Federación de Natación (FINA), la FIFA y el Atletismo Mundial.

«Imagínate no poder hacer lo que te gusta por cómo te identificas, prohibir a las personas transgénero el deporte, creo que es vergonzoso, y creo que es hiriente«, dijo Green. «Creo que las alarmantes tasas de suicidio y los problemas de salud mental que experimentan los jóvenes trans y de género diverso empeorarán aún más».

La avalancha de prohibiciones a los deportes trans ni siquiera es algo que apoyen las propias jugadoras de rugby. Una investigación presentada en la cumbre de la Copa Bingham reveló que la mayoría de las jugadoras de rugby apoyan la plena inclusión de las mujeres trans, en lugar de hacerlo caso por caso o con una prohibición general.

Casi nueve de cada diez mujeres cis heterosexuales que juegan al rugby en Canadá apoyan los deportes que incluyen a las personas trans, y el 80% afirma que se sentiría perfectamente segura jugando junto a una mujer trans.

La investigación, realizada por la Universidad de Colombia Británica y la Universidad de Monash, encuestó a siete clubes de rugby de Canadá y a 14 clubes de Australia y Gran Bretaña.

«Estamos muy preocupados por la salud de los jóvenes trans y de género diverso y tenemos que hacer todo lo posible para apoyarlos, no para prohibirles practicar deportes«, dijo Elizabeth Saewyc, profesora de la Universidad de Colombia Británica y una de las investigadoras del estudio.

Green, que creció en Fiyi antes de mudarse a Nueva Gales del Sur (Australia), dijo que pasó su infancia sabiendo que era un niño: «Siempre me ponía la ropa de mi hermano, jugaba con herramientas y corría sin camiseta. Hasta que me salieron los pechos y pensé ‘oh no‘», dijo a  Associated Press.

Greene vive ahora en Sidney con su esposa Vanessa Turnbull-Roberts y su hija Waitui. Dijo que estuvo «entrando y saliendo de centros de salud mental por problemas graves» mientras Turnbull-Roberts estaba embarazada, poco después de su jubilación.

«Estaba teniendo malos episodios. Es la última vez que quiero que tenga que verme así. Pero la única manera de ayudar a sanar es hablar de ello», dijo. «Me gustaría ayudar a alguien a no sentirse tan aislado contando mi historia».

En 2020, Chris Mosier se convirtió en el primer hombre abiertamente trans que representó a Estados Unidos a nivel internacional y se clasificó para las pruebas olímpicas de marcha atlética. Pero nunca llegó a los Juegos Olímpicos debido a una lesión.

Pero toda una serie de atletas abiertamente trans han pasado a competir en los Juegos Olímpicos de verano de Tokio 2020, y muchos de ellos han hecho historia en el proceso.

Laurel Hubbard, levantadora de pesas de Nueva Zelanda, se convirtió en la primera atleta abiertamente trans que compite en los Juegos Olímpicos. La futbolista canadiense no binaria Quinn consiguió una medalla olímpica en la final de fútbol femenino, siendo la primera atleta abiertamente trans en hacerlo.

Fuente Pink News

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El 26 de agosto de 2022, la Secretaría General del Sínodo de los Obispos del Vaticano llevará a cabo una conferencia de prensa sobre cómo se desarrollará la próxima etapa del Sínodo sobre la Sinodalidad. Esta transición finaliza el período de escucha local, cuyos resultados han sido informados por las conferencias episcopales nacionales.

Hoy, Bondings 2.0 presenta la síntesis de los obispos irlandeses, que contenía uno de los llamados más fuertes para la inclusión LGBTQ+ de cualquier grupo de obispos. La publicación de mañana destacará otros hallazgos relacionados con LGBTQ de síntesis globales.

En Irlanda, el informe sobre eventos sinodales y divulgación incluyó una sección específica sobre temas LGBTQ+, uno de los 15 temas. Otro tema se centró en la sexualidad y las relaciones en general. El informe mantuvo sin rodeos que para muchos participantes, “la Iglesia no tiene credibilidad en la sociedad moderna mientras exista la discriminación por motivos de género o sexualidad”. El informe reconoció:

“Hubo un claro y contundente llamado a la plena inclusión de las personas LGBTQI+ en la Iglesia, expresado por todas las edades y en particular por los jóvenes y por los propios miembros de la comunidad LGBTQI+”.

El informe identificó tres aspectos particulares de lo que significaría la inclusión: el uso de un lenguaje más compasivo, un desarrollo de la enseñanza de la iglesia y una disculpa. Del primero de estos temas, el informe decía:

“Esta inclusión implicaría, en primera instancia, un lenguaje menos crítico en la enseñanza de la Iglesia, siguiendo el enfoque compasivo del Papa Francisco que ha sido transformador y es apreciado, una vez más, por los jóvenes en particular”.

Los cambios en la enseñanza de la iglesia relacionados con la sexualidad y el género se incluyeron en dos secciones. Según el informe:

“Algunos pidieron un cambio en la enseñanza de la Iglesia, preguntando si la Iglesia es lo suficientemente consciente de los desarrollos con respecto a la sexualidad humana y la realidad vivida por las parejas LGBTQI+. Otros expresaron su preocupación de que un cambio en la enseñanza de la Iglesia simplemente se ajustaría a los estándares seculares y la cultura contemporánea. Asimismo, se instó a que no tratemos a la comunidad LGBTQI+ aisladamente de otros grupos marginados. . .

“Hubo solicitudes de revisión de la enseñanza de la Iglesia y una revisión de su comprensión de la sexualidad humana a la luz de investigaciones científicas y sociológicas recientes, junto con un reconocimiento de las realidades vividas por LGBTQI+ y otras parejas”.

Finalmente, la solicitud específica de un grupo LGBTQ+ de una disculpa por parte de la iglesia se destacó en esta síntesis nacional, que explica:

“Esta presentación sugiere que aunque la Iglesia rara vez condena a las personas homosexuales en estos días, indirectamente crea una atmósfera en la que se tolera e incluso se alienta el abuso físico, psicológico y emocional de las personas homosexuales. De hecho, la claridad visceral de este grupo focal en particular dio vida a las posiciones bastante más tentativas y generalizadas sobre la inclusión que se ofrecen en otros lugares, lo que señala el valor de escuchar directamente las voces de los excluidos o descontentos”.

Quizás lo más notable es que la síntesis irlandesa no solo incluyó las voces a favor de la inclusión LGBTQ+ que se escucharon durante el proceso de escucha, sino que el movimiento hacia dicha inclusión se incluyó como uno de los principales pasos a seguir como “la llamada del Espíritu Santo”. La síntesis concluye:

“En respuesta a esto, señalamos el hecho de que a través de las diversas presentaciones y síntesis, surgen muchos problemas de manera constante, incluido un fuerte deseo de que las mujeres se involucren en el liderazgo y los ministerios, ordenados y no ordenados, y además, una preocupación sobre el enfoque de la Iglesia para la comunidad LGBTQI+ y al dolor experimentado por sus miembros. . .

