Los católicos de Colorado están hablando sobre el daño que están produciendo las políticas y prácticas negativas LGBTQ de la Arquidiócesis de Denver. Las críticas se producen después de que esta semana se hiciera pública una política de género de la arquidiócesis, que prohíbe a los estudiantes transgénero de las escuelas católicas y impone otras limitaciones a las personas LGBTQ+.

Ayer, Bondings 2.0 informó sobre la política de género de la arquidiócesis para las escuelas católicas que The Denver Post, hizo pública. La política ha estado en vigor durante varios años. Es una de las políticas de género diocesanas más completas y duras conocidas hasta la fecha, que impone restricciones no solo a los estudiantes LGBTQ+, sino también a sus familias, maestros y aliados.

Los padres de niños LGBTQ+ están liderando las críticas contra la arquidiócesis, como lo han hecho con tanta frecuencia, incluso cuando sus hijos deciden que ya no pueden ser católicos. Molly Hultzapple tiene un hijo gay, Johnny, que llegó a los titulares en 2019 después de denunciar públicamente el apoyo del arzobispo Samuel Aquila a la terapia de conversión.  The Denver Post informó:

«Molly Hultzapple recuerda las palabras exactas de su hijo el día que salió del armario con ella.

«‘Soy gay y ya no soy católica’, recordó que dijo Johnny.

“El final de su sentencia la devastó. La fe de Molly Hultzapple le había servido mucho y no quería que su hijo creyera que el Dios al que había crecido adorando lo estaba abandonando por ser a quien amaba.

«‘Te estás golpeando la cabeza contra la pared porque incluso si un sacerdote es amable, ese no es el mensaje que viene de nuestra arquidiócesis’, dijo Molly Hultzapple».

Esta experiencia llevó a Molly Hultzapple a convertirse en una aliada católica abierta, incluso cuando reconoció que sus hijos no regresarán. Ella comentó:

«‘ Nunca creí la postura de la Iglesia Católica sobre las personas homosexuales, pero esto es lo que no hice bien que ahora sé. Debería haber sido más vocal al respecto. No debería ser necesario que tu propio hijo te diga que es gay para que hables.

«‘Sé que no voy a cambiar la iglesia, pero quiero plantar una semilla. Quiero que sepan sin lugar a dudas que hay un niño LGBTQ sentado escuchando lo que dices. Piensa en lo que les estás haciendo. Tal vez uno de ellos dude la próxima vez antes de comenzar a escupir odio'».

Tricia Williams es otra madre católica con un niño queer que ha abogado por la inclusión en la iglesia. Participó en el proceso sinodal de la arquidiócesis, planteando la historia de su hija queer, Gaia Williams, en un pequeño grupo de conversación y la necesidad de una mayor acogida. El Correo de Denver informó:

“No bendecirán el matrimonio de mi hija, pero bendecirán a mi mascota”, dijo Tricia Williams. ‘No es verla como una persona completa’.

“Cuando Tricia Williams recibe la Sagrada Comunión, absorbe un poco de lo divino, dijo.

«‘Entonces mi trabajo es ser las manos y los pies de Jesús en este mundo’, dijo Tricia Williams. «Y estoy usando mi poder divino para hablar desde adentro como alguien que no puede esperar para ser la abuela de los hijos de mi hija algún día y como católica practicante».

Gaia Williams se ha mantenido católica a pesar de que la iglesia fue la parte más difícil de su salida del armario, lo que Williams atribuyó específicamente a la arquidiócesis:

«‘Sé que las comunidades de la iglesia pueden ser hermosas y la religión en sí misma no es necesariamente el problema’, dijo Gaia Williams. ‘Es la total decepción con la archidiócesis. Cuando era niño, eso hacía que salir del armario fuera mucho más aterrador. . .Soy católico, y voy a seguir siendo católico de la forma en que quiero ser católico'».

Sally Odenheimer es otra católica crítica de la arquidiócesis. Sus hijos asistieron a escuelas católicas, pero finalmente el arzobispo Aquila y la arquidiócesis hicieron que dejara la iglesia por un tiempo. Desde entonces ha regresado:

“Sentí que si me quedaba en la iglesia, eso significaba que estaba apoyando su ideología, pero para que las cosas cambien, tengo que involucrarme. . .La gente se está yendo en masa. Volví porque no van a ganar. Somos más los que no estamos de acuerdo con ellos, y no dejaremos que hagan esto'».

Los defensores seculares LGBTQ+ también están condenando la política de género de la arquidiócesis. Out Boulder County emitió un comunicado de prensa y un video que decía que la organización estaba “profundamente preocupada” y que la política representaba un “peligro” al exigir la discriminación contra los jóvenes LGBTQ+. Michal Duffy, director de educación e investigación del grupo, comentó:

«‘Esta guía está fuera de sintonía con el amor cultivado en muchas familias católicas LGBTQ+. Espero que esas familias sepan que hay comunidades de fe afirmadoras donde serán completamente aceptados y celebrados. Esta orientación odiosa se refleja en el Arzobispo, no en el valor o los valores de los muchos católicos que son LGBTQ+ o LGBTQ+ afirmando'».

Nadine Bridges, directora ejecutiva de One Colorado, identificó la política como discriminación y agregó: «Deseo que los miembros de la Arquidiócesis realmente se sienten con la comunidad y tengan una conversación realmente honesta y auténtica sobre ser inclusivos».

New Ways Ministry alienta a los católicos a contactar respetuosamente al arzobispo Aquila sobre el daño causado por la política de género para las escuelas, así como otras acciones negativas LGBTQ de él y los funcionarios arquidiocesanos. Se pueden enviar correos electrónicos a su secretario, el Hno. Thomas Scherer, a vice.chancellor@archden.org. También puede llamar al 303-715-3263 para la oficina del arzobispo o usar el formulario de contacto aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 14 de noviembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

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La siguiente es una declaración de Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, con respecto al tiroteo masivo en un club nocturno LGBTQ en Colorado Springs.

New Ways Ministry se une a los millones de católicos en los Estados Unidos y en todo el mundo que oran tristemente por la trágica pérdida de cinco vidas en el reciente tiroteo en el Club Q, un club LGBTQ en Colorado Springs este fin de semana. También rezamos por la curación de las 18 víctimas heridas.

Si bien los tiroteos masivos son impactantes y dolorosos en cualquier momento o lugar, estos tiroteos son más horrorosos cuando se perpetran contra personas que ya enfrentan la opresión sistémica debido a factores como la raza, la etnia, la religión, la sexualidad y/ o la identidad de género.cuando o donde ocurran, estos tiroteos son más horribles cuando se perpetran contra las personas que ya enfrentan opresión sistémica debido a factores como raza, etnia, religión, sexualidad y/o identidad de género.

En 2016, cuando 49 personas murieron y 53 más resultaron heridas en el club nocturno Pulse en Orlando, Florida, pocos obispos católicos hablaron para condenar la tragedia, aunque muchos generalmente lo hacen por otros ataques violentos. Ese registro es vergonzoso. La clara doctrina de la Iglesia Católica condena incondicionalmente la violencia contra las personas LGBTQ. Los obispos católicos no deberían dudar un segundo para responder a esta tragedia.

Los asesinatos de Colorado Springs impactan a las personas LGBTQ en todas partes, lo que hace que el miedo crezca en sus corazones y erosione sus vidas. Tales actos violentos también alientan tristemente a otras personas a continuar atacando a las personas LGBTQ, ya sea a través de insultos, ostracización, ataques físicos o asesinatos.

Nuevas formas en que el ministerio pide a cada obispo que condene tal violencia en todas sus formas. Tal mensaje puede disuadir a los futuros perpetradores, y también expresa apoyo pastoral a las personas LGBTQ en sus comunidades. Hacemos que los obispos y los líderes católicos se unan a las muchas manifestaciones y vigilias en apoyo de las personas LGBTQ que surgirán en las próximas semanas. Todos los católicos deberían redoblar sus esfuerzos para poner fin a la discriminación contra las personas LGBTQ al apoyar las iniciativas y leyes de igualdad.

Cada diócesis católica debe tener una oficina dedicada a educar a las personas sobre problemas LGBTQ, y que funcionaría para ayudar a poner fin a las actitudes y la violencia de odio contra las personas LGBTQ. Los católicos deberían proporcionar esperanza en este momento de crucifixión al elevar sus voces ahora y garantizar el respeto de las personas LGBTQ es un aspecto esencial de sus prioridades pastorales.

