Un chico de 21 años afirma haber recibido una foto de los genitales del político estadounidense Randy Boehning a través de la red social de citas gay Grindr.

El político estadounidense Randy Boehning, de 52 años, se ha visto envuelto en una polémica tras la aparición de unas fotos donde supuestamente aparece desnudo y que fueron enviadas a un chico de 21 años a través de la red social Grindr. Es el enésimo político homófobo que acaba saliendo del armario contra su voluntad. Randy Boehning, republicano de 52 años y miembro de la Cámara de Representantes de Dakota del Norte, fue descubierto en Grindr -la conocida aplicación de contactos entre hombres- por otro usuario que lo identificó como uno de los políticos que votaron contra una iniciativa legislativa a favor de la no discriminación por orientación sexual o identidad de género.

Dustin Smith,  la foto de los genitales de Boehning –identificado en Grindr como «TopMan»– incluso sin haberla pedido. Por su parte, el político, precisamente conocido por sus declaraciones homófobas, se ha limitado a justificarse asegurando que este chico solo busca vengarse por una reciente votación en contra de una ley que protegía los derechos de la comunidad LGTB en Dakota del Norte.

Dustin Smith, un joven de 21 años, afirma haber intercambiado material comprometido con el político, y asegura que recibió recibió- incluso sin haberla pedido-   a través de Grindr mensajes explícitos y fotografías de otro usuario apodado Top Man!, incluyendo una de su pene. Smith reconoció en Top Man! a Boehning, y siendo consciente de que el político había votado en contra de una medida a favor de la igualdad de las personas LGTB (recordaba haber visto una foto suya en un periódico) decidió hacerlo público. “¿Cómo puedes discriminar a la persona con la intentas ligar?”, se preguntó Smith, que contactó con The Fargo Forum, el mismo diario de Fargo (ciudad de Dakota del Norte mundialmente famosa por la película del mismo nombre) en el que había visto la foto de Boehning.

Aunque en un primer momento Randy Boehning negó la noticia, y se limitó a justificarse asegurando que este chico solo busca vengarse por la reciente votación en contra de una ley que protegía los derechos de la comunidad LGTB en Dakota del Norte. Pero el peso de la evidencia era tal que finalmente no ha tenido otro remedio que admitir que es cierta y que efectivamente es usuario de Grindr y las fotos eran suyas. Randy Boehning, oficialmente soltero y ahora declarado bisexual, cuenta que su familia no sabía nada de su orientación sexual y confiesa sentirse aliviado tras su salida de armario a la vez que reconoce que enviar fotos íntimas a desconocidos es un error.

Quizá lo más curioso de la historia sea el intento de Randy Boehning de darle la vuelta a la historia y convertirse en víctima de una especie de conspiración urdida por los partidarios de la normativa antidiscriminación. Según el político republicano, un empleado de la legislatura le habría trasladado que había oído decir a un legislador partidario de la iniciativa que si votaba en contra de la misma Boehning sería objeto de un ataque. Boehning, sin embargo, no ha dado ningún nombre, y en cualquier caso parece difícil que cualquier acusación en este sentido pueda prosperar, dadas las indiscutibles circunstancias en las que se produjo el outing.

Ello no quiere decir, sin embargo, que no existiera cierto malestar previo en un círculo restringido que sí conocía la condición homosexual de Boehning. El representante demócrata Josh Boschee, único legislador abiertamente gay de Dakota de Norte, ha comentado que un miembro del staff republicano, también gay y que también había contactado con Boehning a través de Grindr, habría avisado a este de las posibles consecuencias de “la hipocresía de su voto”, aunque Boschee no ha querido hacer público el nombre de esta persona. El representante demócrata ha dicho lamentar que Boehning se haya visto forzado a salir del armario contra su voluntad, pero al mismo tiempo ha remarcado la “importante discrepancia” entre su voto y su propia vida personal. Boehning asegura, por su parte, que votó en contra de la norma al considerar que eso es lo que demandaban sus representados.

La normativa antidiscriminación de Dakota del Norte fue rechazada a principios de abril por la Cámara de Representantes por 56 votos (entre ellos el de Boehning) contra 35. Boehning ni siquiera puede argumentar que hizo lo todos sus compañeros de partido, ya que 13 republicanos votaron a favor. Es más, el proyecto había logrado pasar el filtro del Senado local por un estrecho margen (25 a 22), gracias al voto de un sector de los republicanos, que tienen  mayoría en ambas cámaras. Boehning, de hecho, ya había votado en contra de una ley similar en 2009, y lo hubiera hecho también en 2013 si en aquella ocasión el proyecto no hubiera sido derrotado antes por el Senado.

El nombre de Boehning se une, en definitiva, a la lista de políticos LGTB que en el ejercicio de su acción política se posicionan en contra de los derechos LGTB. Hemos recogido ya numerosos casos, y en Estados Unidos ya crearon hace años la web gayhomophobe.com, que registra los casos que van saliendo a la luz en ese país. El de Boehning es el último de los casos que recoge.

Fuente  Mirror

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«En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:

«Yo soy la verdadera vid, y mi Padre es el labrador. A todo sarmiento… que da fruto lo poda, para que dé más fruto. Vosotros ya estáis limpios por las palabras que os he hablado; permaneced en mí, y yo en vosotros.

Como el sarmiento no puede dar fruto por sí, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí.

Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ése da fruto abundante; porque sin mí no podéis hacer nada. El que no permanece en mí … se seca… Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que deseáis, y se realizará. Con esto recibe gloria mi Padre, con que deis fruto abundante; así seréis discípulos míos.»

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Juan 15,1-8

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La imagen es sencilla y de gran fuerza expresiva. Jesús es la «vid verdadera», llena de vida; los discípulos son «sarmientos» que viven de la savia que les llega de Jesús; el Padre es el «viñador» que cuida personalmente la viña para que dé fruto abundante. Lo único importante es que se vaya haciendo realidad su proyecto de un mundo más humano y feliz para todos.

La imagen pone de relieve dónde está el problema. Hay sarmientos secos por los que no circula la savia de Jesús. Discípulos que no dan frutos porque no corre por sus venas el Espíritu del Resucitado. Comunidades cristianas que languidecen desconectadas de su persona.

Por eso se hace una afirmación cargada de intensidad: «el sarmiento no puede dar fruto si no permanece en la vid»: la vida de los discípulos es estéril «si no permanecen» en Jesús. Sus palabras son categóricas: «Sin mí no podéis hacer nada». ¿No se nos está desvelando aquí la verdadera raíz de la crisis de nuestro cristianismo, el factor interno que resquebraja sus cimientos como ningún otro?

La forma en que viven su religión muchos cristianos, sin una unión vital con Jesucristo, no subsistirá por mucho tiempo: quedará reducida a «folklore» anacrónico que no aportará a nadie la Buena Noticia del Evangelio. La Iglesia no podrá llevar a cabo su misión en el mundo contemporáneo, si los que nos decimos «cristianos» no nos convertimos en discípulos de Jesús, animados por su espíritu y su pasión por un mundo más humano.

Ser cristiano exige hoy una experiencia vital de Jesucristo, un conocimiento interior de su persona y una pasión por su proyecto, que no se requerían para ser practicante dentro de una sociedad de cristiandad. Si no aprendemos a vivir de un contacto más inmediato y apasionado con Jesús, la decadencia de nuestro cristianismo se puede convertir en una enfermedad mortal.

Los cristianos vivimos hoy preocupados y distraídos por muchas cuestiones. No puede ser de otra manera. Pero no hemos de olvidar lo esencial. Todos somos «sarmientos». Solo Jesús es «la verdadera vid». Lo decisivo en estos momentos es «permanecer en él»: aplicar toda nuestra atención al Evangelio; alimentar en nuestros grupos, redes, comunidades y parroquias el contacto vivo con él; no desviarnos de su proyecto.

José Antonio Pagola

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Leído en Koinonia:

Hechos de los apóstoles 9,26-31: Les contó cómo había visto al Señor en el camino.
Salmo responsorial: 21: El Señor es mi alabanza en la gran asamblea.
1Juan 3,18-24: Éste es su mandamiento: que creamos y que amemos.
Juan 15,1-8: El que permanece en mí y yo en él, ése da fruto abundante.

