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Archivo para Lunes, 29 de mayo de 2017

Las patatas

Lunes, 29 de mayo de 2017

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Los tiempos son duros, no hay que soñar
Hay que apretarse el cinturón
No hay que reventar
Yo, escogí a una mujer
Que no sabe cocinar
Y toda la vida va a hacerme comer

El lunes, patatas
el Martes, patatas
el Miércoles, patatas
el Jueves, patatas
el Viernes, patatas
el Sábado, patatas también
Y el domingo, el día del Señor
En nuestra casa, comemos patatas con mantequilla

Acabaré de jardinero
En el año 2000, me llamarán Parmentier
Incluso a la noche, sueño con albóndigas
Pero aparentemente en nuestra casa
No hay ningún carnicero

El lunes, patatas
el Martes, patatas
el Miércoles, patatas
el Jueves, patatas
el Viernes, patatas
el Sábado, patatas también
Y el domingo, el día del Señor
En nuestra casa, comemos patatas con mantequilla

Oh, Don Camillo,
Con un trocito de pan
Y un chato de vino
Danos hoy
nuestra patata con mantequilla

Los tiempos son duros, no hay que soñar
No tenemos más que los manzanos para salvarnos
Antes de maldecirlos, que quieran despertarse
aunque me huelo que esto va a llegarnos
De veras

El lunes, patatas
el Martes, patatas
el Miércoles, patatas
el Jueves, patatas
el Viernes, patatas
el Sábado, patatas también
Y el domingo, el día del Señor
En nuestra casa, comemos patatas con mantequilla

*

Canción popular francesa

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , , , ,

Vivir mejor con menos: trece propuestas

Lunes, 29 de mayo de 2017

vivir-mejor-con-menosLa actual crisis ecológica hunde sus raíces en una manera de relacionarnos con la naturaleza y con los demás humanos. En esta relación se priorizan determinados valores, y ello va estructurando una mentalidad que es compartida por muchas personas en todo el planeta. Algunos valores que propone la encíclica Laudato Si’ podrían ayudar a un cambio de mentalidad, a una nueva cultura. Son valores, por desgracia no siempre practicados, que encontramos en la tradición cristiana y también en el humanismo, pero que pueden ser compartidos por muchas otras tradiciones éticas y religiosas.

1. Ser capaz de vivir sabiamente y de pensar en profundidad [nº 47] que se opondría al ruidoso mundo digital y al pensamiento superficial, y que no se consigue con la simple acumulación de información. Muy relacionada con este valor, la capacidad de salir de uno mismo y hacia el otro, una cualidad necesaria también para reconocer el valor del resto de criaturas [nº 208].

2. Ampliar a las futuras generaciones el concepto de prójimo que encontramos en la «regla de oro» de las grandes tradiciones religiosas. Esta ampliación nos haría reparar en que nuestras acciones (y omisiones) tienen consecuencias en el futuro, ya que pueden hipotecar la vida de nuestros descendientes. Hablamos de una hipoteca económica y social, ya que trasladaríamos al futuro la solución del problema. La encíclica lo considera una cuestión de justicia [nº 159]. Pensar en las generaciones venideras implica ser generoso y pensar más allá del corto plazo. Y critica especialmente la inmediatez política que no piensa en el bien común a largo plazo sino en un corto plazo que responde únicamente a intereses electorales [nº 178]. CRISTIANISME I JUSTÍCIA

3. Considerar universalizable lo que hacemos y que tiene un impacto sobre la naturaleza. Preguntarnos, así, qué pasaría si toda la humanidad actuase como hacemos nosotros. Creemos que un imperativo así pondría en cuestión las actuales pautas de consumo de los países ricos y muchas de las pautas de extracción de los recursos naturales.

4. Apostar por un crecimiento que no sea voraz e irresponsable, y, por tanto, redefinir el concepto de progreso. Un desarrollo tecnológico y económico que no conduce a un mundo mejor y una calidad de vida integralmente superior no pueden considerarse progreso [nº 194]. La encíclica hace una crítica al discurso del desarrollo sostenible y la responsabilidad social y ambiental de las empresas, un discurso que acostumbra a «convertirse en un recurso diversivo y exculpatorio que diluye valores del discurso ecologista en la lógica de las finanzas y la tecnología, y que al final se reduce a una serie de acciones de marketing e imagen» [nº 194]. Ante esto reivindica la idea «de aceptar cierto decrecimiento en algunas partes del mundo, aportando recursos necesarios para que se pueda crecer sanamente en otras partes» [nº 193].

5. Tomar conciencia del valor de la interdependencia, de que la especie humana depende de las otras especies, en tanto que la comunión entre los seres vivos es fundamental. Nuestro ambiente cultural potencia pensar en primer lugar en nosotros mismos y no facilita el tomar conciencia de la realidad de la interdependencia entre todos los seres. Por desgracia no hemos aprendido a vivir lo que somos como don de los demás –sean personas, animales o plantas– y cuando nos relacionamos los tratamos a menudo como a meros objetos. Así, somos incapaces de acoger lo que piensan, sienten y padecen, como propio y nos limitamos a relacionarnos con ellos como si fueran objetos que observamos o manipulamos, pero que no nos obligan a nada (obligare). Esta conciencia de la interdependencia tendría que conducir a una ética de la compasión universal que promueva que todos los seres vivos, especialmente los más débiles y amenazados, puedan vivir.

6. Vivir y entender nuestra vida como un don, un regalo. El don nos obliga a cuidar de ella, también de las vidas de los demás, sobre todo las de los más vulnerables. Lo que hemos recibido gratuitamente lo damos también gratuitamente. Dar quiere decir ayudar a crear las condiciones para que la vida pueda desarrollarse plenamente. Además de entender la vida como don, también la naturaleza es regalo que nos ayuda a vivir, es el entorno que hace posible nuestra vida, y por ello hay que cuidarla y no reducirla a una simple cosa u objeto de nuestra manipulación [nº 82].