—Francis DeBernardo, Ministerio de New Ways, 21 de noviembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Fotos HyperFocal

«Bautizaría al hijo de unas lesbianas», afirma Helmut Dieser, el obispo ‘antiabusos’ alemán

Obispo de Aquisgrán desde hace seis años, Helmut Dieser es, a sus 60 años, uno de los pastores con más proyección de la Conferencia Episcopal de Alemania. Nombrado por sus hermanos como ‘obispo antiabusos’ durante su última asamblea plenaria, es también uno de los grandes impulsores del Camino Sinodal

«Tengo que decir: el mundo es colorido y la creación es diversa. Y entonces también puedo aceptar la diversidad en el ámbito de la sexualidad que es querida por Dios y no viola la voluntad del Creador”

“Durante mucho tiempo pensé que la homosexualidad era una limitación de la identidad masculina o femenina. A menudo he pensado eso. Pero sobre todo con los jóvenes, percibí lo inaceptable que era esto. He lidiado mucho con esto. Y he aprendido que tales opiniones no son teológicamente convincentes”

15.11.2022 José Lorenzo

Obispo de Aquisgrán desde hace seis años, Helmut Dieser es, a sus 60 años, uno de los pastores con más proyección de la Conferencia Episcopal de Alemania. Nombrado por sus hermanos como ‘obispo antiabusos’ durante su última asamblea plenaria, es también uno de los grandes impulsores del Camino Sinodal, un profundo proceso de reforma emprendido por la Iglesia del país teutón tras el impacto que dejaron en ella varios informes sobre abusos sexuales, que causaron un importante  abandono de fieles.

Ahora, junto con los otros 26 obispos alemanes, Dieser asiste a la visita ad limina en donde, sin duda, abordarán algunos de los temas suscitados en las distintas fases del Camino Sinodal. Probablemente sea uno de los que más explicaciones tenga que dar (y también que hacer preguntas), puesto que en ese Camino Sinodal, junto con la vicepresidenta del ZdK, este obispo ha estado al frente de una de las ponencias más espinosas y que más debate (y esperanzas) ha levantado durante el proceso: la que tiene que ver con la moral sexual, con la pareja y la sexualidad.

En entrevista con la Deusche Welle, Dieser hace un repaso a algunos de esos temas que estarán sobre el tapete durante sus encuentros con el Papa y con los representes de los distintos dicasterios con los que se encontrarán. Sin olvidar, por supuesto, del tema de los abusos.

Los abusos, origen sistémico en la Iglesia

“El Camino Sinodal es, al fin y al cabo, una consecuencia del descubrimiento de los escándalos de abusos. Y estudios científicos fiables demuestran que estos escándalos tienen un origen sistémico en la Iglesia. Esto ha dado lugar a preguntas que llevan tiempo exigiendo respuestas. Esto se aplica, por ejemplo, a la evaluación de la sexualidad humana. Hace tiempo que se necesitan respuestas acordes con los tiempos”, señala en la entrevista.

En este sentido, afirma Dieser que “el estado actual de la enseñanza de la Iglesia no hace justicia a ciertas realidades en el ámbito de la sexualidad humana. Simplemente no es muy complejo. Esto se aplica, por ejemplo, a la cuestión de la homosexualidad. No podemos dar a las personas homosexuales la respuesta de que sus sentimientos son antinaturales y que, por tanto, deben llevar una vida célibe. Como Iglesia, debemos responder de nuevo a estas preguntas”.

La homosexualidad -como demuestra la ciencia- no es un defecto, no es una enfermedad, no es la expresión de un defecto, y además ni siquiera es una consecuencia del pecado original

“La homosexualidad -como demuestra la ciencia- no es un defecto, no es una enfermedad, no es la expresión de un defecto, y además ni siquiera es una consecuencia del pecado original. Así que tengo que decir: el mundo es colorido y la creación es diversa. Y entonces también puedo aceptar la diversidad en el ámbito de la sexualidad que es querida por Dios y no viola la voluntad del Creador”.

“El sentimiento y el amor entre personas del mismo sexo no es una aberración, sino una variante de la sexualidad humana”, señala rotundo el pastor, que reconoce que, en este sentido, su visión personal del tema ha cambiado.

“Durante mucho tiempo pensé que la homosexualidad era una limitación de la identidad masculina o femenina. A menudo he pensado eso. Pero sobre todo con los jóvenes, percibí lo inaceptable que era esto. He lidiado mucho con esto. Y he aprendido que tales opiniones no son teológicamente convincentes”.

«Bautizaría al hijo de unas lesbianas»

Ahora, si se le plantease la cuestión de que dos mujeres lesbianas se presentasen ante él para bautizar a su hijo, se alegraría de ese hecho por varias razones, que expone a la Deusche Welle: “En primer lugar, me alegraría porque el niño haya nacido. En segundo lugar, que quieren que el niño sea bautizado. En tercer lugar, trataría de reflexionar con ellos: ¿Cómo puede asegurarse de que su hijo conozca la fe y crezca en ella? En cuarto lugar, bautizaría al niño. Cuál es el problema, pregunto. ¿Dónde está el problema ahora?”.

Fuente Religión Digital

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Arzobispo Samuel Aquila

Una política de género arquidiocesana que se ha hecho pública prohíbe que los estudiantes transgénero asistan a escuelas católicas y también implica que los padres, empleados e incluso aliados LGBTQ+ deben ser excluidos o despedidos.

La política de género de la Arquidiócesis de Denver, hecha pública esta semana por The Denver Post, habría estado vigente durante varios años. La política,“Guidance for Issues Concerning the Human Person and Sexual Identity,” ( “Orientación para cuestiones relativas a la persona humana y la identidad sexual”), está repleta de enseñanzas sobre la complementariedad de género e ideas negativas sobre las personas LGBTQ+.

Una pregunta planteada en la política es si las escuelas católicas pueden inscribir a estudiantes transgénero. La política establece una distinción entre los estudiantes que afirman su identidad trans, los que luchan por aceptar el sexo asignado y los que tienen una expresión de género atípica. De este primer grupo, la política concluye que a los estudiantes trans se les debe negar la inscripción:

«Prácticamente hablando, cuando los padres confían en el consejo médico o psicológico secular que enfatiza la afirmación de los padres de la identidad deseada del niño como la única forma de apoyar al niño, entonces la situación resultará inviable. Incluso si los padres y el niño expresan su voluntad de cumplir con las reglas escolares pertinentes a corto plazo, la situación no es viable porque la familia y la escuela trabajan desde premisas irreconciliables y avanzan hacia metas incompatibles. En consecuencia, la inscripción o reinscripción de dicho estudiante en una escuela católica no sería apropiada».

Las únicas condiciones bajo las cuales un estudiante que lucha con disforia de género puede ser admitido son si el estudiante «no ha tomado medidas para la transición, ni ha rechazado abiertamente su identidad sexual dada o afirmado una ‘identidad’ alternativa [negrita en el original]». La política establece que un estudiante en esta situación tiene explícitamente prohibido salir, incluso fuera del campus y en las redes sociales. Los estudiantes que exhibieron una expresión de género atípica, pero que no son trans ni cuestionan, están permitidos, siempre que no participen en «comportamientos que tienen como objetivo comunicar un mensaje de identidad».

La política también aborda cómo las escuelas deben abordar a los estudiantes transgénero y no binarios que salen del armario mientras están actualmente matriculados. Si el estudiante o sus padres afirman una identidad trans, «la inscripción continua del estudiante se volvería insostenible«. La política atribuye las identidades trans a una variedad de factores: trauma, abuso sexual, malas relaciones con los compañeros, anorexia, autismo, «mucho tiempo en las redes sociales» o tener compañeros que «luchan con problemas de identidad». También se basa en la falsa idea de la disforia de género de inicio rápido, particularmente para las niñas.

La política establece: «En ninguna situación la escuela debe reconocer, alentar, respaldar o facilitar la transición de género de un estudiante. [énfasis en el original] ‘»Las solicitudes para usar los pronombres elegidos por un estudiante, usar uniformes que no estén alineados con su sexo asignado o hacer adaptaciones para ir al baño deben ser denegadas, y el uso de nombres que se desvíen del nombre legal de un estudiante debe manejarse con delicadeza.

La política también aborda otros temas LGBTQ+. Por ejemplo, la política explica que los grupos de apoyo y las iniciativas de espacios seguros no están permitidos:

«Las alianzas gay-siraight [sic] no deberían permitirse en las escuelas católicas porque promueven erróneamente la aceptación y aprobación de las identidades y comportamientos LGBTQ por parte de los estudiantes como saludables y morales. . Un grupo de estudiantes de secundaria específicamente para estudiantes identificados como LGBTQ, incluso uno que acepta abiertamente la enseñanza católica sobre identidad sexual y castidad, puede hacer más daño que bien. Los estudiantes y el personal que están mal catequizados pueden percibir al grupo de la escuela católica como similar a las alianzas gay-heterosexuales de las escuelas públicas, lo que transmite la idea errónea de que estos estudiantes deben definirse a sí mismos principalmente por sus deseos sexuales».