Para entender bien este texto es necesario saber que tanto la vid (o las uvas) o como la higuera (o los higos) son símbolos del pueblo de Dios en el AT. Así, el profeta Oseas (9,10), refiriéndose al pueblo, dice: «Como uvas en el desierto encontré a Israel, como breva en la higuera descubrí a vuestros padres». Jeremías (24,1-10) cuenta una visión con estas palabras: «El Señor me mostró dos cestas de higos… una tenía higos exquisitos, es decir, brevas; otra tenía higos muy pasados, que no se podían comer». Los higos exquisitos aparecen como figura de los desterrados fieles a Dios; los «muy pasados que no se podía comer» son figura del rey, sus dignatarios y el resto de Jerusalén que han quedado en Palestina o residen en Egipto (v. 8).

Pero tanto la vid (que da agrazones en lugar de uvas) como la higuera (abundante en hojas, pero sin frutos) son figura del pueblo judío y de sus gobernantes, que no se han mantenido fieles a Dios. El fruto que Dios esperaba de Israel era el cumplimiento de las dos exigencias fundamentales de la Ley: el amor a Dios y el amor al prójimo como a sí mismo (12,28-31). Practicar ese amor, encarnado, según Is 5,7 (cf. Mc 12,1-2), en la justicia y el derecho, era la tarea preparatoria de la antigua alianza en relación con el reinado de Dios prometido. Sin embargo este pueblo no ha dado los frutos deseados a lo largo de la historia. Así Jeremías (8,4-13), después de constatar la corrupción de Jerusalén, que, a pesar de todo, se gloría de la Ley, termina descorazonado diciendo: «Si intento cosecharlos, oráculo del Señor, no hay racimos en la vid ni higos en la higuera».

El texto completo de este pasaje del profeta ilumina el sentido de la esterilidad: «Así dice el Señor: «¿No se levanta el que cayó?, ¿no vuelve el que se fue? Entonces, ¿por qué este pueblo de Jerusalén ha apostatado irrevocablemente? Se afianza en la rebelión, se niega a convertirse. He escuchado atentamente: no dice la verdad, nadie se arrepiente de su maldad diciendo: «¿Qué he hecho?». Todos vuelven a su extravío… mi pueblo no comprende el mandato del Señor. ¿Por qué decís: «Somos sabios, tenemos la Ley del Señor»?, si la ha falsificado la pluma falsa de los escribanos… Del primero al último sólo buscan medrar; profetas y sacerdotes se dedican al fraude».

Semejante es el lamento de Miq 7,1ss: «¡Ay de mí! Me sucede como al que rebusca terminada la vendimia: no quedan uvas para comer, ni brevas que tanto me gustan». La decepción del profeta proviene de que los piadosos y justos han desaparecido de la tierra y todos cometen malas acciones. A la higuera-Israel la conmina Jesús en el evangelio de Marcos de este modo: «Nunca jamás coma ya nadie fruto de ti».

No le lanza una maldición que le desee directamente la muerte o algún mal.

Jesús no expresa odio o aborrecimiento hacia la higuera-institución. De hecho, no le dice: «No produzcas fruto», ni tampoco anuncia que no encontrarán fruto en ella, condenándola a la esterilidad. Le dice: «Nunca jamás coma ya nadie fruto de ti». Expresa así Jesús el deseo vehemente de que ninguna persona, judía o no, recurra para su alimento-vida a la higuera-institución o dependa de ella; quiere que la humanidad repudie su doctrina y su ejemplo; que nadie busque nada en ella ni acepte nada de ella; que quede aislada al margen de la sociedad humana, y termine así su papel histórico.

El juicio tan tajante de Jesús sobre el templo y la institución, que los presenta como el prototipo de lo aborrecible, se debe a que ésta ha sido infiel a la misión que Dios le había asignado, en dos aspectos diferentes que serán explicitados en la perícopa siguiente: hacia fuera ha traicionado el universalismo que debía encarnar, y hacia dentro del pueblo se ha convertido en instrumento de explotación.

Con ello, siendo la institución judía con el templo la única representante en la tierra del verdadero Dios, deforma su imagen, convirtiéndolo en un Dios particularista y legitimador de la injusticia. Apaga así el faro que debía iluminar a la humanidad y cancela todo horizonte de esperanza. Es el juicio del Mesías sobre las instituciones de Israel. Constata el fracaso de la antigua alianza y, por su parte, declara el fin de la misión de Israel en la historia.

Como se ve, las palabras de Jesús no tendrán efecto más que si los cada uno siguiendo su deseo, renuncia a buscar alimento en la higuera, es decir, si dejan de profesar la ideología que la institución propone o las ventajas que procura la adhesión a ella. El cumplimiento de estas palabras, depende de la opción libre de los seres humanos.

Frente a aquel pueblo que había sido infiel a Dios a lo largo de la historia, Jesús funda un nuevo pueblo, una comunidad humana nueva, verdadero pueblo de Dios, cuya identidad le viene de la unión con Jesús, que le comunica incesantemente el Espíritu, y el fruto de su actividad depende de ella.

La vid o la viña es el símbolo de Israel como pueblo de Dios (Sal 80,9; Is 5,1-7; Jr 2,21; Ez 19,10-12). La afirmación de Jesús se contrapone a esos textos; no hay más pueblo de Dios (vid y sarmientos) que la nueva humanidad que se construye a partir de él (la vid verdadera, cf. 1,9: la luz verdadera; 6,32: el verdadero pan del cielo). Como en el AT, es Dios, a quien Jesús llama su Padre, quien ha plantado y cuida esta vid.

Advertencia severa de Jesús, que define la misión de la comunidad. Él no ha creado un círculo cerrado, sino un grupo en expansión: todo miembro tiene un crecimiento que efectuar y una misión que cumplir. El fruto es el hombre nuevo, que se va realizando, en intensidad, en cada individuo y en la comunidad (crecimiento, maduración), y, en extensión, por la propagación del mensaje, en los de fuera (nuevo nacimiento). La actividad, expresión del dinamismo del Espíritu, es la condición para que el hombre nuevo exista.

El sarmiento no produce fruto cuando no responde a la vida que recibe y no la comunica a otros. El Padre, que cuida de la viña, lo corta: es un sarmiento que no pertenece a la vid.

En la alegoría, la sentencia toma el aspecto de poda. Pero esa sentencia no es más que el refrendo de la que cada uno se ha dado: al negarse a amar y no hacer caso al Hijo, se coloca en la zona de la reprobación de Dios (3,36). El sarmiento que no da fruto es aquel que pertenece a la comunidad, pero no responde al Espíritu; el que come el pan, pero no se asimila a Jesús.

Quien practica el amor tiene que seguir un proceso ascendente, un desarrollo, hecho posible por la limpia que el Padre hace. Con ella elimina factores de muerte, haciendo que el discípulo sea cada vez más auténtico y más libre, y aumente así su capacidad de entrega y su eficacia. Pretende acrecentar el fruto: en el discípulo, fruto de madurez; en otros, fruto de nueva humanidad.

El sarmiento no tiene vida propia y, por tanto, no puede dar fruto de por sí; necesita la savia, es decir, el Espíritu comunicado por Jesús. Interrumpir la relación con él significa cortarse de la fuente de la vida y reducirse a la esterilidad. Leer más…

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Del blog de Xabier Pikaza:

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Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj:

Una anécdota y un consejo

            Hace años un amigo tuvo que predicar este domingo en un pueblo de la Axarquía malagueña, donde los hombres estaban acostumbrados a ir todos los días al bar a tomar una copa de vino. Un sitio ideal para hablar de la vid y los sarmientos. Sin embargo, cuando terminó la misa, le preguntaron llenos de curiosidad: “Padre, ¿qué es la vid?” En aquel pueblo a las vides las llaman cepas. No se habían enterado de nada.

