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Archivo para Miércoles, 21 de octubre de 2015

¿Vivir… o “sobrevivir”?

Miércoles, 21 de octubre de 2015

Del blog de Henri Nouwen:

Dave Picard for Oberst-4

 “Una parte de ti ha quedado atrás muy temprano en tu vida: la parte que nunca se sintió plenamente admitida. Está llena de temores. Mientras tanto, te desarrollaste con muchas habilidades de supervivencia. Pero quieres que tu identidad sea una. Entonces, tienes que recuperar la parte que ha quedado atrás. Eso no es sencillo, pues te has transformado en una persona bastante formidable y tu parte temerosa no sabe si puede vivir a salvo contigo.

Tu parte madura tiene que volverse como un niño (acogedora, amable y protectora) para que tu parte ansiosa pueda retornar y sentirse segura.

Te quejas de que es difícil para ti rezar, experimentar el amor de Jesús. Pero Jesús reside en tu parte temerosa nunca totalmente admitida.

Cuando proteges tu verdad y descubres que es buena y hermosa, ves que Jesús está allí. Allí donde eres más humano, más tú mismo, más débil: allí reside Jesús.

Recuperar tu parte temerosa es recuperar a Jesús. Mientras tu parte vulnerable no se sienta bienvenida por tí, se mantiene tan distante que no te puede mostrar su verdadera belleza y sabiduría. Así sobrevives sin vivir realmente.

Trata de mantener tu parte pequeña y temerosa cerca de tí. Esto será una dura lucha, pues tendrás que vivir un tiempo con el “todavía no”. Tu parte más profunda y auténtica no ha sido aún recuperada; se asusta rápidamente…

Ten paciencia. Cuando te sientas solo, quédate con tu soledad. Evita la tentación de dejar escapar tu parte temerosa. Deja que te muestre su sabiduría; deja que te indique que puedes vivir en lugar de limitarte a sobrevivir. Gradualmente te unificarás y descubrirás que Jesús vive en tu corazón y te ofrece todo lo que necesitas.”

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Henri Nouwen

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , , ,

13 propuestas para el Sínodo sobre la Familia 2015

Miércoles, 21 de octubre de 2015
imagesDel blog de Xabier Pikaza:
Hoy se votan en el Sínodo de Roma las propuestas sobre la familia cristiana, y así conoceremos pronto su contenido, más allá de las filtraciones más o menos secretas e interesadas que se han venido publicando estos días.

Evidentemente, no puedo publicar en mi blog todavía esas propuestas, pero puedo y quiero ofrecer las mías, pues he venido siguiendo con interés de cristiano y “complicidad” de teólogo los avatares del sínodo desde el comienzo de su preparación, el 2013, hasta ahora. En ese contexto de avance y reflexión sobre el sínodo publiqué además un libro (La Familia en la Biblia, 2014), que ofrece una base de conocimiento sobre el tema.

Mientras aparecen, pues, las propuesta oficiales, presento yo las mías, elaboradas en un contexto de estudio de la Biblia, escucha de la voz de muchísimos cristianos (¡sensus fidei!), reflexión y valoración de algunas aportaciones del Sínodo, tomando como base las últimas páginas de mi libro sobre La familia en la Biblia. Buen día a todos.

13 propuestas para el Sínodo sobre la Familia 2015

1. La familia es un institución histórica, que se va expresando y realizando a través del tiempo. Ciertamente, tiene un elemento natural, vinculado a la historia de la naturaleza y de la vida, como muestra la dualidad sexual (varón y mujer) y el hecho de que el hombre es un ser natal que proviene de otros hombres, no sólo en un plano biológico, sino (y sobre todo) cultural, a través de la palabra que le ofrecen y en la que le inician otros seres humanos.

Lógicamente, a partir de esa esa “base natural”, las formas de la vida familia han cambiado, como sabemos por la historia, y conocemos por la misma Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis. En ese sentido, podemos afirmar que la Biblia es un libro sobre las “transformaciones” de la familia, pues su sentido y valor no está dado de antemano, sino que se va configurando a lo largo de la historia. En esa misma línea podemos decir que, sobre la base de los principios de Jesús, las formas de familia han cambiado también a lo largo de la vida de la Iglesia.
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2. Tendencia al matrimonio monogámico. A pesar del predominio del patriarcalismo y de la existencia de la poligamia, la Biblia ha dado primacía al matrimonio monogámico, igualitario y duradero (para toda la vida) entre dos personas (normalmente un hombre y una mujer), como muestra el camino que va de Gen 1-2 hasta Mc 10, 1-9 (mensaje de Jesús) y el gran signo de Ap 21-22 (las Bodas del Cordero). En ese contexto resulta fundamental la vinculación entre monoteísmo profético (Dios ama a su pueblo como esposo fiel) y la monogamia (el amor y la fidelidad entre un hombre y una mujer es signo y presencia divina en la historia).

Pero la monogamia no se ha impuesto por ley, ni en la Biblia ni en la Iglesia, pues, más que una norma que obliga desde fuera, ha sido y es una experiencia de maduración humana, en línea de unión personal, para el amor de dos y para el engendramiento de la vida. La realidad modélica de la familia, vinculada al despliegue de la vida, está básicamente vinculada al matrimonio monogámico entre un hombre y una mujer.

3. Otras formas experiencias, la poligamia. El matrimonio monogámico y heterosexual ha de entenderse como punto de referencia, pero se han dado y pueden darse otras formas de matrimonio, entre las que empiezo indicando, desde la Biblia, el modelo de unión poligámica, que se ha dado en ciertos momentos de la Biblia y sigue dándose en algunas culturas religiosas y sociales, de manera que la iglesia, en principio, debe respetarlo e incluso admitirlo de hecho en algunas situaciones quizá marginales, pero significativas de África y Asía.