“Simultáneamente, la Iglesia en Irlanda puede explorar formas en las que el llamado del Espíritu Santo, como se articuló en la Fase Diocesana, puede avanzar. El liderazgo corresponsable debe integrarse en todos los niveles a través de los Consejos Pastorales Parroquiales, los Consejos Pastorales Diocesanos y otras estructuras que lo permitan. A nivel local, debemos asegurarnos de que la voz de las mujeres sea verdaderamente integral en nuestra toma de decisiones. Debemos asegurar la participación efectiva de los pobres y excluidos y otros grupos marginados. Es necesario atender a las recomendaciones del documento Christus Vivit[14]. Se puede enriquecer el cuidado pastoral de los miembros de la comunidad LGBTQI+”.

Entre los informes del sínodo nacional que se publican ahora (sobre los cuales Bondings 2.0 informará mañana), la síntesis de Irlanda es quizás la más fuerte en su llamado descarado a la iglesia para que ponga fin a la discriminación eclesial que enfrentan las personas LGBTQ+. La síntesis es clara en que ser inclusivo significa no solo una extensión pastoral, sino una verdadera reforma teológica acompañada de un reconocimiento institucional del daño que se está haciendo.
Pero esta síntesis, y su fuerza en temas de género y sexualidad, no surgen de la nada. Más bien, los defensores LGBTQ+ en Irlanda han estado trabajando durante años para hacer avanzar a la iglesia y a la nación históricamente católica. Esta síntesis es un testimonio de sus esfuerzos y una prueba de que cuando los católicos asumen su deber de ser corresponsables de la iglesia, puede surgir un cambio real.

¿Conoce otros informes sinodales que mencionen temas LGBTQ+ en ellos? Envíenos un correo electrónico (y una copia del informe, si lo tiene) a info@newwaysministry.org.

Para leer el informe del sínodo del Ministerio New Ways, From the Margins to the Center,”(«De los márgenes al centro»), específicamente sobre las experiencias de los católicos LGBTQ+ y sus aliados, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 24 de agosto de 2022

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Camino sinodal, Irlanda, Personas LGTBIQ, Secretaría General del Sínodo de los Obispos del Vaticano

El líder del Partido Popular Conservador, Søren Pape Poulsen.(Twitter)

Dinamarca podría tener su primer primer ministro abiertamente gay, después de que el líder del Partido Popular Conservador, Søren Pape Poulsen, se lanzara al ruedo.

Poulsen anunció su candidatura el lunes (15 de agosto) en una publicación de Facebook, antes de las elecciones para el Folketing, el parlamento de Dinamarca, en junio de 2023.

El exministro de justicia y exalcalde de Viborg se declaró gay en 2014 y dijo en ese momento que estaba «desconcertado» por qué la gente sentía que tenía derecho a saber sobre su vida privada.

En su anuncio de campaña, escribió: “Dinamarca es un país fantástico. Pero todavía hay mucho que debemos ser capaces de hacer mejor. Voy a las urnas por eso. Lo haré como candidato a primer ministro”.

En un video adjunto, Poulsen dijo que ofrecerá una opción más pragmática a los votantes con una campaña enfocada en mantener la sociedad, la economía y las empresas danesas «seguras«. “Debemos cuidar Dinamarca, nuestros valores e identidad”, agregó. “Es por eso que me postulo como candidato a primer ministro”.

Poulsen dijo que administraría la economía de Dinamarca de manera más «responsable«. Esto incluiría recortar los impuestos sobre la energía y el empleo, así como el impuesto más alto del país especialmente para los que tienen altos ingresos, que pagan menos del nueve por ciento de los daneses.

Aunque los impuestos financian programas públicos en Dinamarca, como amplias prestaciones sociales, pensiones estatales y financiación de servicios públicos, Poulsen prometió mantener los servicios a la altura gastando de forma más «inteligente«.

Esto incluiría inyectar dinero en asistencia social, hospitales y atención a los ancianos. Él dijo: “Es ser financieramente responsable. Eso es ambicioso. Es para ti y para Dinamarca.

Poulsen se une a lo que es, según los estándares daneses, un campo repleto de candidatos: tres.

Amenazando con dividir el voto de la derecha, también se presenta el líder del partido de oposición Venstre, Jakob Ellemann-Jensen.

Ambos están compitiendo para derrocar a la actual primera ministra, Mette Frederiksen, de los socialdemócratas.

Poulsen se declaró gay poco después de su nombramiento como líder del Partido Popular Conservador en 2014. “No es un secreto que soy homosexual, pero realmente me asombra que pueda ser tan interesante en 2014 y estoy desconcertado sobre por qué la gente piensa que tiene derecho a saber”, dijo Poulsen a Danmarks Radio.

“He descubierto que hay un gran interés en mi vida personal y no puedo dar una entrevista sin que me hagan muchas preguntas sobre mis relaciones personales”.

No fue una sorpresa que Poulsen pensara que su sexualidad no era gran cosa, dado que Dinamarca ha sido durante mucho tiempo pionera en los derechos LGBTQ+. La nación legalizó las uniones entre personas del mismo sexo ya en 1983 y desde entonces ha introducido la igualdad en el matrimonio, sólidas protecciones contra la discriminación y un proceso relajado de reconocimiento de género.

Pero no se trata solo de la formulación de políticas. Las encuestas han demostrado que la aceptación de las personas LGBTQ+ es un lugar común, con más de uno de cada dos daneses sintiendo que la homofobia es rara en el país y el 75 por ciento siente que una persona trans debería tener derecho a cambiar sus documentos legales.

El Partido Popular Conservador, sin embargo, tiene un historial irregular en los derechos LGBTQ+. Todo el partido de centroderecha votó en contra del matrimonio igualitario en 2012 y, en ocasiones, ha sido acusado de convertir a las personas LGBTQ+ en armas para promover políticas antiinmigración de línea dura.

Fuente Pink News

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Los asistentes forman las palabras ‘Revocar 377A’ con luces en el evento Pink Dot, 2019. (Getty/ Ore Huiying)

El primer ministro de Singapur, Lee Hsien Loong, ha anunciado el fin de la Sección 377A, la ley del país que penaliza el sexo gay.

El primer ministro de Singapur, Lee Hsien Loong, ha confirmado en un discurso televisado las declaraciones de su ministro de Justicia e Interior sobre la próxima derogación de las leyes que castigan las relaciones sexuales entre varones. Casi al mismo tiempo, el ministro de Justicia y Derechos Humanos de Mali anunciaba una reforma del Código Penal que castigará las relaciones homosexuales por considerarlas «antinaturales».

