Emily McJones

Catholic Charities en Michigan ha demandado al gobierno del estado con la esperanza de anular una ley que prohíbe las falsas terapias de conversión firmada por la gobernadora Gretchen Whitmer el año pasado. La demanda, Catholic Charities v. Whitmer, fue presentada en el Tribunal de Distrito de los Estados Unidos para el Distrito Oeste de Michigan. Según Our Sunday Visitor, la terapeuta Emily McJones se unió a la demanda que afirma que los terapeutas como McJones, que es católica, están inconstitucionalmente restringidos de brindar servicios que otros ven como negativos para los LGBTQ, en particular para los jóvenes transgénero o que se cuestionan su sexualidad.

Emily McJones, una terapeuta católica de Lansing, Michigan, forma parte de una demanda que impugna una nueva ley de Michigan que supuestamente obliga a los consejeros a empujar a los niños hacia «transiciones de género» dañinas e irreversibles. (Foto de OSV News/cortesía de Becket)

El 12 de julio, los terapeutas católicos de Michigan presentaron una demanda en un tribunal federal impugnando una ley estatal que prohíbe la «terapia” de conversión, argumentando que restringe su capacidad de brindar asesoramiento a los niños que experimentan disforia de género, el sentimiento de angustia de que el sexo biológico y la identidad de género de una persona no están alineados.

Becket, un bufete de abogados de libertad religiosa con sede en Washington, dijo que está representando a Emily McJones, una terapeuta católica de Lansing, Michigan, que dijo que asesora a niños y adultos sobre una amplia variedad de cuestiones de la vida, y muchos de sus clientes comparten su fe católica.

La demanda presentada en el Tribunal de Distrito de los Estados Unidos para el Distrito Oeste de Michigan sostiene que la ley limita la capacidad de los consejeros como McJones de explorar con los clientes que experimentan disforia de género “los factores subyacentes que pueden estar contribuyendo a su angustia, y ayudarlos a aceptar y abrazar su sexo biológico”.

Un ministerio de asesoramiento de Catholic Charities también es demandante, junto con McJones, en la demanda Catholic Charities v. Whitmer. La demanda sostiene que la HB 4616, promulgada en 2023 por la gobernadora demócrata Gretchen Whitmer, limita la capacidad de los consejeros de explorar posibles causas subyacentes o problemas de salud mental concurrentes en casos de niños que experimentan un conflicto entre su sexo biológico y su identidad de género. Afirma que la HB 4616, en cambio, requiere que los consejeros afirmen a los niños en la creencia de que “nacieron en el cuerpo equivocado” y los ayuden mediante medicamentos, hormonas o cirugías que bloqueen la pubertad, a lo que algunos proveedores pueden oponerse.

McJones, terapeuta autorizada y propietaria de Little Flower Counseling, dijo en un comunicado: “Abrí Little Flower para ofrecer a quienes pasan por mis puertas una terapia compasiva que les ayude a vivir una vida plena e integrada. Pero ahora los funcionarios de Michigan amenazan con quitarme la licencia porque ofrezco una terapia basada en mi fe y en la mejor evidencia científica disponible”, añadió.

Los partidarios de la ley argumentan que protege a las personas vulnerables de quienes pueden afirmar falsamente que sus tratamientos pueden cambiar la orientación sexual o la identidad de género de una persona.

En una declaración de julio de 2023 emitida cuando firmó la HB 4616, Whitmer dijo: “Hoy, estamos prohibiendo la horrible práctica de la terapia de conversión en Michigan y garantizando que este sea un estado en el que puedas ser quien eres. Como madre de un miembro de la comunidad y aliada orgullosa de toda la vida, estoy agradecida de que estemos tomando medidas para hacer de Michigan un lugar más acogedor e inclusivo. Sigamos trabajando juntos para garantizar que cualquier persona pueda ‘triunfar’ en Michigan, ampliar las libertades fundamentales y luchar contra todas y cada una de las formas de discriminación”.

Luke Goodrich, vicepresidente y asesor principal de Becket, dijo en una declaración: “El intento de Michigan de amordazar a los consejeros compasivos y profesionales es contrario a la Constitución, a pruebas sólidas y al sentido común. La Constitución no permite que el gobierno dicte lo que las personas pueden y no pueden decir, especialmente cuando el gobierno está privando a los niños y las familias vulnerables de la orientación que desean desesperadamente recibir”, agregó Goodrich.

En una guía sobre políticas y prácticas de atención médica publicada en marzo de 2023, el Comité de Doctrina de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos se opuso a las intervenciones que “involucren el uso de técnicas quirúrgicas o químicas que tengan como objetivo intercambiar las características sexuales del cuerpo de un paciente por las del sexo opuesto o simulaciones de las mismas. Cualquier intervención tecnológica que no esté de acuerdo con el orden fundamental de la persona humana como unidad de cuerpo y alma, incluida la diferencia sexual inscrita en el cuerpo, en última instancia no ayuda sino que, más bien, daña a la persona humana”, afirma el documento que el padre Dan Horan: calificó duramente: es “nada menos que un desastre”

Becket anticipa que el tribunal escuchará el caso a finales de este año.

No» rotundo de los especialistas a las pseudoterapias reparadoras

La comunidad médica mundial en su inmensa mayoría condena estas prácticas y lucha para que los gobiernos las prohíban. A nivel internacional, ya en marzo de 2016 tenía lugar un histórico pronunciamiento de la Asociación Mundial de Psiquiatría en contra de las terribles «terapias»reparadoras, intervenciones que no solo se han mostrado ineficaces para cambiar la orientación sexual de una persona, sino que resultan muy peligrosas (los riesgos incluyen depresión, ansiedad y comportamiento autodestructivo). Prácticas contra las que ya antes se habían pronunciado numerosas organizaciones profesionales. Otras organizaciones que han alertado contra los riesgos de estas intervenciones son la Asociación Médica Británica, las más importantes organizaciones de psicoterapeutas del Reino Unido o, en España, el Colegio de Psicólogos de Madrid. Los testimonios de algunas de las personas atrapadas por las redes que promueven este tipo de prácticas (“ex-gais”) y que años después han conseguido liberarse son un buen ejemplo del daño que pueden llegar a sufrir.

En definitiva, la aplicación o recomendación de este tipo de prácticas van, hoy en día, en contra del conocimiento médico actual y de la lex artis que obliga a todo profesional sanitario.

Respecto al reto que suponen aquellas personas adultas que movidas por su fe religiosa conservadora acuden por voluntad propia a las consultas para cambiar su orientación sexual, ya desde hace años la Asociación Americana de Psicología recomienda ser “honestos” con ellos respecto a su eficacia, considerando que el objetivo en estos casos debe ser favorecer, sin imposiciones, la aceptación de la propia realidad. Posibles estrategias que sugería Judith Glasshold, la presidenta del comité que en 2009 revisó la evidencia disponible hasta esa fecha, eran insistir en determinados aspectos de la fe religiosa, como la esperanza y el perdón, frente a la condena de la homosexualidad, sugerir el acercamiento a confesiones religiosas que sí aceptan la realidad LGTB o, los casos más recalcitrantes, valorar la adopción del celibato como estilo de vida sin pretender cambiar la orientación.

De hecho, en julio de 2021, nos enterábamos de que el Vaticano frenaba las “terapias de conversión” e instruía a los obispos españoles a desautorizar a un grupo de ex-gays. Sin embargo, con la dimisión del obispo  Xavier Novell nos enterábamos de que éste, participó, y avaló, ‘terapias de conversión’ de homosexuales hasta que fue frenado por el Vaticano. otros prelados que avalaban dichas prácticas (según las víctimas) serían: José Ignacio Munilla, Javier Martínez, Arturo Ros y  Juan Antonio Reig  avalarían estas prácticas.

En 2022 conocíamos que funcionarios de escuelas cristianas acusados de intentar ‘exorcizar’ a un adolescente gay para expulsar ‘demonios’

Y este pasado mes de julio conocíamos que Cinco exalumnos de un colegio concertado de València denunciaban haber sufrido terapias de conversión sexual, en manos de un profesor que presidió durante 17 años la Asociación Católica de Maestros de Valencia. Cómo no, el ultramontano Munilla salió en defensa del profesor de Valencia denunciado por hacer terapias de reconversión…

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La historia de “X. X.”, un eclesiástico homosexual que pasó por las ‘terapias de conversión’ y “pensó que no tenía más opción que suicidarse”

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«Nada que Curar», la guía que ayuda a combatir con información científica las denominadas terapias de conversión

Fuente Our Sunday Visitor/Cristianos Gays

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Una vez concluidos los Juegos Olímpicos de París, tal vez finalmente se calme el ruido generado por una actuación drag en las ceremonias de apertura de los juegos. Pero a raíz de esto, algunos católicos se han preguntado por qué la actuación se convirtió en un motivo de tanta indignación para los católicos y si los fieles podrían responder de manera diferente en el futuro.

En el National Catholic Reporter, Rebecca Bratten Weiss, editora digital de U.S.Catholic, pregunta si los cristianos que estaban tan indignados por la actuación que pudo (o no) haber recordado la «Última Cena» de Leonardo Da Vinci habían aprendido algo. Para Bratten Weiss, la indignación del derecho cristiano a la cultura y el arte no es nueva, y cita las reacciones a la película «La última tentación de Cristo» y la obra de arte «Piss Christ» como iteraciones anteriores de esta dinámica. Y tiene claro que burlarse de la religión es, a veces, objetable. Pero ella continúa:

«Las reacciones instintivas de ira ante cualquier representación del cristianismo en el arte que no sea piadosa con figuras de cartón indican tanto confusión sobre la naturaleza del arte como una falta de compromiso reflexivo y crítico con la cultura en general. Y la ira cristiana contra las drag queens que representan una escena del Evangelio indica que muchos han olvidado lo que significa vivir ese Evangelio en un mundo diverso y que cambia rápidamente.

«Aún no está claro si los organizadores de la ceremonia tenían en mente ‘La Última Cena’. Pero incluso si se inspiraran en la famosa obra de Da Vinci, los cristianos no deberían percibir esto como una burla. El arte alude a otro arte, lo comenta, se relaciona con él. Este es el caso de las obras que representan acontecimientos serios o sagrados, así como del arte que es abiertamente lúdico o secular…

«Considerando con qué frecuencia se ha imitado ‘La Última Cena’ (en los programas de televisión ‘Perdidos’, ‘Los Simpson’ e incluso en el notoriamente crudo ‘South Park’), ¿por qué la gente decidió ofenderse en este caso? Si fue la presencia de drag queens y otros íconos queer de la cultura pop lo que molestó a los cristianos, tal vez los cristianos deberían preguntarse por qué piensan que esto fue un puente demasiado lejos. «

Si bien Bratten Weiss deja claro que los organizadores olímpicos no tenían la intención de ofender al incluir artistas drag en las ceremonias de apertura, sugiere que incluso si fuera una burla, la respuesta de los cristianos indignados debería considerarse incorrecta. Las exigencias de respeto por parte de los ofendidos parecen «derechos frágiles«, explica, señalando que los cristianos en realidad no han vivido el evangelio que profesan al promulgar una sociedad justa. La autora señala:

«Pero tal vez debamos ser más críticos con la noción de que las creencias merecen respeto automático, simplemente porque son religiosas o están profundamente arraigadas. Si las creencias de una persona son moralmente cuestionables, ¿de todos modos debemos respetarlas? ¿O qué pasa cuando un sistema de creencias se ha utilizado para dañar o intimidar a otros? Para quienes han sido sistemáticamente excluidos o silenciados, la burla a veces puede ser un acto de liberación…

«Esto no quiere decir que a todo el mundo le tenga que gustar, disfrutar o aplaudir la ceremonia de apertura olímpica, ‘Dogma‘, ‘Piss Christ’ o cualquier otra obra de arte que haya desafiado a los cristianos a examinarnos más de cerca. Pero si una fotografía, historia o actuación no es del agrado de alguien, puede optar por buscar en otra parte”.

También en el National Catholic Reporter, el teólogo Steven Millies utilizó la controversia de los Juegos Olímpicos como plataforma de lanzamiento para objetar la forma en que muchos obispos católicos hoy se han posicionado a sí mismos y su visión de la iglesia en contra del mundo moderno. A Millies le preocupa ver que los líderes divergen del deseo del Vaticano II de tener un compromiso positivo con el mundo. Citando numerosos ejemplos de obispos que se creen víctimas del mundo, Millies escribe:

«Nosotros los católicos hemos llegado a valorar demasiado el ser outsiders frente a la cultura y al mundo. Muy a menudo, los católicos parecen agazapados a la defensiva, como si la iglesia estuviera bajo constante ataque. Eso no es una coincidencia. Durante varias décadas, a los católicos en los EE.UU. «Se nos ha enseñado a ver el mundo como un lugar hostil contra nosotros y a pensar en nosotros mismos como un ‘signo de contradicción’ frente a ese mundo».

Este lenguaje de «signo de contradicción» es notable para Millies, quien señala que el Papa Juan Pablo II lo popularizó, seguido de prelados opuestos al Vaticano II que retomaron la idea para poner a la Iglesia en oposición al mundo. Concluye recurriendo a la próxima asamblea para el Sínodo sobre la sinodalidad como una oportunidad para restablecer a la iglesia en el camino del compromiso en línea con el Vaticano II:

«Pensar en nosotros mismos como un ‘signo de contradicción’ durante tanto tiempo ha expulsado a la Iglesia católica de la corriente cultural dominante y, al hacerlo, ha alimentado la desafiliación de los católicos de la Iglesia… Inevitablemente esto tiene consecuencias para la eficacia de nuestro testimonio, nuestros ministerios y nuestra misión.

«Otro sínodo celebrará su segunda sesión dentro de unos meses. En parte, abordará algunas de las cuestiones que quedaron sin resolver desde el sínodo de 1987. Quizás esta vez, el llamado a convertirse en una iglesia sinodal pueda ayudar a los católicos a dejar de contradecir al mundo con tanta determinación y redescubrir cómo caminar junto con él”.