Pero ese tipo de matrimonio parece ir en contra de la igualdad y exclusividad en el amor de la pareja, tal como aparece no sólo en el camino del Antiguo Testamento, sino en la experiencia de Jesús. De todas formas, a fin de que el matrimonio monogámico sea efectivo, en contra de una poligamia conteporánea o sucesiva (con cambio frecuente de mujeres o maridos), tiene que cambiar la visión de la libertad personal (de la estructura social y de la economía) de cada uno de los casados, para un compromiso unitario y duradero, partiendo del valor y autonomía de cada una de las personas (en especial de las mujeres).

4. Otras formas de matrimonio. Parejas homosexuales. La realidad humana es compleja, y no responde a un único modelo de relación personal. Por eso, junto a un centro más extenso, formados por las parejas heterosexuales (con posibilidad de engendrar hijos propios) pueden darse y se dan, dentro del gran arco-iris de colores de la vida, otros tipos de afecto y vinculación personal, que se expresan sobre todo en las relaciones gays, y en las parejas homosexuales.

La Iglesia, por ahora, no se atreve a llamar matrimonio a las parejas estables de homosexuales, pero la reconoce y bendice, como expresión de la riqueza y variedad de la vida humana, deseando que ellas puedan ser relaciones duraderas y fieles, no sólo para bien de los que así se vinculan en amor, sino para enriquecimiento de la misma sociedad, y de un modo especial de la Iglesia. Los homosexuales, célibes o casados, que quieran ser fieles al evangelio (a los principios del Sermón de la Montaña) pueden y deber ser admitidos en la comunidad cristiana, participando no sólo de la comunión eucarística, sino de todos los derechos y deberes de los demás cristianos en un plano de confesión de la fe y de recepción y ejercicio de los diversos ministerios eclesiales.

5. Familia e hijos. El matrimonio no es sólo unión para engendrar, sino para vivir en comunión y fidelidad personal. Por eso, no es necesario que todas las parejas matrimoniales tengan como finalidad el surgimiento de nuevas vidas. Pero, dicho eso, debemos añadir que el hombre es un ser natal: Un ser engendrado a partir de la comunión de otras personas (un hombre, una mujer), no fabricado, de manera que en ese contexto es básica la institución del matrimonio. Las cosas se producen y fabrican, pero los hijos no son “obra” fabricada, sino que nacen por generación creadora de los padres, en la que interviene de un modo especial el mismo Dios.

Por eso, cada nacimiento es un signo de Dios, una expresión de su Palabra. Este carácter “natal” y comunitario del ser humano, que existe por obra/amor otros seres humanos (al menos dos), constituye un elemento clave de la experiencia cristiana. Así dice la Biblia que el hombre nace de Dios (de su Palabra: cf. Jn 1, 11-12) a través de la palabra que le ofrecen otros seres humanos, especialmente los padres. Por eso, el ser humano no es alguien que se limita a compartir la esencia humana (como han pensado falsamente algunos pensadores helenistas y después cristianos), sino que un individuo concreto que “nace” de individuos hombres concretos, en un contexto de genealogía/familiar.

6. Experiencia “sexual”, recuperación del placer. Quedando claro lo anterior (el hombre es ser natural, su esencia es la familia) puede darse un paso más, afirmando el valor prioritario de la experiencia sexual, como aparece no sólo el Cantar de los Cantares, sino en la primera palabra del hombre cuando despierta a la vida (Gen 2, 23-24). Una larga tradición helenista, defensora de la oposición entre materia y espíritu, que se ha introducido sobre todo en la gnosis y en algunos eclesiásticos antiguos (como San Agustín), ha minusvalorado (y casi demonizado) el placer, afirmando que el sexo sólo puede expresarse de un modo legítimo al servicio de la generación.

Pero esa oposición al sexo es no sólo antibíblica (contraria al Antiguo Testamento), sino también anticristiana, como muestra el mismo San Pablo cuando pide a los esposos que expresen su amor y cohabiten todos los días, privándose sólo durante algunos tiempos limitados, para orar en común, por decisión compartida (cf. 1 Cor 7, 3-5). Ciertamente, una parte de la Iglesia Católica ha sentido prevención ante el sexo, y de esa forma ha corrido el riesgo de entender mal el sentido de las relaciones humanas y de la familia, como fuente y espacio de encuentro creador entre personas

7. Libertad personal, una posible opción por el celibato. En esa línea, la familia cristiana es una experiencia concreta y muy fuerte de libertad, aunque en muchos momentos la Biblia y la misma Iglesia ha tendido a entender el matrimonio como algo que ha de hacerse por necesidad, no sólo al servicio de la procreación, sino también de la casa-hacienda. En esa línea, en muchos casos, no existía verdadera libertad para casarse o para quedar solteros, y eso se aplicaba en especial a las mujeres, que debían someterse al dictado de sus familiares, casándose por conveniencia económica y social, con un hombre buscado por otros.

Pero esa “imposición” matrimonial ha sido superada en la misma Biblia, y de un modo especial por Jesús, no sólo al recibir en su seguimiento a varones y mujeres que podían estar casados o solteros, sino también al valorar y acoger a personas que no podían o solían casarse (eunucos, prostitutas…). Por lo que sabemos, quien más ha desarrollado las implicaciones de esta novedad de Jesús ha sido Pablo, que ha puesto de relieve el valor de la Iglesia (comunidad cristiana), dejando a los hombres y mujeres concretos en libertad para el matrimonio o celibato, que no son, por tanto, imposición ni obligación, sino vocación. Hombres y mujeres tienen valor en sí mismos, dentro de una Iglesia que les acepta y aprecia como tales, de tal forma que no están obligados a casarse, sino que pueden vivir en celibato (virginidad), al servicio de los demás (es decir, del evangelio), con las dificultades que ello implica y los valores que ofrece.

