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Archivo para Viernes, 23 de octubre de 2015

Escucha… es el Otoño.

Viernes, 23 de octubre de 2015

Del blog de la Communion Béthanie:

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“Presta pues atención a la manera en la que escuchas ”
Lucas 8,18

Podríamos escoger privilegiar
lo que se dice bajo las palabras
o los gestos intercambiados.

A menudo hablamos para no escuchar
y la vida fluye al lado.

Pero los que saben escuchar jamás están solos.
Dan la palabra en lugar de confiscarla,
prefieren la hospitalidad a la vanidad.

El otoño es en este sentido parábola
del despejar con vistas a otro advenimiento.

¿La primavera podría tener lugar
si los árboles retuviesen sus hojas?

De su consentimiento depende la vida
y  su inmemorial renovación

*

Francine Carillo,
Hacia el inagotable

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , , , , , ,

“¿Bendecirán las iglesias a parejas LGTB casadas civilmente?”, por Juan Masiá Clavel

Viernes, 23 de octubre de 2015

GAY COUPLE EMBRACE DURING WEDDING CEREMONY IN TORONTO CHURCHLeído en su blog Vivir y pensar en la Frontera:

Esta semana estarán hablando los sinodales en Roma sobre la acogida evangélica de todas las personas en las comunidades cristianas; y, concretamente, sobre la acogida comunitaria y bendición eclesial de las parejas LGTB que han formalizado civilmente su enlace matrimonial.

Una persona participante en el Sínodo, que habla con condición de confidencialidad, hace la siguiente pregunta: “Respetando lo prescrito en el Derecho Canónico sobre el matrimonio, y reconociendo que no puedo presidir y testificar como celebrante el matrimonio de dos contrayentes LGTB (discúlpeseme el recurso a las abreviaturas), pregunto: ¿Podría celebrarse litúrgicamente -aunque no canónicamente- la acogida eclesial de esa pareja que se ha casado ya civilmente? ¿Podría hacerse según un ritual de bendición (hay decenas de ejemplos en el benediccional ritual romano, desde la bendición del agua hasta la de las semillas, pasando por la bendición de la mujer embarazada y del feto, o la bendición de los hogares, o de la primera piedra de un edificio o de los altares,etc…); podría celebrarse con esta bendición el enlace de la pareja, incluso con un ritual semejante al de la liturgia matrimonial, aunque no se trate de una “boda canónica”?

La respuesta a su pregunta, estimado pastor, es sencillamente que sí.

Pero reconozco que le estoy respondiendo desde la moral evangélica y la reflexión teológica. Si le hace usted esta pregunta a quien identifique la moral teológica con el derecho canónico, es posible que no se atreva a darle esta respuesta.

Permítame sugererirle que, en vez de gastar tiempo y energías en argumentar en contra o a favor de la “ideología de la indisolubilidad” , empleasen tiempo y estudio para plantear cómo liberar la vida sacramental del control por el derecho canónico, y cómo reconocer que lo que necesitamos no es una mano de pintura pastoral a la fachada del “castillo de la iglesia”, sino cómo “salir del castillo” una iglesia “en salida” que peregrina hacia la Vida pernoctando en tienda de campaña.

Han reptido muchos de ustedes estos días que solo pretenden adaptaciones pastorales, sin tocar doctrinas. ni magisterios inmutables. Pero el problema es reconocer humildemente la evolución de las doctrinas y la falibilidad histórica de los magisterios, sin miedo a que se desmorone la fe por salir del castillo de las doctrinas y magisterios que la oprimen.

Y no tengan miedo a que esto provoque divisiones en la comunidad. Lo que nos une es la fe y no las teologías, nos une el Evangelio y no las ideologías. La fe permanece, las doctrinas cambian y evolucionan, y hasta los dogmas se reinterpretan…

Desde esta postura, monseñor, le respondo a su pregunta: Sí, podemos bendecir en la iglesia a esas parejas, aunque hoy por hoy no se permita formalmente su boda canónica.

Además, creo que podemos justificarlo con la reflexión siguiente, basada en la definición conciliar de matrimonio.

“Comunidad íntima de vida y amor” es la definición que resume el ideal de la unión esponsal propuesta por el Concilio Vaticano II en la Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy (Gaudium et spes, 1965, n.48).