Volviendo a Bratten Weiss, concluye con un llamado a la calma sobre la controversia sobre los Juegos Olímpicos y la mentalidad de guerra cultural más amplia detrás de ella que todavía mantienen tantos católicos, y tal vez incluso la humildad de disculparse por reaccionar exageradamente:

«A veces los cristianos son las víctimas, a veces los opresores. A veces somos los ayudantes, a veces los espectadores. Desafortunadamente, en lo que respecta a nuestro trato hacia las personas LGBTQ+, la cultura cristiana en general ha fracasado, incluso hasta el punto de cometer un verdadero sacrilegio contra Cristo en los marginados. Teniendo esto en cuenta, tal vez no sean los organizadores de la ceremonia quienes deberían ofrecer disculpas. “

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 16 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Melilla, Ceuta y Extremadura, lugares con más practicantes

Así se refleja en un estudio realizado por apablo.com, remitido a EFE, tras examinar las respuestas relacionadas con el credo de los encuestados por el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) en sus últimos once barómetros

La cifra de ateos se ha triplicado en las últimas décadas. Solo el 8% de los mayores de 70 años se considera ateo, mientras que entre los jóvenes entre 18 y 29 años esta cifra es del 25,6 %.

12.08.2024 | RD/Efe

El 86,9% de los catalanes no es creyente ni practica el catolicismo, lo que la convierte en la comunidad autónoma con menos practicantes. Le siguen País Vasco (84,9%) y Galicia (83,7%). Son también las comunidades autónomas con más ateos y personas a las que la religión les es ‘indiferente’.

Por su parte, Melilla es el territorio español en el que más se practica una religión, con el 37% de sus habitantes católicos practicantes o creyentes de otra religión. Le siguen Ceuta (29,5%) y Extremadura (26,1%). Ceuta y Melilla son además los territorios con más ‘creyentes de otra religión’, mientras que Extremadura es la comunidad con más católicos practicantes.

El 76,9 % de los andaluces asegura no practicar una religión, una cifra en la que son mayoría los católicos, que se definen como tales pero nunca acuden a un oficio religioso en un 39,4 %.

Así se refleja en un estudio realizado por apablo.com, remitido a EFE, tras examinar las respuestas relacionadas con el credo de los encuestados por el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) en sus últimos once barómetros, que cita que solo el 23,1 % restante sí practica una religión.

Se triplica la cifra de ateos

Los jóvenes son, en general, cada vez menos religiosos. El 13,6% de los jóvenes entre 18 y 29 años y el 12,9% entre 30 y 39 años practican una religión. Esta cifra crece progresivamente en los rangos de edad posteriores hasta alcanzar un 37,7% de practicantes a partir de los 70 años.

La cifra de ateos, por ejemplo, se ha triplicado en las últimas décadas: solo el 8% de los mayores de 70 años se considera ateo, mientras que entre los jóvenes entre 18 y 29 años esta cifra es del 25,6%. También ha crecido la de agnósticos.

Además, los jóvenes practicantes y creyentes asisten cada vez menos a los ritos religiosos, con una tendencia claramente a la baja.

Cataluña es la CCAA menos religiosa

Cataluña, País Vasco y Galicia son las tres comunidades autónomas en las que más personas se declaran no practicantes de una religión.

Melilla, Ceuta y Extremadura son los tres territorios donde más practicantes hay, aunque ninguna supera el 21% de la población.

La muestra total es de 50.768 encuestados en toda España.

Cataluña

• No practicantes: 86,9%
  • Agnósticos: 17%
  • Ateos: 21,5%
  • Católicos no practicantes: 32,8%
  • No creyentes: 15,6%
• Practicantes: 13,1%
  • Católicos practicantes: 9,4%
  • Creyentes de otra religión: 3,7%

País Vasco

• No practicantes: 84,9%
  • Agnósticos: 15,8%
  • Ateos: 21,6%
  • Católicos no practicantes: 31,7%
  • No creyentes: 15,8%
• Practicantes: 15,1%
  • Católicos practicantes: 13,2%
  • Creyentes de otra religión: 1,9%

Galicia

• No practicantes: 83,7%
  • Agnósticos: 13,5%
  • Ateos: 19,1%
  • Católicos no practicantes: 35%
  • No creyentes: 16,1%
• Practicantes: 16,3%
  • Católicos practicantes: 15%
  • Creyentes de otra religión: 1,3%

Comunitat Valenciana

• No practicantes: 82,9%
  • Agnósticos: 14,8%
  • Ateos: 18,6%
  • Católicos no practicantes: 35,7%
  • No creyentes: 13,8%
• Practicantes: 17,1%
  • Católicos practicantes: 14,3%
  • Creyentes de otra religión: 2,8%

Baleares

• No practicantes: 82,4%
  • Agnósticos: 14%
  • Ateos: 18,2%
  • Católicos no practicantes: 35,6%
  • No creyentes: 14,6%
• Practicantes: 17,6%
  • Católicos practicantes: 13,2%
  • Creyentes de otra religión: 4,4%

CuáCantabria

• No practicantes: 81,8%
  • Agnósticos: 14,1%
  • Ateos: 14,5%
  • Católicos no practicantes: 38,5%
  • No creyentes: 14,7%
• Practicantes: 18,2%
  • Católicos practicantes: 16,6%
  • Creyentes de otra religión: 1,6%

Comunidad de Madrid

• No practicantes: 80,3%
  • Agnósticos: 16%
  • Ateos: 17,7%
  • Católicos no practicantes: 33,9%
  • No creyentes: 12,7%
• Practicantes: 19,7%
  • Católicos practicantes: 17,3%
  • Creyentes de otra religión: 2,4%

Canarias

• No practicantes: 80,2%
  • Agnósticos: 13,1%
  • Ateos: 14,5%
  • Católicos no practicantes: 39,6%
  • No creyentes: 13%
• Practicantes: 19,8%
  • Católicos practicantes: 16,1%
  • Creyentes de otra religión: 3,7%

Asturias

• No practicantes: 80,1%
  • Agnósticos: 11,7%
  • Ateos: 18,8%
  • Católicos no practicantes: 35,5%
  • No creyentes: 14,1%
• Practicantes: 19,9%
  • Católicos practicantes: 18,6%
  • Creyentes de otra religión: 1,3%

Aragón

• No practicantes: 79,3%
  • Agnósticos: 14,2%
  • Ateos: 14,6%
  • Católicos no practicantes: 36,3%
  • No creyentes: 14,2%
• Practicantes: 20,7%
  • Católicos practicantes: 19%
  • Creyentes de otra religión: 1,7%

La Rioja

• No practicantes: 78,4%
  • Agnósticos: 14,5%
  • Ateos: 13,4%
  • Católicos no practicantes: 39,3%
  • No creyentes: 11,2%
• Practicantes: 21,6%
  • Católicos practicantes: 19,9%
  • Creyentes de otra religión: 1,7%

Andalucía

• No practicantes: 76,9%
  • Agnósticos: 12,5%
  • Ateos: 13,6%
  • Católicos no practicantes: 39,4%
  • No creyentes: 11,4%
• Practicantes: 23,1%
  • Católicos practicantes: 20,5%
  • Creyentes de otra religión: 2,6%

Región de Murcia

• No practicantes: 76,6%
  • Agnósticos: 11,8%
  • Ateos: 14,4%
  • Católicos no practicantes: 38,3%
  • No creyentes: 12,1%
• Practicantes: 23,4%
  • Católicos practicantes: 20,4%
  • Creyentes de otra religión: 3%

Castilla y León

• No practicantes: 76,5%
  • Agnósticos: 13,8%
  • Ateos: 13,4%
  • Católicos no practicantes: 38%
  • No creyentes: 11,3%
• Practicantes: 23,5%
  • Católicos practicantes: 22,1%
  • Creyentes de otra religión: 1,4%

Castilla-La Mancha

• No practicantes: 74,7%
  • Agnósticos: 10,6%
  • Ateos: 13,1%
  • Católicos no practicantes: 39,4%
  • No creyentes: 11,6%
• Practicantes: 25,3%
  • Católicos practicantes: 23%
  • Creyentes de otra religión: 2,3%

Navarra

• No practicantes: 74,7%
  • Agnósticos: 13,9%
  • Ateos: 16,9%
  • Católicos no practicantes: 28,8%
  • No creyentes: 15,1%
• Practicantes: 25,3%
  • Católicos practicantes: 23,1%
  • Creyentes de otra religión: 2,2%

Extremadura

• No practicantes: 73,9%
  • Agnósticos: 10,1%
  • Ateos: 12,7%
  • Católicos no practicantes: 38,8%
  • No creyentes: 12,3%
• Practicantes: 26,1%
  • Católicos practicantes: 24,9%
  • Creyentes de otra religión: 1,2%

Ceuta

• No practicantes: 70,5%
  • Agnósticos: 12,6%
  • Ateos: 10,1%
  • Católicos no practicantes: 38,2%
  • No creyentes: 9,6%
• Practicantes: 29,5%
  • Católicos practicantes: 16,9%
  • Creyentes de otra religión: 12,6%

Melilla

• No practicantes: 63%
  • Agnósticos: 10%
  • Ateos: 10%
  • Católicos no practicantes: 36,5%
  • No creyentes: 6,5%
• Practicantes: 37%
  • Católicos practicantes: 20,5%
  • Creyentes de otra religión: 16,5%

Fuente Religión Digital

Budismo, Comunidad Bahá'í, Cristianismo (Iglesias), General, Hinduísmo, Islam, Judaísmo apablo.com, Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS), España, Práctica religiosa, Religiones, Religiosidad

Imagen X (Twitter)

El P. Alexander Santora, párroco de Our Lady of Grace y St. Joseph, Hoboken se preguntó, en una columna de NorthJersey.com, si los desfiles del Orgullo deberían intercambiarse por celebraciones diferentes. Santora comienza contando su experiencia antes del desfile de la ciudad de Nueva York: “La víspera del Desfile anual del Orgullo Gay en Manhattan, me dirigí a la ciudad para ver una obra de teatro en el centro. Al salir de la estación PATH de Christopher Street, giré a la izquierda hacia Sheridan Square, que es donde se encuentra el Stonewall Inn. Los disturbios de 1969 dieron origen al movimiento por los derechos de los homosexuales.

Todo el barrio se llenó de gente con ánimo de celebración. En medio de cientos de personas había dos hombres que llevaban sólo un suspensorio y pasé detrás de ellos. No soy ningún mojigato, pero esa es sólo una de las imágenes más impactantes que millones de personas, ya sea en persona o en televisión, verían en el desfile del Orgullo al día siguiente. El desfile es colorido y está lleno de personas LGBTQ con distintos grados de vestimenta o sin ella. Eso es lo que hace que Pride sea tan distintivo” , señala el sacerdote, antes de continuar:

 “Pero también es lo que desanima a tanta gente respecto del movimiento LGBTQ. ¿Es hora de que el desfile se desvíe para atraer a más socios no LGBTQ para que puedan trabajar juntos y crear un nuevo movimiento para que sus preocupaciones puedan atraer a más Main Street en lugar de Christopher Street [cerca del Stonewall Inn]? . . .

“Los hombres homosexuales y las lesbianas reaccionaron a la redada de la policía en Stonewall en 1969 organizando una salida pública para que el mundo viera que ya habían recibido suficiente maltrato y que ya no lo soportaban más. Si bien los primeros desfiles de 1970 fueron más de protesta que de pompa, con el tiempo el desfile adquirió una atmósfera de circo que conmocionaría a Main Street al mostrar a Christopher Street. Y era comprensible que la gente aprovechara el poder de la comunidad gay para exigir respeto y derechos que se les negaban habitualmente en los negocios, el empleo, el gobierno, la educación y los lugares de culto.”

“Pronto el desfile reflejaría el progreso logrado año tras año a medida que las prácticas discriminatorias desaparecerían y los homosexuales serían bienvenidos (bueno, en su mayoría) en todos los ámbitos de la vida. A medida que el número de manifestantes aumentaba año tras año, la comunidad LGBTQ se convirtió en una fuerza a tener en cuenta.”

“Un avance rápido, los desfiles del Orgullo se llevan a cabo en todo el mundo y WABC-TV dedicó dos horas el 30 de junio a mostrar muchos de los que se llevan a cabo en los EE. UU. Y si bien hay similitudes como bandas de música, carrozas y Grand Marshalls viajando en autos históricos con casi En cualquier desfile por la Quinta Avenida, el estilo del Orgullo no tiene paralelo.”

“Y esa calidad excesiva puede resultar muy desagradable para gran parte de América Central, incluidos los que viven en la costa este. Lo que se llevan del desfile es el libertinaje, la sensualidad y simplemente el viejo pecado. Y aunque no me opongo a los desfiles, me pregunto si se han vuelto obsoletos y tal vez la comunidad gay tenga que cambiar su imagen para atraer a más personas a promover la inclusión y la diversidad”.

Santora sugiere que las comunidades religiosas podrían celebrar eventos del Orgullo, como la Misa del Orgullo que se celebra cada año en Our Lady of Grace y St. Joseph, que es una parroquia acogedora, u otras oportunidades “que inviten a la comunidad en general a ver [a las personas LGBTQ] en una luz diferente”.. “Más iglesias y lugares de culto, como la mía en Hoboken, tienen eventos del Orgullo e incluso misas del Orgullo. Hasta ahora hemos celebrado siete Misas anuales a finales de junio y las llamamos Orgullo porque les da la bienvenida a nuestros hermanos y hermanas LGBTQ a experimentar el amor de Dios, que puede beneficiar a cualquier persona.