A finales del mes de julio, el ministro de Justicia e Interior de Singapur, Kasiviswanathan Shanmugam, informaba a través de las redes sociales de que su Gobierno estaba revisando la reforma del Código Penal para derogar el artículo 377-A, que castiga las relaciones homosexuales entre varones hasta con dos años de prisión y que se introdujo en la década de 1930 bajo el dominio colonial británico.

Los activistas LGBTQ+ han luchado durante años para derogar la arcaica prohibición del sexo gay, que hace que las relaciones sexuales consentidas se castiguen con hasta dos años de prisión.

El domingo (21 de agosto), el primer ministro Lee Hsein Loong anunció que Singapur ya no penalizaría las relaciones sexuales entre hombres. Durante su discurso político anual, transmitido por la televisión nacional, Lee señaló que la derogación de 377A se debatió por última vez en 2007, momento en el que el gobierno «no llegó a derogar la ley» y, en cambio, decidió «no hacerla cumplir activamente». “Hubiera sido demasiado divisivo forzar el tema entonces”, dijo.

Lee continuó: “Ahora, 15 años después, las actitudes han cambiado considerablemente. Si bien seguimos siendo una sociedad ampliamente conservadora, las personas homosexuales ahora son mejor aceptadas en Singapur, especialmente entre los singapurenses más jóvenes. Es hora de volver a hacernos la pregunta fundamental: ‘¿Debería ser un delito el sexo entre hombres en privado?‘”.

Lee reconoció que «los singapurenses todavía tienen puntos de vista diferentes sobre si la homosexualidad es correcta o incorrecta», pero dijo que «la mayoría de la gente acepta que la orientación y el comportamiento sexual de una persona es un asunto privado y personal, y que el sexo entre hombres no debería ser un delito penal. El comportamiento sexual privado entre adultos que consienten no plantea ningún problema de orden público”, dijo. “No hay justificación para enjuiciar a las personas por ello, ni para convertirlo en un delito… El gobierno derogará la Sección 377A y despenalizará las relaciones sexuales entre hombres. Creo que esto es lo correcto y algo que la mayoría de los singapurenses aceptarán ahora. Esto alineará la ley con las costumbres sociales actuales y espero que brinde algo de alivio a los singapurenses homosexuales”.

Sin embargo, Lee también dijo que “en Singapur solo se reconocen los matrimonios entre un hombre y una mujer”, y prometió “defender y salvaguardar la institución del matrimonio”.

El primer ministro dijo que si las leyes de matrimonio enfrentan desafíos legales, como lo ha hecho 377A, «polarizaría a la sociedad» y que la igualdad de matrimonio sería «mala para Singapur».

Gay sex will no longer be a crime in Singapore. Finally.

— Terence Lee (@terenceleejx) August 21, 2022

Singapore ending gay sex ban!
The law was inherited from the colonial era, so thank goodness they’re finally getting rid of that dinosaur shit.

— Gragos 🇹🇭 🇬🇧 (@thai_tuxie) August 21, 2022

what a euphoric moment for my queer brothers in singapore with the repeal of s377A. consensual sex between men will be decriminalised there. the journey might be long but i am happy for you. we are seeing a growing resistance against this colonial homophobic legacy in asia. 🏳️‍🌈

— freyr (@notsoaidil) August 21, 2022

SECTION 377A IS REPEALED FINALLY IN SINGAPORE!!!! SEX BETWEEN MEN IS NOW DECRIMINALISED!!!!

— 사히라 🌙 IA (@sahirawr) August 21, 2022

Leow Yangfa, director ejecutivo de la organización benéfica LGBTQ+ de Singapur Oogachaga, dijo: “Estamos agradecidos de que el gobierno de Singapur revoque la Sección 377A a través del parlamento. Esto significa mucho para la comunidad LGBT. La despenalización no solo mejorará la vida de las personas LGBT y sus familias, sino que traerá otros beneficios obvios para los negocios, el comercio y la reputación internacional de Singapur, lo que hace que este anuncio sea bienvenido en muchos frentes. Esperamos ansiosamente un debate constructivo en el Parlamento en los próximos meses”.

Téa Braun, directora ejecutiva de Human Dignity Trust, dijo en un comunicado: “La sección 377A es tanto arcaica como discriminatoria. Debido a este anuncio, los hombres homosexuales pueden esperar dejar de ser presuntos delincuentes, y Singapur ha dejado de perseguir de manera decisiva a las personas en función de su orientación sexual. Esta decisión es increíblemente significativa no solo para Singapur, sino también por su efecto de señalización más amplio en Asia y el mundo, donde millones de personas todavía son criminalizadas en función de su orientación sexual o identidad de género. La marea continúa volviéndose decisivamente contra los países que mantienen estas leyes estigmatizantes”.

Varios países asiáticos se están alejando lentamente de las leyes coloniales británicas que criminalizan a las personas LGBTQ+. En 2019, Taiwán se convirtió en el primer país de Asia en legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo, y este año le siguió Tailandia.

Fuente Pink Newws

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De su blog Armonía en la Diversidad

27.07.2022 | Victorino Pérez Prieto

Espiritualidad, General, Historia LGTBI Diversidad, Marcella Althaus-Reid, Teología Indecente, Teologías queer

Los administradores de la Universidad de Asia y el Pacífico en Filipinas se disculparon por un evento en junio llamado «Pregúntale al padre«, que, según ABS CBN News, incluía contenido sobre si la homosexualidad se podía curar y cómo tratar con las personas que lo son. aliados de la comunidad LGBTQ+. En una publicación de Facebook, los líderes de la Facultad de Artes y Ciencias dijeron que “lamentan profundamente y se disculpan por el lenguaje de este anuncio y, lo que es más importante, por haber ofendido a miembros de la comunidad LGBTQIA+”. La Universidad está afiliada al Opus Dei, un movimiento laico internacional de católicos de mentalidad tradicional.

Wena Cos, noticias de ABS-CBN
Publicado el 14 de junio de 2022

MANILA – La Universidad de Asia y el Pacífico (UA&P) enfrentó acusaciones de discriminación por un evento que, según dijo, era para «aquellos que sufren atracción por el mismo sexo«.

Una publicación en la página de Facebook de la Facultad de Artes y Ciencias (CAS) de la UA&P describió la sesión «Pregúntale al padre» como una «discusión de reacción en video para dar esperanza a los homosexuales y aquellos que sufren atracción por el mismo sexo». Desde entonces, la publicación se eliminó, pero una captura de pantalla circuló en las redes sociales el lunes por la noche.

Más tarde, la página publicó otra publicación que eliminó la palabra «sufrimiento«. Pero esto tampoco se puede encontrar más en la página.

El evento «Pregúntale al padre» estaba programado para el miércoles, mientras que los grupos LGBTQIA+ celebran el Mes del Orgullo este junio, en conmemoración del Levantamiento de Stonewall en 1969, que protestó por la hostilidad y la discriminación contra la comunidad.

Un usuario de las redes sociales que solicitó el anonimato denunció la presunta  «intolerancia disfrazado de preocupación o preocupación genuina» en el evento de la universidad.