En esa línea, conforme a la enseñanza de Pablo en 1 Cor 7, puede haber personas célibes (eunucos…: Mt 19, 12) por el Reino de los Cielos, tanto por condición antropológica, como por opción personal. El célibe o eunuco, así entendido, no es un hombre o mujer carente de amor, sino al contrario, un hombre o mujer que convive desde el mensaje del Reino con otros eunucos, expulsados sociales o necesitados y con el conjunto de la sociedad, pudiendo ofrecer un testimonio familiar distinto, no para oponerse a la familia matrimonial con hijos, sino para ofrecerle un complemente muy valioso. Pero puede y debe haber también matrimonios en perspectiva del Reino de los Cielos, como amor de pareja (comunión personal) que se expande no sólo al servicio de los hijos propios, sino también de otros excluidos y necesitados. Entendido así, ni el matrimonio es una ley, ni es una ley el celibato, sino que ambos aparecen como expresión de un amor abierto, de modos distintos, a la familia.

8. Un camino a favor de la igualdad real de la mujer. La Biblia es una “historia de la familia”, no un tratado teórico, y de esa forma va narrando acontecimientos y trazando caminos, sin imponer una determinada perspectiva. Por eso, en un nivel, ella acoge desde el principio a la mujer como persona (Gen 1-2), pero, en otro, tiende a convertirla en sierva del varón patriarca, destacando su función materna. Sólo en algunos momentos especiales, el Antiguo Testamento ha valorado a la mujer, en distinción e igualdad radical con el varón (así en el Cantar de los Cantares), sin necesidad de que ella sea madre en una familia al servicio del varón y de la casa (hacienda).

Esa nueva valoración aparece en el Nuevo Testamento, pero cierta tradición cristiana posterior ha tenido dificultad en aceptarla, volviendo a ratificar una visión patriarcalista de la vida y de los ministerios eclesiales (Cartas Pastorales). Volviendo a la raíz de Gen 1-2, con el Cantar de los Cantares y el mensaje de Jesús y Pablo, debemos reforzar la igualdad radical del varón y mujer, no en forma de identificación, sino de complementariedad, pues cuanto más se diferencia más iguales son, valorándolos como personas.

Así pasamos del plano de la naturaleza al de la dignidad personal, descubriendo que la diferencia sexual está al servicio de la mayor igualdad, y la igualdad al servicio de la diferencia, personal de manera que, siendo iguales y distintos, en comunión personal (pudiendo ser célibes), hombres y mujeres pueden crear parejas de relaciones estables (de diverso tipo), destacando entre ellas las parejas heterosexuales, capaces de engendrar nuevas vidas.

9. Amor es palabra, la esencia dialogal de toda familia. Crear familia es en el fondo dar y compartir palabra, abriendo así un espacio de comunión entre personas. La misma diferencia de sexo, al servicio del encuentro personal, se desarrolla en forma de trasmisión de conocimiento de vida. Ciertamente, los hijos nacen del semen masculino/femenino, en un plano biológico, y cada nuevo ser humano tiene un genoma distinto. Pero el verdadero nacimiento personal humano acontece en el nivel de la palabra que le ofrecen los padres (biológicos y/o personales) al acogerle y educarle. El germen humano sólo se personaliza a través de la palabra engendradora, de forma que sin ella no hay nacimiento personal, pues un hijo simplemente “biológico”, sin educación cultural (amor, palabra, comunidad) es inviable como persona.

La familia nace y se expande de esa forma en un espacio de palabra compartida que los padres y/o los educadores ofrecen al niño que así nace de un modo personal. Se podría pensar que en los primeros años el niño recibe sólo la palabra de los padres y/o de algunos pocos familiares y educadores, pero a través de ella le llega la voz y la cultura de todo un pueblo, que se expresa en el idioma. Por eso, lo que suscita y define a la familia es la hondura de palabra que cada uno de sus miembros ofrece, recibe y comparte. De un modo consiguiente, el matrimonio (y el engendramiento de hijos) constituye un compromiso de vida compartida que se establece y expresa en el nivel de la palabra. Sólo en la medida en que un hombre y una mujer se “conocen” en sentido bíblico, siendo sujetos de palabra, y la comparten en libertad, puede haber matrimonio (con hijos “humanos”).

10. Indisolubilidad, una más alta experiencia de comunión. El matrimonio sólo tiene sentido allí donde abre un espacio en el que cada esposo madure en humanidad, de forma que su amor mutuo (común), expresado en forma de palabra dialogada, sea forma de vida permanente, que nada ni nadie puede romper. En esa línea, el matrimonio es una promesa de vida compartida y regalada: Varones y mujeres son los únicos seres que pueden prometerse vida (com-prometerse) desde Dios, es decir, uno con el otro, creando una realidad más alta, algo que antes no había, y que no es la mera suma de dos, pues los casados no son ya lo que antes eran, sino que tienen una nueva realidad de tipo dual, una vida más alta, siendo principio común de vida.