7. Aprender a apreciar las diferentes dimensiones de la felicidad que no pueden reducirse al hecho de tener o poseer. Nuestra sociedad fomenta un estilo de vida que no tiene sentido sin símbolos de posesión o estatus marcado, a su vez, por un acentuado individualismo, un vivir de forma fragmentada y atomizada. Así, tendríamos que apreciar las dimensiones más relacionales de la felicidad que comportarían aprender a vivir de forma más austera y sobria, vivir con lo que realmente necesitamos y así frenar el deseo insaciable y voraz. Esta austeridad de vida quiere decir vivir más sencillamente para que todos puedan vivir… «La espiritualidad cristiana propone un crecimiento con sobriedad y la capacidad de disfrutar con poco. Es un retorno a la simplicidad que nos permite detenernos a valorar las cosas pequeñas» [nº 222]. Necesitamos aprender nuevas pautas de consumo más sostenibles. «La espiritualidad cristiana propone una manera alternativa de entender la calidad de vida, y promueve un estilo de vida profé- tico y contemplativo, capaz de disfrutar profundamente sin obsesionarse por el consumo» [nº 222]. La encíclica advierte de que «la constante acumulación de posibilidades para consumir distrae al corazón e impide valorar cada cosa y cada momento» [nº 222], y constata que «…hacerse presente serenamente ante cada realidad, por pequeña que sea, nos abre muchas más posibilidades de comprensión y de realización personal» [nº 222].

8. Dejarse guiar por el principio de precaución, recogido en la Declaración de Rio (1992). Según este principio, ante la posibilidad de daños graves e irreversibles no hace falta tener una certeza absoluta de éstos para tomar medidas. La encíclica lo relaciona con la opción preferencial por los pobres: «…permite la protección de los más débiles, que disponen de pocos medios para defenderse y para aportar pruebas irrefutables…» [nº 186].

9. Unir estrechamente las cuestiones social y ecológica. Algunos autores del ámbito de la ecología ya habían expresado esta unión con el concepto de justicia medioambiental, que considera a la ecología como parte de la nueva noción compleja de justicia. «Hoy no podemos dejar de reconocer que un verdadero planteamiento ecológico se convierte siempre en un planteamiento social, que tiene que integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, con tal de escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres» [nº 49]. Además, la encíclica entiende la dimensión del respeto a la diversidad cultural como parte de esta noción de justicia compleja, ya que son los más pobres y las minorías culturales quienes más padecen la problemática ecológica. Hace también una crítica a la homogenización de las culturas: «La desaparición de una cultura puede ser tanto o más grave que la desaparición de una especie animal o vegetal» [nº 144]. Por estas razones, la encíclica habla de ecología integral: «No hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una única y compleja crisis socioambiental. Las trayectorias para la solución requieren una aproximación integral para combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y simultáneamente para proteger la naturaleza» [nº 139]. La noción de ecología integral incluye la ecología humana, que es inseparable de la noción clásica de bien común, principio que cumple el papel central y unificador de la ética social [nº 156]. Y afina mucho más este principio al afirmar que «en las condiciones actuales de la sociedad mundial, donde se dan tantas injusticias y cada vez son más las personas descartables, privadas de derechos humanos básicos, el principio del bien común se convierte inmediatamente, como lógica e ineludible consecuencia, en una llamada a la solidaridad y en una opción preferencial por los más pobres» [nº 158], y sigue «…esta opción implica extraer las consecuencias del destino común de los bienes de la tierra» [nº 158].

10. Recuperar una cierta sacralidad de la naturaleza, como parte de las cosmovisiones menos antropocéntricas. Por ejemplo, acercamientos a la realidad desde algunas tradiciones filosóficas y religiosas, como el budismo, el hinduismo, las tradiciones amerindias y el taoísmo, que rompen la marcada dualidad sujeto objeto típicamente occidental. Este valor también puede encontrarse en visiones más pneumatológicas del cristianismo, en que ninguna realidad es estrictamente profana y en las que todo está impregnado del Espíritu, y por ello merece respeto.

11. Retornar a la simplicidad y a la capacidad de disfrutar con poco, que nos permite detenernos a valorar lo pequeño, agradecer las posibilidades que ofrece la vida sin aferrarnos a lo que tenemos ni entristecernos por lo que no poseemos [nº 222]. Este valor va en contra del consumismo, reflejo del paradigma tecno económico actual [nº 203] y «que intenta llenar el vacío del corazón humano…» [nº 204]. La sobriedad vivida en libertad y conciencia es liberadora [nº 223]. Y relaciona la sobriedad con el hecho de que no puede vivirse una sobriedad feliz sin estar en paz con uno mismo [nº 225]. Esta paz interior «tiene mucho que ver con el cuidado de la ecología y con el bien común, porque auténticamente vivida, se refleja en un estilo de vida equilibrado unido a una capacidad de admiración que lleva a la profundidad de la vida» [nº 225]. «Muchas personas sin esta paz interior muestran un desequilibrio que les mueve a hacer las cosas a toda velocidad y que les lleva a aplastar todo lo que tienen a su alrededor» [nº 225]. Como nos dice magníficamente: «Hablamos de una actitud del corazón, que lo vive todo con serena atención, que sabe estar plenamente presente ante alguien sin estar pensando en lo que viene después, que se entrega a cada momento como un don divino que ha de ser vivido plenamente» [nº 226].

12. Remarcar el valor de los pequeños gestos cotidianos. «Una ecología integral también está hecha de sencillos gestos cotidianos en que rompemos la ló- gica de la violencia, del aprovechamiento, del egoísmo» [nº 230]. Y nos recuerda que «el amor lleno de pequeños gestos de cuidado mutuo es también civil y político, y se manifiesta en todas las acciones que procuran construir un mundo mejor» [nº 231]. Además «no hay que pensar que estos esfuerzos no vayan a cambiar el mundo. Estas acciones vuelcan un bien en la sociedad que siempre produce frutos más allá de lo que pueda evidenciarse, porque provocan en el seno de esta tierra un bien que siempre tiende a difundirse, a veces de forma invisible. Además, el desarrollo de estos comportamientos nos devuelve el sentimiento de la propia dignidad, nos lleva a una mayor profundidad vital, nos permite experimentar que vale la pena pasar por este mundo» [nº 212].