Esa noche, caminando por Hudson Street, noté pancartas en las paredes de St. Luke en la Iglesia Episcopal Field, “St. Luke se enorgullece de la diversidad de las personas”. St. Luke está ubicado justo en el medio de la comunidad gay de Manhattan. Hoboken no lo es y hemos atraído a manifestantes pacíficos todos los años. Y recibo cientos de correos electrónicos, cartas de protesta y llamadas telefónicas enojadas. Y todos están enfocados en su asociación con nuestro uso de la palabra Orgullo frente a nuestra Misa: “¿Cómo puedes perdonar el pecado?”. «Hay que juzgar a la gente y salvarla del infierno».. «Estás bendiciendo a los desviados». Estas frases captan el tenor de la oposición.

Concluye: “El desfile del Orgullo LGBTQ necesita un desvío de la extravagancia a la fraternidad de manera que den la bienvenida a todas las personas para celebrar la diversidad en la comunidad. Menos en la cara y más hablando cara a cara”.

Fuente NorthJersey.com

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Miembros del coro parroquial de la Sagrada Familia en misas de bienvenida LGBTQ

Las noticias católicas LGBTQ+ alguna vez fueron mucho menos frecuentes, pero hoy en día, ¡es difícil mantenerse al día con todo! Esta semana, Bondings 2.0 publica historias de este verano (o invierno para nuestros lectores del hemisferio sur) que aún no han sido cubiertas, pero que son notables y que vale la pena cubrir en detalle. El post de hoy incluye noticias de México.

Un tribunal civil mexicano falló en contra de una persona católica transgénero que demandó a la diócesis local por una solicitud para cambiar su designación de sexo en los registros eclesiásticos. Este fallo, sin embargo, no resta valor al reciente progreso en México por parte de los católicos LGBTQ+.

La demanda contra la Diócesis de Querétaro fue presentada por una mujer trans anónima en 2021, quien había pedido a los funcionarios de la iglesia que actualizaran la designación de sexo en su registro de bautismo de hombre a mujer. La solicitud fue denegada, lo que dio lugar a la batalla judicial que terminó con este último fallo. Catolin informó (a través del Traductor de Google):

«Ante la negativa de la Iglesia, el denunciante acudió al Instituto Nacional de Protección de Datos (INAI) de México, organismo federal encargado de resolver denuncias por violaciones a la protección de datos, el cual emitió una orden requiriendo a la Diócesis de Querétaro realizar el cambio solicitado. La diócesis impugnó esta decisión con el apoyo legal de ADF Internacional, y la decisión del INAI fue anulada por un Tribunal de Distrito Federal.

«La controversia fue elevada al Tribunal Colegiado Federal de Apelaciones del vigésimo segundo circuito de México, donde se tomó la decisión final a favor de la Diócesis de Querétaro. El caso llegó a la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), máximo órgano federal de justicia en México, la cual se negó a tomar el caso, afirmando que ya había dado lineamientos suficientes dentro de su jurisprudencia para resolver el asunto”.

Debido a que la negativa inicial de los funcionarios católicos se debió a las enseñanzas de la iglesia, el caso legal se centró en la libertad religiosa. El representante de la diócesis ante el tribunal, ADF International, está afiliado a la derechista Alliance Defending Freedom, que ha liderado los esfuerzos en Estados Unidos. deshacer las protecciones LGBTQ+ y ampliar el derecho de las entidades religiosas a discriminar. Catolin señaló que han comenzado a aparecer cuestiones sobre identidades transgénero y registros eclesiásticos en varios países latinoamericanos, incluidos Argentina, Bolivia y Chile. En Argentina, la Corte Suprema de la nación falló a favor de la Arquidiócesis de Salta, que también había negado la solicitud de cambios de una persona trans.

En noticias relacionadas, en julio de este año, un portavoz de la Diócesis de Querétaro, Martín Lara Becerril, fue absuelto de los cargos de discriminación y uso de discurso de odio hacia personas LGBTQ+. Según elDiario de Querétaro  (vía Google Translate), un tribunal administrativo regional determinó que Becerril no había incitado daño a través de sus palabras. Anteriormente, en 2022, el portavoz había dicho que la diócesis no apoyaba una Marcha del Orgullo y la había animado a ser «pacífica… sin afectar a terceros, sin vandalismo”, respetuoso de un México donde “todos somos libres de vivir”, incluidas las comunidades religiosas con creencias diferentes.

Estas pérdidas judiciales contrastan con los esfuerzos pastorales enormemente ampliados de los defensores católicos LGBTQ+ en México, incluidos algunos líderes de la iglesia. La AFP destacó este camino hacia la inclusión en un informe a principios de este año, que incluía historias de católicos homosexuales y las misas de bienvenida en las que participan en la parroquia de la Sagrada Familia de Ciudad de México.

Poco después de la publicación en diciembre de la Fiducia Supplicans, el documento del Vaticano que permite bendiciones para relaciones entre personas del mismo sexo, dos parejas fueron bendecidas en la Sagrada Familia. El informe continúa:

“’Fue un milagro de Dios. Somos muy católicos. Nunca pensé que una iglesia me aceptaría con mi pareja, mi sexualidad’, dijo Arturo Manjarrez, acompañado de su esposo Carlos Sánchez. . .

«Ya existía un coro formado por jóvenes miembros de la comunidad LGBTQ que habían salido del seminario y se reunían a orar en una casa», dijo el director del coro, Eduardo Andrade. . .

«Los miembros del coro incluyen a Regina, una maestra que se identifica como no binaria y recuerda haber asistido a la misa por primera vez vestida más como una persona heterosexual.

“Me dijeron: “¿Dónde está el outfit, dónde está el maquillaje?” Y cuando entré vi que era totalmente diferente. Me reconcilié con la Iglesia», dijo Regina, maquillada y sosteniendo un abanico».

Los ataúdes del defensor no binario Jesús Ociel Baena y su pareja, Dorian Herrera, en un funeral en noviembre de 2023

P. Gonzalo Rosas, SJ, quien ha ayudado a liderar esa comunidad por más de diez años, dijo que cuando llegó a la parroquia había mucha diversidad sexual. Sus esfuerzos de divulgación llevaron a que muchos jóvenes les contaran cómo la iglesia era excluyente, a lo que el sacerdote respondió: «Los invité a ver qué camino podíamos tomar juntos y la idea de un despertar masivo».

Rosas continuó las misas con el apoyo de sus superiores, aunque advirtieron contra la «politización» de la liturgia. Ahora se celebran misas inclusivas en otras tres iglesias de la Ciudad de México.

Un ejemplo más del progreso se produjo a finales de 2023 en el funeral de Jesús Ociel Baena, un destacado defensor y juez no binario, que supuestamente fue asesinado junto a su pareja, Dorian Herrera, ese año. En el funeral, celebrado en la catedral de la Diócesis de Aguascalientes, los dos ataúdes estaban envueltos en banderas arcoíris.

Ante las críticas, el arzobispo de Yucatán, Gustavo Rodríguez Vega, vicepresidente de la Conferencia Episcopal de México, defendió el funeral y las banderas diciendo que «no hay ningún problema» porque «no podríamos, de ninguna manera, no recibirlas en la iglesia, ” y “si colocan esas banderas, que significaron tanto para ellos, bueno, eso lo respetamos”.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 13 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica, Pedagogía oracional Arturo Manjarrez, Ciudad de México, Diócesis de Aguascalientes, Diócesis de Querétaro, Dorian Herrera, Gonzalo Rosas, Gustavo Rodríguez Vega, Iglesia Católica, Jesús Ociel Baena, México, Personas LGBTQ, Sagrada Familia

Ampliamos la noticia que ya publicamos en mayo y seguimos afirmando lo mismo que entonces: La pregunta es: ¿Habrán mirado a los ojos, habrán hablado, habrán escuchado lo que tienen que decir las personas trans?

Las noticias católicas sobre la comunidad LGBTQ+ solían ser mucho menos frecuentes, pero hoy en día es difícil mantenerse al día con todo. Esta semana, Bondings 2.0 publica historias de este verano (o invierno para nuestros lectores del hemisferio sur) que aún no se han cubierto, pero que son notables y vale la pena cubrirlas en detalle. La publicación de hoy cubre noticias de Inglaterra.

Los obispos católicos de Inglaterra y Gales (CBCEW) han publicado un nuevo documento sobre la identidad de género que fomenta el acompañamiento pastoral y también condena la “teoría de género” y la atención que afirma el género. Sin embargo, la declaración ha sido criticada, en parte, por una organización pastoral católica con sede en Londres que trabaja con personas LGBT+.

El documento de 11 páginas se titula “Intricately Woven by the Lord: A Pastoral Reflection on Gender,” (“Intrincadamente tejido por el Señor: una reflexión pastoral sobre el género”), y está dividido en cuatro partes: una crítica de la llamada “teoría de la identidad de género”, un bosquejo de la enseñanza católica, consideraciones pastorales y una conclusión. (Los obispos también publicaron un texto resumen de tres páginas).

En la primera parte, los obispos afirman que “toda persona es infinitamente amada y digna de amor”, “tiene dignidad innata” y es “algo misterioso, para sí misma y para los demás”, pero no para Dios. Explican que la guía tiene como objetivo ayudar a los padres católicos, a las personas transgénero y a las personas que se cuestionan su sexualidad, y al mundo en general a comprender mejor las “perspectivas diversas y confusas” sobre el género y la sexualidad.

Al principio, se hace poco hincapié en la bienvenida. Los obispos pasan rápidamente a condenar las ideas contemporáneas sobre el género que “han encontrado una amplia aceptación y pueden dominar fácilmente el discurso”. Las personas con opiniones anti-LGBTQ+ están siendo “canceladas o incluso perdiendo sus trabajos” debido a una “ideología” que lleva a la gente a pensar que la identidad es “una elección del individuo, que también puede cambiar con el tiempo”. Citando la declaración del Vaticano Dignitas Infinita, los obispos reconocen que “es difícil hablar de un movimiento coherente” de defensores de las personas transgénero, pero las ideas de los defensores “generalmente están en desacuerdo con una comprensión holística de la persona humana”.

La segunda parte ofrece una visión tradicionalista de la antropología católica e intenta tender un puente con las personas trans diciendo: “Todos experimentamos disonancias y dilemas”. Luego, los obispos condenan la atención que afirma el género por primera vez:

“Debemos honrar nuestro cuerpo resistiendo las intervenciones médicas, destinadas a ‘reasignar’ el género cuando estas destruyen la fertilidad o la función sexual del cuerpo. Las opiniones que promueven una visión engañosa del cuerpo humano son profundamente preocupantes, ya que fomentan una visión tan limitada y defectuosa de la persona humana que va en detrimento del bien del individuo”.

La tercera parte pasa a un debate sobre el “acompañamiento pastoral genuino”. Para los obispos, el cuidado pastoral es un “terreno sagrado” en el que no se debe juzgar. En cuanto al género, este cuidado “tiene lugar en el contexto de desarrollos siempre cambiantes y polarizadores en las esferas política, cultural y comercial”, y el acompañamiento debe “adaptarse a las necesidades de cada persona individual” al tiempo que se adhiere a “algunos principios prácticos más amplios”.

A las personas transgénero, los obispos afirman: “Ustedes siguen siendo nuestros hermanos y hermanas. No podemos ser indiferentes a su lucha y al camino que hayan elegido. Las puertas de la Iglesia están abiertas para ustedes, y deben encontrar, de parte de todos los miembros de la Iglesia, una bienvenida compasiva, sensible y respetuosa”.

Para los agentes pastorales, los obispos alientan “una comprensión clara de la visión católica” y también la formación para que “los testimonios y las experiencias vividas de quienes luchan con la identidad de género puedan ser comprendidos adecuadamente y respondidos de una manera que honre su percepción de la realidad, particularmente cuando es dolorosa”.

Conferencia Episcopal Católica de Inglaterra y Gales

Los obispos cuestionan por segunda vez la atención que afirma el género, escribiendo: “No podemos alentar ni apoyar intervenciones médicas reconstructivas o basadas en fármacos que dañen el cuerpo. Tampoco podemos legitimar ni defender una forma de vida que no respete la verdad y la vocación de cada hombre y cada mujer, llamados a vivir según el plan divino”. Los obispos afirman que el objetivo del acompañamiento pastoral es ayudar a las personas a aceptar su sexo asignado, aunque los prelados admiten que “estas decisiones se lograrán paso a paso”, promoviendo un marco gradualista.

Los obispos alientan “el cuidado en la elección del lenguaje utilizado” de acuerdo con la “situación compleja de interacción social”. Si bien “la sensibilidad y el deseo de mostrar respeto son importantes” y no se debe faltar el respeto a nadie intencionalmente, los católicos deben “resistir la tentación de adoptar el lenguaje de la ideología de género en nuestras instituciones”.

Al dirigirse a los jóvenes que experimentan disforia de género, los obispos se resisten tanto a la transición médica como a la social, ya que esta última “puede poner a un niño en un camino hacia intervenciones médicas posteriores”. Los obispos afirman que “muchas” personas transgénero “no encuentran la felicidad máxima con esta transición”.

En la conclusión del documento, se anima a los lectores a caminar “junto a las personas con compasión y sensibilidad, tratando a cada persona con ‘el máximo respeto’”. Tal acompañamiento puede ser “largo y exigente”, pero “abre para todos una aceptación gozosa de uno mismo como un don de Dios”, que es la única manera de “llegar a conocernos y amarnos a nosotros mismos, a los demás y a Dios y orar verdaderamente”.

LGBT+ Catholics Westminster (católicos LGBT+ de Westminster) se opusieron al documento. El grupo afirmó la “afirmación de la dignidad de las personas trans” de CBCEW y “comparte el reconocimiento de los obispos de ‘la necesidad de un discernimiento cuidadoso y un acompañamiento pastoral delicado y compasivo’”.

Sin embargo, la declaración señala que varias personas escribieron en protesta al cardenal Vincent Nichols de Westminster y al obispo David Oakley de Northampton. La declaración de LGBT+ Catholics Westminster (católicos LGBT+ de Westminster) continúa, señalando que había elaborado su propia guía sobre cuestiones de identidad de género anteriormente:

“[Lamentamos] que no haya habido consulta con los católicos LGBT+ en la formulación de Intricately Woven by the Lord durante los últimos dos años de su desarrollo.