Del mismo modo, las parejas del mismo género no pueden asistir juntas a funciones escolares, y los chaperones deben supervisar a las parejas de baile del mismo género en las reuniones sociales de la escuela:

«El personal de la escuela debe estar al tanto de las campañas mediáticas ‘Love is Love’ y los memes populares que saturaron los medios orientados a los jóvenes, enseñándoles efectivamente que las relaciones entre personas del mismo sexo no son diferentes de las relaciones entre hombres y mujeres. . La escuela debe ser consistente en limitar las actividades ‘solo para parejas’ a parejas del sexo opuesto. . .

«Los chaperones (supervisores) deben estar preparados para intervenir en situaciones de baile en las que personas del mismo sexo se comporten de manera coqueta, romántica o sexualizada entre sí, del mismo modo que deben estar preparados para intervenir si una pareja del sexo opuesto participa en actos sexualmente provocativos o sexuales». acciones íntimas mientras se baila».

La política también toca a los padres LGBTQ+ de estudiantes en escuelas católicas. Aconseja a los funcionarios escolares consultar a la arquidiócesis cuando los padres en una relación del mismo género buscan inscribir a sus hijos, ya que la preocupación podría llevar a las personas a pensar que su familia no es diferente de las parejas heterosexuales. Esta sección también incluye una advertencia contra el acoso escolar:

 «Si se inscribe a un niño criado por una pareja del mismo sexo, la escuela debe hacer todo lo posible para garantizar que el niño no sea intimidado o objeto de burlas debido a su situación familiar. La escuela católica tiene una importante oportunidad de transmitir la verdad sobre la dignidad humana y el amor de Dios asegurando un clima de respeto y caridad. Si se matricula un hijo de una pareja del mismo sexo, la escuela debe dejar claro que puede reconocer a una pareja que es madre y padre del niño, pero no puede reconocer a ‘dos madres’ o ‘dos padres’ como estructura familiar. . . La escuela debe buscar el compromiso de la pareja de que respetarán la identidad y la misión de la escuela evitando demostraciones públicas de afecto en las funciones escolares y ejerciendo discreción sobre su situación de vida».

La política aborda los problemas de empleo relacionados con LGBTQ para la facultad y el personal. Las escuelas tienen instrucciones de hacer que los empleados firmen las llamadas «cláusulas de moralidad» que establecen que defenderán las enseñanzas morales católicas, incluso fuera del campus y en las redes sociales. Los empleados que deciden hacer la transición o estar en una relación del mismo género «no son aptos para enseñar o servir en la escuela católica». Incluso para los empleados que simplemente quieren apoyar a los estudiantes LGBTQ, los términos «aliado» y «defensor» están prohibidos, y esas personas se consideran «no aptas para enseñar o servir en una escuela católica».

Finalmente, la política prácticamente prohíbe que los temas LGBTQ+ se incluyan en los planes de estudios, nombrando a grupos específicos como GLSEN (una asociación de educación pro-LGBTQ+) como opuestos a la Iglesia Católica, e incluso alegando «materiales de la ‘Enseñanza de la Tolerancia’ del Southern Poverty Law Center’s ‘ sitio web «No están permitidos.

La política de la Arquidiócesis de Denver, que tiene varios años, probablemente ya haya causado un daño grave a los estudiantes LGBTQ+, sus familias, empleados y aliados. Es una de las políticas de género más completas publicadas por una diócesis hasta la fecha, y una de las más severas. Lamentablemente, todo este daño se basa en afirmaciones falsas sobre el género y aparentemente sin ningún aporte de los estudiantes transgénero y sus familias a los que se dirige.

Cada política diocesana sucesiva contra las personas LGBTQ+ supera a sus predecesoras al imponer restricciones cada vez más severas. Tales políticas deben cesar. Los católicos de la Arquidiócesis de Denver deben escribir al arzobispo para informarles que sus políticas no reflejan su comprensión de una iglesia que el Papa Francisco ha dicho que debe ser «un hogar para todos».

Mañana, Bondings 2.0 presentará reacciones a la política arquidiocesana de católicos y defensores LGBTQ+.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 10 de noviembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Alumnado trans, Diócesis de Denver, Escuelas Católicas, Homofobia/Transfobia, Personas trans

Un cementerio católico de Ohio se disculpó por borrar la fecha de matrimonio de una pareja gay de la lápida de uno de los miembros de la pareja. Cuando Darrell Frye visitó el cementerio Calvary en Dayton a fines de octubre para ver la tumba de su difunto esposo, descubrió que la lápida de su esposo ya no mostraba la fecha de su boda. Él cree que esta desfiguración fue intencional, según WHIO.

Un hombre gay en Ohio, Darrell Frye, afirmó que el cementerio Calvary en Dayton eliminó intencionalmente la fecha de su boda de la lápida de su ahora difunto cónyuge, Jason Neto. La pareja se casó en 2016 y luego Neto murió al comienzo de la pandemia de covid en 2020. Frye dijo que le preguntó directamente al cementerio católico si comprar una parcela para una pareja del mismo género sería un problema y le dijeron que no. La lápida se colocó este año con la fecha de la boda, pero en un momento posterior se retiró y, cuando se devolvió, ahora tenía grabada la fecha de la boda. Frye comentó: “Excavaron en la roca para borrar nuestra relación”. El cementerio no ha respondido a las consultas de Frye sobre el tema, informó WHIO 7.

 YELLOW SPRINGS — Un hombre gay siente que el cementerio Calvary en Dayton está tratando de borrar su matrimonio por ser entre personas del mismo sexo.

Darrell Frye le dijo a Haley Kosik de News Center 7 que cree que desfiguraron a propósito la lápida de su esposo.

Frye conoció a Jason Neto en 2007 y planearon pasar el resto de sus vidas juntos hasta que Jason murió de un ataque al corazón en 2020. “De repente e inesperadamente”, dijo Frye. “Llevábamos dos semanas de confinamiento en ese momento”.

La pandemia ralentizó el proceso de entierro, pero después de más de dos años, Jason fue incinerado y enterrado en el cementerio Calvary. “Y elegí la reserva del santuario, porque eso era en gran medida lo que Jason”, le dijo Darrell a Kosik. “En el espíritu de Jason como persona”.

Jason se crió como católico y era gay. “Sabía que este (Cementerio del Calvario) era un cementerio católico y pregunté a quemarropa, dije, ‘¿va a ser un problema que seamos una pareja gay y compremos un terreno aquí?’”

Le aseguraron que no era un problema y Darrell luego compró una roca conmemorativa para la tumba de su esposo.  “Y con un límite de 30 caracteres, fue difícil”, dijo. “Así que decidí mantenerlo simple y poner la fecha de nuestra boda. Casado el 23 de julio de 2016.”

La roca tardó aproximadamente un año en completarse y se colocó en la tumba de Jason en agosto de este año. “Se veía bien”, le dijo Frye a Kosik. “Tenía exactamente lo que había enviado, ya sabes, nombres, fechas y luego la línea sobre cómo nos casamos”.

Luego, el fin de semana del Día del Trabajo, Frye visitó el cementerio y la lápida ya no estaba. Entonces, condujo hasta la oficina del cementerio y preguntó por qué. “Y me dijeron en ese momento que el grabador había hecho un recorrido y una inspección y notó que parte del texto, los bordes se estaban desmoronando”, dijo Frye. Y lo trajeron al taller para repararlo.

Pasó alrededor de un mes y luego reapareció la lápida, pero no en su estado original. “La línea sobre nuestro matrimonio simplemente se borró”, dijo Frye. «Excavaron en la roca para borrar nuestra relación, sí».

Como si perder a su esposo no fuera lo suficientemente duro, ahora esto. “Quiero decir que es parte de la vida como hombre gay en Estados Unidos en 2022”.

Frye trató de comunicarse con los propietarios del cementerio durante más de una semana sin obtener respuesta. “Nadie del Calvario me hablará”. dijo Frye.  Consultó a un abogado para asegurarse de que la lápida de su esposo volviera a su estado original, y solo después de trabajar con un abogado, Calvary respondió. Ha hablado con un abogado porque Frye quiere lo que pagó. “Entre el funeral y el entierro, casi cinco cifras”.

Haley Kosik de News Center 7 recibió respuesta del cementerio Calvary. “En consideración a la familia, nos comunicaremos directamente con ellos y publicaremos una declaración en el momento apropiado”, dijo el director ejecutivo del cementerio en un correo electrónico.

Frye se reunió con los administradores del cementerio y le ofrecieron una disculpa: «‘Me reuní con el equipo de liderazgo en Calvary’, dijo Frye en un correo electrónico el jueves. «Ofrecieron una disculpa completa e incondicional por su error y expresaron un interés sincero en enmendar y restaurar la roca conmemorativa a su estado original o un equivalente aceptable».

El cementerio también emitió un comunicado en el que se disculpaba por el cambio de la lápida y prometía «[trabajar] con el grabador para restaurar el monumento de inmediato».