13. Valorar el descanso, la dimensión celebrativa de la vida, una dimensión receptiva y gratuita que es algo diferente al mero no hacer. Y «de esta manera, la acción humana es preservada no únicamente del activismo vacío sino también del desenfreno voraz y de la conciencia aislada que conduce a perseguir solamente el beneficio personal» [nº 237].

Joan Carrera
Miembro del grupo de ética y sostenibilidad de CJ
Fuente Papeles Cristianisme i Justicie

Espiritualidad, General , , , , , , ,

Informe anual sobre derechos LGTB en Europa: Malta vuelve a encabezar la clasificación, mientras que España baja hasta la 9ª posición

Lunes, 29 de mayo de 2017

rainbow_europe_map_2017-destacada-300x212ILGA Europa ha emitido su informe anual sobre la situación de los derechos LGTBI en el continente europeo. El estudio, como es de costumbre, incluye la clasificación de los distintos países según el grado de adecuación de sus normativas jurídicas al reconocimiento y promoción de los derechos de las personas LGTBI. El informe de 2017 se refiere al estado de los derechos de las personas LGTBI europeas entre enero y diciembre de 2016. En esta ocasión, vuelve a encabezar la clasificación Malta, un país que ha aprobado importantes medidas legislativas en el reconocimiento de los derechos de las personas transexuales e intersexuales, así como contra las infames “terapias reparadoras” de la homosexualidad, situándose a la vanguardia mundial en cuanto a legislaciones de ese tipo. Noruega asciende hasta la segunda posición, debido a su reciente legislación sobre identidad de género. España, por el contrario, baja desde la quinta a la novena posición, debido al inmovilismo del Gobierno respecto a leyes de ámbito nacional contra la discriminación de las personas LGTBI o la falta de adecuación de la ley estatal de identidad de género a las reivindicaciones del colectivo.

Como en años anteriores, la clasificación de ILGA Europa se basa en un porcentaje, en el que influyen todas las medidas implementadas en materia de igualdad y no discriminación (25 % de la puntuación total), derecho de familia (27 %), crímenes y discursos de odio (20 %), reconocimiento legal de la identidad de género y la integridad corporal (15 %), libertades de reunión, asociación y expresión (8 %) y asilo (5 %). El porcentaje de consecución de logros en estas materias varía según su ámbito de aplicación sea nacional o territorial. También se debe tener en cuenta que el clima o aceptación sociales no influyen en la calificación de ILGA Europa.

En cuanto a la consecución de logros en los seis apartados mencionados, el conjunto de los países europeos obtiene un porcentaje total del 38 %, mientras que los miembros de la Unión Europea alcanzan el 48 %. Este es el detalle por apartados:

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La clasificación de los países europeos

La lista de países europeos según su porcentaje de consecución de los objetivos, es la siguiente:

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Aquí tenéis también el mapa con los porcentajes obtenidos por cada país (podéis pinchar en él para ampliarlo):

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Malta vuelve a encabezar este año la clasificación, sin duda debido a una de las legislaciones de identidad de género más avanzadas del mundo, pues prohíbe taxativamente cualquier procedimiento quirúrgico innecesario en las características sexuales de una persona sin su consentimiento. También está adecuada a la despatologización de la transexualidad y es aplicable a los menores. La ley maltesa también prohíbe a los profesionales de la medicina la realización de innecesarias intervenciones quirúrgicas en los niños intersexuales. En 2016, además, el Parlamento maltés aprobó dos leyes muy positivas para la población LGTB. El país mediterráneo se convirtió en el primero de Europa en prohibir las dañinas e inútiles “terapias” reparadoras de la homosexualidad o la transexualidad. También amplió su ya avanzada legislación para permitir a las personas transgénero solicitar el cambio en el registro del sexo legal a partir de los 16 años (hasta entonces eran 18), y a la población reclusa servir condena en una prisión acorde a su identidad de género.

La ministra de Libertades Civiles maltesa ha comunicado este año que se ha abierto el proceso para que la isla apruebe finalmente el matrimonio igualitario. Precisamente es en el apartado de “familia” donde Malta reduce su porcentaje de logros, debido a la actual discriminación de las parejas del mismo sexo, que hasta el momento solo pueden optar por las uniones civiles. De prosperar el proceso, la legislación maltesa destacará aún más en su respeto a los derechos LGTBI.

Noruega, por su parte, ha ascendido desde la undécima posición hasta la segunda, debido a la aprobación en junio de 2016 de otra de las leyes de identidad de género más avanzadas del mundo. Desde su promulgación, basta un simple trámite administrativo para que los mayores de 16 años puedan modificar la referencia al sexo que aparece en sus documentos oficiales. El mismo procedimiento se aplica a los niños y adolescentes de entre 6 y 16 años, siempre que cuenten con el visto bueno de sus tutores legales.

El inmovilismo legislativo, como ocurre en el caso de España, es el que ocasiona que países como Suecia u Holanda, que encabezaron en su día la lista o se situaron a la vanguardia de los derechos LGTBI, hoy se encuentren en la duodécima y décima posición respetivamente. Según un portavoz de ILGA Europa, el motivo de la clasificación sueca es que aún sigue exigiendo procedimientos quirúrgicos para que las personas transexuales puedan cambiar su sexo registral. En cuanto a Holanda, ni su Constitución ni sus leyes contra los delitos de odio protegen específicamente a las personas LGTBI.