Las uniones civilmente reconocidas de personas gays, lesbianas, transexuales o bisexuales (LGTB), podrían reconocerse incluídas en el marco de esa definición conciliar; por tanto, sería justificable la bendición religiosa de estas uniones en la iglesia católica (aunque, por el momento, no se haya formalizado oficialmente su institucionalización como boda canónica). Debería ser posible acoger sacramentalmente a esas personas, e incluso celebrar pastoral y litúrgicamente una bendición de quienes ya están socialmente constituidos como familia con todos sus derechos civilmente reconocidos.

La definición conciliar del enlace como comunión de vida y amor es amplia y profunda, como para que tenga cabida en ella la relación conyugal de una pareja tanto heterosexual como no heterosexual.

Comunión de amor. No de amor como mero enamoramiento transitorio solamente. Se casaron no solo porque se querían, sino para quererse más y mejor.

Comunión de vida, porque se prometieron recorrer unidos el camino de su vida, no meramente “hasta que la muerte los separe”, sino “hasta que la vida entera recorrida al unísono los acabe de unir por completo”.

Comunión, que es un proceso que dura lo que dure la vida juntos, si la debilidad humana no separa la unión deseada por Dios para que la pareja la consume con el camino de su vida.

Por el momento, mientras la iglesia-institución no da el paso de cambiar o abolir determinaciones canónicas, las iglesias-comunidad de fe podrían y deberían dar pasos eficaces y positivos en la acogida de las personas.

Podría servir, como un ejemplo de referencia, la práctica, aprobada por Roma, de celebrar en la iglesia católica de Japón una ceremonia religiosa para el enlace de personas no bautizadas, que “se casan en la iglesia sin casarse por la iglesia”, si se permite la expresión popular para referirse a estas celebraciones religiosas sin “boda canónica”.

“El matrimonio entre personas no bautizadas y no creyentes, celebrado según el ritual católico, ha sido una de las actividades habituales de la Iglesia en Japón desde hace varias décadas, con la aprobación de la Santa Sede”. Así escribe (en la Respuesta al Secretariado del Sínodo extraordinario de los Obispos, n.2) el arzobispo Peter Takeo Okada, de la archidiócesis de Tokyo, Presidente de la Conferencia episcopal japonesa.

No es una “boda según el derecho canónico”, sino una celebración religiosa para bendecir el enlace que ya han contraido civilmente los cónyuges (mediante la inscripción en el registro civil según la ley del país). Por eso está justificada la expresión popular, que sería inapropiada si hablamos con precisión jurídico-doctrinal: se casan “en” la iglesia, pero no “por” la iglesia. Dicho sencillamente, se bendice en la iglesia el enlace de quienes han contraido matrimonio civilmente.

Esta práctica pastoral -que separa claramente el enlace civil y la celebración religiosa- proporcionaría un modelo para los dos casos siguientes que, según propuestas desde Japón al Sínodo, se deseaba que fuesen tratados por la asamblea episcopal:

1) Celebración religiosa (en este caso sacramental, aunque no sea boda canónica) de un nuevo matrimonio contraido civilmente por personas católicas divorciadas y vueltas a casar.

2) Celebración religiosa de la unión de parejas no heterosexuales, que han contraido enlace civilmente cuando, donde y según lo determinan las leyes del país respectivo.

Esta propuesta, que parecerá demasiado radical, es más bien insuficiente. La propuesta radical debería ser sacar los sacramentos por completo fuera del derecho canónico, separar canonicidad y sacramentalidad, no juridificar la vida de fe… Pero no es previsible, lamentablemente, que la Iglesia vaya a ser capaz de soltar ese lastre pesado de muchos siglos…

Cuando se anunció el resultdo del referendum irlandés, en el que prevaleció el apoyo al reconocimiento del enlace matrimonial igualitario, se suscitó preocupación y tristeza entre quienes creían identificar una derrota en la defensa de la institución matrimonial. Más bien habría que decir lo contrario: no es una derrota ni una amenaza para la institución matrimonial, sino un apoyo. Hay también quienes aceptan a regañadientes el reconocimiento civil de la unión homosexual, pero impondrían la condición de no llamarla matrimonio ni equipararla con la unión heterosexual. Hay también quienes fuerzan el argumento, jugando con las etimologías de “matrimonio”, “patrimonio” etc… No sé si les tranquilizaría, sin enredarse en pros y contras de género, hablar en ambos casos de “enlace esponsal”. En todo caso, a quienes insisten, con razón, en “hacer todo lo posible para defender, proteger y promover la institución matrimonial y la familia”, habría que tranquilizarles, porque el enlace igualitario no amenaza, sino apoya precisamente la institución matrimonial, al insistir en la formalización social del enlace, en vez de reducirlo al ámbito privado de la convivencia de hecho más o menos estable.