Sin duda, puede haber otras uniones temporales o definitivas muy dignas, y también otras formas de vida, como sabe Jesús al hablar de los eunucos (Mt 19, 12): uniones de amigos o amigas, del mismo o diverso sexo, comunidades religiosa, parejas homo- y/o hétero-sexuales, y su valor dependerá de la “palabra” de comunión que susciten y desarrollen, y también de la vida que desplieguen en compromiso de amor (aunque no tengan hijos). La dignidad de esas uniones no dependerá de leyes estatales (aunque cierta regulación social puede ser importante), sino de la humanidad que ellas logren compartir y expresar.

11. Divorcio, nueva comunión. En principio, como digo, el matrimonio es indisoluble: compromiso de unión definitiva y creadora de dos personas, y en esa línea Jesús ha criticado y condena (Mt 10, Mt 19 etc.) el poder que en su tiempo tenían los varones de “expulsar” a sus mujeres, rompiendo así el compromiso matrimonial. El ideal y camino del matrimonio es por tanto la unidad indisoluble de dos personas. Pero, firme eso, el mismo, el NT y la Iglesia saben (como dicen Mt 19 y Pablo en 1 Cor 7) que hay casos en los que el matrimonio se rompe por dentro, volviéndose inválido o nulo, de manera que los antiguos esposos quedan en libertad de casarse de nuevo.

En los casos en que los esposos declaren su matrimonio inválido o roto (nulo), la Iglesia puede ratificar su ruptura, con el consenso de la comunidad que respeta y acoge su proceso de separación, como una forma de recuperación de auténtica libertad para vivir como célibes o para establecer un nuevo matrimonio, con la prudencia que exigen cada caso, buscando siempre el bien de los esposos, de sus posibles hijos y de la comunidad creyentes.

12. El valor de los niños. En este contexto sigue siendo fundamental la experiencia y tarea de engendramiento de la vida, pues cada familia empieza siendo “una” realidad de “dos” que se unen (se transfiguran), engendrando vida en común, de manera que ya no se aman solamente uno al otro, en línea horizontal, sino abriéndose juntos a un tercero. Su amor mutuo viene a presentarse así como principio de vida, y así cuanto más fuerte sea la intimidad de la unión de pareja o familia, más grande será (ha de ser) su apertura creadora (la de cada uno de sus miembros) hacia los hombres y mujeres de su entorno.

Mirado desde nuestra perspectiva, el Antiguo Testamento en su conjunto apenas ha logrado establecer uniones igualitarias de familias. Sólo el descubrimiento del valor radical de la mujer, y la experiencia más honda de fidelidad personal de ambos (varón y mujer), puede hacer que nazca la paternidad/maternidad compartida. Esta visión latía ya en el mismo libro del Génesis, donde Adán y Eva aparecen como iguales en humanidad, pero ella sólo ha logrado desarrollarse lentamente, sin haber culminado aún hasta el día de hoy, a pesar de la experiencia radical de comunión que implica el evangelio cristiano.

El matrimonio aparece así como proyecto de comunicación definitiva entre dos personas, como relación de crecimiento y generación de nuevos seres humanos, a quienes madre y padre ofrecen no sólo su ADN (herencia genética), sino algo mucho más importante, que podemos llamar ADN personal, en palabra y amor.

13. Fidelidad matrimonial y servicio a los pobres, es decir, al Reino de Dios. El amor matrimonial cristiano sólo es completo allí donde dos personas se vinculan (se entregan/conocen) mutuamente para amar juntos a un “tercero”, es decir, a los hijos o al conjunto de la sociedad, al servicio de la vida, y de un modo especial de aquellos que no tienen familia… En ese contexto se sitúa el proyecto de Jesús, que ha sido célibe, pero no por falta de amor, sino al contrario, por apertura de amor concreto hacia los marginados y expulsados familiares y sociales.

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FELGTB celebra su Conferencia y declara 2016 ‘Año Bisexual’

Miércoles, 21 de octubre de 2015

PoliticosConferenciaJesús Generelo, presidente de FELGTB, con representantes de los partidos políticos.

Este fin de semana tenía lugar el encuentro Redes por la Igualdad Real, un espacio de formación y debate sobre la realidad LGTBI que organizaba la FELGTB.

En su Conferencia del pasado fin de semana decenas de activistas se reunieron para poner a punto el discurso reivindicativo en defensa de lesbianas, gais, bisexuales y transexuales.

Durante dos días las personas que trabajan defendiendo los derechos LGTB bajo la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales se han encontrado en Madrid para celebrar el Consejo de FELGTB bajo su nuevo formato de Conferencia, que hace posible que se celebren diferentes mesas de debate sobre los temas de más actualidad referidos al trabajo en defensa de los Derechos Humanos.

La primera de las mesas de la Conferencia, moderada por el periodista Fernando Olmeda, ofreció un debate entre representantes de PSOE, Podemos, Ciudadanos, UPyD, Izquierda Unida y Partido Popular, con Fito Ferreiro, Beatriz Gimeno, Sofía Miranda, Antonio Herández, Mireia Biosca e Iñaki Oyarzábal. Todos ellos, con sus particularidades, se comprometieron a legislar en materia LGTB y, específicamente, sobre Transexualidad. Las más comentadas a lo largo de la jornada fueron las palabras del representante del Partido Popular, al que aún se recuerda por su recurso contra el Matrimonio Igualitario.

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Ya en la tarde del sábado se celebraron varias mesas, sobre los derechos LGTB en el ámbito internacional, la lucha contra los delitos de odio, la intersexualidad, la interseccionalidad de la diversidad sexual y de género con otras diversidades, y un taller para la deconstrucción del amor romántico.