La situación en España

La puntuación alcanzada por España sigue viéndose mermada por la falta de disposiciones de rango constitucional o leyes de carácter estatal que protejan específicamente la orientación sexual y la identidad de género. También influye notoriamente la falta de adecuación de la vigente ley de identidad de género de ámbito nacional a la despatologización de la transexualidad, más la carencia de una legislación protectora de las personas intersexuales.

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Estas son las recomendaciones que ILGA Europa hace al Gobierno español:

  • Extender las protecciones contra la discriminación en la legislación laboral para garantizar que las personas LGBTI estén protegidas en todos los campos (orientación sexual, identidad de género y características sexuales) en todas las regiones.
  • Incluir específicamente todos los campos (orientación sexual, identidad de género y características sexuales) en la legislación que prohíbe la discriminación en el ámbito educativo.
  • Incluir específicamente todos los campos (orientación sexual, identidad de género y características sexuales) en la legislación que prohíbe la discriminación en el ámbito de la salud.

Por su parte, en cuanto a los sucesos ocurridos en 2016, de relevancia social, que han afectado al colectivo LGTBI, ILGA Europa destaca los siguientes:

El discurso de odio dirigido a personas LGBTI por varias instancias de funcionarios eclesiásticos prominentes fue una tendencia negativa en 2016. Los incidentes fueron registrados por ONG o fueron objeto de quejas por parte de representantes públicos favorables a la igualdad. El lenguaje utilizado se refería a las leyes contra la discriminación como algo negativo, hablaba de una tendencia de la llamada “ideología de género” o cuestionaba la moralidad de las personas LGBTI. En un caso específico, el director de una escuela católica fue multado después de comparar las leyes contra los crímenes de odio con el terrorismo.

Incluso dentro de la Policía, el acoso motivado por prejuicios fue denunciado en diciembre por una integrante lesbiana de las fuerzas del orden. Las ONG LGBTI siguieron ayudando a las personas que informaban de incidentes violentos. Una ONG con sede en Madrid ha registrado más de 200 crímenes de odio contra las personas LGBT a lo largo del año.

Como dato positivo, varias regiones reforzaron sus disposiciones sobre el derecho de familia, abriendo el acceso a las técnicas de reproducción asistida a todas las mujeres.

En efecto, el informe de ILGA hace una detallada relación de muchas de las agresiones sufridas por personas LGTBI a lo largo del 2016, de las que lamentablemente hemos tenido que hacernos eco en dosmanzanas, así como destaca la labor del Observatorio Madrileño contra la LGTBfobia por su amparo a las víctimas y su denuncia de la violencia.

También destaca los mensajes de odio por parte de miembros de la jerarquía católica, como el arzobispo de Valencia y cardenal, Antonio Cañizares, que definió a la “ideología de género” como “una de las ideologías más insidiosas en la historia de la humanidad y de la cultura”. Detalla a su vez la misiva firmada por los obispos de Alcalá de Henares, Juan Antonio Reig Pla; de Getafe, Joaquín María López de Andújar, y el obispo titular de Mentesa y auxiliar de Getafe, José Rico, en la que acusaban a la Asamblea de Madrid de perpetrar “un ataque a la libertad religiosa y de conciencia” por aprobar la ley integral de transexualidad y hacían un llamamiento a la desobediencia civil.

Asimismo, el informe se hace eco de la carta que envió el director del colegio Juan Pablo II de Alcorcón a los padres de los alumnos, en la que, en referencia a la mencionada ley integral de transexualidad madrileña, la equiparaba con el terrorismo. También se refiere al reparto de folletos a colegios por parte de HazteOír, en los que denigraba los avances legislativos en materia de derechos LGTBI.

Como acontecimientos socialmente positivos, el informe señala la salida del armario del patinador Javier Raya, el waterpolista Víctor Gutiérrez y el árbitro de fútbol Jesús Tomillero.

Clasificación en años anteriores

En el primer informe, de 2010, cuando no se valoraban aún las medidas respecto al colectivo transexual, Suecia encabezó la lista. En 2011 y 2012, con valoración también respecto a la identidad de género, ya fue el Reino Unido quien consiguió la mayor puntación. También lo hizo en 2013, cuando se inició el sistema porcentual, en 2014 y en 2015. En 2016, ya fue Malta quien se hizo con la primera posición, debido a su avanzada legislación sobre identidad de género. España, en todos los casos, se ha situado siempre entre los 10 países de cabeza

Fuente Dosmanzanas

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

La representación del colectivo LGBT en el cine sigue siendo pobre y mala según informe de GLAAD

Lunes, 29 de mayo de 2017

moonlight-peliculaLa Alianza Gay y Lésbica contra la difamación afirma en su informe anual que la representación de personajes LGBTQ en las principales películas de Hollywood aumentó casi un 1% en 2016, aunque muchas de esas representaciones no fueron positivas.

La Alianza Gay y Lésbica contra la difamación (GLAAD por sus siglas en inglés: Gay and Lesbian Alliance Against Defamation) publica este jueves, 25 de mayo, su quinto informe sobre la inclusión de personajes LGBT en el cine, en el que examina hasta 125 estrenos de los siete principales estudios de Hollywood, concluyendo que de nuevo la representación del colectivo LGBT en el cine está muy por detrás de los avances realizados en la televisión y el cine independiente.

En el informe destaca el logro de una película como Moonlight (Barry Jenkins, 2016, EE.UU.), que después de conseguir el Globo de Oro a la mejor película en la categoría de drama, se alzaba con 3 premios oscar incluyendo el de mejor actor de reparto, para Mahershala Ali, el de mejor guion, para Barry Jenkins y Tarell Alvin McCraney, y el de mejor película, siendo la primera vez que un filme que gira en torno a un personaje homosexual consigue tal reconocimiento por parte de la Academia. Sin embargo, ninguno de los principales estudios de Hollywood recibe una calificación positiva, dado que aunque algunos incluyen personajes homosexuales, bisexuales o transexuales, lo hace como mero reclamo en frases claves, recibiendo incluso calificaciones negativas estudios como Lionsgate Entertainment, Sony Pictures y Walt Disney Studios.