Después de perder a su esposo en 2020 y esperar más de un año para enterrar sus restos debido a las restricciones de la pandemia, finalmente poder visitar el lugar de descanso final de su esposo fue un importante momento de consuelo para Frye. La desfiguración de la lápida de su difunta esposa trajo más angustia emocional después de dos años de pérdida y duelo: «‘Quiero decir que es parte de la vida como hombre gay en Estados Unidos en 2022… Estuvimos juntos durante quince años, y alguien decidió que eso no cuenta'».

Todas las personas tienen derecho a ser enterradas con respeto y a que sus familias sean tratadas con gracia. La desfiguración de la lápida de un cónyuge es una acción injusta. Es triste que asegurar un trato justo haya requerido presión legal. Oramos para que los cementerios católicos sigan el ejemplo de Calvary de honrar la relación de la pareja gay y, donde se comete el mal, pedir disculpas.

Fuente WHIO 7/New Ways Ministry

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John D’Emilio

Un destacado historiador queer ha publicado recientemente unas nuevas memorias tituladas Memories of a Gay Catholic Boyhood: Coming of Age in the Sixties, (Memorias de una niñez católica gay: Mayoría de edad en los años sesenta), que combina su viaje de salida del armario y el activismo LGBTQ+ con su educación católica.

The Bay Area Reporter describió el libro de John D’Emilio como uno de varios en los últimos años que han surgido a medida que los Baby Boomers que maduraron durante la época de los disturbios de Stonewall comienzan a entrar en los 60 y 70 años y quieren compartir sus propias experiencias y pedazos de esa historia.

D’Emilio, profesor emérito de Género y Estudios de la Mujer en la Universidad de Illinois-Chicago, ayudó a dar forma a la historia LGBTQ+. Sus obras incluyen una biografía de Bayard Rustin, el líder de los derechos civiles de los negros homosexuales que organizó la histórica marcha de Martin Luther King en Washington en 1963, y el libro de 1984 Políticas sexuales, comunidades sexuales: la creación de una minoría homosexual en los Estados Unidos, 1940-1970. , considerado un trabajo seminal en el campo. Además, su investigación fue citada por el juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos, Anthony Kennedy, en Lawrence v. Texas, que anuló las leyes estatales contra la sodomía. A D’Emilio se le atribuye haber ayudado a establecer los Estudios de Gays y Lesbianas como una disciplina académica para el estudio.

Memories of a Catholic Boyhood narra la mayoría de edad y la educación católica de D’Emilio hasta el comienzo de su carrera de posgrado en la Universidad de Columbia, justo después de los disturbios de Stonewall. En gran medida logra sus objetivos para el libro, establecidos en el prefacio:

“¿Cómo es que tantos jóvenes pasaron de la tranquilidad de sus antecedentes familiares a los trastornos sociales y políticos de esta era aparentemente poco ortodoxa? ¿Qué tipo de experiencias provocaron su cambio de perspectiva? ¿Cómo se convirtieron en agentes de cambio? ¿Y cómo cambiaron sus vidas debido a esto?

El interés de D’Emilio radica en explorar la forma en que él y su generación pasaron de la moderación de la década de 1950 al activismo, principalmente en torno a la Guerra de Vietnam y la revolución sexual emergente. La idea del libro es inspirar a los jóvenes en la era de Trump para que también asuman el papel del activismo.

Las memorias describen tres épocas principales de la vida del autor: su infancia como hijo de inmigrantes italianos en el Bronx y la educación católica temprana, su tiempo de formación en la Escuela Secundaria Jesuit Regis y sus años de pregrado en Columbia, donde comenzó a participar en protestas en el campus y la comunidad gay en Greenwich Village.

Los valores católicos de D’Emilio son centrales en el libro. En sus primeros años, la fe religiosa fue fundamental y, en Regis, escribe que también aprendió a pensar por sí mismo. A medida que se dio cuenta de su atracción por los hombres, un maestro le recomendó Otro país de James Baldwin, que lo consoló de que había otros hombres como él. Mientras experimentaba con el sexo con extraños en los baños del metro y en los parques, también se sintió llamado a confesarse y resolvió detener sus hazañas sexuales, incluso considerando brevemente el sacerdocio.

Fue en Columbia donde su fe en la iglesia institucional se vio sacudida, pero su admiración por el activismo de los sacerdotes y monjas contra la Guerra de Vietnam le recordó que aún conservaba los valores que aprendió en la infancia de las enseñanzas sociales de la iglesia. Eventualmente, leer a Oscar Wilde lo animó a comenzar a salir del clóset con amigos y familiares, con la afirmación de Wilde de que, “Para aspirar a una vida como la de Cristo, uno debe ser total y absolutamente uno mismo”.

D’Emilio finalmente rechazó el catolicismo institucional, pero sigue sin juzgar y formado en los valores religiosos de sus primeros años de vida. Se informa que está trabajando en un segundo volumen, que narra su activismo LGBTQ+ desde la década de 1970 hasta la década de 1990.

—Angela Howard McParland (ella/ella), New Ways Ministry, 12 de noviembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Obispo Raymond Browne (Izda) y Fr. Sean Sheehy (Dcha)

Un obispo en Irlanda ha reprendido a un sacerdote que hizo comentarios anti-LGBTQ+ durante una homilía, según se informa, prohibiendo al sacerdote celebrar la misa.

Se le pidió al P. Sean Sheehy, un sacerdote retirado, que reemplazara al pastor en la Iglesia de St. Mary en Listowel, Irlanda. Durante la homilía, Sheehy condenó abiertamente la promoción del «sexo entre dos hombres y dos mujeres» y el «enfoque lunático del transgenerismo.» Su retórica homofóbica y transfóbica provocó que más de 30 feligreses saliendo de misa.

En respuesta a la homilía, el obispo Ray Browne de Kerry emitió una declaración disculpándose por la homilía «ofensiva» de Sheehy, diciendo:

“‘Soy consciente del profundo malestar y dolor causado por el contenido de las homilías en cuestión pronunciadas durante el fin de semana. Pido disculpas a todos los que se han ofendido. Las opiniones expresadas no representan la posición cristiana. La homilía en una misa parroquial regular de fin de semana no es apropiada para que tales temas se hablen en tales términos. Lamento que esto haya ocurrido mientras se realiza una peregrinación parroquial a Tierra Santa».

Incluso después de ser reprendido públicamente por su obispo y, de acuerdo con Sheehy, se le prohibió celebrar la misa, el sacerdote se mantuvo en lo dicho en la homilía. En una entrevista, Sheehy declaró que los homosexuales «se irán al infierno» y se dirigió específicamente al viceprimer ministro abiertamente gay de Irlanda, Leo Varadkar. Sheehy afirmó que Varadkar debe «arrepentirse de sus pecados y buscar el perdón.»

Un portavoz de Varadkar declaró que el político respeta el punto de vista de Sheehy, pero no está de acuerdo con él. El portavoz declaró, «Como dijo el Papa Francisco, ‘¿Quiénes somos nosotros para juzgar?’ Como dice la Biblia, ‘No juzguéis para que no seáis juzgados’. Todos somos hijos de Dios.»

Otros miembros de la comunidad LGBTQ+ han expresado su enojo y tristeza por los comentarios de Sheehy. Saoirse Mackin, una activista de derechos trans, dijo que estaba decepcionada, pero el incidente «no la sorprendió» porque cree que la exclusión y discriminación LGBTQ+ es común dentro de las iglesias católicas irlandesas. Ella aboga por la creación de espacios inclusivos que invitarían a «más personas a volver a la iglesia.» Mackin continuó:

“Están pidiendo a gritos sacerdotes, preocupados por las bajas asistencias en la misa – pero esto se puede arreglar fácilmente. En realidad, permitir que más personas entren en la iglesia ayudará a traer más, pero es una pena que, en su mayor parte, algunos sacerdotes sientan lo mismo que el padre Sheehy predicó ese día. “

La decisión del Obispo Brown de prohibir al P. Sheehy el ministerio y ofrecer una disculpa por el daño causado es un ejemplo de la verdadera «posición cristiana«, que es una de amor y aceptación. Con suerte, el obispo continuará abogando y apoyando a la comunidad LGBTQ+ en el futuro, y otros líderes religiosos se inspirarán para proteger a las personas LGBTQ+ cuando las personas en el ministerio se involucren en comportamientos dañinos.

—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministerio, 9 de noviembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Diócesis de Kerry, Homofobia/Transfobia, Iglesia de St Mary, Irlanda, Leo Varadkar, Listowel, Ray Browne, Saoirse Mackin, Sean Sheehy

Con el año académico en marcha, la publicación de hoy presenta tres historias LGBTQ + de la educación superior católica jesuita.

Espectáculo de drag de la Universidad de Saint Louis celebrado por estudiantes

El 11 de octubre, Día Nacional de la Salida del armario, se llevó a cabo un espectáculo de drag patrocinado por la universidad en la Universidad de Saint Louis (SLU), Misiouri, según el periódico estudiantil The University News. El evento fue popular y atrajo a una gran multitud.