En cuanto a las cuestiones internas de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales se ha decidido que el 2016 sea el año de la #VisibilidadBisexual a propuesta del Grupo Bisexual de Federación.  Así, a lo largo del año próximo, se realizarán diferentes actividades y propuestas para visibilizar la realidad bisexual, única identidad que aún no había disfrutado de un año temático.Además, se han escuchado las voces de colectivos como Gitanas feministas por la diversidad o de la Fundación Daniela. En un debate político que tuvo lugar durante el sábado 17, diferentes partidos abordaron las problemáticas del colectivo LGTBI en el Estado español. Aquí sería donde la LOMCE saldría a debate y donde todos los partidos representados reconocieron la necesidad de hacer una ley de educación de consenso y que reconozca la diversidad.

Han tenido un peso importante también en este Consejo las personas grandes y las jóvenes. Estas últimas preparan las XIV Jornadas Jóvenes de formación que se llevarán a cabo en la capital alicantina donde jóvenes LGTBI de todo el estado se reunirán allí “para formarse, debatir y avanzar hacia la igualdad real ya” tanto en diversidad de orientación sexual e identidad de género, como en el feminismo plural.

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En palabras de Jesús Generelo, presidente de la Federación, “la Conferencia FELGTB ha sido todo un éxito porque ha creado un espacio de aprendizaje e intercambio mutuo entre numerosas organizaciones que trabajan por los Derechos Humanos y en torno a temas sobre los que es preciso avanzar mucho. Ha supuesto un gran esfuerzo organizativo pero el resultado no ha podido ser más satisfactorio”.

Sobre la celebración del Año Bisexual, añade “se trata de una magnífica oportunidad para reivindicar los derechos y la visibilidad de una realidad muy desconocida, sobre la que pesan muchos prejuicios. Y va a ser también una conmemoración también de aprendizaje, de derribar mitos binaristas que perjudican a todo el mundo. Este año todos seremos bi, y haremos avanzar a la sociedad para que sea más inclusiva, más respetuosa y más plural”.

Fuente Cáscara amarga

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John Lennon era bisexual según Yoko Ono: ‘Tenía el deseo de tener relaciones con hombres, pero estaba inhibido’

Miércoles, 21 de octubre de 2015

john-lennon-yoko-ono-in-new-york-1980_headshotJohn Lennon ha vuelto a ser noticia pese a llevar casi 35 años muerto, y es que Yoko Ono, la que fue su pareja durante sus últimos años, ha desvelado que el Beatle tenía deseos por otros hombres. En concreto Yoko ha dicho: “Creo que deseaba tener sexo con otros hombres, pero estaba demasiado inhibido. Pero él no era inhibido, decía ”no me importaría si el tipo fuera increíblemente atractivo”.

En Ragap contaban que el quinto Beatle era gay. Sí hubo un quinto y era Brian Epstein, el representante del grupo. En aquellos años hubo un rumor de que John Lennon y Brian Epstein tuvieron un romance pero luego el cantante lo desmintió. Lo que si era cierto es que Brian Epstein se enamoró de John desde que lo vio por primera vez en The Cavern Club y se dice que, en parte, por eso fue que les propuso ser su manager. Una ficción sobre la relación de ambos aparece detallada en la película “The Hours and Times” (‘Las horas y los tiempos’). Brian murió muy joven, a la edad de 32 años y nunca se supo si tenía novio. Ahora la viuda de John Lennon, Yoko Ono, ha hablado acerca de la sexualidad del músico inglés, y ha asegurado que ‘ambos veíamos la bisexualidad como algo totalmente natural’.

“John y yo tuvimos una gran charla sobre eso, diciendo básicamente que todos debemos ser bisexuales. Y estamos encajados en una situación para pensar que no lo somos por la sociedad“, ha declarado a The Daily Beast. En esta línea, ha agregado: “Así que estamos ocultando la otra parte de nosotros mismos, la que es menos aceptable. Pero yo no tengo un fuerte deseo hacia otra mujer”.

Yoko Ono además bromea con las razones por las que John Lennon se fijó en ella. Solía decirle: ”Creo que eres un marica en el armario, ya sabes”. Porque después de que empezáramos a vivir juntos, John solía decirme: “¿Sabes por qué me gustas? Porque pareces un chico vestido de drag. Eres como un colega.”

Ha comentado incluso la relación de Lennon con el que fuera mánager de los Beatles, Brian Epstein, abiertamente homosexual. “Me dijeron que era algo bastante explícito, pero creo que no consumado”, ha dicho. “Estoy segura de que Brian Epstein hizo un movimiento, sí, pero John no quiso hacerlo. Creo que John tenía el deseo de tener relaciones con otros hombres, pero estaba demasiado inhibido”, ha planteado.

Por último, ha relatado que a principios de 1980 -el año en que Lennon fue asesinado-, le dijo a ella que “podría hacerlo, pero no lo haría porque nunca encontraría alguien tan atractivo“.

Fuente Ragap y Ambiente G

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Nombran “Carlos Jáuregui” al salón de actos de escuela de La Plata

Miércoles, 21 de octubre de 2015

Daniel-Marcelo-y-DiegoDaniel, Marcelo y Diego, profesores del proyecto Educar en la Diversidad Sexual de la Escuela Media 20 de La Plata posan frente al salón de actos de la institución, recientemente bautizado en honor al activista LGBT Carlos Jáuregui.

El pasado miércoles 30 de septiembre, profesores del proyecto Educar en la Diversidad Sexual de la Escuela Media 20 de La Plata en la provincia de Buenos Aires, impusieron oficialmente el nombre de Carlos Jáuregui al salón de actos de la institución educativa.