Si bien el informe sí avanza un signo de progreso en lo que será el informe del año que viene, en el que estarán incluidas las referencias de blockbusters como La Bella y la Bestia o Power Rangers y, probablemente, Wonder Woman; desde GLAAD instan a los estudios no sólo a la inclusión de personajes del colectivo LGBT en sus películas, sino a que sean personajes importantes para el desarrollo del relato.

De entre las 125 películas que forman parte del informe, sólo 23 de ellas (el 18,4 %), incluyen personajes identificados directamente como miembros de alguna manera del colectivo LGBT, aunque la mayoría están representados en personajes secundarios, anecdóticos en muchos casos, teniendo una representación negativa en comedias como Dirty Grandpa (Dan Mazer, 2016, EE.UU.) y Un espía y medio (Central Intelligence, Rawson Marshall Thurber, 2016, EE.UU.), siendo objeto de burla en títuloso como agente contrainteligente (Grimsby, Louis Leterrier, 2016, Reino Unido, Canadá & EE.UU.) e Infiltrados en Miami (Ride Along 2, Tim Story, EE.UU.), en los que no se incluyen personajes homosexuales, pero se alude de manera negativa al colectivo al crear secuencias de humor basadas en la desagradabel idea de que se toquen dos personas del mismo sexo.

En comparación con el informe del año anterior, la representación del colectivo afroamericano o de otras razas que no sean la caucásica se ha reducido hasta en cinco puntos, confirmando una línea descendente consecutiva en los dos últimos años en lo que respecta a la diversidad racial dentro del colectivo LGBT, a pesar de títulos como Moonlight o Star Trek: más allá (Star Trek Beyond, Justin Lin, 2016, China, hong Kong & EE.UU.). La representación de la homosexualidad masculina siendo notablemente superior a la femenina, aunque las lesbianas aumentan su visibilidad desde un 23 % en 2015 al 35 %. Las personas bisexuales ocupan un reducido porcentaje del 13 %. En este sentido, el informe destaca de manera negativa casos como el de Suicide Squad (David Ayer, 2016, EE.UU.), siendo un personaje como Harley Quinn perfectamente identificado como bisexual en la novela gráfica, que se vuelve al armario en su adaptación cinematográfica

La representación de las personas transexuales en el cine estadounidense sigue siendo «abismalmente» baja, reduciéndose a un simple personaje, al igual que en 2015, teniendo simplemente una mera presencia en Zoolander 2 (Ben Stiller, 2016, EE.UU.), mientras que una película como Absolutely Fabulous: The Movie, también incluye un personaje transexual, pero nuevamente utilizado para conseguir un efecto cómico.

«Con muchos de los programas de TV más populares incluyen con orgullo personajes e historias LGBTQ, ha llegado el momento de que la industria cinematográfica de un paso al frente y muestre toda la diversidad del mundo que el público del cine vive hoy en día y acabe con el humor anticuado visto en muchos títulos (…). Películas como Moonlight demuestran que hay una gran oportunidad para no sólo contar historias LGBTQ dignas de Oscar, sino para abrir las mentes y los corazones del público aquí y en todo el mundo, en lugares donde estas historias pueden ser una salvavidas para las personas que más lo necesitan», declara Sarah Kate Ellis, presidenta y consejera delegada de GLAAD.

Fuente Universogay

Cine/TV/Videos, Homofobia/ Transfobia. , , , ,

Desestiman la demanda de la “madre” que denunció a su hija por transicionar sin consentimiento

Lunes, 29 de mayo de 2017

annmarie-calgaro_1479483994729_7070425_ver1-0Un juez federal desestima la demanda de una madre contra su hija de 17 años, legalmente emancipada, por estar transicionando sin consentimiento paterno.

Hace unos meses en Minnesota, Anmarie Calgaro, demandó a su hija por estar transicionando sin su consentimiento. También demandaba a los médicos que le estaban ayudando con el tratamiento y a la escuela a la que acude la menor por no habérselo notificado.

Decía Anmarie en noviembre del año pasado, cuando presentó la demanda en una rueda de prensa junto a su abogado y varias asociaciones tránsfobas, que comprobar que su hija había comenzado el proceso de transición sin que nadie le avisara le había supuesto “un auténtico shock. ¿Por qué nadie me lo notificó?“. La respuesta a esa pregunta era sencilla: la hija de Anmarie está legalmente emancipada de sus padres y no necesita consentimiento para tomar esa decisión.

Anmarie quiso vender el drama diciendo que “su hijo” (se refirió a la menor constantemente en masculino) ya había sido incluso operado, algo que desde la Asociación Profesional Mundial por la Salud Trans dijeron que era “altamente improbable“ puesto que cualquier médico espera a ver el resultado de la terapia hormonal antes de plantearse realizar cualquier tipo de operación. Varios organizaciones por los derechos de las personas trans señalaron que el hecho de que Anmarie incluyera en la demanda a su propia hija (aún considerándola no apta para tomar esas decisiones) y no sólo a los médicos y psicólogos que le ayudaban dejaba claro que a ella el bienestar de la menor le daba igual y todo era un paripé de los ultraconservadores para denunciar cómo el Estado se inmiscuye en “el derecho constitucional” de los padres. La propia Anmarie dijo en la rueda de prensa que “El tema de la transición no es ni siquiera el problema, el problema es que él sea capaz de tomar esas decisiones.

Pues ahora un juez ha desestimado completamente la demanda de la “madre” argumentando que no tiene ningún tipo de fundamento. Anmarie, no sólo quería recuperar la patria potestad sobre su hija (que, por cierto, cumple 18 años este verano) sino que también exigía daños y perjuicios a los médicos de la menor.