            Experiencia parecida tuve yo la primera vez que di charlas bíblicas en Centroamérica. La gente nunca había visto una vid o un olivo. Por desgracia, Jesús nunca contó la parábola del buen cafetero.

            Lo primero que debe preguntarse el que vaya a tener una homilía este domingo es si la gente entenderá una parábola contada en una cultura campesina y mediterránea. En nuestros días, Jesús probablemente habría contado otra muy distinta en la forma, aunque idéntica en el fondo. Una parábola en la que el Padre es un informático, Jesús la corriente eléctrica y nosotros ordenadores (computadoras) que no pueden funcionar si no están conectados a él. Incluso a los que funcionan bien, el Padre los limpia a fondo para que funcionen mejor. Pero esta adaptación, aparte de ser mucho menos poética, comete el mismo error: quien no viva en una cultura tecnológica no la entenderá; y dentro de unos años, cuando los ordenadores no necesiten estar conectados a la red, la parábola perdería su sentido. Más vale atenerse a la imagen original.

El labrador, la vid y los sarmientos

            En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: «Yo soy la verdadera vid, y mi Padre es el labrador. A todo sarmiento mío que no da fruto lo arranca, y a todo el que da fruto lo poda, para que dé más fruto. Vosotros ya estáis limpios por las palabras que os he hablado; permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ése da fruto abundante; porque sin mí no podéis hacer nada. Al que no permanece en mí lo tiran fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen y los echan al fuego, y arden. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pediréis lo que deseéis, y se realizará. Con esto recibe gloria mi Padre, con que deis fruto abundante; así seréis discípulos míos.»

Este pasaje se conoce como «la parábola de la vid y los sarmientos». Título erróneo, porque no tiene en cuenta al protagonista principal, el labrador, que es quien poda, arranca y tira los sarmientos que no dan fruto. Y más bien que parábola es una fábula, donde los protagonistas son animales o plantas que pueden hablar y actuar. En este caso, los protagonistas secundarios, los sarmientos, no hablan, pero sí actúan. Algunos deciden mantenerse unidos a la vid, y dan fruto abundante. Otros deciden independizarse, cortar la relación con la vid, y dejan de dar fruto. (La imagen de unas ramas en movimiento, en este caso alejándose del tronco, recuerda la fábula de Yotán, que comienza: «Se pusieron en marcha los árboles para elegirse un rey»).

            El título habitual subraya la importancia de la vid. Y en parte lleva razón: de estar unidos a ella o separados de ella depende el futuro de los sarmientos. Pero la vid no hace nada. Simplemente está ahí. Todas las acciones las realizan el labrador o los sarmientos. Enfoque curioso, que nos obliga a reflexionar sobre la importancia de Dios Padre en la vida del cristiano; y el papel fundamental de Jesús, aunque a veces tengamos la impresión de que no hace nada en nuestra vida.

1ª lectura: Dios poda a Pablo

La fábula destaca una de las acciones que realiza el labrador: «a todo el que da fruto lo poda, para que dé más fruto». Podar es cortar, herir al árbol, despojarlo de algo que le ha costado tiempo y esfuerzo producir. Pero el campesino lo hace para que esté más sano y fuerte. Estas palabras del evangelio se pueden aplicar muy bien a lo que cuenta de Pablo la primera lectura.

En aquellos días, llegado Pablo a Jerusalén, trataba de juntarse con los discípulos, pero todos le tenían miedo, porque no se fiaban de que fuera realmente discípulo. Entonces Bernabé se lo presentó a los apóstoles. Saulo les contó cómo había visto al Señor en el camino lo que le había dicho y cómo en Damasco había predicado públicamente el nombre de Jesús. Saulo se quedó con ellos y se movía libremente en Jerusalén, predicando públicamente el nombre del Señor. Hablaba y discutía también con los judíos de lengua griega, que se propusieron suprimirlo. Al enterarse los hermanos, lo bajaron a Cesarea y lo enviaron a Tarso.

Después de su conversión, podría esperar que lo recibieran muy bien en Jerusalén. Pero ocurre algo muy distinto: no se fían de él, lo rehúyen, hasta que Bernabé lo presenta a los apóstoles. Cuando comienza a predicar, los judíos de lengua griega intentan eliminarlo y debe huir a Tarso. En realidad, toda la vida de Pablo fue una gran poda, una vida llena de persecuciones y sufrimientos. Pero a través de ellos se convirtió en el mayor de los apóstoles. Dio mucho fruto. Una buena enseñanza para los que quisiéramos que todo nos fuera bien en la vida, sin ningún tipo de dificultades.

2ª lectura: cómo permanecer unidos a la vid

El evangelio insiste en la necesidad de que el sarmiento esté unido a la vid. La segunda lectura nos indica el modo concreto de mantener la unión.

Hijos míos, no amemos de palabra y de boca, sino de verdad y con obras. En esto conoceremos que somos de la verdad y tranquilizaremos nuestra conciencia ante él, en caso de que nos condene nuestra conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo. Queridos, si la conciencia no nos condena, tenemos plena confianza ante Dios. Y cuanto pidamos lo recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada. Y éste es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que nos amemos unos a otros, tal como nos lo mandó. Quien guarda sus mandamientos permanece en Dios, y Dios en él; en esto conocemos que permanece en nosotros: por el Espíritu que nos dio.

Amar de verdad y con obras equivale a creer en Jesús y amarnos unos a otros. Esa es la forma de permanecer unidos a Jesús y la única garantía de nuestro éxito como cristianos.

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Mercedes Nasarre Ramón, psiquiatra
Huesca.

ECLESALIA, 24/04/15.- Estos días los cristianos celebran la Pascua de Resurrección. ¿Qué puede significar realmente este concepto? ¿Cómo podemos comprender este pensamiento que es la esencia del cristianismo?

Con demasiada frecuencia tendemos a invalidar lo que nosotros no hemos experimentado. Los prejuicios forman parte de nuestra vida habitual, por más abiertos o razonables que nos creamos.

Las palabras que trascribo a continuación son del psiquiatra C. G. Jung: “La experiencia religiosa es absoluta. No se presta a discusiones. Lo único que se puede decir es que nunca se ha tenido tal experiencia; la otra persona dirá: ‘Lo siento pero yo sí la tuve’. Y con esto terminará la discusión. No importa lo que el mundo piense sobre la experiencia religiosa; quien la ha hecho posee el gran tesoro de algo que para él se convirtió en fuente de vida, sentido y belleza, dando un esplendor nuevo al mundo y a la humanidad”.

En mi práctica profesional observo que dichas experiencias espirituales facilitan una orientación en el desorden interior, reintegran partes separadas de la consciencia y abren a una potencia que está en el centro de la persona. No es una comprensión intelectual, es la emergencia de algo latente que puede manifestarse de muy diferentes maneras. El denominador común es la apertura del corazón. (Nombro la palabra corazón para expresar ese lugar todavía no objetivado, que es la sede del amor).

Tenemos múltiples capas. Existen necesidades físicas, emocionales, intelectuales y espirituales. Estas últimas no tienen otro objeto que trascender el ego. En algunas personas no se han despertado las necesidades superiores, aunque es cierto que el entorno puede estimular o anular dichas necesidades. Lo espiritual es un salto a una nueva consciencia. Podríamos decir que “lo divino” está dentro de nosotros y las imágenes en las que se manifiesta pueden tener tanta fuerza que logran transformar una vida.

Para entender la Pascua hay que vivirla. Y vivirla es tener capacidad para el silencio y la contemplación. Es ir más allá de la pereza y la indiferencia y no cerrar los ojos al dolor y a la oscuridad de la vida.

La resurrección para los cristianos es la experiencia de Aquél que sigue vivo. Es la vivencia, que no creencia, de que esta vida no lo es todo y que en nuestro ser más hondo, más allá de nuestro cuerpo y de nuestra historia, somos vida eterna que no muere, sólo se transforma. Esta confianza no es un acto de ingenuidad, en realidad, si nos paramos a pensar, todo es continuamente un proceso de trasformación.