“Algunos de los firmantes de la [carta a los obispos] participaron en un ‘Proceso de escucha’ anterior sobre las preocupaciones de las personas trans, iniciado en nombre de la CBCEW, y ahora piden una ‘oportunidad más para entablar un diálogo con los obispos en esta área, para ayudar a garantizar que se logren sus aspiraciones en cuanto al acompañamiento pastoral adecuado de las personas trans’.

“Tras la participación en el ‘Proceso de escucha’ anterior, LGBT+ Catholics Westminster publicó un folleto de recursos, Wonderfully Created – An introduction to being transgender and the Catholic Church. Este está disponible para cualquier parroquia que busque acoger la presencia de católicos trans, padres y familias”.

Anteriormente, la Dra. Nicolete Burbach, teóloga transgénero del Centro Jesuita de Londres, escribió para Bondings 2.0 sobre la relación entre Dignitas Infinita y el documento de los obispos ingleses y galeses en sus enfoques y restricciones trans-negativos similares.

—Robert Shine (él), New Ways Ministry, agosto XX, 2024

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Conferencia Episcopal Católica de Inglaterra y Gales, Dignitas Infinita, Género, Identidad de género, Iglesia Católica, Intrincadamente entretejida por el Señor, Personas católicas LGTBIQ+, Personas LGBTIQ+

La publicación de hoy es del colaborador invitado Elliott Barnhill (él/ellos). Elliott es estudiante del United Theological Seminary of the Twin Cities, donde sus estudios se centran en los temas queer y trans que se encuentran en la teología histórica cristiana, la espiritualidad y el arte devocional. Son católicos practicantes y les apasionan las resonancias entre la historia católica y los movimientos de liberación LGBTQ. Vive en Minneapolis, Minnesota.

Julio está llegando a su fin, al igual que un mes reservado para una comunidad que a menudo se pasa por alto. Si bien junio es el Mes del Orgullo LGBTQ, julio es el Mes del Orgullo de la Discapacidad. Los dos meses de celebración pueden ser para grupos diferentes, pero tienen propósitos muy similares. En junio, las personas LGBTQ celebran sus logros, dones y dignidad inherente, y en julio las personas discapacitadas hacen exactamente lo mismo.

El Mes del Orgullo de la Discapacidad se estableció originalmente para conmemorar la aprobación de la Ley de Estadounidenses con Discapacidades en julio de 1990 y para celebrar a los activistas discapacitados que la hicieron posible. El mes ha evolucionado hasta convertirse en un momento para que las personas con discapacidad y sus aliados promuevan la autoaceptación y aboguen por la accesibilidad, además de animar a las comunidades que apoyan a las personas con discapacidad. El Orgullo por la Discapacidad significa eliminar los sistemas que retratan algunos cuerpos y mentes como inherentemente más valiosos y dignos que otros. Es un momento para decirle al mundo con valentía que las personas con discapacidad merecen ser reconocidas como miembros valiosos de la sociedad y ser incluidas en todos los ámbitos de la vida.

Como alguien LGBTQ y católico, soy muy consciente de los paralelos entre las comunidades, y aún más consciente de las cosas que la comunidad católica LGBTQ puede aprender del movimiento por los derechos de las personas con discapacidad.

La situación de las personas discapacitadas en el catolicismo es complicada. Si bien los católicos han creado ministerios y servicios que ayudan a las personas discapacitadas a vivir sus vidas, sigue habiendo una falta de católicos discapacitados que participen en la autodefensa para mejorar sus comunidades de fe. Los católicos sanos y bien intencionados realizan gran parte de las conversaciones y acciones relativas a la participación de las personas discapacitadas en la Iglesia. En resumen, la conversación sobre la discapacidad en la Iglesia es con demasiada frecuencia una conversación sostenida por y para personas sanas.

El Papa Francisco ha hablado varias veces sobre cómo a los católicos discapacitados se les ha negado el acceso a los sacramentos, a los programas de OCIA y a otras oportunidades de relacionarse con la Iglesia. Incluso cuando en teoría las personas con discapacidad tienen acceso a estos elementos esenciales para practicar la fe, a menudo no son accesibles. No están adaptados a las necesidades de la persona discapacitada en cuestión. ¿Puede una persona en silla de ruedas ser lector, cuando el púlpito no tiene rampa? ¿Existen materiales de preparación de Primera Comunión para personas con discapacidad intelectual? ¿Se hace accesible la asistencia a Misa para personas con discapacidades sensoriales, como personas con autismo o trastornos del procesamiento auditivo? Si bien algunas parroquias han hecho tales adaptaciones, en muchos lugares la respuesta a estas preguntas sigue siendo un “no”. Las personas con discapacidad, incluso hoy, enfrentan barreras para participar plenamente en la Iglesia y no están plenamente incluidas en sus comunidades de fe.

De manera similar, los católicos LGBTQ también experimentan barreras para acceder a los sacramentos y a la participación plena en la Iglesia. Los defensores católicos LGBTQ trabajan con el objetivo no sólo de ser bienvenidos en la Iglesia, sino también de poder participar plenamente en el trabajo de la Iglesia. En muchos sentidos, el trabajo de defensa católica LGBTQ puede considerarse defensa de la accesibilidad. Los católicos LGBTQ piden acceso a los sacramentos de la iglesia, incluida la Eucaristía. Al abogar por su propio acceso, reflejan la importante labor del activismo en materia de discapacidad. Al igual que los católicos discapacitados, los católicos LGBTQ se encuentran trabajando para lograr la inclusión dentro de la Iglesia.

Al abogar por la accesibilidad y la participación en la vida de la Iglesia universal, los católicos discapacitados y LGBTQ trabajan por la visión que se estableció originalmente para el reino de Dios. En los evangelios, Jesús llama a todas las personas a su ministerio. Todas las personas (los “dentro del grupo” y los “exogrupo”, los ricos y los pobres, los justos y los pecadores, los discapacitados y los no discapacitados) pertenecen a la comunidad que Jesús inició. Se unió al mundo para ser parte de la familia humana, una familia de la que nadie está excluido. Esta visión continuó en la comunidad cristiana primitiva, como es evidente en Hechos. Las cartas de Pablo también hablan de esto. En 1 Corintios 12:17-24, San Pablo escribe sobre la comunidad cristiana global como un cuerpo con muchas partes:

“Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo el cuerpo pudiera oír, ¿dónde estaría el sentido del olfato? Pero tal como es, Dios dispuso los miembros del cuerpo, cada uno de ellos, según su idea. Si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Tal como están las cosas, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. El ojo no puede decir a la mano: «No te necesito«, ni la cabeza a los pies: «No te necesito», y aquellos miembros del cuerpo que consideramos menos honorables, los vestimos con mayores. honor, y nuestros miembros menos respetables son tratados con mayor respeto; mientras que nuestros miembros más respetables no necesitan esto”.

San Pablo reconoce que cada miembro de la comunidad cristiana es diferente. Aunque algunos puedan ser vistos como más débiles o inferiores por otros, cada persona es bienvenida en la comunidad. No sólo eso, son partes indispensables y necesarias del Cuerpo de Cristo, no a pesar de sus diferencias, sino debido a sus diferencias.

La necesidad de la diversidad ha sido una piedra angular de la defensa de la discapacidad durante décadas. Los defensores de los derechos de las personas con discapacidad afirman que la discapacidad es una parte natural de la condición humana discapacitada y, como tal, las personas merecen inclusión y accesibilidad como derecho humano. Los católicos LGBTQ tienen el mismo argumento. Somos variaciones naturales en la infinitamente diversa familia humana y merecemos ser vistos como partes vitales del cuerpo que es la Iglesia. Nuestra presencia en la comunidad debe ser algo más que tolerada. Deberíamos ser bienvenidos, incluidos y tener acceso como cualquier otra persona. Del mismo modo que se debe tratar a las personas discapacitadas.

Todos deberíamos ser apreciados por nuestra diversidad, no a pesar de ella. Las personas discapacitadas y las personas LGBTQ contribuyen a la diversidad de la Iglesia, y la carta de Pablo indica que la diversidad es buena y necesaria para el funcionamiento de la Iglesia. Los católicos LGBTQ pueden aprender de los católicos discapacitados y generar solidaridad con su movimiento, ya que cada uno puede identificarse con el camino del otro hacia el acceso.

Hace dos milenios, Pablo escribió sobre una Iglesia donde todos somos esenciales, valorados y amados. Hoy y todos los días del año, honremos esa visión.

—Elliott Barnhill (él/ellos), 31 de julio de 2024

Fuente New Ways Ministry

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En Irlanda, el padre Michael O’Leary fue destituido como capellán de la escuela Gaelscoil Uí Riada, en Cork, después de recibir a un orador anti-LGBTQ+ durante una misa para estudiantes. El orador, cuyo nombre no se dio a conocer, dijo, entre otros comentarios ofensivos, que Irlanda no debería haber sido representada por un cantante no binario en el concurso de Eurovisión y que los “cambios de género” eran problemáticos. Echo Live informó que muchas personas abandonaron la misa en protesta y los funcionarios de la escuela emitieron una disculpa en la que afirmaban que “lamentaban profunda y sinceramente” el incidente. Un portavoz de la diócesis de Cork y Ross, en la que se encuentra la escuela, confirmó la destitución de O’Leary después de una reunión con el obispo Fintan Gavin y la junta directiva de la escuela.

Donal O’Keeff

Un sacerdote de Cork ya no trabajará como capellán escolar después de que un orador invitado en una misa escolar criticara el divorcio y usara el término «gender beders» al cuestionar la selección de un artista no binario para Eurovisión de Irlanda.

Un portavoz de la diócesis católica de Cork y Ross ha declarado a The Echo que el padre Michael O’Leary, párroco de Wilton, ya no prestará servicios de capellanía en Gaelscoil Uí Riada, la única escuela de la parroquia.

El hecho se produce tras un incidente en el que los alumnos de la escuela primaria de Cork, que está bajo el patrocinio del obispo católico de Cork y Ross, Fintan Gavin, oyeron a un orador invitado hacer comentarios controvertidos en una misa especial en la iglesia de San José en Wilton el pasado martes.

Hacia el final de la ceremonia, el celebrante y párroco, el padre Michael O’Leary, invitó a un orador invitado a dirigirse a la congregación desde el altar.

Se esperaba que el orador hablara sobre cuestiones de fe intergeneracional, pero en su lugar habló durante casi 20 minutos sobre los males percibidos que afligen a la sociedad irlandesa.

En su discurso, el orador dijo que la sociedad se está desmoronando y, afirmó, algunas personas han utilizado el divorcio para gestionar el “caos” en sus vidas.

También criticó la homosexualidad, condenando la elección de la artista no binaria Bambie Thug para representar a Irlanda en Eurovisión, utilizando la frase “gender benders” durante su discurso.

Varias personas abandonaron la misa y el director de la escuela y el presidente del consejo de administración escribieron posteriormente una carta de disculpa a los padres. “Como saben, una persona no asociada con la escuela tuvo la oportunidad de dirigirse a la congregación durante la misa”, escribieron el director de la escuela Breanndán Ó Gréilligh y el presidente del consejo de administración Séamus Ó Rinn. “Esto sucedió sin nuestro conocimiento previo, y lamentamos profunda y sinceramente que esto haya sucedido y el malestar causado”.

Más tarde se celebró una reunión entre el padre O’Leary, el consejo de administración de Gaelscoil Uí Riada y el obispo Gavin, en la que se acordó que el padre O’Leary ya no prestaría servicios de capellanía para la escuela.

Un portavoz de la diócesis católica de Cork y Ross dijo a The Echo que “el padre O’Leary ha reconocido que es mejor para la escuela que se aleje de ese papel”.

El portavoz dijo que la parroquia de Wilton es una en una “familia” de cuatro parroquias, y la capellanía de Gaelscoil Uí Riada “será proporcionada por sacerdotes de las otras parroquias y se han aprendido lecciones sobre los oradores invitados”. Añadieron que “los comentarios atribuidos al orador en la misa de la escuela eran las opiniones personales del orador. La Junta Directiva y el sacerdote se han reunido con el obispo Fintan y se han tomado medidas para garantizar que esto no vuelva a suceder. Esto se ha comunicado a todas las familias”.

La controversia surge después de que el Papa Francisco ha hecho lo que se ha interpretado como declaraciones conciliadoras hacia las personas LGBT, indicando el año pasado  con la publicación de la declaración Fiducia Supplicans que la “caridad pastoral” significaba que las uniones del mismo sexo podían ser bendecidas caso por caso, diciendo que “la prudencia pastoral debe discernir adecuadamente si hay formas de bendición… que no transmitan un concepto erróneo del matrimonio”.

El Papa ha dicho desde entonces que las personas transgénero pueden ser bautizadas, servir como testigos y convertirse en padrinos en algunos casos.

El Papa Francisco ha declarado que ”ser gay no es delito”, aunque sigue opinando que los actos homosexuales lo son, al igual que toda actividad sexual fuera del matrimonio tradicional.

Un portavoz de Gaelscoil Uí Riada dijo que la escuela y su junta directiva no harían ningún comentario en este momento. Los esfuerzos por contactar al padre O’Leary para obtener comentarios fueron infructuosos.

Fuente Echo Live

General, Iglesia Católica Cork, Diócesis de Cork y Ross, Fintan Gavin, Gaelscoil Uí Riada, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Irlanda, Michael O’Leary, Personas LGTBIQ

De su blog Tendiendo Puentes:

Una fábula de la migración que nos recuerda nuestra historia

En la mayoría de nuestras culturas hay historias que se repiten. Algunas pasan a formar parte de nuestro imaginario a través de cuentos y fábulas que recogen alguna enseñanza para la propia sociedad. Muchas de esas historias comienzan con la expresión: “érase una vez”.