El abogado de Anmarie, Erick Kaardal, intentó argumentar en la demanda que la carta de emancipación que le dio independencia total a su hija (aunque evidentemente el abogado se refería a la menor en masculino) no tenía validez legal. El juez ha considerado que dado que la menor está completamente emancipada es totalmente capaz de tomar sus propias decisiones en materia de salud; algo que la propia ley del estado contempla.

Fuente | CBS Minnesota, vía EstoyBailando

General, Homofobia/ Transfobia. , , , , , , , , , , , , ,

Niegan a un joven el acceso a una fiesta patronal en Oaxaca por ser homosexual

Lunes, 29 de mayo de 2017

muxhe-cA Jesús Ramírez le duele que por ser muxhe (homosexual en zapoteco) no le permitan representar al santo patrón de Juchitán, San Vicente Ferrer, en la fiesta patronal.

“No agredo a nadie, simplemente quiero que se respete mi fe”, dice el bailarín de danza contemporánea, y señala que sólo pretende cumplir con una promesa que hace siete años le hizo al santo patrono.

La fiesta en honor a San Vicente Ferrer inició este viernes con un baile de gala y continuará mañana con la “regada de flores y frutas” –un paseo de carretas adornadas, caballerangos y delegaciones de mayordomos–, pero a Jesús Ramírez le negaron el acceso a esa celebración.

Los organizadores argumentan que en la obra “El Faldón”, que lo llevó a realizar una gira a Francia, España y Portugal, el bailarín de danza contemporánea utilizó una enagua de istmeña “y ahora no puede vestirse de San Vicente Ferrer porque puede interpretarse como un santo muxhe”.

El agraviado recuerda que hace “siete u ocho años me fui a estudiar fuera de Juchitán y mi objetivo era terminar una carrera y tener un trabajo. Hice una manda: que cuando terminara sería capitán de la vela de San Vicente, porque yo tuve un sueño donde estaba con él y me vestía de San Vicente, y ahora que voy a cumplir, mi pueblo me dice que no y que no haga nada”.

Añade: “La maestra Geraldina me mandó a traer para preguntarme cómo iba ir vestido y le dije que iría representando a San Vicente y mis acompañantes iban a ir regando sus obsequios”.

La mujer le dijo que no, que mejor fuera montado en caballo, pero no vestido de San Vicente, “porque qué van a decir los periodistas si ponen una foto tuya de enagua y una foto de San Vicente”. Ramírez le explicó que era distinto “porque una parte es mi trabajo y la otra es parte de mi fe”.

“Me da tristeza esta situación porque fui rechazado” para no formar parte de esta festividad, pero sobre todo por la doble moral que hay en Juchitán, donde se dice que se acepta a los muxhes, pero persiste la discriminación y la intolerancia, apunta.

Pese a la postura de los organizadores –añade–, este sábado “voy a salir vestido de San Vicente Ferrer de manera independiente, no importa que vaya un metro o una cuadra después de la ‘regada’, no importa si no me dejan entrar a la fiesta, el asunto es que cumpla mi promesa”.

Afortunadamente, subraya, sus vecinos lo apoyan porque conocen su historia y no comprenden por qué ahora le cierran las puertas, y dice que el domingo dará un refrigerio a sus invitados como tradicionalmente se hace.

Cada año, en estas fechas, en Juchitán se realizan 20 velas (fiestas tradicionales), una de ellas es la de San Vicente Ferrer, patrón del pueblo.

Fuente Proceso

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica , , , , , , ,

Un adolescente asesina a compañero de clase al que acosaba por ser homosexual en Monterrey (México)

Lunes, 29 de mayo de 2017

conalep-696x409Foto: Google Maps

Sucedió en la ciudad de Monterrey, México, a las afueras del centro de formación profesional donde estudiaban.

El agresor, de tan solo 16 años, perforó el hígado de la víctima, de 18, a la que llevaba meses acosando. 

Tras una situación de acoso por homofobia entre dos alumnos del mismo colegio de Monterrey, en el mexicano estado de Nuevo León, la víctima termina por ser asesinada con un cuchillo en la misma puerta del centro escolar. Según los testigos se trata de un crimen de odio al ser la víctima homosexual.

Responsables del Colegio Nacional de Educación Profesional Técnica (CONALEP, por sus siglas) Ingeniero Adrián Sada Treviño, ubicado en Monterrey, habían tomado cuenta de una situación de acoso homofóbico por parte de Alberto David, de 16 años de edad, hacia Marlon Iván, de 18 años de edad, llegando incluso a llegar a un compromiso con los padres del acosador. Sin embargo, no han podido evitar que atacara a su víctima al salir de clase, clavándole un cuchillo y causándole la muerte, este miércoles, 24 de mayo, alrededor de las 14 horas.

Las cámaras de seguridad dejan constancia de cómo se inicia una trifulca entre los dos jóvenes, hasta que Alberto David le clava un cuchillo en el abdomen a Marlon Iván, quien sale corriendo para cruzar la calle y desplomarse en la acera de enfrente. A pesar de que el personal del CONALEP llama inmediatamente a los servicios de emergencia, que le transportan hasta el hospital Universitario, no consiguen salvar su vida al haber sido alcanzado en el hígado. Los testigos del incidente confirman que se trata de una agresión homofóbica.


Aldo Fasci Zuazua, portavoz del Grupo de Coordinación de seguridad del CONALEP, asegura que habían detectado una conducta irregular por lo que llegan a contactar con los padres del agresor sólo dos días antes. «Se había hablado con los padres de familia y con él, apenas dos días antes de estos hechos y había compromiso de darle atención y seguimiento psicológico y que hubiera un compromiso por escrito, de buen comportamiento del muchacho», declara Fasci Zuazua, explicando que tanto al familia de la víctima como la del agresor están recibiendo actualmente ayuda psicológica debido al incidente. El presunto homicida fue detenido y está a disposición del Ministerio Público y se enfrentará a cargos por homicidio ya que las cámaras de seguridad del centro grabaron todo el incidente.