«Muchas de nuestras personas LGTBIQ+ están siendo discriminadas, se las hace sentir incapaces, [son] acosadas, agredidas e incluso asesinadas en gran parte debido a estos mitos dañinos, estereotipos y conceptos erróneos sobre la comunidad LGBTQIA+«, dijo la persona a ABS. -Noticias CBN.

Estos conceptos erróneos dañinos «todavía circulan donde los miembros de las comunidades LGBTQIA+ trabajan, estudian y viven… tenemos que oponernos activamente», dijo el usuario de las redes sociales.

Otras reacciones en las redes sociales señalaron que el uso de la palabra «sufrimiento» parecía implicar que la homosexualidad es una enfermedad.

Las fuentes dijeron que algunos de los temas que se discutieron en la sesión incluyeron si la iglesia puede o no «curar» la homosexualidad, y qué se podría hacer con «las personas que no son homosexuales pero son simpatizantes de las comunidades LGBTQ+».

Cómo entender a los homosexuales, su lugar en la Iglesia Católica y si es o no intolerante también están entre los temas.

El CAS de la UA&P publicó el martes por la noche un comunicado en el que se disculpa por el lenguaje del anuncio.

“Lamentamos profundamente y pedimos disculpas por el lenguaje de este anuncio y, lo que es más importante, por haber ofendido a miembros de la comunidad LGBTQIA+”, se lee en el comunicado.

El Opus Dei, Prelatura Personal de la Iglesia Católica “asegura la solidez doctrinal y moral de los demás aspectos de la formación que se imparte en la Universidad”, según informa la web de la UA&P.

Al momento de escribir, no hay confirmación sobre si el evento se realizará o no según lo programado.

Fuente ABS CBN News,

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La Ley Tamara, que incluye la derogación del artículo 365 del Código Penal, fue aprobada por la Cámara de Diputadas y Diputados. Ahora, solo falta que el Presidente promulgue la ley. Para el Movilh, “hoy cerramos un ciclo histórico en la lucha por la igualdad para las personas LGBTIQA+”

La Cámara de Diputadas y Diputados aprobó ayer por 116 votos a favor, 3 en contra y 6 abstenciones la Ley Tamara, norma que entre otros puntos iguala en 14 años la edad de consentimiento sexual para parejas de igual y distinto sexo al derogar el artículo 365 del Código Penal, la última ley homofóbica vigente en Chile.

El histórico dirigente del Movilh, Rolando Jiménez, quien desde 1999 luchó por la derogación de artículo 365, sostuvo que “definitivamente hoy cerramos un ciclo en la lucha por la igualdad legal legal para las personas LGBTIQA+, pues se ha eliminado del ordenamiento jurídico la última ley que discriminaba en razón de la orientación sexual de las personas”.

“Podemos concluir que Chile ha entrado en el listado de países cuyos Estados más garantizan derechos LGBTIQA+, al menos en lo formal. Y es que a la derogación del 365 del Código Penal, sumamos las existencia de otras 15 leyes protectoras de los derechos de las personas LGBTIQA+, así como políticas públicas inclusivas en Salud, Trabajo y Educación que hemos conseguido en las últimas tres décadas”, añadió el encargado de derechos humanos del Movilh, Ramón Gómez.

En tanto, la vocera del Movilh, Javiera Zúñiga apuntó que “desde ahora la lucha no será si incluir o no a las categorías de orientación sexual, identidad o expresión de género en las leyes o políticas públicas, una etapa supera que nos costó sangre sudor y lágrimas. Ahora la inclusión de esas categorías no es polémica. La lucha que sigue es perfeccionar o ampliar derechos ya conquistados, sobre bases sólidas ya conseguidas. Estamos felices por cerrar este ciclo”

Junto con derogar el artículo 365 del Código Penal la Ley Tamara Refuerza la Protección Penal de niños, niñas, adolescentes, adultos mayores y personas con discapacidad.

Solo porque la ley incluía la derogación del artículo 365 los congresistas del Partido de la Gente, Yovana Ahumada, Karen Medina y Víctor Pino votaron en contra. “No es posible haber utilizado la loable ley Tamara, (…) introduciendo una indicación que nada tiene que ver con esta ley. Votamos en contra para forzar una comisión mixta, que permitiera dejar fuera ese artículo impropio”, señalaron en un comunicado.

Por la misma razón se abstuvieron los republicanos Cristián Araya, Chiara Barchiesi, Gonzalo de la Carrera, Juan Irarrázaval, Johannes Kaiser, José Carlos Meza, Benjamín Moreno, Agustín Romero, Cristóbal Urriticoechea, más Renzo Trisotti (UDI), Sara Concha (PCC),  Francesca Muñoz (RN), y los independientes Harry Jurgensen (IND) y  Mauricio Ojeda (IND).

Fuente MOVILH

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La iglesia católica de Kentucky organiza un servicio «sin precedentes» de disculpas a la comunidad LGBTQ+

Para finalizar el Mes del Orgullo, la Iglesia Católica St. Paul en Lexington, Kentucky, realizó un «Servicio de Expiación y Disculpa a la Comunidad LGBTQ+» por las formas en que la iglesia ha maltratado y discriminado a la comunidad. El servicio incluyó una bienvenida de JR Zerkowski, quien dirige el ministerio LGBTQ+ en la Diócesis de Lexington, y una reflexión del pastor de la iglesia, Mons. Richard Watson. Los líderes de otras iglesias cristianas en el área elogiaron el servicio, y el informe de Jeremy Tombs en WKYT’ citó a Watson diciendo que no tenía precedentes en esa región.

LEXINGTON, Ky. (WKYT) – En el último día del Mes del Orgullo, una iglesia de Lexington se disculpa con la comunidad LGBTQ+.

Los líderes de la Iglesia Católica St. Paul dijeron que quieren enmendar la discriminación y la falta de compasión de la iglesia.

“Me sentí traicionado por una institución. Una institución divina, y estaba desconsolado”, dijo JR Zerkowski, director del Ministerio Católico LGBTQ+.

Múltiples líderes religiosos hicieron comentarios el jueves por la noche sobre el maltrato que recibieron dentro de las congregaciones católicas y el largo camino que tomaron para ser aceptados.

“Me tomó 20 años para que mi mamá me aceptara”, dijo la reverenda Marsha Moors-Charles, pastora fundadora de la Iglesia Unida de Cristo de Bluegrass.

Pero esos mismos pastores buscaron la manera de romper las cadenas de la opresión a través de la palabra de Dios.

Entonces, la Iglesia Católica de St. Paul realizó un servicio, uno que el reverendo Richard Watson llamó “sin precedentes en la región”, para disculparse con la comunidad LGBTQ+ y expiar las transgresiones de la iglesia.

Incluso mientras hablaban, otros al otro lado de la calle hablaron en contra de ellos. Pero tienen un mensaje incluso para quienes los denuncian.