Otros de los nombres elegidos para las diferentes locaciones del colegio fueron los de Julieta Lanteri a la dirección, Claudio Lepratti a la biblioteca y Norma Pla, Andrés Nuñez, José María Mainetti, Cecilia Grierson y Federico Moura a diferentes aulas.

Estos nombres surgieron de la votación de la comunidad educativa y es necesario destacar que el hecho de que un salón de actos de una escuela secundaria pública estatal, del sistema educativo formal, lleve el nombre de un referente histórico del movimiento LGBTI argentino es, no sólo una reivindicación de su figura sino que, también, expresa todo un símbolo en favor del respeto a las diversidades sexuales, constituyéndose en una medida tan progresista como lo fueron para la sociedad en general, las leyes de matrimonio igualitario y de identidad de género.

“Agradecemos infinitamente a todas aquellas personas que lo hicieron posible y a quienes nos acompañaron en este día: Diputadas y diputados, activistas LGBTI, representantes de las diversas organizaciones que defienden los derechos humanos de lesbianas, gays y trans, autoridades de otras escuelas e instituciones locales, al decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dr Anibal Viguera, alumnado , docentes, entre otros”, informaron los docentes miembros del proyecto Educar en la Diversidad Sexual.

Además, agregaron su “especial reconocimiento a los familiares y compañeros de militancia de los homenajeados que, con sus certeras palabras, nos transmitieron sus vivencias y sentimientos acerca de los ‘héroes y heroínas cotidianos’ que hoy tendrán un lugar de recordación especial en la Media 20: a Marcelo Ferreyra, amigo personal y compañero de militancia de Carlos Jáuregui; a la querida Mirna, esposa de Andés Nuñez; a Germán Pla, hijo de Norma; a Marcelo Moura, hermano de Federico y al hijo del Dr Mainetti”.

También agredecieron a “los Diputados Nacionales Ricardo Cuccovillo y Gabriela Troiano por donarnos la placa de Carlos Jáuregui para el salón de actos y a la Diputada provincial Karina Nazabal y a la delegación del INADI, provincia de Buenos Aires por el material que nos dejaron para la biblioteca”.

Fuente SentidoG

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Un profesor de epidemiología de Harvard asegura que ‘se puede atisbar un final para el VIH’

Miércoles, 21 de octubre de 2015

noticias_file_foto_1025694_1445008390De hecho en ciudades como San Francisco, por ejemplo, están muy cerca de erradicar el VIH con tan solo dos nuevos casos registrados en un año.

El profesor de la Escuela de Salud Pública de Harvard (HSPH, en inglés), George R. Seage,  ha impartido la conferencia ’30 plus Years of HIV/AIDS: The Beginning, the Middle, the End?’ dentro de los actos de formación de la Cátedra ASISA-Universidad Europea de Ciencias de la Salud. En ella ha explicado la historia de la epidemia del VIH, cómo ha cambiado la visión de la sociedad y los avances en el tratamiento y prevención y ha asegurado que “se puede atisbar un final para el VIH”.

En el acto participaron el consejero delegado de ASISA, Dr. Enrique de Porres, y la directora de Planificación y Desarrollo, Dra. María Tormo, junto a la Dra. Elena Gazapo, decana de la Facultad de Ciencias Biomédicas y de la Salud de la Universidad Europea, que fue la encargada de dar la bienvenida y presentar al ponente, uno de los más relevantes epidemiólogos en el contexto internacional. Esta circunstancia hizo que la conferencia tuviera una gran acogida entre profesionales médicos y estudiantes de la UE, que llenaron el auditorio donde se celebró.

El profesor George Seage, director del Programa de Epidemiología de Enfermedades Infecciosas en la HSPH, ha dedicado los últimos 30 años a investigar diferentes aspectos sobre el VIH, tanto en niños como en adultos. Su ponencia se articuló en torno a tres momentos: los inicios en 1981 cuando se recogen los 5 casos de muertes por causas desconocidas que aparecieron en prensa y que más tarde se asociarían con el VIH; el año 1994, cuando comienza el cambio y se empieza a trabajar en la prevención para evitar un mayor número de contagios; y la actualidad, en la que se sigue luchando por la erradicación pero donde el miedo inicial queda muy atrás.

Con aún miles de nuevas infecciones al día en todo el mundo, las investigaciones para encontrar retrovirales más efectivos o la implantación de nuevas fórmulas para la concienciación de la protección/medicación, el profesor Seage señaló que “uno de los aspectos más importantes es la prevención de transmisión del VIH de madre a hijo para crear una generación libre de SIDA”.

Y, aunque se han dado dos casos en el mundo donde tras detectarse la enfermedad los sujetos han dejado de tenerla -el ‘Paciente Berlín’ y el ‘Bebé de Mississippi’– estos no son representativos ni extrapolables para el resto de la población. No obstante, como apuntó el profesor Seage, “el tratamiento es prevención y ya se ha llegado a reducir en un 96% el riesgo de transmisión a la pareja sexual”. De hecho en ciudades como San Francisco, por ejemplo, están muy cerca de erradicar el VIH con tan solo dos nuevos casos registrados en un año. Esta realidad es la que justifica el optimismo del profesor Seage sobre la evolución de la enfermedad y la perspectiva de poder erradicarla a medio plazo.

Acuerdo con la Universidad Europea

La Cátedra ASISA-Universidad Europea se creó en 2006 y tiene como objetivo reforzar los vínculos entre el mundo académico universitario y la sociedad a través de sus instituciones, fomentar la realización de trabajos y estudios de índole científico y la realización de actividades formativas y publicaciones derivadas de dichos trabajos y estudio, así como contribuir al desarrollo y consolidación de las Ciencias de la Salud.