Se ha diagnosticado, en el contexto de la llamada cultura de la provisionalidad, que aumenta el divorcio, así como la falta de interés por formalizar civilmente las uniones, sin reducirlas a convivencia de hecho con dudosa estabilidad. Precisamente en ese contexto resulta significativo el interés, deseo y reclamación, por parte de parejas LGBT, del reconocimiento social, jurídico y cultural (que podría y debería ser también religioso) de su unión matrimonial.

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Falleció John J. McNeill, pionero en el activismo LGTB dentro de la Iglesia católica

Viernes, 23 de octubre de 2015

26McNeill-Obit-master675Rev. John McNeill, segundo desde la derecha, en la marcha del orgullo gay de Nueva York en la década de 1980Crédito Carlos Chiarelli

El pasado 22 de septiembre, acompañado del que ha sido su pareja durante casi cincuenta años, falleció John J. McNeill poco antes de cumplir los noventa. Pionero del activismo LGTB cristiano, publicó en 1976, siendo sacerdote jesuita, The Church and the Homosexual. Era este el primer libro dedicado a defender un cambio en la doctrina católica sobre las parejas del mismo sexo.

El día que se escriba la historia del activismo LGTB cristiano, la figura de John J. McNeill tendrá un lugar destacado. Pocos años después de la revuelta de Stonewall, el entonces sacerdote jesuita publicaba un libro con un título entonces llamativo, The Church and the Homosexual (traducido al castellano como La Iglesia ante la homosexualidad), que por primera defendía, en el seno de la Iglesia católica, la necesidad de un cambio de postura en la enseñanza sobre homosexualidad.

McNeill nació en Buffalo (Nueva York) en 1925. En 1942 entró en el Ejército y participó en la Segunda Guerra Mundial. Fue hecho prisionero por los nazis. Durante su cautiverio vivió un acto de generosidad por parte de un extraño: un prisionero polaco le acercó una patata, y cuando McNeill le hizo un gesto de agradecimiento aquel le respondió con la señal de la cruz. Esta experiencia fue determinante para que ingresara en los jesuitas en 1948. Fue ordenado sacerdote en 1959, y cinco años después se doctoró en Filosofía en Lovaina.

Fue a lo largo de los años sesenta cuando McNeill aceptó su propia homosexualidad. Al poco de ordenarse, sufrió una profunda depresión con ideas de suicidio. Fue entonces cuando se enamoró de otro hombre, y lo vivido a su lado le convenció de la legitimidad una relación amorosa entre personas del mismo sexo. Algo más tarde, hacia 1970, empezó a atender pastoralmente a gais y lesbianas, y en 1972 cofundó la sede en Nueva York de Dignity (asociación católica de personas LGTB en Estados Unidos). Mientras, se formó como psicoterapeuta. Su creciente convicción de que las relaciones entre personas del mismo sexo podían ser buenas (incluso “santas” desde los parámetros cristianos) le llevó a visibilizarse cada vez más y hablar en público sobre catolicismo y homosexualidad.

Publicación de The Church and the Homosexual y activismo posterior

Esta creciente visibilidad desembocó en la publicación, en 1976, de The Church and the Homosexual, un libro que cuestionaba tanto los argumentos bíblicos como los más típicamente católicos acerca de la tradición y la ley natural sobre la homosexualidad. El texto concluía afirmando que las razones de la condena carecían realmente de base y que por tanto debía afirmarse la posibilidad de relaciones entre personas del mismo sexo moralmente buenas desde el punto de vista cristiano.

Hoy muchas de las tesis de McNeill son aceptadas. No ciertamente en la doctrina oficial, pero sí han influido en muchas personas dentro de la Iglesia católica y se han extendido más allá de la misma. Sin embargo, en su momento el libro causó un notable revuelo, a lo que contribuyó el hecho de contar con el imprimi potest, autorización oficial de la Iglesia para su publicación (ello había retrasado la publicación del libro tres años, mientras era analizado por una comisión de teólogos). Eran los años posteriores al Concilio Vaticano II, cuando por un tiempo pareció que en el seno de la Iglesia católica las cosas podían cambiar de forma rápida.