“Hay quienes me llaman hereje, he recibido correos de odio de todo el país. Esta bien. El amor gana”, dijo el reverendo Watson.

Un reverendo lo llamó un «movimiento valiente» para la parroquia, considerando la naturaleza potencialmente divisiva del tema.

Nos comunicamos con la Diócesis Católica de Lexington para comentar sobre el evento, pero no hemos recibido respuesta.

“There are those that call me a heretic. I have gotten hate mail from all over the country. That’s okay…love wins.”

– Rev. Richard Watson of St. Paul Catholic Church as they host an “unprecedented” service of apology to the LGBTQ+ community in Lexington, KY. @WKYT pic.twitter.com/sRPZHsNUs7

— Jeremy Tombs (@jeremy_tombs) June 30, 2022

Fuente WKYT’s

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El proyecto fue presentado por la bancada del PS y la Corporación Féminas Diversas en Acción. El Movilh respaldó la propuesta, precisando que solo 17 centros médicos cuentan con alguna atención especializada para personas trans.

De acuerdo al Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh), en la actualidad apenas 17 centros médicos cuentan con algún programa especializado que atiende las necesidades de las personas trans para su cambio corporal, estando la totalidad concentrados en las grandes ciudades, lo cual deja en el abandono a la mayoría de la población.

Por tal razón, nueve diputados/as del partido socialista, en alianza con la Corporación Féminas Diversas en Acción, presentaron un proyecto de resolución que pide al presidente  Gabriel Boric “establecer una red de policlínicos para personas trans en todas las regiones del país, de tal manera que no se privilegie a algunos territorios por sobre otros”

“Si bien el derecho a la salud debiera ser equitativo para todas las personas, en la práctica ocurre que los distintos centros de salud a lo largo de todo el país carecen de especialistas para pacientes trans, provocando nuevas formas de discriminación arbitraria” añade el proyecto

“De acuerdo a la información suministrada por la Corporación Féminas Diversas en Acción, organización que no sólo cuenta con una destacable trayectoria y compromiso en defensa de los derechos de las diversidades sexuales del valle de Aconcagua sino que además propone las ideas matrices del presente proyecto, las capitales de las provincias de Los Andes y San Felipe no cuentan con profesionales idóneos para tratar a las personas trans en sus respectivos hospitales públicos. Esto afecta la calidad de vida de personas y familias que deben gestionar la forma de trasladarse a comunas en las que puedan encontrar la atención médica que requieren. La realidad de la región de Valparaíso es similar a lo que pasa a nivel nacional” apunta la iniciativa.

“Este proyecto de resolución solicita adicionalmente que el Ministerio de Salud establezca los criterios de equidad territorial para que en las regiones con una población superior a 600.000 de habitantes se garantice la habilitación de más de un policlínico para personas transgénero”, apuntaron

La iniciativa, encabezada por el  diputado Nelson Venegas Salazar, es firmada por los/as congresistas Ana María Bravo Castro, Daniella Cicardini Milla, Tomás De Rementería Venegas, Daniel Manouchehri Lobos, Daniel Melo Contreras, Emilia Nuyado Ancapichún y Leonardo Soto Ferrada

Un seguimiento efectuado por el Movilh arrojó que la fecha cuentan con algún programa para atención a personas trans el Equipo de psiquiatría y salud mental ambulatoria (Essma) de Arica, el Hospital Leonardo Guzmán de Antofagasta, el Hospital de La Serena, el Hospital Las Higueras de Talcahuano, el  Hospital Clínico Herminda Martin de Chillán, el Hospital Regional Guillermo Grant Benavente de Concepción, el Hospital Hernán Henríquez Aravena de Temuco, el  Hospital Base San José de Osorno, el Hospital Base de Valdivia,  el Hospital de Puerto Montt, del Hospital de Castro, el Hospital Carlos Van Buren de Valparaíso, el  Hospital San Juan de Dios, el Hospital San Borja Arriarán, el Hospital Sótero del Río, el Hospital El Pino y el Hospital Barros Luco.

Sin embargo, añadió el Movilh, “todos estos recintos tienen en largas listas  de espera a las personas trans y ninguno brinda atención integral, solo parcial, en lo cual incide la falta de especialistas. Por ello expresamos nuestro total apoyo a este proyecto de resolución y felicitamos a los/as diputados/as y a la Corporación Féminas Diversas en Acción por impulsarlo”.

Fuente MOVILH

General, Historia LGTBI Chile, Corporación Féminas Diversas en Acción, Ministerio de Salud, MOVILH, Partido Socialista, Personas trans

(Pincha en la fotografía para ampliarla)

Desde la tundra norteamericana hasta la Patagonia sudamericana, cerca de 852 millones de personas viven en países que reconocen el matrimonio igualitario. Aunque es un número significativo, las Américas todavía tienen un largo camino por recorrer para convertirse en un verdadero referente para las parejas del mismo sexo. Los países donde existe el matrimonio igualitario deben potenciar los avances notables que han logrado e instar al resto de la región a sumarse al bloque cada vez mayor de países que han adoptado el matrimonio igualitario.

Canadá fue el primer país del hemisferio occidental en promulgar leyes que reconocieron el matrimonio entre personas del mismo sexo en todo el país en 2005, después de los Países Bajos, los primeros en hacerlo a nivel mundial, en el año 2001. Varios países sudamericanos siguieron el ejemplo, como Argentina en 2010 y Uruguay en 2013. Gracias a un conjunto de decisiones judiciales importantes que se dictaron en la región poco después, otros cuatro países —Brasil en 2013, México y Estados Unidos en 2015 y Colombia in 2016— validaron el matrimonio igualitario.

Luego, en 2017, una opinión histórica de la Corte Interamericana de Derechos Humanos confirmó que todos los derechos que se aplican a las “relaciones familiares” de las parejas heterosexuales debían extenderse a las parejas del mismo sexo. Esta opinión constituye una interpretación autorizada de la Convención Americana sobre Derechos Humanos para los 23 países de las Américas que ratificaron el tratado.

Las sentencias judiciales a favor del matrimonio igualitario dictadas en Ecuador en 2019 y en Costa Rica en 2020 citaron de manera expresa la opinión de este tribunal de derechos humanos. Este año, Chile se convirtió en el último país de la región en reconocer los derechos igualitarios de las parejas del mismo sexo.

Todos estos países han reconocido que, en una región tan diversa, los derechos a la privacidad, la igualdad y la no discriminación son fundamentales para favorecer la armonía social. Estos valores universales se reflejan en la nutrida jurisprudencia de la Corte Interamericana con respecto a privacidad y diversidad, incluso de 2017. Es debido a estas normas sociales y jurídicas que las Américas tienen, posiblemente, los estándares sobre diversidad familiar más avanzados del mundo.