Asimismo, adelanta que se va a relanzar el programa Seguridad en tu Escuela, a través del que se trata de involucrar más a padres y profesores con el objetivo de prevenir nuevas situaciones de este tipo. «Ahora habrá una nueva etapa donde la secretaría de Seguridad se une a este proyecto para que las áreas de inteligencia y todas las áreas del servicio secreto puedan actuar a favor de la tranquilidad de los alumnos y padres de familia», señala Fasci Zuazua.

Fuente El Proceso, vía UniversoGay/EstoyBailando

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Asesinan a líder gay en Tumaco, Nariño (Colombia)

Lunes, 29 de mayo de 2017

carlos-panesoCarlos Augusto Paneso

En este municipio han asesinado en una semana a dos hombres gais. Carlos Augusto Paneso es el nombre del activista que murió esta madrugada.

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“Ya no gritemos en silencio”

Justo después de que en Colombia y en todo el mundo se conmemorara el Día Contra la Homofobia y la Transfobia, asesinan a dos hombres gais en Tumaco, Nariño. Carlos Augusto Paneso es el nombre de un activista gay que murió esta madrugada, luego de que recibiera varios impactos de arma de fuego. Salía de su casa cuando fue asesinado. Era víctima de desplazamiento forzado y pertenecía a la Fundación Colombiana Arco Iris LGBTI,  organización de Tumaco que ha trabajado mancomunadamente con Caribe Afirmativo.

Alex Aguiño es la otra víctima. El cuerpo de este joven abiertamente gay fue encontrado el pasado 18 de mayo en la vereda Piñal Salado, con señales de haber sido empalado. Falleció después de que lo apuñalaran.

En Tumaco, 12 personas LGBTI han sido asesinadas entre 2011 y lo que va de este año, y ninguna de las investigaciones ha avanzado, según la Fundación Colombiana Arco Iris LGBTI. Lesbianas, gais, bisexuales, trans e intersex, han sido víctimas de amenazas por parte de grupos armados ilegales, que los han obligado a vivir en un estado de zozobra. La organización tumaqueña ha denunciado estos delitos ante las autoridades. Sin embargo, todo está impune.

Caribe Afirmativo y la Fundación Colombiana Arco Iris LGBTI envían un mensaje de alerta al Gobierno Nacional y a las autoridades competentes, para que se garanticen los derechos de esta población. En pleno proceso de implementación del Acuerdo de Paz y de la construcción de una paz estable y duradera, el Gobierno no puede permitir que se presenten casos como los de Tumaco, en los que grupos poblacionales que habitan en las zonas periféricas del país, son victimizados o revictimizados por grupos armados ilegales. Este tipo de hechos no sólo ponen en riesgo la vida de las personas LGBTI de este municipio, sino también el proceso de construcción de paz, porque no es posible hablar de Paz si persisten actos como estos, llenos de violencia y discriminación.

Fuente Caribe Informativo

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Nueva agresión tránsfoba en Andalucía: una chica trans de 20 años, golpeada en Coria del Río (Sevilla)

Lunes, 29 de mayo de 2017

transfobiaLa Asociación de Transexuales de Andalucía (ATA-Sylvia Rivera) ha hecho pública en un comunicado la agresión sufrida el pasado 14 de mayo Espina, una chica trans de 20 años, vecina de Coria del Río (Sevilla). La agresión a Espina se conoce solo unos pocos días después de que Gabriel Benítez, un chico transexual de 21 años, denunciase otra agresión tránsfoba en Jerez de la Frontera (Cádiz). Ante esta situación, ATA reclama a los partidos políticos andaluces “que den celeridad” a la aprobación de la esperada ley regional de igualdad y no discriminación de las personas LGTBI.

Segun informa el comunicado, Espina fue agredida física y verbalmente el pasado 14 de mayo, aunque es ahora cuando la denuncia ha trascendido. Ocurrió alrededor de las diez de la noche, cuando mientras ella y un amigo caminaban por la calle llegaron a la altura de un grupo de chicos que comenzaron a increparla con insultos tránsfobos, del tipo de “¿eso es un tío o una tía?” o “travelo”, además de acosarla con frases de contenido sexual. Ella continúo su camino, pero de repente sintió como rompían contra su espalda un recipiente de vidrio. Uno de los agresores llegó a golpearla con una silla en la cabeza, mientras los demas reían y se mofaban.

La joven ya ha presentado denuncia ante la Policía Nacional, que ahora ATA ha hecho pública, instando al Ayuntamiento de Coria del Río a condenar la agresión y solicitando que sobre sus autores recaiga la mayor pena máxima prevista y que se tenga en cuenta la agravante por transfobia.

Aunque en realidad la antecedió en el tiempo, la agresión de Coria del Río, en la provincia de Sevilla, se conoce pocos días después de que trascendiera públicamente otra agresión tránsfoba ocurrida en Andalucía, en esta ocasión a un chico. Fue en Jerez de la Frontera (Cádiz). Gabriel Benítez, de 21 años, fue agredido en los baños públicos de la feria de Jerez, alrededor de las cinco de la madrugada del 17 de mayo (precisamente al inicio del Día Internacional contra la LGTBfobia). Cuando se encontraba dentro del baño, el agresor abrió la puerta, lo sacó tirándole del cabello, lo tiró al suelo y lo golpeó, mientras le gritaba “tú que coño te crees que eres, maricón”. Una amiga del joven resultó también agredida.

Gabriel sufrió diversos traumatismos y presenta secuelas psicológicas, con miedo a salir de casa. El agresor, que habia sido inmediatamente identificado por la Policía Local, pasó a disposición judicial pocas horas después de la agresión. Como reacción, el sábado 20 tuvo lugar una concentración de protesta a las puertas de la Feria jerezana a la que acudieron varias decenas de personas, incluyendo al propio Gabriel, así como representantes de colectivos trans, LGTB y feministas.