Dentro del acuerdo también se encuentran las becas de ‘Ayuda a la Investigación’ que se convocan anualmente con el objetivo de apoyar e incentivar la investigación científica y la generación de conocimiento en el ámbito de la investigación de las Ciencias Biomédicas y las Ciencias de la Salud.

Además, ASISA también mantiene un acuerdo con las Escuelas de Salud Pública de las Universidades de Harvard y Michigan, por los que investigadores becados por ASISA trabajan en diferentes proyectos de investigación.

La vinculación de ASISA con estas iniciativas se enmarca en el compromiso que mantiene la compañía para contribuir a la búsqueda de soluciones adecuadas al reto científico-técnico al que se enfrenta nuestra sociedad a través de la excelencia en la calidad docente e investigadora.

Foto (de izquierda a derecha): El consejero delegado de ASISA, Dr. Enrique Porres; la decana de la Facultad de Ciencias Biomédicas y de la Salud de la UE, Dra. Elena Gazapo; el profesor de la Escuela de Salud Pública de la Universidad de Harvard, George R. Seage, y la directora de Planificación y Desarrollo de ASISA, Dra. María Tormo.

Fuente Ragap

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Alemania: la “gran coalición” CDU-SPD amplía los derechos de las uniones civiles pero sigue rechazando el matrimonio igualitario

Miércoles, 21 de octubre de 2015

merkel-gabriel-koalition-2-540x304La cámara baja del Parlamento alemán aprobó el pasado jueves una nueva ley de ampliación de derechos de las parejas del mismo sexo en tres ámbitos concretos. La gran coalición de Gobierno entre democristianos y socialdemócratas rechazó, sin embargo, una propuesta que incluyera la adopción conjunta y dos mociones de apoyo al matrimonio igualitario presentadas por la oposición.

Lo adelantábamos el pasado mes de mayo: presionado por el debate generado a raíz de la aprobación en referéndum del matrimonio igualitario en Irlanda, el SPD anunciaba entonces un proyecto de ley para equiparar los derechos de las parejas casadas con los de las uniones civiles en una serie de disposiciones legales. Un procedimiento de “parcheado” al que ya nos tienen acostumbrados y que la oposición tacha de incompleto y chapucero, pero que parece ser el único con el que los democristianos transigen.

La nueva ley, aprobada el jueves en última lectura con los votos de la CDU/CSU y SPD, contempla la modificación de unas doce regulaciones que afectan a las causas civiles, las ejecuciones judiciales y el derecho de arrendamiento. Los partidos gobernantes, no obstante, votaron en contra de una propuesta de Los Verdes (Die Grünen) para conseguir una equiparación más completa de las uniones civiles y los matrimonios (que incluyera por ejemplo la adopción conjunta). También rechazaron sendas mociones de Los Verdes y La Izquierda (Die Linke) de apoyo al matrimonio igualitario.

Durante el debate parlamentario se escucharon en el Bundestag argumentos contra la apertura del matrimonio a las parejas del mismo sexo que fueron superados hace tiempo en la gran mayoría de los países de Europa occidental. Así, la diputada de la CDU Sabine Sütterlin-Waack volvió a insistir en que la medida requeriría una reforma constitucional; la ley fundamental alemana establece simplemente la “protección especial del matrimonio y la familia”. Los socialcristianos bávaros de la CSU viajaron más atrás aún en el pasado al reivindicar la familia tradicional como “origen de la vida” para oponerse a la igualdad LGTB.

Los socialdemócratas continúan en la indefinición

La posición más comprometida es sin duda la de los socialdemócratas del SPD, partidarios en teoría del matrimonio igualitario pero incapaces de superar sus ataduras con la formación de Merkel y apoyar decididamente en el Parlamento esa postura. Sus portavoces en el Bundestag intentaron de nuevo desviar la responsabilidad hacia la CDU/CSU e incluso llegaron a expresar el deseo (que suena casi cínico…) de que la próxima vez que se debata sobre la igualdad matrimonial en la cámara sea para su aprobación definitiva.

Precisamente contra el partido del vicecanciller Sigmar Gabriel se dirigieron las críticas más airadas de la oposición. El portavoz verde Volker Beck calificó de “disparate” y propio “de los años cincuenta” apelar a la Constitución alemana para rechazar los derechos LGTB. Desde La Izquierda también tacharon de “vergonzoso” el seguidismo socialdemócrata de los planteamientos discriminatorios de la CDU/CSU.

En cualquier caso, no pasará mucho tiempo sin que el tema vuelva a discutirse en el Bundestag: hace menos de un mes, el Bundesrat aprobaba una proposición de ley de matrimonio igualitario. Se trata de la segunda vez en dos años que la cámara alta muestra su apoyo mayoritario a la medida, pero en esta ocasión, hay tiempo suficiente hasta las próximas elecciones para que la propuesta llegue a la cámara baja, donde la gran coalición tendrá que retratarse de nuevo.

Fuente Dosmanzanas

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Despedir a alguien por ser gay debería ser legal, según el senador Rand Paul

Miércoles, 21 de octubre de 2015

RandPaulA Rand Paul le gusta llamarse a sí mismo un libertario y pretende que él cree en la igualdad de derechos para todos, sin dejar de hacerle el juego a la parte ultraconservadora de su partido. Pero él nunca ha sido un defensor de los derechos LGBT. En este enlace se presentan algunos de los peores declaraciones que ha hecho sobre las personas homosexuales.