Pero no todo es positivo en la región, incluso en países donde se reconoce el matrimonio igualitario. Algunos actores conservadores y religiosos, por ejemplo en Estados Unidos y Costa Rica, siguen cuestionando la legitimidad del matrimonio igualitario. Ecuador prohíbe a las parejas del mismo sexo adoptar hijos. Y las personas LGBT en Brasil, Colombia y México, entre otros, siguen sufriendo altos niveles de violencia y discriminación que el matrimonio igualitario no ha logrado disuadir.

En esta coyuntura, los países que ya han consagrado el matrimonio igualitario no pueden dormirse en los laureles, sino que sus gobiernos y funcionarios deben seguir promoviendo los principios de igualdad y no discriminación para las personas LGBT a través de declaraciones públicas y campañas educativas.

Y además están los 25 países de la región donde no existe el matrimonio igualitario. Algunos, como Honduras y Paraguay, adoptaron leyes que prohíben de manera expresa el matrimonio entre personas del mismo sexo. En nueve países, todos ellos del Caribe anglófono, las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo siguen estando penalizadas. Este vestigio del colonialismo británico hace que la perspectiva del matrimonio igualitario sea incluso más difícil en lo inmediato.

Sin embargo, los y las activistas no han dejado de luchar por la igualdad de derechos de las parejas del mismo sexo. Abogados de derechos humanos han planteado casos judiciales ante los tribunales de Panamá, así como ante los tribunales politizadosen Bolivia y Venezuela, con la intención de sentar precedentes en sus países. Pese a varios reveses, como ocurrió en Perú, cuyo tribunal constitucional dictó hace poco dos sentencias lamentables contra las parejas del mismo sexo, los y las activistas han recurrido acertadamente ante los tribunales nacionales cuando las legislaturas no estuvieron a la altura de las circunstancias.

Estos esfuerzos podrían verse reforzados por cambios positivos que se están dando en algunos países donde no existe el matrimonio igualitario. La nueva presidenta hondureña, Xiomara Castro, ha dado señales de que apoya los derechos de las personas LGBT, incluido el matrimonio igualitario. Y si bien los derechos humanos no deben ser sometidos a votación popular, Barbados (un país del Caribe anglófono donde las relaciones sexuales consensuadas entre personas del mismo sexo están penalizadas) y Cuba han anunciado que llevarán a cabo referéndums sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo.

La falta de uniformidad con respecto a los principios de privacidad, igualdad y no discriminación que existe actualmente en la región genera una dicotomía entre países favorables y contrarios a los derechos de las personas LGBT que impacta sobre las parejas del mismo sexo. Es posible que algunas puedan contraer matrimonio en su propio país, pero que el matrimonio no se reconozca cuando viajan al extranjero. Otras tal vez no puedan casarse en su país y solo puedan hacerlo si deciden emigrar. Para que exista mayor armonía en las Américas, los gobiernos deberían consensuar una postura respecto de los logros regionales que amplían los derechos humanos y el potencial de sentar un precedente para el matrimonio igualitario en todo el mundo.

Los países donde se reconoce el matrimonio igualitario pueden tener un papel importante como promotores de este tema y algunos ya han asumido esa tarea. Argentina actualmente copreside el Core Group LGBTI de las Naciones Unidas y la Coalición por la Igualdad de Derechos. Ambos grupos se orientan a ampliar los derechos de las minorías sexuales y de género en el mundo. Algunos países latinoamericanos también han tenido un papel significativo al impulsar distintas resoluciones de las Naciones Unidas sobre las personas LGBT, lo que incluye encabezar los pedidos para la creación de un Experto Independiente sobre la protección contra la violencia y la discriminación basada en la orientación sexual y la identidad de género. Estados Unidos y Canadá han dado pasos para promover los derechos de las personas LGBT a través de su política exterior.

Independientemente de la iniciativa que asuman, los gobiernos deben establecer al matrimonio igualitario como un elemento central contra la discriminación; y deben intercambiar información y buenas prácticas con sus homólogos sobre estrategias políticas y jurídicas que aboguen por el matrimonio igualitario en sus países.

En las Américas, el número de personas que gozan del matrimonio igualitario es cinco veces mayor al de las que no tienen esta protección esencial. Pero para los 165 millones de personas en países donde la discriminación y el trato desigual han sido plasmados en la ley o se imponen con carácter de política pública, el bloque cada vez mayor que promueve el trato igualitario ante la ley representa un modelo para el resto de la región y para el mundo entero.

Cristian González Cabrera

Investigador sobre derechos de personas LGBT de Human Rights Watch.

 @cristianfergo

 Publicado en: Infobae

Fuente Human Rights Watch

General, Historia LGTBI Américas, Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Derechos de personas LGBT, Ecuador, Estados Unidos, Honduras, Matrimonio igualitario, México, Paraguay, Uruguay

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. Álvaro Antonio Ascary Aguillón Ramírez, Comisión Estatal de Derechos Humanos de Nuevo León (CEDH), Discriminación, Homofobia/Transfobia, Loren Daniel Ibarra, México, Personas trans, Unidad para la Igualdad de Género (UNIIGÉNERO), Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL)

«Más sinodalidad, menos discriminación«, resumen final de la fase de escucha

Cualquiera que espere exigencias duras se sentirá decepcionado al leer el informe final de Suiza. El tono es práctico, los deseos están bien medidos, pero muy claros

No hubo mucha participación en este proceso a pesar del despliegue mediático. Parte de la subestimación suiza consiste también en dejar claro el escaso interés que suscitó el proceso sinodal

17.08.2022 | RD/Agencias

Quienes tenían esperanzas de que el Camino Sinodal alemán prendiese en la Iglesia suiza, se sentirán decepcionados. No existe una vía sinodal suiza, pero alguna de las conclusiones que salen de esta fase de escucha diocesana de cara al Sínodo de 2023 en Roma, repiten pautas ya conocidas e igualmente revolucionarias.

Felix Gmür, presidente de la Conferencia Episcopal Suiza, ya había pedido que se evitara la palabra «exigencias» en las conclusiones de esta fase sinodal, habida cuenta de que han causado ya problemas en otras iglesias, como el choque entre la alemana y el Vaticano. Por eso, el tono ha sido comedido.

El informe final hace hincapié en dos puntos, según recoge la agencia de prensa eclesial suiza. «En primer lugar, ya no se debe excluir a las personas, por ejemplo, a las mujeres, los divorciados y las personas LGTBIQ+. Por otro lado, el informe final critica el clericalismo que todavía existe en algunos lugares. En este contexto, la sinodalidad sólo puede tener éxito ‘si se supera el clericalismo y se desarrolla cada vez más una comprensión del sacerdocio como elemento que promueve la vida de una iglesia más sinodal'».