ATA reclama la aprobación de la ley LGTBI de Andalucía

En esa concentración estaba precisamente Mar Cambrollé, presidenta de ATA-Sylvia Rivera, que ahora ha denunciado también la agresión a Espina. “Los reiterados delitos de odio por identidad, expresión de género y orientación sexual ponen en evidencia la falta de una herramienta legal, que por un lado prevenga con medidas que eduquen en la diversidad sexo-genérica y por otro, contemplen medidas sancionadoras disuasivas de estos actos deplorables y que no tienen cabida en una sociedad, plural, diversa y democrática”, ha declarado Cambrollé tras conocerse esta segunda agresión.

“Desde ATA-Sylvia Rivera, de nuevo llamamos a la responsabilidad política de todos los prupos del Parlamento de Andalucía para que den celeridad al consenso sobre la ley LGTBI en trámite parlamentario (…) Es hora de pasar a los hechos, Andalucía y los colectivos LGTBI necesitan urgentemente esa ley para defenderse de la intolerancia y agresiones”, ha añadido Cambrollé. El Parlamento andaluz, recordemos, aprobó en octubre la tramitación de dos propuestas de ley en este sentido: una del PSOE y otra de Podemos (que profundizaba más en determinados aspectos, como el referido a los menores trans), pero seguimos a la espera de que el proceso parlamentario culmine felizmente.

 

Fuente Dosmanzanas

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Continúa la masacre LGTB en Chechenia: 26 muertos, familias coaccionadas y engaños a los investigadores

Lunes, 29 de mayo de 2017

indiceEl siniestro Ramzan Kadirov, primer ministro de Chechenia

El periódico que destapó la persecución a hombres gais en Chechenia asegura ahora que la cifra de asesinados sube a 26 personas.

Afirman además que la policía chechena está presionando a las familias de las víctimas y desaparecidos para firmar declaraciones en las que aseguran que sus familiares se marcharon a Moscú.

El campo de concentración en el que estaban detenidos más de 100 hombres aparece ahora desmantelado, se cree que los prisioneros han sido trasladados a otra base militar. 

La situación del colectivo LGTB en Chechenia continúa siendo dramática y, por ahora, no parece que vaya a terminar. Desde que a principios del mes de abril el periódico ruso Novaya Gazeta denunciara las atrocidades que el gobierno de la república de Chechenia, liderado por el fanático islamista Ramzan Kadirov, muchas han sido las organizaciones internacionales que han denunciado lo que está ocurriendo; recibiendo una respuesta más bien tibia por parte de los gobiernos de todo el mundo.

Ahora el mismo periódico asegura en un nuevo artículo que el número de hombres gais asesinados por la policía chechena asciende ya a 26. Entre las víctimas, según el Novaya Gazeta, habría un miembro de la Guardia Nacional Rusa; aunque desde el cuerpo de seguridad han emitido un comunicado asegurando que “no ha habido ningún incidente en el que un miembro en servicio de la Guardia Nacional haya sido asesinado en el distrito del Cáucaso Norte según nuestra investigación preliminar“.

El Novaya Gazeta asegura además que las familias de las víctimas y también las de los desaparecidos están siendo presionadas por las fuerzas de seguridad chechenas para que firmen una declaración que explique su hijo o hermano “abandonó la república para trabajar en Moscú a finales de febrero. No hay ninguna conexión con la policía chechena“.

Hace unas semanas la canciller alemana Angela Merkel exigía a Vladimir Putin en mitad de una rueda de prensa que utilice su poder para investigar lo que está ocurriendo en el país que, aún siendo relativamente independiente, está bajo control ruso. Aunque la embajada rusa en Israel envió una carta a un periódico asegurando que el gobierno de Putin ha investigado en la región y no han encontrado nada, finalmente enviaron un Comité a la región. Al llegar al lugar en el que, según la información del Novaya Gazeta, se había establecido una prisión ilegal en la que los hombres gais estaban siendo retenidos, descubrieron que el lugar había sido desmantelado y estaba cubierto por escombros. Varios investigadores independientes aseguran que los prisioneros han sido trasladados a una base de entrenamiento de las Fuerzas Especiales de la Policía en Terek, a unos 60 kilómetros de la localización de la prisión ilegal. El acceso del comité de investigación a dicha base fue denegado porque, según las autoridades chechenas, se estaban llevando a cabo maniobras militares.

Desde la Russian LGBT Network aseguran que ya han ayudado a 42 hombres gais a huir de la región, aunque denuncian que les está resultando extremadamente complicado conseguir visados en algunos países. Mientras el presidente de Lituania, Linas Linkevicius, ha concedido asilo a dos hombres gais chechenos y ha apremiado a otros países a que hagan lo mismo, en Estados Unidos parece que se están denegando esos visados de refugiados. Desde el departamento de estado americano se han negado a confirmar o desmentir esas informaciones alegando que los registros de visados “son confidenciales y no podemos hablar de casos individuales“.

Hay que recordar que desde el Human Rights Watch y el International Crisis Group siempre han dado veracidad a las informaciones publicadas por el Novaya Gazeta. Como explicaba el HRW en un informe: “(Las informaciones) Son consistentes con los informes que hemos recibido a través de numerosas fuentes fiables, incluyendo fuentes sobre el terreno. La cantidad de fuentes y la consistencia de las historias no nos dejan lugar a duda de que estos devastadores sucesos han ocurrido.

Ramzan Kadirov, el presidente de Chechenia, no sólo es una persona muy cercana a Vladimir Putin sino que además aseguró en sus redes sociales que su intención es la de exterminar a todos los hombres gais del país “antes de que acabe el Ramadán. Tres ONGs francesas le han denunciado ya ante la Corte Penal de La Haya por ser el arquitecto de un genocidio.

Fuente | Pink NewsQueerty, vía EstoyBailando

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