 (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

General C. G. Jung, Cristianos, Jesús, Resurrección

Leído en la página web de Redes Cristianas

Los naufragios de embarcaciones repletas de personas inmigrantes se han convertido en una imagen habitual, indolora e indiferente para la gran mayoría de ciudadanos europeos, pues tales tragedias diarias no levantan olas de protesta e indignación para gritar con solidaridad hacia las víctimas: ¡Basta Ya!… Pero eso se hace ocasional y muy débilmente sólo por algunas minorías. Porque no nos duelen, porque esos muertos no son de los nuestros y no hacemos nada efectivo ni ciudadanía ni Gobiernos para que cesen tales tragedias.

El pasado año 2014, unas 219.000 personas cruzaron el Mediterráneo y 3.500 de ellas perdieron la vida en sus aguas. En este año serán muchos más, lo estamos viendo. El viejo Mare Nostrum es a la vez foso y fosa. Muchos que viven confortablemente en la orilla norte quieren que este mar siga siendo foso que nos separa y defiende de “las avalanchas de esos bárbaros del sur”. En cambio, para miles de habitantes de la orilla sur las aguas terminan en fosa colectiva que se traga sus vidas y sueños.

Por miles seguirán viniendo y muriendo si la UE no actúa y si los ciudadanos no nos alzamos exigiendo más humanidad y más justicia ante esta vergüenza. Europa no puede cerrar los ojos y debe adoptar eficaces medidas de rescate y de acogida de quienes huyen de conflictos, persecución y hambre en África y en otros lugares. Sin embargo, eso no lo harán.

En las reuniones europeas y en las cumbres de jefes de Estado toda la preocupación se centra en culpar y perseguir a quienes trafican con personas. Aunque proclaman la defensa de los derechos humanos, sin embargo nuestros líderes demuestran con sus disposiciones que no valoran como prioritario el derecho a la vida, sobre todo cuando se trata de la vida de los otros, los que no son de los nuestros. Lo que les preocupa es cómo vigilar y castigar para defendernos de la avalancha que amenaza nuestra seguridad europea con la llegada de miles de fugitivos. Su prioridad es apuntalar y fortalecer la Agencia FRONTEX y por eso han triplicado el presupuesto de la misma para vigilancia y control del mar y las costas del Mediterráneo.

Los principales dirigentes políticos de la UE hacen públicas e hipócritas declaraciones de pesar, al mismo tiempo que sus respectivos Gobiernos incrementan y fortalecen el control policial de las fronteras; endurecen sus leyes de inmigración; miran impasibles el ascenso de grupos y partidos racistas-xenófobos; no afianzan efectivos y humanitarios dispositivos de acogida y asistencia; casi han desmantelado o eliminado sus presupuestos de cooperación al desarrollo; promueven o consienten conflictos armados en los países del Sur, o se benefician de los mismos (en Libia, Siria, Somalia, Eritrea, Sudán y otros); sostienen o colaboran con gobiernos dictatoriales y corruptos; sus políticas comerciales neo-colonialistas y las medidas del FMI expolian gran parte de sus recursos económicos, materiales y humanos, etc

Estas son las grandes causas de la emigración y no la existencia de mafias a las que se quiere culpar exclusivamente de las muertes en el mar. Si no hay cambios de fondo en las políticas de inmigración y en la economía mundial, seguiremos lamentando más y más muertes de tantas personas que sólo buscan y merecen un lugar digno y en paz para vivir. Y seguirá creciendo “la globalización de la indiferencia” (Papa Francisco).

“Decía Hobbes en el Leviathan que la única razón que podía justificar la desobediencia al Estado era que éste no garantizara la vida. Desde entonces hemos aprendido que la obligación primaria del Estado no es sólo garantizar la vida como primer derecho de sus ciudadanos, sino la vida de todos aquellos que se encuentran al alcance de su soberanía. La UE viola grosera, masiva, gravemente esta obligación primaria cuando se trata de inmigrantes y refugiados. Y con ello pierde la legitimidad y la razón básica de obediencia” (Javier de Lucas).

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Ignacio V. M., detenido en la localidad cordobesa de Villanueva del Duque por abusos, perteneció hasta los 90 a la organización terrorista de ultraderecha Milicia Catalana.

Estragos y atentado frustrado. Esos son los dos delitos por los que tuvo que cumplir condena a mediados de los años noventa Ignacio V. M., el sacerdote detenido ayer en Villanueva del Duque (Córdoba) acusado de abusar sexualmente de una menor de diez años. El cura, que está en libertad con cargos y sobre el que pesa una orden de alejamiento de la menor, perteneció a una organización terrorista de ultraderecha llamada Milicia Catalana, que fue desarticulada en 1991, según ha  avanzado ‘Andalucía Directo’.

Los escándalos sexuales siguen empañando la imagen de la Iglesia Católica, si hace unos meses os contábamos que un sacerdote era detenido en Italia acusado de abusos a menores en Argentina, esta semana era noticia Ignacio Mora Vilaltella, un parroco español detenido en Villanueva del Duque (Córdoba) después de la denuncia de unos padres por presuntamente abusar sexualmente de su hija de diez años. El cura tiene a sus espaldas un historial que da escalofríos desde la década de los 90. Perteneció a la Milicia Catalana, una organización terrorista de ultraderecha ya desarticulada en 1991 que, entre otras acciones, enviaron paquetes bomba al delegado del Gobierno, al gobernador civil, disparó al exterior de locales de top less y de ambiente gay y hasta envió una olla bomba a una clínica catalana que practicaba abortos.

Ordenado sacerdote en el año 2012, es el responsable de tres parroquias en la comarca de Los Pedroches: Santa Catalina en Fuente La Lancha, San Pedro Apóstol en Villaralto y Villanueva del Duque. Fue condenado por la Audiencia Provincial de Barcelona a la pena de seis años de cárcel pero el Tribunal Supremo le absolvió del delito de asociación ilícita, ya que en la sentencia consideran probado que el ahora sacerdote intentó desvincularse de Milicia Catalana y ya en ningún momento atendió a las indicaciones de su líder.

El sacerdote ha sido detenido ahora después de la denuncia de unos padres de una niña de diez años. Ignacio Mora fue arrestado el martes y está en libertad con cargos tras declarar ante la juez de Pozoblanco, ante la que negó las acusaciones. El sacerdote fue denunciado por tocamientos. La denuncia la interpuso la familia de una niña de diez años. El párroco, nacido en Lleida, fue ordenado sacerdote en 2012, con 45 años. Los abusos sexuales habrían sido leves, algo que no obstante se está investigando. La titular del Juzgado de Primera Instancia de Pozoblanco ha acordado ponerle en libertad con cargos y ha dado orden de alejamiento para el cura, informa el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía. La juez que instruye la causa practicará ahora diversas diligencias sobre los hechos que se acusan. Los agentes de la Guardia Civil, que siguen en marcha con el operativo policial, están tratando de determinar si la denuncia se trata de un caso aislado o habría más abusos sexuales en el municipio.

El Obispado de Córdoba conocía los antecedentes penales de Ignacio Mora cuando éste se ordenó sacerdote en el año 2012 y cuando asumió la titularidad de tres parroquias del Norte de la provincia: Los Blázquez, Villaralto y Villanueva del Duque. La Diócesis consideró que el sacerdote, detenido el pasado martes por abusos sexuales de una niña de diez años, estaba reinsertado tras cumplir condena, y así lo aseguraban todos sus informes psicológicos, según ha asegurado esta mañana un portavoz del Obispado, Pablo Garzón, en una entrevista en Radio Córdoba Cadena Ser. Este portavoz, además, ha rechazado que sus antecedentes y el presunto delito de abusos sexuales “tengan nada que ver”.

El Obispado de Córdoba ha mostrado el criterio de “tolerancia cero” tras “los hechos conocidos en las últimas horas, en los que el sacerdote Ignacio Mora Vilaltella, párroco en Villanueva del Duque, ha sido imputado por un presunto delito de abusos a una menor”, según han informado a través de una nota de prensa.