En nuestras sociedades occidentales, y especialmente en nuestro país, estamos viviendo un serio debate sobre la acogida y la cohesión social.

Las historias se repiten, chivos expiatorios de nuestros “males”, persecuciones y vulneración de los derechos de los más vulnerables, redes de trata de personas que extorsionan y abusan, muertes en tierra de nadie que se clavan cada día en nuestras conciencias y que resquebrajan nuestra humanidad.

Las españolas y españoles hemos vivido a lo largo de nuestra historia situaciones muy similares, pero desde el otro lado de la “valla”. Estas historias ya fueron contadas antes, el tiempo era otro, pero las circunstancias, la indiferencia de las personas y las leyes actuaron de la misma forma.

14.08.2024 | Alberto Ares director del Servicio Jesuita a Refugiados – JRS Europe

Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad Chivo expiatorio, España, Personas Migrantes, Personas refugiadas, Servicio Jesuita a Refugiados - JRS Europe

A propósito de las declaraciones de mons. Joseba Segura

Jeannine Gramick reprochaba al Papa y al Dicasterio no haber superado la llamada “ideología de género”, heredada y repetitiva, del magisterio de sus predecesores, con Dignitas Infinita

Francisco respondió: «la ideología de género es algo más que las personas homosexuales o transexuales ya que iguala a todos sin respetar la historia personal. Entiendo la preocupación por ese párrafo de “Dignitas Infinita”, pero no se refiere a personas transgénero, sino a la ideología de género, que anula las diferencias. Las personas transgénero deben ser aceptadas e integradas en la sociedad”

18.08.2024 Jesús Martínez Gordo

En una anterior aportación decía haber leído que mons. Joseba Segura, obispo de Bilbao, en la homilía del día de la Asunción, el 15 de agosto, en la basílica de Begoña (Bilbao), habia sostenido que uno no puede “construir su identidad, ser hombre o ser mujer, o cualquier cosa intermedia o ninguna de ellas, a voluntad, sin referencia al cuerpo con el que hemos nacido”. Y tambien, que había leído algunas reacciones muy críticas con este posicionamiento.

Indicaba, igualmente, que, con la intención de propiciar un diálogo lo más objetivo y sereno que fuera posible, me permitía exponer, en primer lugar, los términos escriturísticos más importantes del debate que, en la actualidad, se estaba desarrollando en el seno de la comunidad católica sobre las personas trans y la llamada “ideología o teoría de género”. Con estas líneas, abordo el segundo aspecto del actual debate en el seno de la Iglesia católica: el magisterial y doctrinal.

Una vez publicada la Declaración “Dignitas Infinita” del Dicasterio para la Doctrina de la Fe el pasado 8 de abril, tuvo cierto eco mediático la respuesta del Papa Francisco a la carta de la religiosa estadounidense Jeaninne Gramick, responsable de un grupo católico de apoyo a personas LGTBQ. En este cruce epistolar, la religiosa reprochaba al Papa y al Dicasterio no haber superado la llamada “ideología de género”, heredada y repetitiva, del magisterio de sus predecesores. “Estoy muy triste desde el 8 de abril de 2024, cuando el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano promulgó “’Dignitas Infinita’, la Declaración sobre la Dignidad Humana”. He sentido el inmenso dolor existente entre las personas LGBTQ y sus familiares y amigos. Este documento expone muchas verdades hermosas y esenciales, pero la sección sobre la “Teoría de Género”, que condena la ‘ideología de género’, está perjudicando a las personas transgénero que amo”.

En su respuesta, el Papa Francisco, abundando en lo que entiende por “ideología de género”, sostuvo que se trataba de un movimiento “de cancelación de diferencias” en un mundo en el que el secularismo se impone a quienes creen en la moralidad tradicional y que, por ello, iguala a todos sin respetar la historia personal. Es lo que denominó, en otro pasaje, “colonización ideológica” que se recrea en suprimir las diferencias entre personas. Por eso, sostuvo seguidamente, “la ideología de género es algo más que las personas homosexuales o transexuales ya que iguala a todos sin respetar la historia personal. Entiendo la preocupación por ese párrafo de “Dignitas Infinita”, pero no se refiere a personas transgénero, sino a la ideología de género, que anula las diferencias. Las personas transgénero deben ser aceptadas e integradas en la sociedad”.

Francisco con la hermana Jeannine Gramick y miembros de New Ways Ministry NWM (desde la izquierda) Matthew Myers, Francis DeBernardo y Robert Shine

Jeaninne Gramick volvió a escribir al Papa para decirle que en Estados Unidos (y en otras muchas partes del mundo), lo que se llama “ideología de género” no es lo que él entiende como igualación o anular o no respetar las diferencias, sino todo lo contrario: es “sentir que vives en un cuerpo con una identidad contraria a como crees que Dios te creó en tu alma”. Cuando ello sucede, lo normal es que la persona transgénero no decida “sin motivo, que su identidad de género difiere de su apariencia corporal”. Es más, frecuentemente, toma la decisión de cambiar de sexo “después de un profundo examen de conciencia, reflexión, angustia y dolor. La Iglesia debe ayudar a eliminar el dolor, para que la persona pueda volverse una en mente y cuerpo, como Dios quiere”.

En definitiva, le respondió Jeaninne Gramick a Francisco, las teorías de género -en contra de la igualación que él condena- se refieren, más bien, a las diferencias constatables y, por ello, tienen como objetivo aceptar la diversidad radical que da forma a las personas. Por tanto, no se pretende crear un nuevo ser humano, sino encontrar palabras para sí mismas sobre la forma en que se entienden a sí mismas y cómo se encuentran a sí mismas. Así entendida, es la interpretación romana de la antropología de género la que niega las diferencias al hablar de “la” mujer (y madre) y “el” hombre. Y concluyó esta segunda carta con las siguientes palabras: “espero que miles (no, millones) de católicos que aman a sus familiares y amigos transgénero les digan a sus seres queridos, a sus párrocos, a sus obispos y a todos los que quieran escuchar que el Papa Francisco desea que las personas transgénero sean ‘aceptadas e integradas en la sociedad’”.

La verdad es que me cuesta reconocer en las palabras de mons. J. Segura las matizadas consideraciones recogidas en esta relación epistolar y echo muy de menos la invitación de Francisco a que las personas transgénero sean “aceptadas e integradas en la sociedad”. Y, tambien, por supuesto, en la Iglesia; incluida, obviamente, la de Bilbao

En la correspondencia recensionada entre Jeaninne Gramick y el papa Francisco quedan recogidos los términos del debate doctrinal y magisterial provocado por la Declaración en lo referente a las personas trans y a la llamada ideología o teoría de género y el limitado desarme que ha experimentado el magisterio eclesial con respecto al de Juan Pablo II y Benedicto XVI, gracias al actual Papa. La verdad es que me cuesta reconocer en las palabras de mons. J. Segura las matizadas consideraciones recogidas en esta relación epistolar y echo muy de menos la invitación de Francisco a que las personas transgénero sean “aceptadas e integradas en la sociedad”. Y, tambien, por supuesto, en la Iglesia; incluida, obviamente, la de Bilbao.

Fuente Religión Digital

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Dignitas Infinita, Diócesis de Bilbao, Ideología de género, Jeannine Gramick, Joseba Segura, Papa Francisco, Personas LGTBIQ, Personas trans

El sacerdote, contra el incremento de mensajes de odio y xenofobia

«Me causa mucho dolor«, ha asegurado el padre Ángel en una entrevista con Europa Press, justo un día antes de viajar a Ceuta, donde se encontrará con el presidente de la ciudad autónoma y la delegada del Gobierno, para interesarse por la situación que atraviesan, ya que Ceuta acoge actualmente a 434 menores migrantes no acompañados pese a contar con recursos para atender tan solo a 132

«Es de miserables pensar que estos chicos –que vienen solo porque quieren comer y porque quieren escapar de la muerte– son delincuentes. No hay derecho a que pensemos eso«

23.08.2024 | RD/Ep

El presidente y fundador de Mensajeros de la Paz, el padre Ángel García, ha expresado que le causan «mucho dolor» los mensajes de odio y bulos que se han vertido contra los menores extranjeros no acompañados, tras el caso del menor apuñalado en Mocejón (Toledo), y considera que es «de miserables» tachar a los niños migrantes de delincuentes.

«Me causa mucho dolor«, ha asegurado el padre Ángel en una entrevista con Europa Press, justo un día antes de viajar a Ceuta, donde se encontrará con el presidente de la ciudad autónoma y la delegada del Gobierno, para interesarse por la situación que atraviesan, ya que Ceuta acoge actualmente a 434 menores migrantes no acompañados pese a contar con recursos para atender tan solo a 132.

«Muchas veces es verdad que les insultan a ellos y nos insultan a los que les ayudamos, pues creen que estamos cobijando a delincuentes. Es de miserables pensar que estos chicos –que vienen solo porque quieren comer y porque quieren escapar de la muerte– son delincuentes. No hay derecho a que pensemos eso«, ha remarcado el padre Ángel.

A los que odian: «Que pidan disculpas«

Por ello, ante la ola de bulos y mensajes xenófobos, el sacerdote espera que quienes los han difundido «estén arrepentidos» y «que pidan disculpas por lo que han dicho«.

A su juicio, lo más «triste» es que la sociedad no quiera «compartir con los demás el pan, el suelo, el aire». «Es verdad que tiene que haber unas leyes y que el problema no es de España solo, pero eso no nos quita a ser solidarios y a querer encontrar alguna solución«, ha insistido.

«No hay efecto llamada»

También ha respondido a quienes hablan de un «efecto llamada». «No, mire, no hacemos efecto de llamada. Hacemos que cada uno pone lo que pone, lo que puede. Lo que uno no puede hacer es echarles, quitarles, mandarles las fuerzas para que no entren. No sé, todo eso es un poco absurdo«, ha apuntado.

En todo caso, el padre Ángel se muestra seguro de que «hay mucha más gente que quiere resolver el problema y que dentro del Gobierno y de los partidos, además de que se peleen, están preocupados».

🔊 El padre Ángel, fundador de la ONG @paz_mensajeros, ha lamentado que el Congreso de los Diputados no haya aprobado la tramitación de la reforma de la #LeyExtranjería.

Ha destacado que lo más importante es que la sociedad está concienciada de este problema. #InformativosCR pic.twitter.com/oHgiRUjmej

— La Radio Canaria (@laradiocanaria) July 26, 2024

Asimismo, el sacerdote ha lamentado que PP y Junts, junto a Vox, tumbaran el pasado mes de julio la ley de extranjería. «Me dio mucha pena. Primero que no se haya aprobado», ha precisado, al tiempo que ha subrayado que también le ha dado pena que la sociedad, las instituciones religiosas y las ONG no hayan salido «a la calle a protestar».

«A la mayor parte de las personas parece que no nos preocupaba, y pasó sin ton ni son, entraron en el Congreso, salieron del Congreso, siguieron tomando cafés, pero no solamente los políticos o gobernantes, también los de a pie, los ciudadanos«, ha advertido.

El padre Ángel visita los centros de acogida de menores en Ceuta

El presidente de Mensajeros de la Paz insta a la «búsqueda sincera de soluciones«

El padre Ángel también tuvo la oportunidad de visitar uno de los pisos de acogida en Ceuta, donde más de 25 jóvenes reciben atención, formación y apoyo para integrarse en la sociedad

El padre Ángel subrayó que “el problema de la migración no es solo un desafío para Ceuta, Canarias o España, sino que es un problema mundial”

«La Iglesia, la Cruz Roja y otras instituciones juegan un papel fundamental en la búsqueda de soluciones”

25.08.2024 | RD

Fuente Religión Digital

Cristianismo (Iglesias), General Extrema derecha, Menores no Acompañados, Mensajes de Odio, Migrantes, Padre Ángel García, Racismo, Xenofobia

Los líderes religiosos, incluido el cardenal Malcolm Ranjith, se dirigen a los medios de comunicación en la Casa del Arzobispo de Colombo el 25 de julio. (Foto: suministrada)

Los líderes religiosos se oponen a los proyectos de ley que, dicen, promueven y son vías para legalizar la homosexualidad, el aborto y la prostitución

Hasta ahora, los obispos católicos de Sri Lanka habían permanecido en silencio mientras la nación debate si se debe despenalizar la homosexualidad pero, el cardenal Malcolm Ranjith de Colombo, Sri Lanka, se unió a los líderes interreligiosos para condenar la legislación que apoya a los LGBTQ antes de las elecciones presidenciales de septiembre, informó UCA News. Ranjith recibió a líderes hindúes, budistas, musulmanes y otros líderes cristianos para una conferencia de prensa frente a una pancarta que decía: «Las leyes LGBTQ degeneradas e inmorales destruyen la sociedad civilizada«, en tres idiomas.

Los líderes religiosos afirmaron que el proyecto de ley de igualdad de género, el proyecto de ley de empoderamiento de la mujer y el proyecto de ley de enmienda del código penal, en palabras de Ranjith, «perturbarían el matrimonio y la vida familiar«.

La homosexualidad sigue siendo criminalizada en Sri Lanka a pesar de un fallo de la corte suprema el año pasado que declaró que la ley de criminalización era inconstitucional;

Se ha propuesto una legislación para derogar la ley de la era colonial que prohíbe las relaciones entre personas del mismo sexo, algo que las Naciones Unidas y otros grupos de derechos humanos han alentado. Estos grupos también critican las leyes de Sri Lanka relativas a las identidades transgénero, un tema que un sacerdote anónimo de la Arquidiócesis de Colombo dijo que era difícil de discutir debido al estigma social más amplio, pero los católicos están luchando por el amor a los miembros de la familia trans. Los líderes de la iglesia también han guardado silencio sobre este tema.

El proyecto de ley que busca reemplazar la ley de la era colonial tres meses después de que el parlamentario Premnath C. Dolawatte lo presentara como un proyecto de ley privado y el 1 de agosto de 2023 se entregó al presidente Ranil Wickremesinghey quien afirmó  que su gobierno no se opondrá a la despenalización de la homosexualidad.

