Esta publicación es la Parte 2 de nuestra cobertura de una conversación teológica en América sobre la instrucción de 2019 de la entonces Congregación para la Educación Católica (CCE, por sus siglas en inglés) del Vaticano “‘Hombre y mujer los creó’: hacia un camino de diálogo sobre la cuestión de Teoría de género en la educación”. Consulte la Parte 1 para obtener más información sobre la conversación del año pasado.

Estados Unidos invitó recientemente a dos teólogos católicos a continuar una conversación sobre identidad de género, que comenzaron en la misma publicación a fines del año pasado.

Abigail Favale, profesora de la Universidad de Notre Dame, y Elizabeth Sweeny Block, profesora asociada de ética moral en la Universidad de St. Louis, continuaron su conversación discutiendo las reuniones pastorales del Papa Francisco con personas transgénero. Favale señala que el historial de Francisco sobre los derechos de las personas transgénero también incluye muchas acusaciones públicas de la “teoría de género” como una forma de “colonización ideológica”. Ella observa que “más que cualquier otro papa u oficina del Vaticano, Francisco ha ofrecido desafíos directos y contundentes al marco de la teoría de género”.

Abigail Favale,

Favale identifica el enfoque de Francisco sobre los temas transgénero como doble: un “ministerio de enseñanza” a través del cual escribe y habla sobre antropología católica y critica la “teoría de género”; y un ministerio de acompañamiento pastoral, a través del cual ha modelado “encontrar a la persona dondequiera que esté, y recorrer el camino de Cristo, el camino de la cruz, con paciencia y gradualidad”.

Si bien reconoce que los católicos no deben utilizar las críticas de Francisco a la teoría de género para silenciar las voces trans o ignorar su llamado a acompañar a las personas trans con amor y dignidad, Favale argumenta que los católicos deben evitar “felicitar a Francisco por estas cumbres mientras ignoran por completo lo que él realmente ha predicado sobre el tema.”

Sweeny Block responde poniendo en duda la suposición de que “todas las personas transgénero son transgénero porque fueron influenciadas por ‘el concepto de identidad de género subjetiva y un enfoque medicalizado del género'”. Esta suposición minimiza las experiencias de las personas transgénero, trivializando su autoestima. entendiéndolos y tratándolos como la rara excepción a un supuesto binario de género.

Elizabeth Sweeny Block

Elizabeth Sweeny Block aboga por elevar la experiencia de las personas trans y no binarias más allá de los márgenes:

“La experiencia se refiere a las realidades compartidas de millones de personas que, en este caso, conocen el plan de Dios para su florecimiento. Estudios recientes sugieren que hay más de 1,6 millones de personas transgénero solo en los Estados Unidos… [La verdad] también está en las realidades vividas de los cuerpos creados por Dios. No estoy dispuesto a cerrar la posibilidad de que la autorrevelación de Dios se revele en cuerpos transgénero y no binarios”.

Para Sweeny Block, la “teoría de género” no es una amenaza, sino una herramienta potencialmente útil. Ella pregunta: “¿Puede la teoría de género, en conversación con la enseñanza de la iglesia, iluminar la experiencia humana? ¿Pueden estas tres fuentes trabajar juntas y aprender unas de otras? Creo que sí.”

El enfoque de Sweeny Block adopta la revelación como un proceso dinámico. Ella afirma:

“Estoy menos seguro que la Dra. Favale que conocemos perfectamente el plan de Dios para el género y la sexualidad humana. Estamos aprendiendo y descubriendo, y nuestra comprensión es siempre un trabajo en progreso, informado por la nueva información que encontramos”.

Ahora en su tercer año de recepción, Varón y hembra los creó sigue provocando desacuerdos entre los católicos. Para estos teólogos y otros en la iglesia, el documento ha demostrado no ser la última palabra, sino el comienzo de una conversación más amplia.

En 2019, Vínculos 2.0 publicó una serie de reflexiones de teólogos, canonistas, educadores y otros sobre Hombre y mujer, Él los creó. Algunas de las piezas se enumeran a continuación, y para una cobertura completa del documento, haga clic aquí.