Para el 77%, la Iglesia excluye a las mujeres

Se pidió a los fieles que se reunieran en grupos de y respondieran a 27 preguntas. Los resultados de las tres diócesis de habla alemana fueron claros. El 77% de los sinodales de la diócesis de Basilea opinan que la Iglesia excluye a las mujeres. Las demás diócesis eligieron sus propios caminos y se apoyaron principalmente en los grupos de diálogo de las parroquias. Pero aquí también se obtuvieron resultados similares.

Otra constatación que deja esta fase de escucha es que en Suiza hay más bien poco interés por el proceso sinodal puesto en marcha por el papa Francisco, ciñéndose casi exclusivamente a quienes están implicados en la parroquia o se siente cercanos a la Iglesia, de tal forma que, resumidos en cifras, se quedarían los participantes en menos del 1% de todos los católicos suizos.

Fuente Religión Digital

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Es el cuarto encuentro en lo que va de año

El pontífice se dirigió a la comunidad cristiana de la Bienaventurada Virgen Inmaculada de Torvaianica con «amor, paternidad y simplicidad». Se cumple así el itinerario de la Iglesia de acogida y recuperación de la dignidad de las personas transexuales

La comunidad ha recibido el apoyo directo del Santo Padre a través del cardenal Konrad Krajewski, con programas de acompañamiento y de recuperación de quienes sufren la “esclavitud de la prostitución”

12.08.2022 | VR/Agencias

El Papa Francisco recibió este miércoles a algunos de los miembros de la comunidad de la Bienaventurada Virgen Inmaculada de Torvaianica, un grupo cristiano de acogida a personas transexuales de la zona romana de Ostia, en las que colaboran las Hermanitas de Jesús.

Si bien no es la primera vez que el pontífice tiene algún gesto explícito con transexuales, el periódico vaticano L’Osservatore Romano calificó este abrazo como señal de “revolución y esperanza” en la edición vespertina de este miércoles.

La comunidad ha recibido el apoyo directo del Santo Padre a través del cardenal Konrad Krajewski, con programas de acompañamiento y de recuperación de quienes sufren la “esclavitud de la prostitución”, señala el medio vaticano.

Esperanzas inimaginables

“Que el Papa reciba a los transexuales en audiencia, que se dirija a ellos con amor, con paternidad, con sencillez, no es algo que deba darse por sentado”, señala el sacerdote Andrea Conocchia. “La atención del Papa hacia las personas que viven, con gran sufrimiento, esta fragilidad está abriendo esperanzas inimaginables”, añade.

Para la religiosa Geneviève Jeanningros, quien también tuvo la posibilidad de saludar al pontífice, “ninguna persona debe sufrir la injusticia de ser desechada, cada persona tiene en su interior la dignidad de ser hijo de Dios”.

La religiosa y el párroco, quienes se encargan del grupo junto a las religiosas de las «Piccole Sorelle di Gesù», aseguran que en Francisco estas personas «encontraron esta bienvenida que puede volverse una centella que anima a una vida nueva».

Fuente Religión Digital

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El Movilh, que impulsó el 16 de noviembre como el Día de la Diversidad, valoró el avance que va en beneficio de todos los sectores discriminados. Ahora, la iniciativa deberá ser votada en la Sala del Senado, tras ser aprobada en la Cámara de Diputadas y Diputados.

La Comisión de Derechos Humanos, Nacionalidad y Ciudadanía del Senado, presidida por Gastón Saavedra (PS), aprobó ayer por unanimidad  la instauración en Chile de un Día Nacional de la Diversidad.

Junto a Saavedra, votaron a favor del proyecto de ley los/s senadores/as Fabiola Campillai (Ind), Carlos Kuschel (RN) y Gustavo Sanhueza (UDI).

Ahora el proyecto pasará a Sala del Senado, tras haber sido aprobado previamente por la Cámara de Diputadas y Diputados, instancia a la cual el Movilh propuso que el Día Nacional de la Diversidad fuese el 16 de noviembre

El dirigente del Movilh, Rolando Jiménez, valoró el avance, precisando que el 16 de noviembre “es una fecha que en 1996 Naciones Unidas recomendó a todos los Estados miembros conmemorar en homenaje a los sectores históricamente discriminados o desaventajados. Estamos felices, de que estemos a pasos de contar con día que celebre a todas las diversidades”

“El 16 de noviembre brilla con múltiples luces, pues no es el Día o el mes de un solo sector social, ni menos de una determinada organización, sino una fecha para todas las personas, en especial para quienes  son discriminadas en razón de su raza o etnia, nacionalidad, situación socioeconómica, idioma, ideología u opinión política, religión o creencia, el sexo, la orientación sexual, la identidad de género, el estado civil, la edad, la filiación, la apariencia personal y la enfermedad o discapacidad, entre otros”, apuntó el Movilh

Desde el 2002 que el Movilh conmemora cada año el 16 de noviembre “y en todas las ocasiones  pedimos al Estado que escuchara el llamado de Naciones Unidas y también celebrará la fecha. En algunas ocasiones hubo éxito y en otras no. Ahora, por fin estamos a pasos de que éste sea un día oficial para Chile”, finalizó Jiménez

Fuente MOVILH

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Los feligreses de la Iglesia de la Old St. Patrick en Chicago se reunieron para la misa el fin de semana del Día del Padre, ya que dos hombres homosexuales casados ofrecían juntos una reflexión en la misa.

Como informó Knox News, Alex Shingleton y Landon Duyka han sido feligreses en la iglesia durante diez años, desde que se encontraron bienvenidos por su «inclusión radical».

«Chicago está celebrando el orgullo y, por supuesto, hoy es el Día del Padre», dijeron a la congregación. «Convenientemente, marcamos ambas casillas».

El evangelio de ese fin de semana fue la historia de Jesús multiplicando milagrosamente los panes y los peces. Para Shingleton y Duyka, el viaje al momento en que se pararon antes de que la congregación, compartiendo su historia, también se sintiera milagrosa.

«»Si usted nos hubiera dicho como muchachos jóvenes que desperdiciaron incontables horas de nuestras vidas en la iglesia tratando de orar a los gays’ que algún día estaríamos de pie frente a todos ustedes en nuestra iglesia católica hablando de nuestra familia en el Día del Padre, nunca te habríamos creído», dijo Duyka.

La pareja le dijo a su comunidad que se sentían bendecidos por tres milagros en sus propias vidas: su matrimonio, su paternidad y su membresía en Old St. Pat’s.

Durante un tiempo, pensaron que ni el matrimonio legal ni la paternidad serían posibles. Pero cuando el matrimonio igualitario se legalizó en la Inglaterra nativa de Shingleton en 2006, los dos se casaron. Luego hicieron su hogar en los Estados Unidos y adoptaron dos hijas, Ella y Clara.

Tanto los católicos de toda la vida, Duyka como Shingleton sabían que querían transmitir su fe a sus hijos, tal como lo habían hecho sus propios padres por ellos. Sin embargo, las parroquias no afirmativas que habían encontrado los tenían cuidado con el medio ambiente donde criarían a sus hijas. Se encontraron parroquias con homilías homofóbicas, panfletos que promovieron la terapia de conversión y congregantes que se negaron a estrecharle la mano ante el signo de la paz.