Un pequeño grupo de manifestantes LGBTQ negativos, uno de los cuales afirmó ser sacerdote, protestó por el evento. Además, el presidente de la Missouri Federation of College Republicans, estudiante de SLU, alentó a los lectores de una publicación de extrema derecha a contactar al empleado de la universidad que organizó el evento. Sin embargo, el espectáculo continuó según lo planeado, y participaron tanto los estudiantes como el personal, incluida la estudiante de segundo año Emma Lercher, quien señaló la importancia de que SLU cree espacios para la expresión queer:

«‘Creo que la historia queer y drag se borra en su mayoría cuando se trata de hablar sobre la historia de Estados Unidos. Así que creo que es realmente genial que SLU lo destaque con este evento y estoy muy emocionado”, dijo Lercher.

Los miembros de Rainbow Alliance se hicieron eco del sentimiento de Lercher:

«‘Estamos muy emocionados de tener un gran evento que es solo una celebración de la alegría queer’, declaró Abby Pribble, miembro de la junta ejecutiva de Rainbow Alliance y SLU junior».

El evento fue popular entre la comunidad en general y posiblemente se convierta en un evento anual.

El Centro Intercultural de la Universidad de Creighton celebra a los estudiantes LGBTQ+

El Centro Intercultural de la Universidad de Creighton ofreció programación durante todo octubre, que fue LBGTQ + Mes de la Historia, para celebrar a los estudiantes queer. Uno de esos eventos en la escuela de Omaha, Nebraska, fue el «Día de Jays OUT», que subrayó la importancia de crear una comunidad universitaria inclusiva, según The Creightonian:

«Jays OUT Day es la respuesta de Creighton al National Coming Out Day. Sucedió hace unos cinco años. Surgió porque tenemos una comunidad realmente saludable y queremos que se sientan bienvenidos aquí en el campus”, dijo Curtis Taylor, subdirector del CIC.

La Alianza de Género y Sexualidad (GSA) de Creighton también coorganizó un evento con el Departamento de Teología de la universidad titulado «Cristianismo Queer: Intersecting LGBTQ and Faith Identities», que exploró las alegrías y las luchas de ser una persona de fe queer. David Tavarez, secretario de GSA de la escuela, describió el propósito del evento:

“La premisa es absolver la culpa con la religión y ser una persona queer, y está abierta a cualquiera. Es para que la gente escuche sobre cómo ser religioso y queer».

Saint Joseph’s University celebra la historia del campus queer

Una nueva exhibición en la Universidad de St. Joseph (SJU) titulada «Celebrando los 30 años de la Alianza», celebró el campus ‘Gay Straight Alliance, ahora llamado SJUpride, inaugurado a fines de octubre según The Hawk.

El evento en la escuela de Filadelfia es la culminación del trabajo del personal de la biblioteca, incluida la directora Anne Krakow, y la investigación académica realizada por el estudiante Kevin Hoban, quien realizó entrevistas sobre la historia de la homofobia en SJU para un proyecto.

La exhibición destaca la rica historia del campus de GSA:

«La Alianza fue creada en 1989 por Richard O’Malley, un exadministrador; Vincent Genovese, SJ, entonces profesor de filosofía; y la Dra. Lourene Nevels, entonces psicóloga escolar y profesora de psicología. El nombre original del grupo era Comité sobre Sexualidad y Minorías Sexuales (COSASM), e incluía profesores, personal y estudiantes, según Elizabeth A. Linehan, R.S.M., profesora emérita de filosofía y un miembro cuando era COSASM. [Nota del editor: la hermana Elizabeth Linehan es miembro de la Junta Asesora del New Ways Ministry .) «

Los nombres del club cambiaron a lo largo de los años, al igual que las estrategias del grupo para apoyar a los estudiantes LGBTQ+. Ann Green, profesora de inglés y miembro de The Alliance, describió las necesidades cambiantes de los estudiantes queer a lo largo de los años:

«En un momento, hubo una línea directa… Intentaron con un grupo de apoyo, pero la gente no acudía en ese momento porque nadie quería salir. Y luego, en algún momento, comenzamos a hacer la Semana del Arcoíris. Y eso se convirtió en la Semana de la Unidad y luego en el Mes de la Unidad. Y desde el principio comenzamos el Entrenamiento en Zona Segura».

Las capacitaciones comenzaron en 2001 y todavía se llevan a cabo en la escuela, y ofrecen una historia de la comunidad queer en el campus y formas de crear una atmósfera segura para todos los estudiantes. El profesor de inglés Thomas Brennan, S.J. espera que la exhibición les recuerde a los estudiantes el progreso que se ha hecho y el trabajo que aún queda por hacer:

«Los estudiantes deben recordar dónde comenzó esto… Esto no fue algo que salió de la nada. Esto tiene antecedentes reales e importantes y la gente se arriesgó. Y esta cultura que tenemos, creo que tenemos mucho trabajo por hacer en este tema. Pero hemos llegado hasta aquí, no solo por casualidad, sino porque la gente tomó decisiones deliberadas».

La exhibición estará disponible para los miembros de la comunidad durante el resto del mes y sirve como un recordatorio de las décadas de trabajo realizado por las personas LGBTQ+ y sus aliados para crear un campus inclusivo.

–Andru Zodrow (él/él), New Ways Ministry, 7 de noviembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Timothy Broglio

El arzobispo castrense se impone, en tercera votación, al arzobispo Lori

En tercera votación, el arzobispo castrense de EE.UU., considerado uno de los candidatos más conservadores de los que se habían presentado a la votación, se ha impuesto, por 138 votos a 99, al arzobispo de Baltimore, William Lori, considerado uno de los pocos candidatos moderados de los diez que aparecían entre los posibles presidentes del Episcopado USA

El nuevo presidente del episcopado estadounidense llegó a vincular la pederastia con la homosexualidad, y dio permiso a los soldados para no vacunarse contra la Covid. Fue secretario de Sodano durante la época en la que el ex secretario de Estado protegió, entre otros, a Maciel o a McCarrick

15.11.2022 | Jesús Bastante Agencias

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Abusos sexuales, Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB), Joe Biden, John Jay College, José H. Gómez, Joshua McElwee, Kevin Rhoades, Ley de Respeto por el Matrimonio, Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio, National Catholic Reporter, Papa Francisco, Pederastia, Theodore McCarrick, Timothy Broglio, Timothy Dolan, William Lori

Yannick Poligné,

Las diócesis de Rennes y Niza anuncian el mismo día investigaciones contra dos curas.

El obispo de Rennes, donde está incardinado el cura detenido, ha difundido un comunicado en el que muestra su «pleno apoyo» a la víctima, que tuvo que ser hospitalizada, y anuncia que irá a encontrarse con los fieles de la parroquia que atendía el acusado porque «muchos habían confiado en él y se sienten traicionados»

La diócesis de Niza, según un comunicado, denunció ante la fiscalía y la Santa Sede al ex vicario general, ya jubilado, acusado de «repetidas violaciones a una menor en los años 70″

12.11.2022 José Lorenzo

“Con tristeza y dolor me enteré el lunes 7 de noviembre de 2022 de que el padre Yannick Poligné, párroco de Saint-Louis-Marie en Brocéliande, había sido acusado de violación agravada de un menor y de consumo de drogas. En primer lugar, quiero asegurar a la víctima mi compasión y mi pleno apoyo. Comprendo y comparto el dolor, la rabia o el asombro que puedan sentir los fieles y los sacerdotes de la diócesis de Rennes, y especialmente los feligreses de la parroquia de Saint-Louis-Marie en Brocéliande y de otros lugares donde ejerció un ministerio pastoral”.

Son las primeras líneas del dolorido comunicado del arzobispo de la diócesis francesa de Rennes, Pierre d’Ornellas, difundido el jueves, en el que da cuenta de la detención preventiva de uno de sus sacerdotes, a quien la Fiscalía de París acusa de la violación de un adolescente de 15 años, “agravada por la administración de una sustancia nociva sin el conocimiento de la víctima, de provocar el consumo de drogas a un menor, de poner en peligro a otras personas y de consumo ilícito de drogas”.

Déclaration de #MgrPierredOrnellas, archevêque de Rennes après la mise en examen de l’abbé Yannick Poligné. pic.twitter.com/cWCq0yCWfh

— Diocèse de Rennes (@DioceseRennes) November 10, 2022

Según informa RTL, el pasado 3 de noviembre, y tras haberse conocido en una aplicación de citas gay, el sacerdote, de 52 años, quedó con el menor en una habitación de un hotel de París, donde le ofreció drogas sintéticas y mantuvieron relaciones sexuales “sin protección”, especifica la fuente, que añade que el presbítero es seropositivo.