“La Iglesia tiene mucho interés en defender, proteger y salvaguardar todos los derechos de los menores y establece el criterio de tolerancia cero para los casos de abusos”, asegura la Diócesis de Córdoba en un comunicado. Para ello, “dispone de instrumentos jurídicos propios para esclarecer los hechos que induzcan a pensar que puede haberse cometido algún delito, como estamos haciendo en este caso”, aseguran, abriendo la posibilidad de personarse de alguna manera en la causa que a partir de ahora se pueda abrir en el Juzgado de Primera Instancia e Instrucción de Pozoblanco, que es el que se ha hecho cargo de la investigación. “Desde el momento en que las autoridades nos han notificado la detención de este sacerdote, el Obispado ha manifestado a los órganos competentes su voluntad de leal colaboración para que resplandezca la verdad de los hechos”, agregan. “Rechazamos toda conducta delictiva en éste y en todos los campos, y estamos de parte de las víctimas”, aseguran.Además, la Diócesis concluye su comunicado afirmando que “la ocasión es propicia para mostrar públicamente el reconocimiento a todos los sacerdotes que viven ejemplarmente el ejercicio de su ministerio al servicio de los demás”.

Pero, aunque el Obispado de Córdoba ha mostrado en una nota de prensa el criterio de ‘tolerancia cero’ y que contemplan la posibilidad de ‘personarse en la causa abierta’, y que ‘se ponen de parte de las víctimas‘, no consta que el sacerdote haya sido apartado de sus funciones, ni tampoco es entendible que la titular del Juzgado de Primera Instancia de Pozoblanco haya acordado ponerle en libertad con cargos y se limite a la orden de alejamiento para el cura por lo que denominan ‘abusos sexuales leves’. Los agentes de la Guardia Civil, que siguen en marcha con el operativo policial, están tratando de determinar si la denuncia se trata de un caso aislado o habría más abusos sexuales en el municipio.

La desarticulación de Milicia Catalana llegó a ser portada del diario ABC en 1991. El grupo, compuesto por cinco personas (entre ellas el sacerdote arrestado por abusos sexuales en Córdoba), operaba en Cataluña desde 1985 y con este historial delictivo a sus espaldas, la Iglesia Católica decidió hacer borrón y cuenta nueva y permitir que este personaje se ordenara sacerdote.

Vía Ateorizar.com

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Del blog de la Communion Béthanie:

Días, semanas que reflexiono sobre eso,
Peso y sopeso los  diversos ingredientes,
Las ventajas y los inconvenientes.
Debo decidirme.

Lo que se dice de mí a veces,
Yo no soy de los que piensan, Señor,
Que tienes por anticipado la buena respuesta,
Y que me basta con buscarla.

Te tengo por demasiado respetuoso de nuestra libertad
Y cuidadoso de nuestra responsabilidad
Para decidir en nuestro lugar y sin nosotros.

Esto no significa que te desintereses de eso
Y no tengas opinión sobre la cuestión.
Los testigos de la Biblia y muchos de mis amigos
Están allí para recordármelo.

¿ La decisión que voy a tomar, Señor,
Corre el peligro de causar daño a los más débiles?
¿ Mi mirada no está limitada por lo inmediato,
Ciego a las consecuencias más lejanas?
¿ Carezco del valor  para asumir
lo que creo discernir como tu voluntad?

Tal es Señor mi debate interior.
Pacifícame. Simplifícame. Fortifícame.

Si la decisión tomada se revela mala,
dame la oportunidad de corregirlo.
Si se revela buena, dame lo necesario para asumirlo.

*

Michel Wagner,
Pastor de la Iglesia Reformada

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Decisión, Dios, Jesús, Vida

*(Leyendo al obispo anglicano J. Sh. Spong)

Cuando hablamos de la oración normalmente la reducimos a la de petición. Orar es relacionarnos con Dios para pedirle que intervenga en los acontecimientos tanto personales como históricos y naturales,  y evite todos los males y contrariedades que nos acaecen. La oración así entendida supone la existencia del Dios teísta, de Dios como persona que vive en las alturas, dominando el cosmos, y decidiendo sobre los sucesos de la vida personal y de la naturaleza. Pero si prescindimos de este Dios como deidad externa ¿tiene sentido la oración? ¿podemos seguir rezando? Estas son las preguntas que se hace el obispo Spong al tratar el tema de la oración:

“Pero, ¿todavía podemos rezar si no existe una deidad teísta que pueda  contestar personalmente a nuestras oraciones? ¿Podemos rezar en este momento de exilio? La oración, ¿será una actividad que pervivirá más allá del exilio? (p.142).

La respuesta a estas preguntas parece un tanto complicada, a no ser que busquemos una alternativa a este Dios personal que vive en el cielo y que contesta a nuestras peticiones, por una parte; y que descubramos, por otra parte, otro tipo de oración diferente a la de petición.

Podemos acudir al evangelio y descubrir qué contesta Jesús de Nazaret a la petición de sus discípulos: Señor, enséñanos a orar (Lc 11,1). Jesús les contesta con la conocida oración del padrenuestro: Padre nuestro que estás en el cielo, santificado sea tu nombre… Pero las circunstancias que vivimos nosotros son diferentes de las que vivieron Jesús y sus discípulos. Esta oración depende de unos supuestos que hoy no podemos admitir. Supone que Dios es una persona a la que podemos tratar como un padre. Supone que Dios es un ser que vive en el cielo. Y supone también que a este ser divino le agrada que  le tratemos como persona sagrada. Hoy no podemos seguir admitiendo todos estos supuestos sobre los que se asienta la oración que Jesús enseña a sus discípulos. Nuestro mundo ha superado estos supuestos teístas.

“Todos estos eran aspectos de un sistema de creencias teísta que, sencillamente, ya no existe. El concepto de una deidad personal que dirige los asuntos de la historia humana individual desde un lugar de ventaja sobre la Tierra, observando, interviniendo, premiando o castigando, ha muerto” (Spong p.144).

En estas circunstancias ¿es posible  hablar de la oración sabiendo que ese ser divino que llamamos Dios no habita en el cielo, y no dirige desde lo alto los acontecimientos de la historia como un ser protector de la vida humana y cósmica? Se impone la tarea de reconstruir la oración sobre unos supuestos diferentes, no teístas y acordes con la modernidad. Habrá que descubrir una nueva base  sobre la que fundamentar la oración. Una nueva forma de entender a Dios, no como deidad externa, sino como profundidad que existe dentro de cada persona, que impulsa a comunicar con la fuente de la vida, que llama a la plenitud y que empuja a la comunidad y al cuidado de los otros. Así describe el obispo este nuevo modo de entender la oración:

“La oración es la intención humana consciente de relacionarse con la profundidad de la creación y el amor y, por lo tanto, ser un agente en la creación  de la plenitud en el otro. La oración es ofrecer nuestra vida y nuestro amor a través la simple acción de compartir nuestra amistad y nuestra aceptación. La oración es mi llamado al ser del otro para después darle al otro el  valor de atreverse, de arriesgarse y de ser en una forma de ser totalmente nueva, quizás hasta en una nueva dimensión  de la vida. La oración también es mi oposición activa  a esos prejuicios y estereotipos que disminuyen el ser persona y el ser del otro. La oración es tomar la acción política correcta para construir una sociedad en la cual las oportunidades pueden ser igualitarias y nadie se vea forzado a aceptar el status quo como su destino. La oración es un reconocimiento activo de que existe un centro sagrado en cada persona que no debe de ser violado. La oración es enfrentar las exigencias de la vida, que nos hacen entender que vivimos sujetos a una amplia gama de circunstancias sobre las cuales no tenemos control. La oración no es cobardía frente a estas circunstancias, sino, más bien, la disposición para enfrentarlas con valor. La oración  es la habilidad de aceptar la fragilidad de la vida y transformarla aunque nos victimice o nos mate. La oración incluye perder la ilusión de ser el centro del universo o que nuestras vidas son tan importantes para alguna deidad externa, que esa deidad intervendrá para protegernos. La oración es una llamada a romper con la dependencia infantil para entrar en la madurez espiritual” (Spong p149-150)

Redescubrir la oración, por lo tanto, consiste en superar la huída de este mundo para encontrarnos con el Dios, deidad externa, sobrenatural,  omnipotente, protector, juez y solución de todos los problemas que afectan a la humanidad y al universo. Y centrarnos en nosotros mismos, en la profundidad de nuestro ser para vivir plenamente, compartir el amor y abrir la vida a la transcendencia. Es también lucha por la justicia humana para superar las desigualdades de cara a conseguir todas y todos la plenitud de la vida. La oración no se puede separar de la acción, Porque lo sagrado se encuentra en el centro de la vida, la oración es llamada a abrirnos a la profundidad de la vida para que se revele su profundidad. Por ello, como dice el obispo Spong, será mejor hablar de meditación y contemplación, que sugieren el cambio de uno mismo; que de oración, que alude a la idea de petición a la deidad teísta  para que intervenga en la historia y solucione los problemas que nos inquietan.