“The Vatican’s New Document on Gender: Is There Hope?”/ “El Nuevo Documento del Vaticano sobre Género: ¿Hay Esperanza?” por el diácono Ray Dever

“Vatican’s Gender Document Harms ALL, Not Just LGBTQI Folks”/ “El documento de género del Vaticano perjudica a TODOS, no solo a las personas LGBTQI” por la profesora Cristina Traina

“High Court 1975 Decision Points to Alternative Vatican Path on Gender Identity Issues”/ “Decisión del Tribunal Superior de 1975 señala un camino alternativo del Vaticano sobre cuestiones de identidad de género” por el Dr. Jennifer Haselberger

“What Are Catholic LGBTQ Educators Supposed to Do With the Vatican’s Gender Document?”/ “¿Qué se supone que deben hacer los educadores católicos LGBTQ con el documento de género del Vaticano?” por el Dr. Alfredo Pang

—Ariel Watson Simon (ella/ella), 3 de marzo de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Maxwell Kuzma

Un nuevo libro sobre las ideas cristianas sobre el género no hace justicia a las realidades de muchos católicos transgénero y no conformes con el género, según un crítico de libros trans.

El popular libro de Abigail Favale, The Genesis of Gender: A Christian Theory, fue revisado por Maxwell Kuzma para el National Catholic Reporter, quien sugiere que el libro “omite bastante de la historia”.

Favale, profesora del Instituto McGrath para la Vida de la Iglesia de la Universidad de Notre Dame, analiza el tema del género desde un punto de vista conservador. Pero desde el punto de vista de Maxwell Kuzma como hombre trans y católico, la evaluación del sexo y el género del autor se quedó corta, dejándolo decepcionado y criticando duramente el libro. Por ejemplo, Kuzma escribió:

“The Genesis of Gender es un libro lleno de ‘palabras de $ 10’, como las llama Favale, y declaraciones contradictorias que no pretenden unirse en una defensa coherente de lo que ella cree. Más bien, están diseñados como un ataque al estilo escopeta de perdigones no solo contra la identidad de las personas transgénero y genderqueer, sino también contra cualquier pensamiento filosófico o intelectual sobre el tema del género que no siga un binario estricto de hombre/mujer o apele a la cosmovisión de Favale. Su estrategia depende de disparar tantos tiros que el lector no pueda seguir el hilo de su argumento lo suficientemente de cerca como para hacer preguntas o defender los conceptos que está atacando”.

Kuzma escribió que las perspectivas en el libro de Favale se hicieron eco de las teorías que había escuchado y encontrado insatisfactorias mientras crecía como católico y se declaraba transgénero:

“Escribiendo en un estilo retórico práctico, Favale destaca a filósofos y escritores que prueban su punto de vista o provocan indignación mientras salpica de anécdotas personales e historias de detransiciones (mientras saca a relucir estudios científicos que juegan optar por un lado), para finalmente hacer la afirmación de que ella ha investigado completa y justamente el campo de los estudios de género, y lo encontró deficiente.

“Al leer el libro como hombre transgénero, debo decir que ninguna de las teorías, información o estudios científicos esbozados en el libro me sorprendió; después de todo, he estado en Internet el tiempo suficiente para ver muchas teorías ir y venir. Pero me decepcionó ver que Favale dejó a propósito un rastro de implicaciones que llevaría a cualquier lector inocente a una conclusión conspirativa que involucra a las feministas modernas, la política y las “grandes farmacéuticas”.

Kuzma objetó el lenguaje de Favale de un “paradigma de género”, un término que Favale usa para describir “la mayor visibilidad de la comunidad transgénero y genderqueer en el discurso social y legal moderno”. Kuzma argumentó que Favale “pretende que creamos que el objetivo de este paradigma de género es la destrucción social e individual, y que está teniendo éxito”.

“La lucha de mi propia vida transgénero no fue identificarme o saber quién era, sino darme cuenta de que aquellos que me decían que me amaban solo me respetarían si desempeñaba un papel que no me sonaba real”, escribió Kuzma . Describió haber perdido el apoyo de sus padres y haber hecho la transición como un adulto joven sin su acompañamiento.

Para Kuzma, la visión de Favale no reconoció lo que las personas trans como él saben sobre sus cuerpos. Conectó el catolicismo con su experiencia encarnada como trans:

“Favale hace referencia a la poderosa imagen de la crucifixión, pero no ve la conexión entre las cicatrices de Cristo y las cicatrices de una persona transgénero; no establece la conexión final entre Génesis y el Calvario. El misterio de la Encarnación, la Crucifixión y la Resurrección no son solo la fuente de la redención humana, sino también una profunda meditación sobre la experiencia de la encarnación humana”.