Frecuentes encuentros sexuales con hombres

El joven, que empezó a encontrarse mal, pudo contactar con sus amigos, que finalmente lo pudieron localizar gracias al teléfono móvil y alertaron a los servicios de urgencias, que lo trasladaron al hospital. En menos de 24 horas, la brigada de protección de menores localizó al P. Poligné, que fue trasladado a dependencias policiales para ser interrogado.

Allí reconoció los hechos, pero aseguró que ignoraba que su acompañante era menor de edad y “explicó que iba regularmente a París para conocer a hombres y mantener relaciones sexuales en hoteles de la capital. Según sus palabras, a veces incluso ‘tenía varios encuentros sexuales’ en el mismo día. Se trata de prácticas sexuales habituales, a veces mezcladas con drogas, que asume. Categóricamente, cree que no ha hecho nada malo”, señala RTL.

El joven, por su parte, “dice no recordar todo lo que ocurrió durante la noche”, aunque sí “prácticas sexuales bastante violentas” que, “consideradas brutales, fueron las que llevaron a la acusación del sacerdote el pasado 6 de noviembre”.

“Muchos se sienten traicionados”

En el comunicado del obispo de Rennes, este señala que este fin de semana se acercará a la parroquia del detenido, porque muchos fieles habían confiado en el P. Poligné “y se sienten traicionados”. “Vendré a conocerlos y a escucharlos este fin de semana y en los próximos días”, señala el obispo d’Ornellas.

 Y -en lo que parece una respuesta a la petición que la semana pasada les hizo el papa Francisco a los obispos franceses, desolados por la proliferación de casos de abusos en su seno, agravados por los casos Ricard y Santier-, además de asegurar su plena colaboración con la justicia y de ponerse a disposición de cuantos le necesiten, concluye moseñor d’Ornellas: “Me imagino cuántos hombres y mujeres pueden escandalizarse con esta información. Lo entiendo y aseguro a todos mi determinación de actuar”.

Las «repetidas violaciones» del ex vicario de Niza

Pero, por desgracia, la de Rennes no es la única diócesis conmocionada por estos asuntos. El mismo día en que el obispo d’Ornellas confirmaba con dolor y pesar la detención de uno de sus sacerdotes, el obispo de Niza, Jean-Philippe Nault, hacía público también un comunicado en el que expresaba su «tristeza y dolor» por las acusaciones contra el ex vicario general de la diócesis, Guy Terrancle, ya jubilado, y al que la fiscalía ha abierto una investigación bajo la acusación de «repetidas violaciones a una menor en los años 70″, según informa la prensa gala.

Guy Terrancle

«La diócesis de Niza expresa su tristeza y dolor por los hechos denunciados. En primer lugar, nuestros pensamientos están con la víctima, su familia y todos los afectados, a quienes aseguramos nuestro apoyo y compasión. La diócesis recuerda que está colaborando con la Justicia para que se conozca la verdad, respetando los derechos de todos«, señala el texto oficial.

El obispo que pidió explicaciones al cardenal Ricard

En este sentido, y aunque el presunto delito ya habría prescrito a nivel civil, el comunicado indica que, «por iniciativa de la diócesis, ya están en marcha dos procedimientos a raíz de la información recibida, uno en los tribunales civiles de la Fiscalía de Niza, y otro en los tribunales canónicos ante las autoridades romanas competentes«. 

Se da la circunstancia de que el obispo de Niza, monseñor Nault (quien tomó posesión el pasado mes de mayo), fue también el destinatario de la indignada carta de los padres de la víctima del cardenal Ricard, en la que denunciaban los hechos, y fue él quien, además de pedir explicaciones al propio purpurado, puso el caso en conocimiento de la fiscalía de Marsella el pasado mes de octubre.

Fuente Religión Digital

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Ellis Clay

Los exalumnos LGBTQ+ de una escuela católica en la Diócesis de Lafayette, Louisiana, han continuado sus esfuerzos para evitar que se implemente en la escuela una nueva política diocesana anti-transgénero.

“Exigimos más” es un grupo de defensa de exalumnos que ha reunido más de 100 testimonios de exalumnos sobre sus experiencias siendo LGBTQ+ en St. Thomas More (STM) Catholic High School. Como organización, el objetivo de Exigimos Más es derogar la política iniciada recientemente. Sin embargo, sus esfuerzos por entablar un diálogo abierto con la escuela han sido rechazados. Ellis Clay, ex alumno y fundador de We Demand More, declaró para The Current LA:

«‘Es realmente preocupante que STM no esté brindando una respuesta pública o privada, especialmente para los estudiantes queer actuales allí. Hay pasos que STM puede tomar para cambiar su cultura en este momento que no están dispuestos a hacer. Si podemos tener un diálogo abierto con ellos de buena fe, podemos hacer esos cambios juntos«.

Clay contó que durante su tiempo en la escuela fue condenado al ostracismo debido a su orientación sexual. Decidió utilizar la narración de historias como una herramienta de empoderamiento para el cambio. Creó un chat grupal con miembros de su clase de graduación y los llamó para que se unieran. Exigimos más comenzó a recibir tracción en las redes sociales, y ex alumnos que datan de 1993 se acercaron para contar sus historias de discriminación.

Cait Marshall (ellos / ellos) es uno de los muchos ex alumnos que valientemente dieron un paso al frente para hablar sobre sus experiencias. Con solo 16 años, se sentían como un objetivo en su escuela, especialmente cuando los maestros hacían que los estudiantes se pararan en lados opuestos del aula en función de si apoyaban o no temas como el matrimonio homosexual. Marshall estaría en un lado de la habitación con sus compañeros de clase y el maestro parados en el otro. Recordaban:

«‘Todos en esa clase sabían que yo era gay. Todos en esa clase sabían que estaba siendo atacado… El peor trato que recibí por ser gay vino entre los 14 y los 18 años, en STM'».

Cait Marshall

Las “Semanas de moralidad” fueron una serie de una semana en la escuela que incluía una sección sobre sexualidad. Marshall contó un momento en que un maestro hizo un ejemplo de ellos al señalar a Marshall y decirles a sus compañeros de clase:

“’ Si tuviera una hija que me dijera que es lesbiana, nunca la perdonaría, le diría que ore. Le diría que se arrepienta y que Dios la salve, pero no podía aceptarla como es. Los homosexuales están condenados al infierno. Y no quiero tener un hijo que esté condenado al infierno'».

La marginación no solo fue orquestada por la facultad de la escuela, sino también por la cultura general de la escuela. Al reflexionar sobre la dinámica de los grupos sociales en St. Thomas More, Marshall agregó:

«‘La cultura era, si no eras un atleta masculino, simplemente pasabas desapercibido en su mayor parte, a menos que fueras gay. Sí. Esa fue la única diferencia que no podías simplemente hacer brisa’«.

A pesar de que el ambiente social de la escuela sofocaba las libertades de los estudiantes LGBTQ+, Clay y Marshall encontraron consuelo en sus actividades extraescolares. A los ojos de Marshall, los entrenadores de softbol eran algunos de los únicos miembros de la facultad que buscaban proteger a los estudiantes marginados debido a su identidad sexual y/o de género. La camaradería entre el equipo de oratoria y debate permitió que Clay se sintiera cómodo mientras se destacaba en las artes lingüísticas y se abrió camino para representar a su escuela en las competencias nacionales. Sin embargo, a pesar de estos espacios relativamente seguros, Clay y Marshall temían las repercusiones de ser los únicos estudiantes potencialmente «fuera«.

Como medio para protegerse de cualquier acoso o juicio previsible, Marshall expuso su rutina diaria en el vestuario:

«‘Me vestía de cara a mi casillero. Y luego me sentaba. Me gustaría, mirar alrededor. Sólo me gustaría hacer contacto visual. Estoy hablando y haciendo contacto visual porque Dios no lo quiera, alguien dijo que estaba haciendo algo inapropiado en el vestuario. Era un miedo. Era un miedo. Estaba asustado. ‘»

Los impactos negativos del STM tenían un componente espiritual, testificó Clay. El centro de Los Ángeles informó:

“Su relación con el desgaste de la fe, Ellis [Clay] siguió adelante al participar en Kairos, un retiro de dos días para estudiantes de último año destinado a estudiantes que desean profundizar en la fe y en su relación con Dios. Conciliar su espiritualidad con la retórica de la facultad y el personal de STM resultó difícil, pero Ellis no se ha dado por vencido.

«‘Nunca pude confesar que era gay porque no pensé que estaba mal’, dice Clay sobre la práctica católica de la reconciliación. ‘Ir a Kairos… es lo que haces, y fui. Y pensé que esto era todo para mí y para Dios. Ahora, mi segundo año de universidad, todavía estoy tratando de construir una relación con Dios, queriendo creer que es una posibilidad. Esa escuela te jode, sobre todo si no estás de acuerdo'».