El fuerte impacto de este libro inquietó a no poca gente dentro de la Iglesia. McNeill era invitado a numerosas charlas y llegó a aparecer en programas de televisión de gran audiencia, como el Phil Donauhe Show o el Today con Tom Brokaw. En este último programa, el sacerdote declaró públicamente que era gay. Fue demasiado: poco después su libro vio retirado el imprimi potest y en 1977 se le prohibió hablar públicamente sobre catolicismo y homosexualidad.

McNeill obedeció la orden durante casi diez años, mientras continuaba su atención psicológica y pastoral a personas LGTB. Durante estos años tuvo lugar también la aparición del VIH/sida y su rápido avance, que le llevó a fundar un servicio para personas afectadas, atendiendo a personas sin hogar en Harlem. De esta época es también la fotografía con la que abrimos la entrada, y que muestra a McNeill, en compañía de otros sacerdotes, en una marcha del Orgullo. Sin embargo, la publicación en 1986 del documento vaticano Sobre la atención pastoral a las personas homosexuales le hizo cambiar de idea. Dicho documento calificaba la orientación homosexual de tendencia “objetivamente desordenada” y prohibía toda atención pastoral que aceptase las relaciones entre personas del mismo sexo. McNeill se rebeló y decidió pronunciarse públicamente en contra en una declaración enviada a The New York Times. Se le ordenó retractarse, y al no hacerlo, fue expulsado de los jesuitas a principios de 1987.

Esta expulsión significó una nueva etapa en el activismo de McNeill. Continuó ofreciendo sus servicios de pastoral y atención psicoterapéutica a personas LGTB. Publicó otros libros en los que iba más allá de su simple aceptación, buscando desarrollar una espiritualidad en positivo para las personas LGTB. De esta época son sus obras Taking a Chance on God y Freedom Glorious Freedom. En 1997 publicó su autobiografía Both Feet Firmly Planted in Midair.

En 2011 viajó a Roma y junto al Fórum Europeo de Grupos Cristianos LGTB le entregó a Benedicto XVI una carta invitando al diálogo y urgiendo a que el Vaticano condenara la violencia contra las personas LGTB. En 2012, se estrenó un documental sobre su vida, titulado igual que uno de sus libros: Taking a Chance on God, dirigido por Brendan Fay, que resumía su trayectoria. En sus últimos años, John McNeill vivió retirado en Fort Lauderdale junto a Charles Chiarelli, su pareja desde hacía casi cincuenta años. De hecho, como se supo después, The Church and the Homosexual se basaba en su formación académica, pero también en su experiencia personal.

Su fallecimiento ha traído consigo las habituales muestras de reconocimiento. “John McNeill fue un auténtico pionero y muchas hemos seguido sus pasos. Aprendí mucho de su investigación y de sus escritos. Pero aprendí todavía más de la interacción personal con él. Siendo testigo de la pasión y preocupación humana que tenía por toda persona LGTB con la que se encontraba”, expresaba Jeaninne Gramick, fundadora de New Ways Ministry, otra asociación que busca la inclusión plena de las personas LGTB en la Iglesia católica.

En la historia personal de quien escribe esta entrada, McNeill tiene un significado especial. Con apenas 20 años, me hice con un ejemplar de The Church and the Homosexual. En el proceso personal de aceptación como gay y cristiano, este libro fue determinante. Si alguna duda me quedaba de cuál era el camino que debía seguir en mi vida, el libro de McNeill sirvió para borrarlas. Por ello, esta breve nota sirve también de expresión de agradecimiento de quien se benefició de su libro años después de haberlo publicado. Su vida y su obra han ayudado a muchos, incluyendo a quien ha escrito este obituario.

Os dejamos con el tráiler del documental sobre su vida, Taking a Chance on God. (subtítulos en italiano)

Fuente Dosmanzanas

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Chile lanza la campaña ‘Una ley para todas las familias’, en apoyo a la unión civil homosexual

Viernes, 23 de octubre de 2015

02a-ChileGayLa iniciativa, promovida en los últimos 12 años por organizaciones civiles, regulará por primera vez las uniones de parejas homosexuales y es vista como el primer paso al matrimonio igualitario no contemplado en la legislación chilena.

Chile ha lanzado una campaña para difundir el Acuerdo de Unión Civil (AUC) que desde ayer jueves 22 regulará las uniones de hecho tanto de homosexuales como de heterosexuales.