«Podemos manejar eso», dijo Duyka. Él y su esposo sabían que eran tan parte de la Iglesia Católica como las personas que se negaron a darles la bienvenida. Aun así, querían un ambiente mejor para compartir su fe con sus hijos.

«No queríamos exponer a nuestros hijos a la intolerancia y hacer que sientan ninguna vergüenza o intolerancia sobre su familia», dijo.

Las cosas eran diferentes en Old St. Pat’s. «El milagro final en nuestra historia está aquí», dijo Shingleton.

En una reunión para el grupo de hombres homosexuales en Old St. Pat’s, el sacerdote que alberga al grupo les dijo que nunca temieran que no fueran bienvenidos en la parroquia: «Todos son bienvenidos en este lugar».

Finalmente, sabían que habían encontrado un hogar espiritual para su familia. «La paternidad es lo suficientemente desafiante«, dijo Shingleton. «Pero aquí, en este lugar, nuestra paternidad ha sido celebrada como una bendición, y no podríamos estar más agradecidos por eso».

Los aplausos de la congregación a las palabras de la pareja continuaron durante mucho tiempo, una indicación, tal vez, de que su llamado al aliado fue tomado en serio.

Esta historia de Chicago es una instantánea alentadora de cómo puede ser una comunidad católica inclusiva. Al celebrar a estos dos padres como miembros queridos de la parroquia, Old St. Pat’s Models una iglesia en la que todos son bienvenidos a compartir los bancos y su fe juntos.

—Grace Doerfler (ella/ella), New Ways Ministry, 10 de agosto de 2022

Fuente New Ways Ministry

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El ministro de Justicia e Interior del Gobierno de Singapur ha informado de que se está estudiando la derogación del artículo 377-A del Código Penal, que castiga las relaciones homosexuales entre varones, pero blindando completamente la definición actual del matrimonio como la unión de un hombre y una mujer ante posibles desafíos legales en los tribunales. La Iglesia católica presiona para que esa definición permanezca, aunque se atisba un pequeño avance en su postura al no oponerse directamente a la despenalización de la homosexualidad. Desde el activismo LGTBI, la prioridad reside precisamente en la desaparición definitiva del artículo 377-A sin que, por el momento, se promueva la revisión de la definición del matrimonio.

El ministro de Justicia e Interior de Singapur, Kasiviswanathan Shanmugam, informó a través de las redes sociales de que su Gobierno está revisando actualmente la reforma del Código Penal para derogar el artículo 377-A, que castiga las relaciones homosexuales entre varones hasta con dos años de prisión. A su vez, aclaró que esta reforma iría unida a un blindaje aún mayor de la definición del matrimonio como la unión de un hombre y una mujer, para que no pueda ser impugnada en los tribunales. «Ahora estamos estudiando la mejor manera de lograr este equilibrio», concluyó el ministro.

El artículo 377-A, heredero de la legislación colonial británica, solo se está aplicando en la práctica en los casos en que las relaciones sexuales entre varones sean públicas, no en el ámbito privado, al ser definidas como actos de «indecencia grave». Sin embargo, sigue suponiendo un evidente caso de discriminación, puesto que el mismo criterio no se aplica a las relaciones heterosexuales. En varias ocasiones, la Alta Corte de Singapur ha rechazado declararlo inconstitucional, puesto que la Carta Magna del país asiático no protege específicamente contra la discriminación por razón de sexo u orientación sexual. La derogación de la sección 377-A queda así en manos del poder legislativo.

Por su parte, la Iglesia católica, con cierta influencia en un país mayoritariamente budista, se opuso en su día a la despenalización de las relaciones homosexuales con una carta pastoral en la que se prevenía contra la posibilidad de que a la derogación del artículo 377-A siguieran nuevas reivindicaciones de la comunidad LGTB, como el reconocimiento legal de las parejas del mismo sexo. En esta ocasión, tras las declaraciones del ministro de Justicia e Interior, la archidiócesis de Singapur ha emitido un comunicado en el que aplaude y apoya «la clara articulación del gobierno de su posición sobre el matrimonio y estamos seguros de que están buscando salvaguardar su posición actual de la ley que define el matrimonio como entre un hombre y una mujer.  Esperamos que se reconozcan y mantengan las salvaguardias sobre el matrimonio y nuestra libertad de proclamar y enseñar sin miedo ni favor lo que creemos». Sin calificar de ningún modo la pretensión de despenalizar las relaciones homosexuales, pero sin expresar su oposición, la archidiócesis exige que las personas LGTBI respeten «nuestro derecho a mantener nuestra posición sobre el matrimonio y que la unidad familiar esté formada por un padre, una madre y sus hijos». De hecho, tras oponerse a derogar la ley nacional que criminalizaba la homosexualidad, el futuro cardenal de Singapur busca la bienvenida a las personas LGBTQ en la Iglesia.

Para la organización singapurense de defensa de los derechos LGTBI Oogachaga, no hay planes inmediatos de reclamar reformas respecto al matrimonio, siendo la derogación del artículo 377-A la prioridad. Para los activistas de Pink Dot SG, la redefinición del matrimonio «solo se producirá a través de la educación y el cambio de los corazones y las mentes. El propio Gobierno ha reconocido que las políticas deben reflejar las normas cambiantes. Solo esperamos que los cambios que están contemplando dejen espacio para que la sociedad siga manteniendo conversaciones de buena fe sobre estos temas».

Una sociedad muy conservadora

Singapur es una ciudad-estado del sudeste asiático, con una economía capitalista fuertemente desarrollada. Poblada por diferentes grupos étnicos y religiosos, la mayor parte de su población es de origen chino, aunque hay una elevada proporción de malayos e indios. La religión más practicada es el budismo, si bien existen importantes minorías musulmana y cristiana. Es, en cualquier caso, una sociedad globalmente muy conservadora.

Singapur no despenalizó hasta 2007 tanto el sexo oral como el sexo anal, pero solo para heterosexuales. Las relaciones homosexuales masculinas siguen penalizadas como «actos de indecencia» de acuerdo a la ya mencionada sección 377-A del Código Penal, aunque en la práctica no se persiguen, siempre y cuando se practiquen, como se dijo anteriormente, en privado. De hecho, en 2006 se anunció una reforma para despenalizarlas que nunca se llegó a materializar.

En 2015, el Gobierno de Singapur emitió un informe para Naciones Unidas en el que defendía el mantenimiento de la penalización de las relaciones homosexuales masculinas calificándola de «equilibrada» al no aplicarse al ámbito privado.

Esperemos que las declaraciones actuales del ministro de Justicia e Interior sean reflejo de una auténtica voluntad del Gobierno y que el artículo 377-A sea finalmente derogado.

Fuente Dosmanzanas

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