La oración es abrirse a la profundidad de la creación y el amor. Es llamada al ser del otro para que pueda realizarse plenamente. Es también oponerse a todo lo que impide la realización del otro. Es compromiso político para construir una sociedad en la que todos los seres puedan alcanzar la plenitud de la vida. Es reconocimiento de que en cada persona existe un centro sagrado que ha de respetarse. Es finalmente, tomar contacto con Dios, no como ser externo que habita en los cielos, sino como fundamento del ser, de la vida y del amor de todo cuanto existe.

*J. Sh Spong. Por qué el cristianismo tiene que cambiar o morir. Editorial Abya Yala. Quito. Ecuador 2014.

Jesús Gil García

Comunidad de Balsas.

Zaragoza. Abril 2015.

Fuente: Atrio

Espiritualidad Espacios para la Oración, John Shelby Spong, Petición

Saelua (centro), segundos antes de disputar un encuentro.

«No soy mujer, ni transexual que juega con el rival; soy simplemente un jugador con un objetivo: ganar».

En 2001, la selección de fútbol de Samoa Americana recibió la mayor de las derrotas entre dos selecciones nacionales de la historia de los partidos amparados por la FIFA al perder con Austraila 31-0 en las eliminatorias para el mundial de Brasil. Dos cineastas ingleses, Mike Brett y Steve Jamison, decidieron contar la historia de este combinado polinesio que consiguió, tras 30 derrotas consecutivas y 229 goles en contra, su primera victoria en 2011 contra la selección de Tonga (2-1).

Sin embargo, el documental llamado Next Goal Wins, ha catapultado a la fama, por sorpresa, a Jaiyah Saelua, la primera transexual en jugar un partido completo a nivel internacional, que se ha convertido enel gran reclamo de la gira que Brett y Jamison están realizando por los principales festivales de cine del mundo.

Fa’afafine

Jaiyah luce con orgullo su condición de fa’afafine, término con el que definen en la cultura polinesia a las personas transexuales, de larga tradición y sumamente respetado.

«No me hace mucha gracia usar la palabra transexual porque genera una serie de estereotipos negativos, al contrario que sucede con el término fa’afafine en mi tierra. Allí, de hecho, somos unos cuantos los que jugamos al fútbol de manera semiprofesional, y bastante bien por cierto«, cuenta Saelua.

Saelua lleva 15 de sus 26 años luchando en la nación más diminuta de cuantas conforman la gran familia de la FIFA (alrededor de 60.000 habitantes). Recalca que «a los fa’afafines nos encanta el soccer (fútbol), mucho menos violento que el football (fútbol americano). Y la mayoría jugamos de defensas. Puede que corramos como chicas, pero por lo demás, nos comportamos como hombres. Cuando estoy jugando, dejo a un lado todo lo relacionado con mi sexualidad y me convierto en futbolista. No soy mujer, ni transexual, ni tan siquiera la amiga de un ‘fa’afafine’ que juega con el rival; soy simplemente un jugador con un objetivo: ganar«.

Tras su operación, no jugará en el fútbol femenino

La honestidad y respeto por el fair-play de Jaiyah le impiden plantearse jugar en un campeonato femenino. «No sería justo porque, aunque cambie de sexo, seguiré teniendo más fuerza que una mujer normal y las demás jugadoras estarían en desventaja jugando contra mí», reconoce.

Jaiyah no considera que su vida vaya a cambiar demasiado en un futuro, aunque le apena no poder seguir acumulando internacionalidades con Samoa Americana. Su principal propósito a partir de ahora es la de seguir ligada al deporte que le ha hecho famosa. Y lo hará, dice, «para desterrar de él la discriminación y la homofobia».

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Todd Howland, representante de la ONU para los Derechos Humanos en Colombia

Desde Naciones Unidas instan al gobierno colombiano a legalizar estas adopciones amparados en que la discriminación sobre la base de prejuicios y papeles estereotipados para hombres y mujeres está también prohibida.

El Alto Comisionado de la ONU, Todd Howland, ha emitido un documento de ocho páginas a la Corte Constitucional de Colombia sobre la posibilidad de que se apruebe la adopción de niños por parte de parejas homosexuales después de que se solicitara a las Naciones Unidas su opinión sobre el tema.

«Ni el sexo ni la orientación sexual de potenciales padres adoptivos pueden ser impedimentos generales a la adopción de niños», explicó Howland en los documentos que remitió al gobierno colombiano.

«La orientación sexual y la identidad de género del niño, de sus padres, tutores, representantes legales o familiares son motivos respecto de los cuales está prohibido discriminar bajo la Convención sobre los Derechos del Niño y otros tratados internacionales de Derechos Humanos ratificados por Colombia», prosigue el escrito.

La ONU considera que el sexo o la orientación de los padres no influye negativamente en la formación del niño, por lo que pidió a Colombia la igualdad de condiciones para sus ciudadanos. Ahora, la decisión la tiene el magistrado y conjuez Jaime Córdoba Triviño quien deberá dar su veredicto en el plazo máximo de 15 días.

General, Homofobia/ Transfobia. Adopción, Homoparentalidad, Jaime Córdoba Triviño, ONU, Todd Howland

El AIDS/LifeCycle es un evento anual para recaudar fondos y crear conciencia sobre la lucha contra el VIH/sida.

La actriz estadounidense Traci Dinwiddie recorrerá en bicicleta del 31 de mayo al 6 de junio de este año los 877 km que separan Los Ángeles de San Francisco en el AIDS/LifeCycle, un evento que reúne a participantes de más de 14 países.

La actriz recuerda que cuando comenzó a participar por primera vez en el AIDS/LifeCycle 2013, no era ciclista y le aterrorizaba la idea de pedalear a través de las transitadas calles de Los Ángeles. También afirma que «me estremecí cuando puse mi meta de recaudación de fondos en 30.000 dólares. Soy una actriz de trabajo y vida públicos, pero no soy la gran estrella del cine del momento, así que tuve muchas dudas a la hora de mi capacidad para reunir esa cantidad de fondos por primera vez». «A pesar de mis temores, participé en el AIDS/LifeCycle por mis queridos amigos perdidos a causa del sida, así como para la esperanza que podría llevar al resto de personas que viven con el VIH», relata la actriz. Finalmente, ese año, acabó recaudando más de 107.000 dólares.

Desde entonces, declara, «mis razones para participar en el AIDS/LifeCycle se han multiplicado como gremlins en un desafío cubo de hielo para el ELA. Hoy en día, no sólo me participo para poner fin a esta pandemia, lo hago por cada bella alma que apoya esta misión». «Lo irónico de esta causa es que nuestras propias vidas se salvan y mejoran a medida que hacemos el compromiso de estar al servicio de los demás», afirma Dinwiddie, quien describe esta carrera como «un verdadero lugar donde hacer amigos y una dulce combinación de fantasía y deporte», donde «las personas se bajan de sus bicicletas para empujar a mano a esos pilotos que luchan por subir las colinas y que se abrazan mientras lloran lágrimas de felicidad».

En esta edición, Dinwiddie se ha impuesto la meta de 100.000 dólares y pide a todas las personas que se unan a ella para alcanzar ese objetivo a través de su web.