“Cuánto ha cambiado Chile y para bien (…) Esto era impensado hasta hace algunos años”, afirmó el ministro vocero de Gobierno, Marcelo Díaz, al lanzar la campaña en el palacio presidencial de La Moneda.

La campaña comprende la entrega de información por varios soportes de los alcances de la normativa que entrega un nuevo estado civil de “conviviente civil” y regula temas de herencia, pensión y tuición de los hijos, entre otros temas.

Después de ser aprobada en el Congreso en enero pasado, y promulgada en abril por la presidenta Michelle Bachelet, la iniciativa comenzó a regir ayer jueves 22. De acuerdo a datos del gobierno, unas 1.600 parejas se han inscrito ya para celebrar el AUC.

Debido a un paro de funcionarios del Registro Civil, donde deben realizarse las ceremonias, el gobierno anunció que dispondría de un plan especial para asegurar la celebración del AUC.

El programa comprende la habilitación de las oficinas de las Gobernaciones provinciales y la instrucción de funcionarios públicos para realizar las ceremonias.

El AUC nació de un proyecto de ley enviado al Congreso por el expresidente derechista Sebastián Piñera (2010-2014), materializado cuatro años más tarde por el Gobierno de Michelle Bachelet.

Fuente MOVILH

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Arcópoli lanza la campaña de visibilidad LGTB universitaria: ”a la uni igual que tú”

Viernes, 23 de octubre de 2015

Manos2__1Dentro del plan de choque para luchar contra las agresiones LGTB en la Comunidad de Madrid, Arcópoli se centra ahora en la visibilidad en los campus universitarios, ya que los agresores siguen siendo gente muy joven.

 Arcópoli lanza la campaña de comienzo de curso “A la uni igual que tú” cuyo principal objetivo es la visibilidad de la realidad de lesbianas, gais, transexuales y bisexuales en las Universidades con presencia en la Comunidad de Madrid. Para ello desde Arcópoli nos hemos puesto en contacto con las universidades públicas de la CAM, en especial la Politécnica y la Complutense, donde además tenemos presencia institucional, para que se adhieran y distribuyan los materiales.

Arcópoli invita también a la Univ. De Alcalá de Henares, la Univ. Carlos III de Madrid, la Univ. Rey Juan Carlos, la Autónoma de Madrid así como la UNED y las 8 universidades privadas de Madrid (UDIMA, Univ. Camilo José Cela, Alfonso X, Antonio de Nebrija, CEU, CEES, Francisco de Vitoria y Comillas) a adherirse y distribuir los carteles por las facultades, escuelas y campus para que las y los universitarios madrileños sean conscientes de la necesidad de luchar por la igualdad LGTB.

Desde Arcópoli de esta manera queremos fomentar la diversidad y la inclusión de lesbianas, gais, transexuales y bisexuales en el ámbito universitario. Una de las primeras medidas sería la visibilidad, con cartelería distribuida oficialmente para que las y los universitarios tengan conciencia de la igualdad.

Desde Arcópoli recordamos que varias de las víctimas que hemos atendido en 2015 por agresiones homófobas son estudiantes de dichas universidades y que ya venimos colaborando con la Univ. Complutense, la Univ. Politécnica y la Univ. Rey Juan Carlos en medidas proactivas para impulsar la igualdad en sus instalaciones, así como nos han prestado servicio jurídico para atender a las víctimas de agresiones en los casos en los que lo hemos solicitado. Ahora queremos ir un paso más allá con esta campaña. Desde la Univ. Complutense y la de Alcalá de Henares ya se han adherido y distribuirán los carteles. Estamos a la espera de las demás universidades.

Aqui se pueden descargar todos los carteles

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Fuente Arcópoli

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Convocan una marcha en Madrid por la despatologización de la transexualidad

Viernes, 23 de octubre de 2015

derecho_a_serColectivos piden que la transexualidad deje de ser considerada un problema de salud mental durante la conmemoración del Día Internacional de la Despatologización.

El próximo sábado 24 de octubre está convocada una marcha nacional en Madrid, a las 19 horas con salida desde la Plaza de Chueca.

El mes de octubre, momento conmemorativo del movimiento trans, se celebrará el próximo sábado 24, en Madrid, la manifestación estatal del Día de la Acción para la Despatologización Trans, en la que jóvenes de Fundación Daniela, Apoyo Positivo y otras organizaciones juveniles participarán a través de la campaña #derechoaser, un proyecto de comunicación que han creado por sí mismos.