Este senador quiere que el DESPIDO POR SER GAY sea procedente.

Como lo lees: despedir a alguien por ser gay debería ser legal, según el senador Rand Paul. Otra muestra de homofobia en Estados Unidos que viene de un candidato presidencial. Rand Paul ya ha estado en el ojo del huracán por otras muchas declaraciones homófobas, a las que suma estas con un razonamiento asombroso.

Dijo lo siguiente durante una charla en la Drake University en  Des Moines, Iowa, empezando por el clásico pensamiento homófobo de que los homosexuales hagan lo que quieran dentro de su casa, pero fuera no para no molestar a nadie y mejor que no se note que eres gay: “the things you do in your house — if you leave them in your house — they wouldn’t have to be part of the workplace”. Y después explica que prohibir la discriminación basada en el género o la orientación sexual en el trabajo “sets up a whole industry for people who want to sue” (“configura toda una industria para personas que quieran demandar”). Y añade que tampoco imorta tanto pues:  “Pienso que la sociedad cambia rápidamente, y que si usted es gay, hay muchos sitios que le contratarán”. Y agrega que “a veces sería casi imposible saber si un despido ha sido debido a la orientación sexual de una persona.”

Claro, es muy lógico que sea perfectamente legal discriminar a la gente en el trabajo, sean mujeres, sean de razas que no le gusten a este senador, sean del colectivo LGBT o sean lo que sean, para que así los trabajadores no tengan derecho a demandar a la empresa por discriminación. ¿En qué mundo vive Rand Paul?

 En el siguiente vídeo puedes escuchar las declaraciones de este senador homófobo:

Todavía hay 27 estados en los EE.UU., donde alguien puede ser despedido por su orientación sexual o identidad de género. Los esfuerzos para aprobar una ley federal que prohíba este tipo de discriminación han fracasado repetidamente en el Congreso de Estados Unidos. “‘No sé que tenemos que seguir añadiendo a diferentes clasificaciones que dicen que el gobierno tiene que participar en la contratación y despido”, dijo Paul.

Fuente Cromosomax

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A un matrimonio gay se le niega adoptar en Inglaterra porque su casa es ‘muy adulta’ y con habitaciones pequeñas

Miércoles, 21 de octubre de 2015

noticias_file_foto_1025739_1445265629La adopción por parte de parejas del mismo sexo es legal en todo el Reino Unido pero aún así hay parejas que están pasando un verdadero calvario. Es el caso de Matthew Broadway-Horner, de 42 años, y Pradeep de Silva, de 39 años, casados en 2014 en Inglaterra y residentes en este país, llevan desde hace dos años intentando adoptar y les ponen todo tipo de excusas estúpidas y sin sentido. Por ello, han tirado la toalla. Desde que ‘no son étnicamente aceptables’ (a pesar de que sus familias tienen orígenes ingleses, italianos, celtas y de Sri Lanka) hasta les han pedido conocimientos sobre Roma o Nigeria. Increíble pero cierto.

La pareja consiguió la aprobación para adoptar por la agencia de adopción Tower Hamlets, en Londres, pero aun así han recibido un sinfín de excusas. Para sorpresa de la pareja las tres últimas han sido la gota que ha rebasado el colmo de su paciencia. Según destaca el Daily Mail, la agencia de adopciones alegó que su casa de tres habitaciones es demasiado pequeña, que tiene una decoración ‘demasiado adulta’ y que aún no tienen juguetes para niños. Los afectados han ironizado sobre su situación diciendo que quizás deberían tener a “Charlie y la Fábrica de Chocolate en casa”, según señalan desde el medio británico.

repositorio_obj_8973_1445264981Matthew ha arremetido y, con razón, contra la agencia de adopción, ya que intenta crear un ambiente familiar y una oportunidad para criar a un niño en una familia diversa.

La adopción por parte de parejas del mismo sexo es legal en quince países y en algunas jurisdicciones de otros tres; además, es legal la adopción del hijo del cónyuge en otros cinco. Sin embargo, no es reconocida en la mayor parte de los países, aunque en algunos se debate permitirla coincidentemente a la aprobación del matrimonio entre personas del mismo sexo. Por ello, la adopción es legal en Escocia desde 2009, Isla de Man desde 2011, en Irlanda del Norte y Nueva Zelanda desde 2013 y Gibraltar desde 2014, con lo que actualmente se reconoce en todo el Reino Unido.

Fotos propiedad de Matthew Broadway-Horner

Fuente Ragap

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Una travesti argentina se enfrenta a un obrero que la habría insultado

Miércoles, 21 de octubre de 2015

Advertimos de que el lenguaje del video es duro y muy grosero, pero entendible en personas que tienen que afrontar la vejación y la humillación constante…

Las agresiones en la calle discriminatorias son un hecho lamentablemente común. Pero en muchos casos, quien la sufre se resigna a recibirlos y continuar su camino. En la localidad argentina de Laboulaye, ubicada en la provincia de Córdoba, ocurrió lo contrario y volvió a poner en el centro de la escena el acoso callejero que sufren las mujeres, en este caso una travesti.

“Me mira con cariño, por unos verdes le doy”. Ésa habría sido la frase que desató la ira de una travesti, cuando la escuchó de boca de un obrero, según amplía el artículo de 0223.

La travesti se enfrentó al obrero, le insultó, y el hombre empezó a jurar que no le había dicho nada.

“¿Quién te mira con cariño a vos? ¿Quién?”, le insistía ella, tal como se ve en video que registró el hecho y en el que se ve como el hombre retrocede y trata de irse lo más lejos posible del conflicto.

Fuente Universogay

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