Los líderes religiosos, incluido el cardenal Malcolm Ranjith, han advertido a los políticos de Sri Lanka contra la aprobación de tres proyectos de ley que apoyan la homosexualidad en la nación insular antes de las elecciones. «Si quieres ganar las elecciones, no apoyes estos proyectos de ley. Como líderes religiosos, iniciaremos esfuerzos para derrotar a todos los partidos políticos que apoyan los proyectos de ley», dijo el venerable Agulugalle Ginananda Thera, que representa al budismo, la religión oficial de la nación del océano Índico.

El 26 de julio, la comisión electoral anunció que las elecciones presidenciales de 2024 se celebrarían el 21 de septiembre. El presidente en funciones Ranil Wickramasinghe ya ha presentado su depósito de garantía para presentarse como candidato independiente.

Thera se dirigió a una conferencia de prensa el 25 de julio en la Casa del Arzobispo en la capital nacional, Colombo. Detrás de él había una pancarta con el lema «Las leyes LGBTQ degeneradas e inmorales destruyen la sociedad civilizada», escrita en tres idiomas ampliamente hablados en la nación.

Los líderes religiosos de las comunidades budista, hindú, cristiana y musulmana han protestado por la implementación del Proyecto de Ley de Igualdad de Género, el Proyecto de Ley de Empoderamiento de la Mujer y el Proyecto de Ley de Enmienda del Código Penal, etiquetándolos como vías para legalizar la homosexualidad, el aborto y la prostitución.

Según ellos, los proyectos de ley amenazan la vida familiar. La Iglesia está en contra de las leyes que alteran el matrimonio y la vida familiar. «Como católicos, sólo aceptamos el matrimonio entre un hombre y una mujer. Estas leyes alteran el matrimonio y la vida familiar, que son fundamentales para todas las religiones en las que creemos», dijo el cardenal, arzobispo de Colombo.

El clérigo musulmán Hassan Moulana dijo que el país no necesita leyes «dañinas«.

Cultura Vitae, una organización local que se opone a los proyectos de ley, dijo que los gobiernos occidentales, a través de organizaciones internacionales, están obligando a Sri Lanka a implementar los proyectos de ley. El presidente de Cultura Vitae, Eshan Dias, que asistió a la conferencia de prensa, dijo a UCA News que «estos proyectos de ley tienen como objetivo hacer cumplir la igualdad al exigir una representación igualitaria de contenido LGBTQ+ en escuelas, bibliotecas y medios de comunicación, reconociendo a todos los tipos de familia como iguales».

En marzo de 2023, el Fondo Monetario Internacional (FMI) aprobó un préstamo de 3.000 millones de dólares a Sri Lanka, un país endeudado, para ayudar a resolver su crisis económica. Los préstamos del FMI son conocidos por sus estrictos términos y condiciones.

Los monjes budistas de los tres capítulos principales escribieron a Wickremesinghe el 24 de julio para expresar su descontento con los proyectos de ley.

Un defensor de los derechos LGBTQ de Colombo negó la afirmación de los líderes religiosos. “Las personas LGBTQ se enfrentan a mucho odio y eso debe terminar. Este odio es malvado, es cruel y no tiene cabida en una sociedad civilizada”, dijo el joven de 20 años que pidió permanecer en el anonimato.

Fuente UCANews/Cristianos Gays

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El Papa Francisco realizó una visita sorpresa a una hermana católica conocida por su trabajo pastoral con personas LGBTQ+ y trabajadores de circo.

A finales de julio, Francisco viajó a un parque de atracciones en Ostia, cerca de Roma, en la costa del Tirreno. Es común que el papa haga este tipo de visitas por sorpresa, como ha hecho en numerosas ocasiones en parroquias, monasterios o comunidades de vecinos de la ciudad de Roma.

El pontífice, oficialmente en su período vacacional, se presentó sin anuncio público previo al Ostia Summer Park, festival que este año celebra su primera edición, donde fue recibido por sor Geneviève Jeanningros, hermanita de Jesús, y la comunidad de feriantes y artistas circenses, informó la oficina de prensa de la Santa Sede.

Estuvo allí para bendecir una estatua de María bajo el título de “Nuestra Señora, Protectora de la Diversión Itinerante y del Circo” que se encuentra en el parque. Luego, el Papa se reunió con algunos de los trabajadores y sus familias, así como con Sor Genevieve Jeanningros, LSJ. Reuters  describió a la hermana como “una monja católica francesa conocida por décadas de trabajo con la comunidad LGBTQ” e informó:

“Jeanningros, miembro de la congregación de las Hermanitas de Jesús, es conocida por vivir en una caravana cerca del parque, donde también ministra a la comunidad circense local. . .

“En una entrevista de junio con el periódico del Vaticano, L’Osservatore Romano, Jeanningros dijo que ella viene a menudo al Vaticano los miércoles para asistir a la audiencia semanal del Papa. Dijo que con frecuencia trae consigo a miembros de la comunidad LGBTQ para conocer al pontífice mientras éste saluda a la multitud.

“Cuando el periódico le preguntó sobre el supuesto uso del insulto gay por parte del Papa, Jeanningros dijo que, entre sus amigos, ‘al principio hubo un poco de dolor, pero mirando hacia atrás se rieron y dijeron, realmente, él no es así’. .”

“¡Qué alegría tan grande nos das!”, le dijo Sor Genevieve al Papa Francisco en el evento. De hecho, la visita del Papa fue motivo de mucha celebración para la comunidad, a quien Francisco agradeció por “hacer sonreír a la gente” y luego se rió cuando actuaron algunos payasos y acróbatas. Zenit informó del suceso:

“El Santo Padre fue llevado a una sala de juegos utilizada para fiestas infantiles y fue recibido con estruendosos aplausos. Rodeado de coloridos personajes de dibujos animados, piscinas de pelotas y máquinas de dulces, el Papa se sentó y compartió un momento lleno de alegría con la comunidad. En su breve discurso agradeció a todos por su trabajo y saludó a varios niños y adultos.

“Uno de los momentos más emotivos fue cuando Oscar, de 9 años, le regaló al Papa una caja de música en forma de carrusel y una carta con 5 euros para comprarse un helado. El Papa también se emocionó al escuchar las historias personales de algunas de las familias, mostrando su empatía y apoyo en todo momento”.

Anteriormente, la hermana Genevieve Jeanningros se unió a un pastor local, el hermano Andrea Conocchia, para facilitar múltiples reuniones entre el Papa y las mujeres transgénero a quienes apoyan. Jeanningros, a quien el Papa conoce desde 2013, dijo una vez que cuando le preguntó al Papa si podía llevar a una persona al Vaticano con ella, Francisco respondió: “Tráelos a todos”.

Estos encuentros han sido significativos tanto para las mujeres trans como para el Papa, quien, durante la Jornada Mundial de la Juventud 2023, mencionó a las audiencias como un ejemplo de lo que significa ser una iglesia acogedora y dijo que las mujeres eran “hijas de Dios”. En 2023, el grupo de mujeres trans acompañadas por la hermana Jeanningros se sentó con el Papa durante un almuerzo en el Vaticano con motivo de la Jornada Mundial de los Pobres.

A lo largo de su papado, Francisco ha elogiado a varias mujeres religiosas que sirven a la comunidad LGBTQ+.

El Papa ha escrito varias cartas a Sor Mónica Astorga Cremona, una amiga suya en Argentina que brinda alojamiento y otro tipo de apoyo material a mujeres trans. Antes de su elección, siendo cardenal Jorge Bergoglio, le dijo a sor Mónica que no debería “dejar el trabajo de frontera que le dieron” porque las mujeres transgénero son “leprosas de hoy”.

El Papa Francisco también elogió a la hermana Jeannine Gramick, cofundadora del New Ways Ministry, a quien llamó una “mujer valiente” en correspondencia personal, y luego la recibió, junto con miembros del personal de New Ways, en una audiencia en octubre de 2023.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 5 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry/Religión Digital

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Además anunció medidas para promover un “entorno inclusivo” tras los dichos del docente José Gallardo, para quien “la identidad de género es una farsa que viola la dignidad humana de niños y niños” El Movilh valoró las medidas de la casa de estudios.

La Pontificia Universidad Católica de Valparaíso (PUCV) ordenó el retiro de todas sus plataformas electrónicas del video que registró su Claustro Pleno 2024, celebrado el pasado 6 de agosto, donde docente José Gallardo Matus señaló que “la identidad de género es una farsa que viola la dignidad humana de niños y niños”, además de negar la capacidad de amar de las personas trans

“De esa manera el video ya no se encuentra en el canal de Youtube de la Universidad, lo cual valoramos profundamente, pues de esa forma la Casa de Estudios ha dejado de ser cómplice de la difusión masiva y de la validación de discursos de odio”, señaló el encargado de DDHH del Movilh, Ramón Gómez.

La medida fue además informada por el propio rector Nelson Vásquez a la Federación de Estudiantes en una carta fechada ayer.

“He dado la instrucción de retirar de las plataformas de la PUCV la grabación completa del Claustro Pleno 2024 con el propósito de propiciar un clima institucional de encuentro”, señaló el rector.

Junto a ello el rector anunció que la  “Universidad a través de la Dirección de Equidad de Género iniciará un proceso de difusión, durante el segundo semestre del 2024, de los valores institucionales, promoviendo la igualdad de oportunidades, la normativa interna, la sana convivencia y el respeto mutuo en un entorno inclusivo. Estas actividades estarán dirigidas a toda la Comunidad: profesores, estudiantes y funcionarios”.

Por otro lado, informó que personas trans de la Universidad estarían dispuestas a reunirse con el docente Gallardo para dialogar sobre los alcances de la identidad de género y sus experiencias de vida.

“Estimamos que la Universidad está anunciando y adoptando medidas de sensibilización muy significativas, que apuntan a educar en el respeto a la diversidad. Lo que viene ahora es que el docente responsable de los atropellos a la dignidad humana se disculpe y se capacite en temáticas de diversidad sexual y de género, en el marco de los procesos que la propia universidad ha anunciado para el segundo semestre. Caso contrario, nada garantiza que él no siga discriminando”, finalizó Gómez.

Fuente MOVILH

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San/ta Wilgefortis

Lo queer siempre ha sido parte del catolicismo, aunque a menudo una parte oculta. En un artículo en U.S. Catholic, la escritora Emma Cieslik cuenta la historia de alguien considerado el santo patrón de la comunidad LGBTQ+, como parte de señalar por qué la representación queer es vital para los católicos LGBTQ+.

San/ta Wilgefortis (Santa Librada) fue una princesa portuguesa que vivió entre los siglos VII y X. Se convirtió al cristianismo, hizo voto de castidad y contrajo un “matrimonio místico” con Jesús. Después de que su padre le ordenó casarse con un rey, Santa Wilgefortis le pidió a Dios que impidiera la unión. Dios respondió a su oración dándole barba, lo que llevó al pretendiente a cancelar la boda.

En un libro sobre la historia de la  Santa, la erudita The Female Crucifix: Images of St. Wilgefortis Since the Middle Ages(Wilfred Laurier University Press), Ilse E. Friesen observa que la devoción a San/ta Wilgefortis fue popular en Europa durante la época medieval, llegando incluso a estar tan extendida como la devoción a la Virgen María. Las mujeres que mantenían relaciones violentas o insatisfactorias a menudo rezaban a Wilgefortis, con la esperanza de que el santo les concediera la libertad de sus parejas. Sin embargo, en el siglo XIX, los católicos comenzaron a cuestionar la autenticidad histórica de Santa Wilgefortis, lo que finalmente llevó a la desaparición de sus seguidores.

Los estudiosos de hoy creen que la “leyenda de Wilgefortis deriva de un crucifijo de madera mal identificado en Italia llamado Volto Santo (Santo Rostro) de Lucca, Italia”. La estatua representa a Jesús con una túnica larga y una corona de madera, lo que puede haber sido malinterpretado como una mujer crucificada.

Volto Santo (Santa Faz) de Lucca

Aunque Wilgefortis perdió su estatus de santa en 1969 debido a la falta de evidencia histórica de su existencia (1), todavía “sigue siendo una figura clave en el folclore LGBTQ+ moderno” y ha sido estudiada por eruditos religiosos. Cieslik escribe:

“En Religion and Intersex: Perspectives from Science, Law, Culture, and Theology (Routledge), la historiadora cristiana Stephanie Budwey explica que las imágenes de San/ta Wilgefortis desafían la creencia de que el dimorfismo sexual—un binario exclusivo masculino/femenino—es algo dado por Dios. universal que define lo que significa ser humano. La barba de Wilgefortis fue vista como prueba de su santidad, y su valiente cambio de género inspiró su veneración”.

El periodista Lewis Wallace sostiene además que la transformación de género de Wilgefortis representa el poder que recibió de Dios, que ejerce en nombre de los demás. A través de estas transformaciones, escribe Wallace, “el santo se convirtió en un símbolo particularmente potente de la paradoja de la crucifixión tal como fue representada en el cristianismo de finales de la Edad Media: la carne inmortalizada, la masculinidad feminizada y la fealdad venerada”.

Incluso sin evidencia histórica y santidad canónica, Wilgefortis sigue siendo una figura adorada por la comunidad LGBTQ+. Cieslik afirma que la existencia de Wilgefortis afirma que aquellos “que están fuera de un estricto binario masculino/femenino, incluidas las personas intersexuales, bigéneras, transgénero, no binarias y transgénero, están hechos a imagen de Cristo”. Además, su compromiso con la castidad y el rechazo al matrimonio representa a todos aquellos que “se resisten a las uniones heterosexuales”. En definitiva, San/ta Wilgefortis es “uno de los santos más amados que nunca existió”. Como describe Cieslik:

“Nosotros (las personas LGBTQ+, las mujeres y muchos otros) estamos protegidos por la misma extraña armadura que Dios le concedió a Wilgefortis para cumplir su destino. Incluso si ella es solo una leyenda, la supervivencia de su historia muestra un profundo deseo por representaciones queer y femeninas de la divinidad. La fe en Jesús trae liberación a todas las personas”.