Según los manuales psiquiátricos DSM-V y la CIE10, las personas trans son consideradas todavía un problema de salud mental, lo que no permite un derecho tan básico como la autodeterminación de la identidad de cada persona ni su igualdad social y en salud.

Junto a otros motivos que hacen a las personas trans desiguales ante la ley, los jóvenes participantes en el I Encuentro de Jóvenes por la Diversidad, organizado entre el 9 y 12 de octubre en Miraflores de la Sierra, por Apoyo Positivo en colaboración con Fundación Daniela y CISV, han creado un primer proyecto de comunicación social, la campaña #derechoaser, con la que reivindican es derecho a ser quienes son.

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Fuente Cáscara amarga

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Una mujer transexual pide en su nota de suicidio que la sociedad deje de odiar a quienes son como ella

Viernes, 23 de octubre de 2015

HallstromAshley_2Debemos lamentar una vez más la dolorosa pérdida de otra mujer transexual, que se ha visto abocada al suicidio tras años de sufrir fuertes cuadros depresivos. Ashley Hallstrom tenía 26 años y colaboraba muy activamente en grupos de apoyo a personas transgénero, a quienes dedicaba su tiempo, su afecto y su fortaleza. Ashley ha querido que su nota de despedida sea difundida por todo el mundo para “no ser un número más de una estadística trágica” y pedir que se trabaje en la aceptación plena de las personas transexuales. Ojalá que su deseo se vea cumplido.

La mañana del pasado miércoles 14 de octubre  fue encontrado el cadáver de Ashley Hallstrom en Logan, una localidad del estado de Utah, en los Estados Unidos. Ashley se había arrojado contra un camión para terminar con su vida, pero antes de eso dejó un último testimonio en las redes sociales Facebook y Reddit, donde era una colaboradora muy activa. Ashley quería que su historia fuese difundida para que su triste final sirviera al menos para despertar conciencias respecto a la insoportable discriminación que sufren las personas transexuales. Por ello os la queremos hacer llegar en su totalidad:

Estas van a ser mis últimas palabras. No puedo soportar vivir un día más, así que me voy suicidar. El motivo por el que lo voy a hacer es porque soy transexual. Para aquellos de vosotros que no sepáis muy bien qué significa eso, se trata de que a pesar de nacer con un cuerpo de hombre, soy y siempre he sido una mujer. Siempre he sabido que era una mujer, desde que tengo recuerdos. Eso me causó una grave depresión desde una edad muy temprana. Desde que era muy joven me han dicho que la gente como yo éramos monstruos y abominaciones, que estamos mal de la cabeza y que la sociedad nos odia. Eso hizo que yo misma odiara lo que era. Traté con todas mis fuerzas de ser como todo el mundo, pero eso es algo que no se puede cambiar.

A los 20 años supe que no estaba sola. Tuve la esperanza de que finalmente podría vivir y amar lo que era. Finalmente salí del armario como mujer transexual y comencé mi transición. Por primera vez en mi vida podía decir que era realmente feliz. Pero a pesar de este gran cambio nunca pude superar completamente la depresión que me causaba ser transexual. En todas partes veía el odio que la sociedad sentía por nosotros. Había sido envenenada por una sociedad que no nos comprendía y, lo que es peor, ni siquiera trataba de hacerlo. Veía el dolor que se causaba a quienes eran como yo y experimentaba ese mismo dolor hasta que no lo soportaba más. A pesar de ello, quería ayudar a quienes pasaban por lo mismo que yo, porque nadie debería tener que sentir que odia su vida tanto como para querer terminar con ella, nadie tendría que sufrir esa tristeza. No soy la primera que se siente así, ni por desgracia seré la última.

Estoy escribiendo todo esto porque necesito compartir mi historia. No quiero ser tan solo un número más de una estadística trágica. La gente tiene que saber que no soy solo una cara más de alguien a quien nunca han conocido. Yo estaba viva. Tenía una familia y amigos a los que quería mucho y siento el daño que les hará todo esto. Me encantaba estar rodeada de mis seres queridos. Me encantaba escuchar música y cantar. Me encantaba salir a comer con los amigos y disfrutar de una buena comida. Era una persona real. Aún quiero ayudar a la gente y creo que todavía puedo hacerlo. Por favor, compartid mis últimas palabras. Creo que mis últimas palabras pueden ayudar a que la sociedad cambie y que un día no haya más como yo. Por favor, ayudad a que se haga ese cambio porque las personas trans están por todas partes. Nunca puedes saber a quién estás haciendo daño hasta que es demasiado tarde. Por favor, ayudad a que se arregle la sociedad.