Los exalumnos y aliados LGBTQ+ han recibido un apoyo abrumador y tienen una fuerte presencia en las redes sociales. Desde Instagram hasta TikTok, los recuerdos personales de antiguos alumnos ilustran cuánto tiempo ha prevalecido la discriminación LBGTQ+ en su antigua institución. A pesar de tales relatos de estudiantes anteriores, ni St. Thomas More ni la Diócesis de Lafayette han hecho ninguna declaración con respecto a estos testimonios. Tanto Clay como Marshall estuvieron de acuerdo en que el silencio dice mucho.

–Anushah Sajwani (ella/ella), New Ways Ministry, 8 de noviembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Imagen: Sebastián Freire

«El Dios de Jesús es capaz de entender todo lo humano»

El Padre Juan es un baby face, hiperactivo, comprometido. Trabaja desde la Fundación Monseñor Di Pasquo con comunidades trans, mujeres y hombres mayores, personas en situación de calle. Su trajinar en el territorio no le quita tiempo para estudiar, dar clases y viajar a Roma.

Por Flavio Rapisardi

Hay muchísimas experiencias de base, de curas y monjas que patean las calles y barrios mucho más que organizaciones con chapa de progresistas. Entre ellas está la del Padre Juan, “el curita de la tercera”, que en su misión incluyó el trabajo con trans en el conurbano profundo tan lejano a las acciones del Estado e inimaginable para muchas organizaciones.

En Argentina la laicidad suele entenderse como ateísmo con una agenda que pide separación Iglesia de Estado. Pero ateísmo y separación iglesias de estado no tiene porque devenir una agenda atea. A los hechos nos remitimos. Muchas iglesias cristianas, con intereses diferentes, son parte del coro que pide dicho divorcio. Claramente un sociedad democrática exige la separación de iglesias y Estado, pero esta postura no puede implicar la negación del “hecho religioso”.

¿Qué es el hecho religioso? Es un modo de sociabilidad basada en principios, conocimientos, tradiciones, creencias que en el mundo tienen millones de adeptos. Contrariamente a lo que suele creerse, los estudios prospectivos sobre religión pronostican (es decir que es solo una posiblidad) que en el año 2050 el número de creyentes será superior al actual. Es más, se prevé un crecimiento del islamismo sobre otras religiones dado el crecimiento demográfico. Más allá de este pronóstico hay una realidad tan material como ineludible: el hecho religioso es polimórfico y existe. Los hay reaccionarios y populares, sectario e inclusivos del mismo modo que lo pueden ser la comunidades LGBTIQ+, étnicas, etareas, de género, entre otras.

En nuestro país la hegemonía social y política de la Iglesia Católica Romana es clara. Y esto lleva responsabilidades para esta institución del mismo modo que para el creciente enjambre evangélico que se muestra activo, financiado y de inserción capilar en nuestra sociedad. Y este pedido de responsabilidad a instituciones que suelen ser reactivas a algunas agendas de derechos puede enfrentarse desde la negación enarbolando un ateísmo militante o construyendo diálogos complejos que no impliquen la renuncia a ningún principio, sino a una necesaria transformación mutua en la que no haya lugar a la negación de una comunidad sobre otra. La separación de iglesias de Estado de la que la propia Iglesia Católica Romana Argentina ha tomado cuenta con su “Programa Fe” que apunta a su autosustentación económica no alcanza para construir una sociedad democrática y pluralista si no somos capaces de abordar el “hecho religioso” alrededor del cual millones de personas construyen sentidos y acciones: proyectos de buena vida.

En este ping-pong no hay sujetos homogéneos, por el contrario, así como ya en el FLH existió un Grupo de cristianos gays y hoy las organizaciones cuentan con áreas de diversidad religiosa, las iglesias tienen posiciones distintas frente a la agenda LGBTIQ+ (por ejemplo la Iglesia Evangélica Valdense y la Iglesia Evangélica Luterana Unida son inclusivas por decisiones sinodales o asamblearias). Y en la propia Iglesia Católica Romana Argentina sus comunidades de base, curas, monjas han demostrado compromiso y no reacción. Hay que señalar que hasta en los adustos pasillos de la Conferencia Episcopal Argentina se habla y se trabaja sobre el tema: basta señalar la existencia del grupo Centurión que está promoviendo diálogos entre la militancia LGBTIQ+ y autoridades.

¿Qué edad tenés Juan?

–Tengo 32 años, y además parezco más chico y eso a veces es una ventaja y otras es una razón más para que te bajen el precio, “sos pibe, ya vas a crecer y vas a ver”.

¿Cuándo decidiste ser cura?

–Esa es una historia larga con idas y vueltas como la vida misma, pero tratando de no ser ni redundante ni personalista te diría que es una idea que empecé a madurar en la adolescencia y le voy encontrando la vuelta día a día, desde el 2016 hasta ahora voy tratando de ver, de descubrir, de caminar, en definitiva de vivir una vocación personal de consagración a Jesús y a mis hermanos y ahí, en ese andar cotidiano sigo decidiendo ser.

Juan vos sabés que existen distintas corriente teológicas y pastores ¿Dentro de la Iglesia Católica Romana a que corriente teológica adherís?

–Esta es una pregunta difícil, porque hay muchos teólogos y teólogas que me interpelan, pero si tuviera que responder sin rodeos, te diría que intento seguir la línea de la teología de la liberación en su expresión más argentina, la teología del pueblo, que en definitiva es una teología profundamente centrada en el mensaje liberador de Jesús y en la fuerza del pueblo como sujeto activo de esa liberación. Es el pueblo la mediación, por la que Dios se manifiesta y es en el pueblo donde se encuentra la llave hermenéutica para acceder a la revelación.

Sos conocido por tu trabajo social en el conurbano Bonaerense. ¿Por qué tomaste ese camino de compromiso que no siguen todos los curas?

–Ciertamente creo que el proyecto del Reino de Dios, como lo llama Jesús en el Evangelio, es la apuesta por una vida mejor, una vida más digna, más libre, más plena, más humana; también estoy convencido que esa vida constantemente se ve amenazada, por estructuras de poder y de mal que buscan su crecimiento y su perpetuidad a cómo dé lugar, arrasando con todo tras su paso, dejando a los más frágiles de este mundo afuera, muchas veces con mucha violencia, con herramientas también súper estructurales al servicio de la exclusión, son verdaderas estructuras de mal. Frente a eso la exigencia que tenemos los que seguimos a Jesús es generar estructuras de bien, al mal estructural no se lo puede vencer con la simple sumatoria de buenas intenciones en bondades personales, es necesario parir estructuras de virtud y de amor capaces de hacerle frente al mal estructural, desde mi punto de vista el nombre político del bien estructural es la organización, por esa razón juntos desarrollamos un proyecto de comunidad que busca ser la estructura de amor que venza al odio estructural.

Entre tus actividades trabajás con población trans. ¿En qué consiste ese trabajo?

–Esta es una parte muy linda de mi trabajo y comenzó hace algunos años, lo que empezó como un caminar con algunas amigas que eran trabajadoras sexuales es barrios populares, termino siendo un espacio más de organización, empezamos ayudándolas con una bolsita de mercadería, y poco a poco   con el estado para poder, o al menos intentar resolver algunas de estas problemáticas a las que se ven expuestas muchas de ellas; pero lo más lindo de esto es que pudimos generar dos cosas, en primer lugar un vínculo y en segundo lugar organización concreta.

¿Cuál es el mensaje que la Iglesia debería dar en estos tiempos de discursos de odio?

–El mensaje de la iglesia no puede ser distinto al mensaje de Jesús, y si existiera un mensaje distinto ahí no está la verdadera iglesia. Pensemos un segundo en Jesus, desde la teología más clásica Dios y Humano, donde conviven todo el poder de lo divino con toda la fragilidad de lo humano, ese Jesus, poderoso y frágil no construyó ni predicó un reino al estilo imperial, hizo una propuesta de amor y de misericordia, acercó a los excluidos, a los pobres, a los descartados a Dios padre, que hasta ese momento tenían la exclusiva, el monopolio de Dios, sólo los líderes religiosos, el Dios de Jesus, es un buen padre, cercano, comprensivo, amante, paciente y capaz de entender todo lo humano. Este Dios que jesús nos muestra puso en jake al poder real de su tiempo y eso le valió que lo torturaran y asesinaran, así y todo, hasta el final siguió pidiendo a sus seguidores y seguidoras que construyan desde el amor, siempre desde el amor, por que Dios es amor y Dios vence al odio y al mal.

Fuente Página12

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La Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. comienza su reunión de otoño la próxima semana, en la que se elegirá un nuevo presidente y vicepresidente de la conferencia. Los candidatos incluyen algunos de los obispos más conservadores de los EE. UU. La publicación de hoy incluye una breve descripción de los registros de los candidatos en temas LGBTQ+ cuando sea posible.