—Sarah Cassidy, Ministerio New Ways, 16 de julio de 2024

Fuente New Ways Ministry

San/ta Wilgefortis y Conchita Wurst

(1) En febrero de 1969, el papa Pablo VI ordenó revisar el calendario litúrgico para suprimir a los santos de cuya existencia no hubiese pruebas. Eso no significa que los “descanonizara”, sino simplemente que su celebración y veneración no es obligatoria.

En abril de 1969 se dictaminó la eliminación de santa Librada del santoral —junto con san Cristóbal, san Jorge y muchos otros santos—, aunque se mantuvo el derecho a su representación iconográfica y veneración por razones tradicionalistas. Se veneran unos restos como suyos en la catedral de Sigüenza.

Espiritualidad, Iglesia Católica Emma Cieslik, Personas católicas LGBTIQ+, Personas LGBTIQ+, Santa Wilgefortis

Dijo que los boxeadores olímpicos en realidad eran hombres y enfrentaron resistencia, y esto fue lo que respondió.

Por Greg Owen Jueves, 8 de agosto de 2024

El veterano receptor abierto de los Dallas Cowboys, Dez Bryant, opinó sobre la controversia del boxeo olímpico que golpea al deporte cuando declaró la semana pasada que “Dios no te puso en un cuerpo extraño” y “los hombres no deberían poder competir en divisiones femeninas”. También aprendimos de Bryant que Dios “no nos creó para ser homosexuales”.

Las acusaciones surgieron luego de que la competencia de boxeo de los Juegos Olímpicos de París se vio enturbiada por acusaciones falsas de que Imane Khelif de Argelia y Lin Yu Ting de Taiwán son ambos hombres, o mujeres trans, según quién comparta el rumor, que compiten en el evento femenino. Las dos fueron asignadas como mujeres al nacer, se identifican como mujeres y han competido como mujeres durante años sin problemas hasta el año pasado.

Bryant, un prolífico usuario de X, cayó en la falsa afirmación de la desacreditada Asociación Internacional de Boxeo (IBA), dirigida por Rusia, de que las dos boxeadoras son hombres.

El grupo citó pruebas genéticas no reveladas el año pasado, y este año el jefe de la IBA dijo en la plataforma de redes sociales Telegram que Khelif tenía cromosomas XY.

Outsports señaló que la IBA parece alineada con las políticas anti-LGBTQ+ de Rusia, y el director de la IBA dijo la semana pasada que el director del COI, Thomas Bach, estaba entre los “principales sodomitas” del COI.

Bryant se suma a J.K. Rowling, al nadador universitario que obtuvo el quinto lugar Riley Gaines, al podcaster de derecha Joe Rogan y a otros influencers anti-trans que buscan atención al comprar la provocación de la guerra cultural, lo que encaja perfectamente en su marca intolerante.

“Dios te hizo mujer por una razón. Dios te hizo hombre por una razón. Dios no te puso en un cuerpo extraño. Además, los hombres no deberían poder competir en divisiones femeninas”, publicó Bryant en X, donde tiene más de tres millones de seguidores.

God made you a woman for a reason

God made you a man for a reason

God didn’t put you in a foreign body

Also

Men shouldn’t be able to compete in women divisions

My opinion

— Dez Bryant (@DezBryant) August 1, 2024

Esas opiniones le valieron a Bryant elogios de los fanáticos y muchas críticas, que sólo aumentaron el entusiasmo del ex All-American de Oklahoma State. “¡Hace mucho tiempo que no me sentía tan bien siendo odiado!”, dijo Bryant entusiasmado mientras los comentarios seguían llegando. “Dios te hizo un pedazo de mierda”, decía uno, a lo que Bryant respondió: “Supongo ”.

El ex vaquero, de 35 años, aprovechó la oportunidad olímpica para reflexionar sobre su visión cristiana del mundo en varias publicaciones sucesivas.

Los usuarios de X aprendieron de Bryant que “Dios creó muchas cosas hermosas” pero “no nos creó para ser homosexuales”. “Mamá gay/y libre de hacer lo que quiera” de Bryant.

Y “Dios no hizo a Adán para estar con otro Adán”; hombres y mujeres “ambos tienen ciertas partes por una razón”. Los hombres que intentan quedar embarazados “no son lo adecuado”, añadió Bryant.

A pesar de todas las críticas, Bryant escribió sin ironía: “Soy diferente y lo acepté hace mucho tiempo. No tengo problemas con los gays”, añadió el futbolista, dando vueltas a las cabezas. “Sólo son mis creencias”.

Un usuario de X, resumiendo claramente el divague contradictorio que Bryant prolongó durante varios días, publicó: “Dez lucha por comprender la vasta diversidad de la creatividad de Dios”.

Fuente LGBTQNation

Cristianismo (Iglesias), General, Homofobia/ Transfobia. Dallas Cowboys, Dez Bryant, Homofobia/Transfobia, Personas LGBTIQ+

Desde abril, cuando el Vaticano publicó Dignitas Infinita, un documento muy crítico con la nueva comprensión de la identidad de género, los católicos LGBTQ+ y los aliados críticos del documento han publicado un flujo constante de comentarios por sus deficiencias. La publicación de hoy resume algunos de los comentarios que Bondings 2.0 no había cubierto anteriormente.

En el National Catholic Reporter, el escritor Stephen McNulty señaló que el Vaticano “ha ofrecido un ‘no’ definitivo a la ‘ideología de género’, sea lo que sea que eso signifique«, por lo que ahora hay «una pregunta mucho más fundamental«, a saber: «¿Qué visión positiva tiene la iglesia para los católicos trans y no binarios?»

A McNulty le preocupa que la Iglesia esté “repitiendo el enfoque mortal que ha infligido durante décadas a los católicos homosexuales”, lo que puede llevar a que la “conclusión lógica sea la terapia de conversión”. Como prueba, cita un nuevo libro infantil de la activista antitransgénero Abigail Favale contra la “ideología de género”, publicado por la organización de medios de derecha del obispo Robert Barron, “Word on Fire”. McNulty escribe:

“Dejando de lado la ironía palpable aquí –que aquellos que se quejan más ruidosamente de ‘impulsar la ideología de género a los niños’ ahora están imponiendo su propia ideología de género a los niños–, ¿cuáles son los casos de uso de un libro así? …

“Consideremos otro caso: los padres, tratando de ser fieles a la doctrina católica, inscriben a su hijo en una forma de ‘terapia exploratoria de género’ con un psiquiatra católico, una forma de terapia de conversión que intenta psicoanalizar ‘el origen’ de la disforia del niño. – generalmente bajo el supuesto de que el niño no podría ser transgénero. En el curso de esa terapia, o tal vez como complemento de la misma, se proporciona al niño este libro, con la esperanza de que le ayude a ‘entender [su] cuerpo como un buen regalo de Dios, no como algo contra lo que luchar’… el objetivo es simple: convencer a un niño trans de que adopte una identidad cisgénero. Para “convertirlos”, podríamos decir”.

McNulty sostiene que la identidad de género es mucho más básica que la orientación sexual:

“Cada día de nuestras vidas, nos presentamos, hablamos, vivimos, ocupamos espacio y nos identificamos de manera sexista. Si la iglesia dice que no se deben hacer estas cosas de una “manera transgénero” (porque eso sería vivir la temida “ideología de género”), ¿cuál es la alternativa? La alternativa es vivir como lo hacen las personas cisgénero. La metafísica moral de la Iglesia puede al menos tolerar la existencia de personas homosexuales; no puede hacer lo mismo con nuestros hermanos trans y no binarios”.

La terapia de conversión para cualquier persona LGBTQ+ es “una teología de la muerte”, dice, y ya ha provocado y conducirá a aún más pérdidas y sufrimiento si continúa. McNulty concluye más positivamente:

“Habrá un día en que la iglesia encuentre un camino nuevo, vivificante y auténticamente cristiano en su ministerio a las personas transgénero. Será un día de celebración. Pero también será un día de luto, porque hoy hay niños transgénero vivos que, con toda probabilidad, nunca llegarán a verlo [debido al suicidio], en parte porque nuestra iglesia estaba más comprometida con una doctrina de exclusión que con una. de encuentro”.

También en el National Catholic Reporter, la especialista en ética M. Therese Lysaught critica la declaración por no “tratar a las mujeres y a las personas transgénero con el respeto y la consideración básicos que requiere su dignidad”. Dignitas Infinita está desarticulada entre sus secciones sobre dignidad humana en general y sobre temas específicos, probablemente debido al extraño proceso de desarrollo del documento. Lysaught escribe:

“En otras palabras, donde la igualdad ontológica de las personas subyace a los párrafos 1 a 55, cuando se trata de la ‘teoría de género’ y las intervenciones médicas para personas transgénero, Dignitas Infinita cuadriplica las supuestas diferencias ontológicas entre hombres y mujeres.

“Esta disonancia compromete gravemente el texto. Los párrafos 56 a 60 parecen restos de un segundo documento injertado de manera poco elegante en el primero. Aquí, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe simplemente reafirma la ideología de género de larga data de la iglesia, ahora conocida como “complementariedad de género”.

La complementariedad de género, favorecida por los líderes de la iglesia a finales del siglo XX e incluso hoy en día, es en sí misma una “teoría de género” o incluso una “idolatría de género”, afirma Lysaught, y “conduce a innumerables problemas tanto dentro como fuera del documento”. Ella continúa:

“Dignitas Infinita marca la primera vez que la Santa Sede emite una declaración autorizada que aborda el tema novedoso, complejo y políticamente tenso de las intervenciones médicas para personas transgénero. Lo que se necesitaba (y se esperaba ampliamente) era un análisis cuidadoso, informado y útil. En cambio, el dicasterio nos dio un párrafo confuso que demuestra que no sabe de qué está hablando ni siquiera ha comenzado a realizar un análisis teológico decente”.

Lysaught concluye señalando que Dignitas Infinita es problemática no sólo para la iglesia, sino que “las ramificaciones externas de la ideología [de la iglesia] son mucho mayores” en la forma en que pueden usarse para justificar la violencia contra las mujeres y las personas LGBTQ+. Ella agrega:

“Más bien, Dignitas Infinita no trata a las mujeres y a las personas transgénero con el respeto y la consideración básicos que requiere su dignidad (45). Pero al reconocer que “las desigualdades en estas áreas son también diversas formas de violencia” (45), proporciona un punto de partida para futuras conversaciones cruciales que podrían finalmente desmantelar la propia ideología de género de la iglesia”.

En Religion Dispatches, la teóloga Mary Hunt criticó duramente a Dignitas Infinita como un “artículo mal escrito, autorreferencial y sin investigación [que] no permitiría a la mayoría de los estudiantes de posgrado de primer año en teología obtener una calificación aprobatoria”. Hunt lamenta que podría haber “agregado un capítulo útil a las reflexiones morales en curso de la comunidad de fe católica romana mientras se enfrenta a datos científicos nuevos y poderosos”, pero en cambio retrasa cualquier cambio, potencialmente durante décadas.

Al comentar sobre las cuestiones morales específicas –como la migración, el aborto, la ideología de género y el cambio de sexo– que el documento identifica como problemáticas, Hunt pregunta: “¿Quién decretó que fueran las más atroces? ¿A qué universo pertenecen las personas trans con la guerra? ¿Personas que abortan con traficantes de personas? Los errores de categoría abundan”. Ella califica la sección de género como “intelectualmente vergonzosa y dañina”, y explica el daño:

“Una teología como esta es un peligro y los teólogos tienen el deber de advertir. Más importante aún, las personas trans merecen una mejor investigación, ser escuchadas más atentamente y una participación plena en las conversaciones sobre ellas. Nada de eso se refleja en este documento. Ninguna fotografía del Papa Francisco comiendo con personas trans borrará el daño causado aquí al negar que la dignidad humana implica tanto opciones como cosas dadas”.

En U.S. Catholic, la académica Emma Cieslik sostiene que la iglesia tiene una larga tradición de diversidad de género que a menudo no se reconoce. De hecho, los temores de los líderes de la iglesia a una “colonización ideológica” por parte de la igualdad LGBTQ+ son en realidad una inversión de la historia que nos llevó a hoy. Cieslik escribe:

“Históricamente, los colonizadores occidentales han impuesto ideologías de género patriarcales y queerfóbicas en las comunidades indígenas de todo el mundo. La Iglesia Católica ha jugado un papel decisivo en estos cambios, por lo que argumentar que la Iglesia está de alguna manera separada o que lucha contra la “colonización ideológica” contradice rotundamente la historia de la Iglesia….

“[L]a diversidad de género ha sido parte de la Iglesia Católica desde el principio, ya que los santos y figuras católicas clave vivieron como lo que hoy llamaríamos no binario o trans para reflejar a un Dios que reemplaza todas las construcciones humanas. La identidad género queer de estos santos es en gran medida lo que los distinguió como divinos y fue resaltada en el arte como evidencia de su cercanía a Dios. Es a través de la diversidad de género que Dios ha estado presente en la Tierra, ya que todos los humanos están hechos a imagen de Dios…

“Todos los cimientos desmoronados de la iglesia se relacionan con esta hipocresía. La iglesia no puede luchar contra el abuso físico y emocional de las mujeres y los géneros marginados de una vez y negar una atención médica que afirme el género con la segunda. Aceptar la división de estas dos cuestiones relacionadas con el género sería negar cómo todas las cuestiones relacionadas con el género (aborto, ordenación de mujeres, derechos LGBTQ+) están interconectadas a los ojos de la iglesia”.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 6 de agosto de 2024

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National Catholic Reporter,“Is the Vatican’s condemnation of trans surgery new? Theologians discuss.“ (“¿Es nueva la condena del Vaticano a la cirugía trans? Los teólogos discuten.”)