Ashley colaboraba muy activamente en la red social Reddit, en los foros TwoXChromosones y asktransgender, donde ayudaba a muchas otras personas transexuales que pasaban por momentos difíciles. Los miembros de esos foros se encuentran desolados tras la pérdida de Ashley, y lamentan no haber podido hablar con ella como ella habló antes con tantos. Tan solo unas semanas antes de su suicidio, Ashley le decía a otra compañera que pensaba en poner fin a su vida: “por favor, habla con nosotros. Mira a toda esta gente que te quiere y que te va a echar de menos. Todos queremos ayudarte. No te des por vencida, y te prometo que nosotros tampoco lo haremos”.

Descanse en paz.

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Chile: el pastor homófobo Javier Soto será finalmente juzgado por acosar y agredir al activista del MOVILH Rolando Jiménez

Viernes, 23 de octubre de 2015

PRE-pastor.jpg_552074685El magistrado del Séptimo Juzgado de Garantía de Santiago, Ponciado Salles, no se dignó ni a escuchar al Movimiento de Integración y Liberación Homosexual de Chile (MOVILH) ni a ver los vídeos en los que el pastor Javier Soto insulta y agrede al activista LGTB Rolando Jiménez (además de acusarlo de pedófilo y de pervertir a menores de edad). El juez sobreseyó la causa contra Soto, alegando que este únicamente “contribuye al sano ejercicio democrático”. Sin embargo, la Corte de Apelaciones de Santiago ha inhabilitado a Selles de esta causa y será finalmente juzgado por otro magistrado. Los jueces de la Corte Mario René Gómez Montoya y Alejandro Rivera Muñoz y la abogada integrante Claudia Chaimovic han corregido la miopía de Ponciado Selles pocas horas después de escuchar los alegatos del abogado del MOVILH, Jaime Silva, y de la Defensoría Penal Pública, que representa al pastor homófobo.

“Es al ofendido a quien corresponde calificar como satisfactorias las excusas dadas por el querellado en la audiencia respectiva, lo que no ocurrió en la especie”, se recoge en la sentencia de la Corte de Apelaciones de Santiago. La tergiversada versión del pastor homófobo fue la única escuchada durante la vista anterior, en la que el juez Ponciado Selles sobreseyó la causa sin permitir que el abogado del MOVILH, Jaime Silva, le mostrara los videos en los que Soto insulta y agrede al dirigente Rolando Jiménez.

El fanático pastor comparó al activista LGTB con Hitler y con el diablo y manifestó públicamente su alegría por el accidente cerebrovascular que afectó al dirigente gay en diciembre pasado. Soto también participó junto a una turba en una agresión física contra Rolando y aparece en decenas de vídeos de Youtube acosándole, lanzando todo tipo de improperios, e incluso pisoteando una bandera arcoíris (emblema de la comunidad LGTB).

“Agradezco en primer lugar a mi abogado por su trabajo. Estoy tranquilo con esta determinación, pues revierte un fallo que resultó tan dañino para mi dignidad como los propios hostigamientos de Soto. Hoy hubo un alivio respecto a la impotencia y dolor que genera la impunidad con que actúan ciertas personas por razones homófobas”, ha asegurado Rolando Jiménez. Los magistrados Mario René Gómez Montoya y Alejandro Rivera Muñoz y la abogada integrante Claudia Chaimovic tomaron la determinación a pocas horas de escuchar los alegatos del abogado Jaime Silva y de la Defensoría Penal Pública, que representa a Soto.

Silva, ha remarcado que “Sallés dio por verdadera la versión respecto a que Soto no ofende a Jiménez, cuando hay decenas de videos que muestran lo contrario. Además es falso que Soto ataque a Jiménez por razones políticas, como lo dijo Sallés. Lo ataca en términos personales, sólo por ser homosexual”.

Fuente MOVILH

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Detienen a un hombre acusado de asesinar a cuatro jóvenes gays

Viernes, 23 de octubre de 2015

stephen_portLa policía británica sospecha que el acusado es un asesino en serie que asesinó a los jóvenes, todos hombres de más de veinte años, en un lapso de 15 meses.