General Activismo, AIDS/LifeCycle, EE. UU., Los Ángeles, San Francisco, Traci Dinwiddie, VIH/SIDA

(Actualizado 03.05.2015)

Un estudiante gay de Las Vegas recibió la mejor sorpresa cuando su mejor amigo, un chico heterosexual, le invitó al baile de graduación de la escuela, cumpliendo así su sueño. El baile de fin de curso es un acontencimiento para todos los adolescentes en Estados Unidos. Y encontrar acompañante para este baile es algo muy importante para todos estos jóvenes. Lo era también para Anthony, un chico gay que veía complicado encontrar acompañante para la fiesta… precisamente por ser gay.

Su amigo Jacob vio cómo Anthony se lamentaba sobre esa situación en twitter, y pensó que él también se merecía una cita. Por ello, y a pesar de ser heterosexual, le esperó con una pancarta en el instituto en la que le proponía ir al baile juntos que dictaba: “Tú eres súper homosexual, yo soy súper heterosexual, pero eres como mi hermano así que ¿serías mi cita?” . Por supuesto, Anthony dijo sí.

La historia de estos dos grandes amigos se volvió viral en las redes sociales, donde cientos de usuarios enviaron mensajes de admiración hacia el chico que cumplió el sueño de su amigo. Incluso el afortunado quiso hacer público su agradecimiento con a través del siguiente mensaje: “Él es un hombre de verdad, dado que tiene la valentía de cumplir mi sueño como miembro homosexual del Consejo de Estudiantes que siempre ayuda a planificar los bailes pero nunca es invitado en una cita. No podría pedir una mejor persona en mi vida”.

Anthony Martinez y Jacob Lescenski aparecieron esta semana en el programa de Ellen, en el que Lescenski admitió que «yo no apoyaba los derechos de los homosexuales antes, pero tampoco estaba en contra de ellos. Anthony, en realidad, fue la razón por la que empecé a apoyar los derechos de los homosexuales».

Después de que Ellen señalara que existen numerosos centros escolares donde estas acciones no son apoyadas, lo que caificó de «vergonzoso», y de dar la enhorabuena a los compañeros y profesores del instituto por respaldar a los dos jóvenes, sorprendió a los dos protagonistas de esta historia con un cheque de 10.000 dólares para su educación universitaria.

Fuente | BuzzFeed

General, Historia LGTBI Anthony Martínez, Baile de graduación, EE. UU., Ellen DeGeneres, Heterosexual, Homosexual, Jacob de Lescenski, Las Vegas

Matthew Eledge (centro) acompañado de varios alumnos tras ganar un trofeo para la escuela

 Los estudiantes de una escuela católica de Omaha, en el estado de Nebraska, han llevado a cabo una recaudación de fondos para mostrar su apoyo a un profesor gay cuyo contrato no será renovado después de que informara al centro escolar de que se había comprometido con su pareja.

En diciembre de 2014, Matt y su novio, Elliot Dougherty, tomaron la decisión de comprometerse e informaron a la administración de la Escuela Católica de Secundaria Skutt, pero desde ahí informaron al profesor que su contrato no sería renovado el próximo año y le amenazaron con que si se lo decía también a los estudiantes, sería despedido inmediatamente. Después de varios meses, Matt propuso la idea de posponer la boda para que pudiera volver a la escuela, pero le dijeron que para ello debía poner fin a su relación con su pareja.

A principios de este mes, el presidente de la escuela, escribió una carta a la comunidad Skutt declarando que «si un funcionario no puede comprometerse con las enseñanzas de la Iglesia católica y sus doctrinas, él o ella no puede seguir siendo parte del personal de la escuela».

Según una televisión local, los estudiantes llevaron camisetas de apoyo a Matthew Eledge en el Hawk Walk, un evento anual para recaudar dinero para el programa de ayuda financiera de la escuela.

Asimismo, también se ha lanzado una petición en línea a través de la plataforma Change.org contra la decisión de la escuela de no renovar su contrato, afirmando que «como padres, antiguos profesores, exalumnos y personas que apoyan a la comunidad católica de Skutt, exigimos a la administración que abrace la diversidad y defendemos la justicia de no discriminar a un profesor que ha inspirado a cientos de estudiantes y futuros líderes en la comunidad» y señalan que si el profesor es despedido, también «tendrán que despedir a cualquier maestro no casado que esté viviendo con su pareja o mantenga relaciones sexuales, cualquier persona divorciada que se haya vuelto a casar sin una anulación, o cualquier pareja casada que use anticonceptivos».

Fuente Get Religion

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Angeline Jackson

Es una actitud bastante común en la isla, donde activistas defensores de los derechos de las personas homosexuales afirman que sufren una gran discriminación y son a veces agredidos.

Algunos miembros de la comunidad LGTB incluso han sido blanco de ataques sexuales brutales con el fin de hacerlos heterosexuales o de castigarlos por no encajar dentro de ciertos parámetros sociales.

Cuando Angeline Jackson y una amiga fueron emboscadas y violadas a punta de revólver en un sendero en las afueras de la capital jamaiquina, la policía inicialmente pareció menos preocupada con el ataque que con el hecho de que ella fuera lesbiana. «La primera mujer policía con la que hablé me dijo que debía cambiar de vida y acercarme a la iglesia«, relata Jackson sacudiendo la cabeza al evocar el ataque del 2009.

Jackson dice que integrantes de un pequeño grupo de violadores homófobos se hicieron pasar por lesbianas y las citaron en un sendero aislado. La respuesta que recibió luego del ataque la impulsó a actuar. Ahora, a los 24 años, Jackson dirige la única organización de mujeres lesbianas y bisexuales registrada que hay en Jamaica.

La isla es conocida por su intolerancia hacia los homosexuales, que son vistos por muchos como gente que adopta comportamientos morales pervertidos importados del exterior. Pero ahora está recibiendo bastante atención el estigma de las mujeres homosexuales y las agresiones sexuales de que son víctimas, a menudo no denunciadas.

El año pasado el vicepresidente estadounidense Joe Biden mencionó la batalla que se libra en Jamaica contra «las violaciones correctivas de las mujeres lesbianas» al hablar de la lucha mundial por los derechos de los gays. Esa expresión surgió hace algunos años en Sudáfrica, donde los ataques a mujeres lesbianas eran comunes en los barrios pobres.

El presidente estadounidense Barack Obama destacó la campaña de Jackson durante su visita de 24 horas a Jamaica a principios del mes, diciéndole a una multitud que valientemente decidió hacerse oír a pesar de que «como mujer y como lesbiana, la justicia y la sociedad a menudo no estaban de su lado» en Jamaica.

En esta isla de menos de 3 millones de habitantes, los activistas de la comunidad LGBT reciben pocas denuncias de agresiones sexuales. La principal organización defensora de los derechos de los gays de Jamaica, J-FLAG, ha documentado varios casos en los últimos años y la agrupación de Jackson dice estar al tanto de una docena aproximadamente.

Es imposible determinar la magnitud del problema en Jamaica, donde no hay una definición clara de lo que constituye un delito causado por la intolerancia y la policía no tiene estadísticas de los ataques a la comunidad LGBT.

Los activistas dicen que los homosexuales jamaiquinos prefieren no denunciar ataques o amenazas por temor a ser estigmatizados o culpados por lo sucedido. La organización Human Rights Watch dijo el año pasado que estaba al tanto de diez casos de agresiones sexuales –ocho a lesbianas, una a una mujer transgénero y otra a un hombre gay– en Jamaica, incluidas violaciones a punta de puñal o de revólver. «Está claro, a juzgar por los testimonios de las víctimas, que la animosidad hacia la comunidad LGBT incide» en esos ataques, afirmó Graeme Reid, director del programa para esa comunidad de la organización de derechos humanos con sede en Nueva York.

Incluso cuando los ataques son denunciados, llevar a los responsables a juicio es complicado por la ineficiencia del sistema judicial de Jamaica, el cual está abrumado. El principal inculpado en el caso de Jackson fue exonerado en el 2011, aunque ya había sido acusado de otras violaciones en el pasado.