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Abigail Favale, Católica, Dignitas Infinita, Emma Cieslik, Ideología de género, Iglesia Católica, LGBTQ, M. Therese Lysaught, Mary Hunt, Personas LGTBIQ, Personas trans, Personas transgénero, Stephen McNulty, Teoría de Género, Vaticano

La verdad es que se ha “lucido” con esta barbaridad.  Y este es de los “moderados”… A una persona culta se le exige un mayor rigor y empatía en sus manifestaciones. Traemos la noticia y sus repercusiones, y un artículo interesante sobre el tema:

Joseba Segura declaró el pasado jueves día 15, en la misa de La Ascensión, que se «intenta imponer la idea de que el cuerpo no tiene nada que decir» y que no se declaren una serie de limitaciones sobre el cuerpo y la voluntad de uno mismo.

El 15 de agosto en Bilbao se celebra la Virgen de Begoña y el obispo de la diócesis, Joseba Segura, presidió la eucaristía principal en la basílica en la que se venera esta advocación mariana. Hasta aquí todos normal. Pero su homilía, comentado las lecturas del día de la Ascensión de María, se ha hecho viral y indignado a algunos colectivos que no han entrado en el razonamiento antropológico del prelado.

En un momento dado de su homilía, el prelado defendió que uno no puede “construir su identidad, ser hombre o ser mujer, o cualquier cosa intermedia o ninguna de ellas, a voluntad, sin referencia al cuerpo con el que hemos nacido”. Una cita que se enmarcaba, según él, dentro del misterio mariano de la Ascensión, ya que “los creyentes celebramos que María fue llevada a la gloria celestial en cuerpo y en alma”, algo que, añadió, “nos enseña que el cuerpo es bueno, que es esencial a nuestro ser”, señaló según el texto íntegro publicado en la web de la diócesis.

En este sentido denunció que “se predica una libertad para ser que no tiene ni siquiera que demostrar ni justificar nadacomo si efectivamente el puro deseo fuera capaz de crear realidad”; cuando, ejemplificó que, “lamentablemente, no todos valemos para jugar al fútbol, ni somos capaces de ganar medallas olímpicas, ni nadamos como los peces, ni volamos como las aves, ni vamos a ser mucho más guapos de lo que ya somos”. Y redondeó, de manera lamentable que: “Se nos dice tú puedes ser lo que quieras, pero sabemos que no es así porque, si fuera así, la cantera de estrellas del Athletic de Bilbao, masculino y femenino, no estaría nunca a falta de candidatos»,

Por ello, recordó que “la mortalidad es descanso final, es cumplimiento, es horizonte limitado y, por eso, urgencia para aprovechar los días, las horas para disfrutar” de lo vivido.

Esto ha provocado la indignación de diversos colectivos. Entre las reacciones a las palabras del obispo, la presidenta del Consejo Vasco de la Juventud, Iratxe Uriarte, definió la homilía episcopal como “declaraciones tránsfobas”. En una entrevista en Radio Euskadi, recogida por Europa Press, señaló se que este mensaje “se aleja bastante de los valores que enseña el catolicismo” de “amar al prójimo”. Para la activista, el obispo, “en este caso, lo único que hace es impulsar esa ola reaccionaria que está habiendo en todo Euskadi o en todo el Estado español, y hacer declaraciones bastante tránsfobas”. Por ello, recomendó a la Iglesia que si “quiere acercar a los jóvenes a ella, tienen que modernizar ese discurso y cambiar ese paradigma”.

Durante el acto eclesiástico estuvieron presentes varios miembros del Ayuntamiento de Bilbao, junto con otros representantes institucionales como la presidenta de las Juntas Generales de Bizkaia, Ana Otadui. Por si fuera poco, Segura aseguró que la sociedad vive un «tiempo peculiar«.

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La “ideología de género” y la dignidad de todo ser humano, creado a “imagen y semejanza” de Dios

Ante las acusaciones de ‘transfobia‘ contra Joseba Segura

16.08.2024 Jesús Martínez Gordo

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En los obituarios y las noticias iniciales de ayer (19 de agosto) sobre la muerte del popular presentador de programas de entrevistas de televisión Phil Donahue no se mencionó su firme defensa de los católicos LGBTQ+, un legado que ha ayudado a un número incontable de personas, en particular a estudiantes y exalumnos de la Universidad de Notre Dame, Indiana, de la que se graduó en 1957.

Donahue, junto con su esposa, la actriz Marlo Thomas, fueron fervientes partidarios de los exalumnos gays y lesbianas de Notre Dame y St. Mary’s (GALA), la asociación de exalumnos LGBTQ+ de larga data, uno de los primeros y más grandes grupos de exalumnos LGBTQ+ en una universidad católica. El dúo de celebridades siempre abrió su ático de Manhattan a la organización para el evento anual de recaudación de fondos del grupo en otoño para un fondo de becas LGBTQ+ en beneficio de los estudiantes de Notre Dame.

Quizás el apoyo más público de Donahue al grupo GALA fue en septiembre de 2016, cuando encabezó la Peregrinación de la Misericordia de la organización, una caminata de oración por Manhattan para conmemorar el Año de la Misericordia convocado por el Papa Francisco. El evento se destacó al igual que una súplica para extender la misericordia mutua entre la comunidad LGBTQ+ y la Iglesia Católica institucional.

Phil Donahue se dirige a la Peregrinación de la Misericordia en 2016.

Donahue recibió el premio Thomas A. Dooley de GALA, llamado así por el ex alumno de Notre Dame que se convirtió en una voz destacada en la atención humanitaria a fines de la década de 1950 debido a un libro popular que escribió sobre su trabajo como médico en el sudeste asiático justo antes del inicio de la guerra de Vietnam. Décadas después, se reveló que Dooley, que fue elogiado por líderes católicos de todo el mundo y que murió prematuramente de cáncer en 1961, era un hombre gay encubierto.

La Sra. Thomas recibió el mismo premio en 2022. La hermana Jeannine Gramick, cofundadora de New Ways Ministry, aceptó el premio Dooley en 2003 y fue invitada de Donahue y Thomas en su apartamento.

En su vida como presentador de programas de entrevistas, Donahue a menudo abordó de manera provocativa y valiente los temas de la orientación sexual, los estereotipos de género y la identidad de género. Durante una entrevista con el sitio web TruthOut en 2014, Donahue contó la siguiente historia del comienzo de su programa de entrevistas en 1967, que en ese momento solo se transmitía en Chicago:

“Incluimos a un chico gay en el tercer programa… .Nadie se había declarado homosexual en 1967. Y yo he recibido 16 años de educación católica, incluidos cuatro en Notre Dame (soy licenciado en la Universidad de Notre Dame), donde nos enseñaron que amamos al pecador pero odiamos el pecado… Más tarde me di cuenta de que [era] algo muy condescendiente, en el sentido de que la Iglesia estaba promoviendo la homofobia con más virulencia que [cualquier] otra institución. Y entonces aparece este tipo gay, y yo estoy muerto de miedo. Me imagino que van a pensar que soy gay, que es como los llamábamos entonces. Y recuerdo que iba al instituto con tipos que querían golpear a los gays. Yo nunca quise golpear a un gay, pero no quería estar con ningún gay. Y ahora tengo a un gay aquí mismo en mi programa. Y, por supuesto, los teléfonos se están volviendo locos. El correo está llegando al director general. Las madres pensaban que sus hijos se contagiarían. ¿Por qué estamos engrandeciendo a este hombre? Ya sabes, lo pones en televisión… Es como si no hubiera nada malo en ser homosexual”.

En 1974, antes de que su programa alcanzara una audiencia nacional, Donahue entrevistó a la familia Segal de Filadelfia (cuyo hijo gay, Mark Segal, se convirtió en el editor de Philadelphia Gay News), la primera vez que una familia con un miembro gay fue entrevistada en televisión abierta.

Donahue con un miembro de la audiencia interrogando al padre John McNeill, en 1976.
En 1976, entrevistó al teólogo Padre John J. McNeill, SJ, que acababa de escribir el innovador libro teológico, La Iglesia y el homosexual.

Y en la década de 1980, fue una de las primeras figuras prominentes en abordar la epidemia del VIH/SIDA en un foro público.

También habló en la convención de 2009 de Dignity/USA, una organización LGBTQ+ católica, celebrada ese año en Washington, DC.

En una entrevista conThe New York Times en abril de 2002, Donahue dijo: Criado como católico y educado en una escuela secundaria católica antes de asistir a Notre Dame, Donahue dijo: “Tuve 16 años de educación católica. Fui un muy buen católico”. Cuando el entrevistador lo presionó sobre por qué usó el tiempo pasado, explicó:

“Soy un católico divorciado y vuelto a casar. Me negué a que se anulara mi primer matrimonio. Me negué a pagar una tarifa a cuatro o cinco hombres célibes a quienes no conocía, quienes de alguna manera, a puerta cerrada, concluirían que mi matrimonio nunca existió. Me considero católico. Siempre seré católico. Pero quiero que mi iglesia se una a la raza humana y finalmente se aleje de esta teología antisexual”.

La defensa de Donahue de las personas LGBTQ+, que tenía sus raíces en su identidad católica, es una parte importante de la conversación de la iglesia sobre la sexualidad y el género que continúa. Es un ejemplo de cómo los laicos pueden influir en la iglesia a menudo con más fuerza que los obispos, el clero y los religiosos. Que descanse en paz, pero que su legado de justicia e igualdad siga vigente en los laicos que siguen haciendo preguntas provocativas y valientes.

[Nota del editor: si hay algún exalumno LGBTQ+ de Notre Dame y St. Mary’s que quiera compartir recuerdos de Phil Donahue, hágalo en la sección “Comentarios” de esta publicación. A todos nos encantaría escuchar sus historias.]

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 20 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Según los informes, la iglesia retrasó una investigación policial y luego acosó a un miembro después de que su hijo fuera agredido sexualmente.

Por Daniel Villarreal martes 9 de julio de 2024

Gateway Church, una megaiglesia evangélica en Southlake, Texas, llegó a un acuerdo legal en un caso que acusaba a cinco pastores de iglesia y a un líder juvenil de encubrir una agresión sexual infantil cometida por otro miembro de la iglesia. Los pastores supuestamente no denunciaron la agresión a la policía ni a la madre del niño; retrasó una investigación sobre el incidente; y castigó a la víctima y a su madre, ambas miembros devotas de la iglesia.

El acuerdo se produce tras la reciente renuncia de Robert Morris, fundador de la iglesia y miembro de la junta asesora ejecutiva evangélica del expresidente Donald Trump. Morris renunció poco después de admitir públicamente haber abusado sexualmente de una niña de 12 años cuando era pastor de 20 años.

La demanda recientemente resuelta fue presentada en agosto de 2020 por una madre anónima en nombre de su hija. Los dos asistieron con frecuencia a servicios de adoración y funciones patrocinadas por la iglesia y también participaron en varios ministerios, informó The Christian Post. Luego, alrededor del 14 de marzo de 2018, un miembro anónimo de la iglesia supuestamente agredió sexualmente a la hija en la residencia del miembro.

Según los informes, el líder juvenil de la iglesia, Logan Edwards, se enteró de la agresión después de hablar con el presunto agresor y otros dos jóvenes miembros de la iglesia, según la demanda. Según los informes, cinco pastores de la iglesia (Kelly Jones, Rebecca Wilson, Samantha Golden, Mondo Davis y Sion Alford) no emprendieron acciones legales después de enterarse de la agresión, aunque supuestamente hablaron varias veces con el miembro acusado y sus padres, según alega la demanda.

“Ninguno presentó una denuncia formal ante las agencias de protección infantil necesarias, agencias de aplicación de la ley, ni siquiera alertó… a la madre [de la víctima] sobre la existencia de la presunta agresión”, dice la demanda. Cuando la madre se enteró de la agresión, lo denunció al Departamento de Policía de Haltom City.

Luego, los pastores “se embarcaron en una campaña concertada para ocultar, malinterpretar y desacreditar las acusaciones de agresión” durante la investigación policial, agrega la demanda. “Debido a las semanas de ocultamiento activo por parte de los acusados, se permitió que se desperdiciaran y degradaran pruebas significativas de la presunta agresión criminal, lo que obstaculizó aún más la capacidad de las fuerzas del orden para investigar con precisión la agresión original”.

Los líderes de la iglesia también supuestamente “alentaron a otros miembros de Gateway a condenar al ostracismo [a la madre de la menor]… y la sacaron de los diversos ministerios en los que había servido diligentemente”, continúa la demanda. Como resultado, la madre y la hija supuestamente “soportaron una inmensa vergüenza y angustia emocional”.

Aunque la demanda pedía entre $200.000 y $5.000.000 en daños, la iglesia llegó a un acuerdo por una suma no revelada el 18 de abril. La iglesia no admitió ninguna responsabilidad y sólo llegó a un acuerdo en la demanda para “comprar la paz”, dijo la iglesia en una declaración pública.

En el pasado, la iglesia también supuestamente resolvió una demanda de 2016 en la que los líderes de la iglesia supuestamente destruyeron imágenes de video que mostraban a un niño agrediendo sexualmente a otro en el programa de cuidado infantil de la iglesia, informó WFAA.

Admitted child molester Pastor Robert Morris clapping for Trump at the 2019 White House National Day of Prayer dinner. pic.twitter.com/wnJrP567mz

— PatriotTakes 🇺🇸 (@patriottakes) June 20, 2024

El mes pasado, el fundador de la iglesia, Robert Morris, admitió haber abusado sexualmente de una niña de 12 años la noche de Navidad de 1982 mientras estaba con su familia cuando él tenía 20 años. Morris, que estaba casado y tenía un hijo pequeño en el momento del abuso, tiene ahora 62 años. Renunció poco después de que su admisión apareciera en los titulares nacionales.

Fuente LGBTQNation

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