Los fiscales dicen que el detenido, Stephen Port, de 40 años, dio con las víctimas a través de páginas web de contactos, tras lo cual los invitó a su casa y los drogó con GHB. Inicialmente, la policía no vinculó las muertes entre sí, ocurridas entre junio de 2014 y el mes pasado.

El cadáver del estudiante Anthony Walgate, de 23 años, fue descubierto en la calle donde vive Port en el este de Londres en junio de 2014. Los cadáveres de otros dos jóvenes fueron hallados en el patio de una iglesia cercana y otro junto a una abadía en ruinas.

Junto al cuerpo de una de las víctimas fue colocada una nota que pretendía ser la confesión de uno de los presuntos crímenes de Port: “No puedo más, tomé la vida de mi amigo Gabriel. Estábamos pasando un buen rato en casa de un compañero y nos dejamos llevar y le dimos otra oportunidad al GHB. Fue un accidente, sé que voy a ir a la cárcel si voy a la policía. He tomado lo que quedó de GHB, con pastillas para dormir; si muero es lo que merezco. De esta manera puedo al menos estar con Gabriel de nuevo”, decía la sospechosa carta de “suicidio“.

En su perfil de Facebook, Port se presentaba como profesor para alumnos con “necesidades especiales” en Westminster Kingsway College y que estuvo en la Universidad de Oxford entre 2000 y 2003.

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Agredida en Murcia la transformista Greta von Killer

Viernes, 23 de octubre de 2015

ZetQKiq8Nueva agresión por LGTBfobia, esta vez en Murcia. Ocurrió el pasado viernes, sobre las cuatro de la madrugada, cuando tres jóvenes sufrieron una agresión a manos de otro joven, que acompañó los golpes de insultos homófobos. Una de las víctimas, la conocida transformista Greta von Killer, de 24 años, reunió el valor para denunciar lo ocurrido y compartirlo en su perfil de Facebook.

Las víctimas de la agresión volvían a casa, después de tomar una copa en el pub Temperatura Ambiente. Fue en la puerta del local, donde Greta, que esa noche llevaba puesto un vestido y un sombrero, se encontró a un conocido que iba acompañado de otro chico, llamado Dani, y una chica. Greta, que iba acompañada de dos amigos, se paró a saludarlo, y Dani le quitó el sombrero y comenzó a burlarse de ella. Tras pedirle varias veces que se lo devolviera, uno de los amigos de Greta decidió quitarle el sombrero a Dani, pero este último respondió a base de golpes y amenazas tales como “puto maricón de mierda, te voy a matar”. El joven logró finalmente zafarse, no así Greta, a la que el agresor continuó dando puñetazos hasta que sus acompañantes consiguieron que parara.

En ese momento, Greta pidió a un grupo de chicos que pasaban por el lugar que le dejasen el móvil para pedir auxilio, momento en que la chica que acompañaba al agresor la amenazó con un “como llaméis a la Policía os pego una paliza que os mato”. Por si esto fuera poco, el conocido de los agredidos y amigo del agresor les pidió que no llorasen ya que, según él, el asunto “no era para tanto”. Los dos agredidos que sufrieron los golpes fueron finalmente atendidos por agentes de la Policía Nacional y trasladados a urgencias, donde se objetivaron varios traumatismos y policontusiones.

Al día siguiente, los jóvenes decidieron presentar una denuncia en una comisaría de la capital murciana. Asimismo, Greta decidió denunciar públicamente lo ocurrido y, tras la paliza, publicó un mensaje en su perfil de Facebook para relatar su traumática experiencia a seguidores y amigos. “Juro por que me caiga muerta ahora mismo que, primero, esa gente se llevará su merecido puesto que sé dónde trabajan y, segundo, que voy a luchar más que nunca por que jamás una persona pueda sufrir una situación como la que hemos pasado esta noche. Aún estoy temblando y me cuesta escribirlo, pero nunca me había sentido tan débil como hoy”, escribió.

Los agredidos han recibido un importante apoyo a través de las redes sociales y solo esperan que se haga justicia. Greta, por su parte, ha agradecido ese apoyo y, en un acto de enorme generosidad, ha pedido a sus seguidores que no insulten ni busquen a los agresores, para evitar “alentar” la violencia. La misma que, casi a diario, persigue y azota a la comunidad LGTB.

Fuente Dosmanzanas

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