Enid Ross-Stewart, directora de la unidad de delitos sexuales de la policía de la isla, dijo que los investigadores nunca recibieron denuncias de que alguien fue blanco de un ataque por su condición de homosexual y que está convencida de que «todas las personas que son violadas hacen la denuncia».

A veces, las mujeres que son víctimas de agresiones sexuales revelan sus experiencias solo después de que han salido del país.

La cantante de música reggae Diana King, que en el 2012 fue la primera artista musical jamaiquina que reveló públicamente que es lesbiana, dijo hace poco en un tuit desde su casa en Florida que cuando tenía 13 años fue «violada en grupo por haber mirado fijo a otra muchacha». En sus memorias del 2010, la escritora Stacey Chin, quien hoy vive en Brooklyn, dijo que fue marginada en la universidad de Kingston cuando comentó que era lesbiana y que un día varios estudiantes varones la llevaron a un baño y la agredieron sexualmente mientras le decían que la mujer había sido creada para que los hombres pudiesen disfrutar.

Algunas lesbianas jamaiquinas buscaron asilo en el exterior. En el 2008, Simone Edwards sobrevivió a un ataque en el que dos hombres le dijeron «sodomita» luego de pegarle dos tiros en la calle. «Antes de dispararme, los tipos me decían muchacha sodomita, muchacha lesbiana. Venían y me decían ‘lo único que necesitas es una buena noche de sexo con un hombre», comentó Edwards en una llamada telefónica desde La Haya. Edwards recibió asilo en Holanda y su historia fue contada en el documental El crimen abominable en el 2013.

Si bien se percibe una creciente aceptación de la comunidad LGBT en algunos círculos de Jamaica, las actitudes homofóbicas siguen siendo alimentadas por líderes eclesiásticos y por músicos reggae que condenan la homosexualidad. Igual que en otras naciones caribeñas, las relaciones sexuales entre dos hombres son ilegales en Jamaica y conllevan hasta 10 años de prisión y trabajos forzados, aunque las leyes contra la sodomía casi no son aplicadas.

En Montego Bay, al norte, una lesbiana dijo que no estaba lista para buscar justicia por una «violación correctiva» que sufrió en el 2011 a manos de un amigo de su hermano. El hombre la acorraló y le dijo: «¿Crees que no sé quién eres? Te manejas como si fueras un hombre. Pero sé cómo te ves y sé quién eres», relató. La mujer, quien pidió permanecer anónima por temor a represalias de su agresor y a ser marginada por su familia, admitió que probablemente nunca denuncie la violación. «Alguna vez pensé que si tenía un arma, mataría al hombre que me violó», expresó la mujer, quien es una veinteañera. «Pero hago lo posible por mirar hacia adelante».

Agencias, vía El Nuevo Día

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Arcópoli reclama más formación a la policía en estos casos y un protocolo policial contra los Delitos de Odio que evite situaciones como la vivida tras la última agresión a un grupo de chicos gays en la Gran Vía madrileña.

En este link encontrará el manifiesto que se leerá en la concentración y podrá adherirse, como entidad o a título personal.

Tras la última agresión a cuatro chicos gais el pasado sábado, la asociación Arcópoli ha convocado una protesta este sábado 2 de mayo a las 19.30 horas en la Plaza de Chueca para expresar su repulsa ante estos incidentes y exigir actuaciones por parte del Estado.

En la madrugada del sábado al domingo del pasado fin de semana, cuatro chicos gais fueron agredidos al grito de “maricones” en las inmediaciones de la Gran Vía de Madrid. Se produjeron tres agresiones por parte del mismo individuo en una hora, siendo la última la más grave de todas, en la que propinó golpes y patadas a una de las víctimas, tirándolo al suelo.

Esta es la última manifestación de una escalada de agresiones que venimos experimentando en Madrid desde principios del año 2014, año en el que, según el informe oficial del Ministerio del Interior, se duplicaron el número de agresiones a lesbianas, gais, transexuales y bisexuales frente al año anterior.

La asociación reclama más formación a la policía en estos casos y un protocolo policial contra los Delitos de Odio que evite situaciones como la vivida en la madrugada del domingo, en la que la policía identificó a los agresores, pero no los retuvo ya que «se consideró únicamente como una agresión sin determinar que se trataba de un delito de odio motivado por homofobia», denuncian desde Arcópoli.

En un comunicado emitido por esta asociación LGTB, también exigen a los partidos políticos que concurren a los tanto a los comicios municipales como autonómico del próximo 24 de mayo en la Región de Madrid «que lleven en su programa la aprobación de una Ley Contra la LGTBfobia y la No Discriminación como la aprobada en Cataluña o en Extremadura, así como que se comprometan en la lucha contra las agresiones por motivos de orientación sexual o identidad de género en la ciudad de Madrid».

Por todos estos motivos, Arcópoli convoca una concentración este sábado 02 de mayo a las 19:30 horas en la Plaza de Chueca para expresar su repulsa ante las agresiones a personas Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales y que se han duplicado en un año y para reclamar al gobierno de la Comunidad y al Ayuntamiento actuaciones para eliminar esta lacra de Madrid.

En palabras de Yago Blando, Coordinador de Arcópoli: “Es inaceptable que, tras un año de denuncia, las instituciones madrileñas no hayan actuado para poner freno a estas agresiones. Reclamamos el compromiso de todos los grupos políticos en la lucha por la Igualdad y para hacer de Madrid una ciudad segura para todos”.

General, Homofobia/ Transfobia. Agresiones, Arcópoli, Delitos de Odio, Madrid, Yago Blando

La ONG sevillana Adhara recuerda que el mundo del trabajo es uno de los más sensibles a la discriminación por VIH.

El 70 % de las personas con VIH en España teme ser discriminada en su entorno laboral a causa de su estado serológico.

Según la Organización Internacional del Trabajo, nueve de cada diez personas que viven con VIH en el mundo están en edad productiva. En España, aproximadamente el 64 % de la población afectada tiene entre 20 y 49 años, la época más productiva del ser humano. Esto coloca a nuestro país en una situación compleja en el ámbito laboral que debe atenderse de manera multisectorial porque afecta a los medios de subsistencia de las personas afectadas por el VIH y sus familias, a la productividad, a los derechos en el trabajo, al crecimiento económico de los países y de las empresas.

Para Adhara, asociación VIH/Sida, como entidad miembro de la Federación Trabajando en Positivo, «las empresas que operan en España pueden cumplir un rol fundamental a la hora de convertir el lugar de trabajo en un escenario privilegiado para brindar respuestas claves al VIH, permitiendo generar estrategias y actividades que contribuyan tanto a la prevención como a preservar los derechos de las personas trabajadoras«.

Diego García, presidente de Adhara,

Según el informe VIH y el mundo laboral, elaborado por la misma federación, las principales situaciones de estigma y discriminación que sufren las personas que viven con VIH, comprometen bien al acceso a un puesto de trabajo, con pruebas de detección como requisito previo a la contratación, o bien a la permanencia en dicho empleo, con cambios en las condiciones de trabajo, trato diferenciado ante oportunidades de promoción laboral o vulneración de la confidencialidad de datos médicos.

Ante estas situaciones, algunos sindicatos y muchas ONG desarrollan acciones dirigidas a mejorar la inserción laboral de las personas con VIH, como es el caso de Adhara donde se ofrece un servicio de orientación sociolaboral para este colectivo del que en el año 2014 se beneficiaron 16 personas.

Diego García, presidente de Adhara, apunta que «la discriminación laboral de las personas con VIH se sigue produciendo en el siglo XXI. Estos comportamientos discriminatorios son producto del miedo y del prejuicio y no se basan en ninguna realidad científica. Una persona con VIH no transmite su enfermedad en las actividades diarias. Desde el trabajo que realizamos en el ámbito asociativo exigimos que los comportamientos discriminatorios cesen y que juntos trabajemos por una vida laboral saludable”.

Fuente Cáscara Amarga

General, Homofobia/ Transfobia. Adhara, Ámbito laboral, Diego García, Discriminación, Federación Trabajando en Positivo, Organización Internacional del Trabajo (OIT), Sevilla, VIH/SIDA