Kuzma recordó a los lectores que una parte clave de la fe católica está en cómo vemos lo sagrado en los demás y, a diferencia de Favale, ese es el enfoque cuando se trata de cuestiones trans para muchos católicos:

“En un mundo preocupado por verificar o vilipendiar la experiencia de ser trans, todavía hay católicos que me aman sin dudarlo. Sin deliberar sobre mi nombre y pronombres. Los católicos de todos los ámbitos de la vida han hecho una transición fluida de usar mi nombre anterior al nuevo, católicos como mi tía Dorothy, de 73 años, quien me escribió una tarjeta de Navidad el año que salí del armario que decía: ‘Estoy feliz tener otro sobrino’, católicos para los que no soy un problema teológico a resolver sino una persona transgénero a la que amar.“

En medio de todo el ruido sobre los problemas trans que están sucediendo en este momento, solo se puede lograr un progreso auténtico al hablar sobre el género en los círculos católicos cuando el amor es verdaderamente el punto de partida.

—Grace Doerfler (ella/ella), New Ways Ministry, 17 de enero de 2023

Fuente New Ways Ministry

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America publicó recientemente una conversación entre dos teólogos que miraban hacia atrás, tres años después, a la instrucción de 2019 de la entonces Congregación para la Educación Católica (CCE) del Vaticano “‘Hombre y mujer los creó’: hacia un camino de diálogo sobre la cuestión de Teoría de género en la educación”.

Si bien el diálogo de América se centra en el documento de CCE, el artículo cubre una variedad de preocupaciones sobre la identidad de género y la Iglesia Católica de dos académicos con puntos de vista opuestos.

En la primera parte, Abigail Favale, profesora de la Universidad de Notre Dame, ofrece un giro positivo sobre el hombre y la mujer que Él los creó. Ella se enfoca en la importancia de preservar una “antropología católica” que incluya solo los sexos masculino y femenino. Para Favale, el género es dado por Dios y abarca toda la personalidad de uno: una “unidad biológica-psicológica-espiritual”. Desde esta perspectiva, reconoce las desviaciones tanto biológicas como sociales de las normas tradicionales masculinas/femeninas: niños intersexuales, a los que se refiere como niños que nacen con “Trastornos del Desarrollo Sexual” (DSD), y niños que prefieren tejer a los deportes. En cualquier caso, el niño en cuestión aún tendría un sexo intrínseco dado por Dios sin importar cómo se vea, biológica o socialmente.

Abigail Favale,

Favale no ve estos ejemplos como una impugnación del binario de género, sino que los ve como diferencias dadas por Dios que pueden existir y estar protegidas dentro del binario de género. Ella advierte: “La iglesia debe evitar la tentación de, en estado de pánico, reafirmar los guiones rosa versus azul sobre el género”, argumentando a favor de una visión más amplia de las identidades masculina y femenina que todavía están unidas por el propio cuerpo.

En respuesta, Elizabeth Sweeny Block, profesora asociada de ética moral en la Universidad de St. Louis, está de acuerdo con Favale en la importancia de la diferencia y la diversidad en términos de sexo y expresión de género. Ella identifica uno de los principales fracasos del texto de CCE, a saber, la “conclusión errónea de que el objetivo de la ‘teoría de género’ es una sociedad sin diferencias sexuales y que la culpa es de un falso sentido de libertad”. Sweeny Block afirma: “Las personas transgénero y no binarias y los proponentes de la teoría de género no están tratando de negar la diferencia. Más bien, nos están revelando que la diferencia es más complicada de lo que cualquier binario puede reflejar”.

Además, Sweeny Block examina las advertencias del CCE de que la “ideología de género” es el resultado del individualismo y la libertad llevados demasiado lejos. Hombre y mujer Él los creó identifica como causa de la inconformidad de género “un concepto confuso de libertad en el ámbito de los sentimientos y deseos, o deseos momentáneos provocados por impulsos emocionales y la voluntad del individuo”. Para refutar este argumento, Sweeny Block mira el testimonio de innumerables voces trans. Ella escribe:

“Las personas transgénero describen sentir alivio y afirmación, así como la sensación de que ya no están luchando sino siguiendo la voluntad de Dios. Esta no es la autonomía descuidada e imprudente descrita en “Hombre y mujer los creó”, ni estas decisiones sobre la identidad de género se toman a la ligera. Son decisiones de conciencia”

De hecho, Sweeny Block ilustra cómo las suposiciones frívolas del CCE sobre las motivaciones y experiencias de las personas que no se ajustan al género traicionan la falta de atención de los líderes de la iglesia a las experiencias vividas por las personas marginadas en la iglesia.

Elizabeth Sweeny Block

Tanto Favale como Sweeny Block creen que escuchar la experiencia vivida tiene un papel en las conversaciones de la iglesia sobre la identidad de género. Favale, sin embargo, advierte que la iglesia se mantiene firme en el marco de una cosmovisión antropológica católica conservadora. Ella recomienda que la iglesia enseñe y predique esta visión de género, basada en las Escrituras y la tradición, para formar e informar a los católicos. “Cuando se trata de ideas, la iglesia debe hablar la verdad con paciencia pero con valentía”, escribe Favale. “Cuando se trata de personas, la iglesia debe estar atenta a la persona, a los deseos, heridas y experiencias que se están expresando”.

Por otro lado, Sweeny Block recomienda que la iglesia comience con las historias de personas reales, incorpore la ciencia contemporánea en esta conversación y luego, a partir de ahí, examine sus ideas sobre el género. Ella escribe:

“Santo Tomás de Aquino reconoció que el conocimiento comienza con la experiencia. Los fines o propósitos de la creación pueden ser conocidos en general, pero las experiencias prácticas, en conversación con las Escrituras y la tradición, revelan aún más información sobre el ser humano y lo que constituye el florecimiento humano. Necesitamos una antropología, pero también debemos cuestionar las afirmaciones antropológicas católicas sobre la naturaleza humana y discernir si continúan siendo ciertas”.

Esta diferencia en los enfoques de estos teólogos se hace evidente en la sugerencia pastoral de Favale de que un sacerdote dé una homilía sobre la diferencia sexual basada en el relato de la creación del Génesis, cerrando su mensaje con “una invitación a quienes cuestionan su género o se identifican como transgénero: soy Me alegro de que estés aquí. Por favor, ven a saludar; Me encantaría saber más sobre su perspectiva y experiencia”.

Sweeny Block responde a esta sugerencia:

“La Dra. Favale sugiere más encuentros entre sacerdotes y feligreses transgénero o que cuestionan el género, un paso muy importante, pero las ideas importan sobre cómo las personas se ven a sí mismas y qué tan bienvenidas se sienten. Es difícil imaginar sentirse genuinamente invitado a dialogar después de una homilía que presenta un marco que descarta la realidad vivida por una persona”.

El sacerdote imaginario de Favale con su mensaje de bienvenida va más allá de la inclusión de las personas LGBTQ+ que la mayoría del clero católico. Sin embargo, Sweeny Block señala correctamente que no importa qué tan bien intencionada sea la invitación, las personas transgénero y no binarias no se sentirán genuinamente escuchadas e incluidas si el diálogo se lleva a cabo solo en los términos de la iglesia.

En 2019, Bondings 2.0 publicó una serie de reflexiones de teólogos, canonistas, educadores y otros sobre Hombre y mujer los creó’. Algunas de las piezas se enumeran a continuación, y para una cobertura completa del documento, haga clic aquí.

“The Vatican’s New Document on Gender: Is There Hope?” – “El Nuevo Documento del Vaticano sobre Género: ¿Hay Esperanza?” por el diácono Ray Dever

“Vatican’s Gender Document Harms ALL, Not Just LGBTQI Folks” – “El documento de género del Vaticano perjudica a TODOS, no solo a las personas LGBTQI” por la profesora Cristina Traina

“High Court 1975 Decision Points to Alternative Vatican Path on Gender Identity Issues” – “Decisión del Tribunal Superior de 1975 señala un camino alternativo del Vaticano sobre cuestiones de identidad de género” por la Dra. Jennifer Haselberger

“What Are Catholic LGBTQ Educators Supposed to Do With the Vatican’s Gender Document?” – “¿Qué se supone que deben hacer los educadores católicos LGBTQ con el documento de género del Vaticano?” por el Dr. Alfred Pang

—Ariel Watson Simon, 27 de diciembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica 'Hombre y mujer los creó': hacia un camino de diálogo sobre la cuestión de Teoría de género en la educación, Abigail Favale, Congregación para la Educación Católica (CCE), Elizabeth Sweeny Block, Universidad de Notre Dame, Universidad de St. Louis, Vaticano