Arzobispo Timothy Broglio de los Servicios Militares: Broglio, actualmente el Secretario de la USCCB, ha servido en varios comités de conferencias, incluso para la paz y la justicia internacionales, la libertad religiosa y la defensa del matrimonio. En 2017, apoyó la prohibición del presidente Trump de miembros transgénero del ejército, enmarcando las identidades LGBTQ+ como una “elección personal” resultante de una “actitud social incorrecta”. En 2013, emitió una guía para los capellanes militares prohibiéndoles participar en actividades que incluyeran parejas del mismo género y exigiendo que excluyan a las personas en tales relaciones de los ministerios laicos. También denunció que los militares brindan beneficios como vivienda y atención médica a parejas del mismo género. El año anterior, se opuso a la derogación de “No preguntes, no digas”. En 2018, respondiendo a la preocupación de un católico sobre un sacerdote que culpaba a la homosexualidad por el abuso en la iglesia, Broglio respaldó al sacerdote y afirmó la afirmación.

Obispo Michael Burbidge de Arlington, Virginia: El año pasado, Burbidge publicó pautas anti-transgénero que, entre otras restricciones, prohibían a los ministros católicos usar el nombre y los pronombres elegidos por una persona trans y advertían contra ayudar a los jóvenes en la transición. Mientras era obispo de Raleigh, Carolina del Norte, Burbidge se unió a la Conferencia Católica de Carolina del Norte para apoyar inicialmente un proyecto de ley contra las personas transgénero, aunque se distanció después de las intensas críticas. En 2013, el obispo retiró su diócesis del Consejo de Iglesias de Carolina del Norte por su apoyo a la igualdad en el matrimonio y anteriormente había apoyado un proyecto de ley para definir el matrimonio en términos exclusivamente heterosexuales.

Obispo Frank Caggiano de Bridgeport, Connecticut: Después de la masacre de 2015 en Pulse Nightclub en Orlando, Florida, Caggiano fue uno de los pocos obispos de EE. UU. que reconoció a las víctimas como mayoritariamente LGBTQ+. Dijo en ese momento: “No puede haber lugar entre nosotros para el odio y la intolerancia contra nuestros hermanos y hermanas que experimentan atracción por el mismo sexo o para cualquiera que sea marginado por la sociedad en general”. Ese mismo año, se opuso abiertamente al fallo de la Corte Suprema de los Estados Unidos que legalizó el matrimonio igualitario. Caggiano fue uno de los representantes de EE. UU. en el Sínodo de la Juventud de 2018.

Arzobispo Paul Coakley de la ciudad de Oklahoma: Coakley es el actual presidente del Comité de Justicia Nacional y Desarrollo Humano de la conferencia. En este cargo, se unió a otros obispos para oponerse a la Ley de Igualdad y los esfuerzos del presidente Biden para implementar protecciones contra la discriminación LGBTQ+. Durante la administración Trump, aplaudió las reglas del presidente que permitían que las agencias de servicios sociales y los refugios para personas sin hogar discriminaran a las personas LGBTQ+. En 2014, Coakley dijo que el matrimonio igualitario “frustra el bien común”. También es miembro del consejo asesor episcopal del derechista Instituto Napa, y dijo que tiene el “más profundo respeto” por el teórico de la conspiración, el arzobispo Carlo Maria Viganó.

Arzobispo Salvatore Cordileone de San Francisco: Cordileone tiene un largo historial de oposición a la igualdad e implementación de restricciones pastorales. Más recientemente, en 2022, escribió a los legisladores pidiéndoles que votaran en contra de la Ley de Respeto al Matrimonio. Antes de eso, había liderado los esfuerzos de la USCCB para detener el matrimonio igualitario ante Obergefell, y fue identificado como una influencia clave detrás de la Proposición 8 de California. En su arquidiócesis, implementó «cláusulas de moralidad» centradas en cuestiones de sexualidad y género para los empleados de las escuelas católicas. . En 2015, después de la salida del armario de Caitlyn Jenner, Cordileone dijo que las personas transgénero socavan la fe. En 2013, se opuso a un proyecto de ley de reforma migratoria porque incluía disposiciones para proteger a las parejas del mismo género. En 2012, pidió a los líderes de la Asociación Católica para el Ministerio de Lesbianas y Gays (CALGM) que firmaran un “juramento de integridad personal” dado que no confiaba en su juicio pastoral. Cordileone se ha enfrentado a repetidas protestas por sus acciones negativas LGBTQ, incluso pide su destitución. Sin embargo, sí se reunió con los líderes del New Ways Ministry en 2014 después de que varios grupos LGBTQ+ le pidieran al arzobispo que se abstuviera de asistir a una manifestación contra la igualdad en el matrimonio en Washington, D.C.. Para conocer el historial completo de Cordileone sobre temas LGBTQ+, haga clic aquí.

Arzobispo Paul Etienne de Seattle: Etienne es uno de los candidatos más moderados en temas LGBTQ+. Estableció una comisión arquidiocesana para desarrollar una guía para los temas LGBTQ+ en la educación católica, aunque sus hallazgos se consideraron una “mezcla mixta”. Esta comisión se produjo después de varios despidos de trabajadores de la iglesia LGBTQ+ en Seattle, que Etienne defendió inicialmente. Después de que el papa Francisco dejara en claro su apoyo a las uniones civiles entre personas del mismo género, el arzobispo dijo que el papa estaba brindando una distinción entre la enseñanza de la iglesia y la política pública, y que todo comienza con la persona humana.

Obispo Daniel Flores de Brownsville, Texas: Flores no tiene antecedentes sólidos en temas LGBTQ+. Desde 2020, se ha desempeñado como presidente del Comité de Doctrina de la USCCB. Este año, en ese rol, escribió una introducción al informe del sínodo de la conferencia que fue menos que positiva sobre las personas LGBTQ+.

Arzobispo Gustavo García-Siller de San Antonio: García-Siller no tiene un historial sólido en temas LGBTQ+.

Arzobispo William Lori de Baltimore: Lori ha liderado durante mucho tiempo aspectos de la guerra cultural de la USCCB. En 2014, criticó la orden ejecutiva del presidente Barack Obama para proteger a los empleados LGBTQ+ de la discriminación. Lori dirigió los esfuerzos de libertad religiosa de la USCCB, incluida la «Quincena por la Libertad», que afirmó que la libertad de la Iglesia Católica estaba siendo atacada en parte debido a la expansión de la igualdad LGBTQ+. Después de mudarse a Baltimore, se opuso al matrimonio igualitario en Maryland. Inicialmente trató de restar importancia a los comentarios amigables con los homosexuales del Papa Francisco, pero, en una señal de esperanza, dijo que ahora reconsiderará las declaraciones sobre LGBTQ+ y otros asuntos controvertidos para ver si realmente llevan a las personas al Evangelio. Parece que Lori se ha moderado en los últimos años, permitiendo que las parroquias de Baltimore formen una red creciente de ministerios LGBTQ+.

Obispo Kevin Rhoades de Fort Wayne-South Bend, Indiana: Rhoades, que ha ocupado varios puestos importantes en la USCCB, fue la figura principal en el intento de negar la Comunión al presidente Joe Biden el año pasado. En 2013, se unió a los líderes de la USCCB para oponerse a la reautorización de la Ley de Violencia contra la Mujer porque habría incluido protecciones para las personas LGBTQ+. A nivel local, Rhoades se ha centrado en la Universidad de Notre Dame, que se encuentra en su diócesis. En 2016, se opuso a que la universidad honrara al entonces vicepresidente Joe Biden en parte debido al apoyo del vicepresidente a la igualdad LGBTQ+. En 2014, criticó la decisión de Notre Dame y St. Mary’s College de ofrecer beneficios a las parejas del mismo género de los empleados. Rhoades tiene roles de asesor con grupos conservadores como el Instituto de Teología del Cuerpo y la Universidad Ave Maria.

La lista de candidatos presentados para presidente y vicepresidente de la USCCB se basa en las nominaciones de sus compañeros obispos, y esta elección indica cuán conservadora sigue siendo la conferencia casi diez años después de la elección del Papa Francisco. En particular, ninguno de los cardenales que tienen vínculos con el Papa o que fueron designados por él están nominados.

Normalmente, la elección del presidente es bastante sencilla, ya que generalmente se elige al vicepresidente. Pero el arzobispo Allen Vigneron, actual vicepresidente de la USCCB, ha superado la elegibilidad. El arzobispo Broglio ha sido nombrado favorito por algunos observadores, pero no hay una opción clara, aunque los observadores minimizan las posibilidades de los arzobispos Etienne o García-Siller.

Lo que es más preocupante es un informe de Michael O’Loughlin en America’s, que sugiere que los temas de libertad religiosa pueden estar en la mente de los obispos para la elección de la USCCB. El escribio:

“Al menos tres de los candidatos a la presidencia son nombres familiares en la campaña de alto perfil de la iglesia estadounidense por la libertad religiosa, que ha dominado el trabajo de la conferencia en los últimos años.

“Si bien las preocupaciones sobre la inmigración parecieron llegar a la cima durante la administración de Trump, los obispos han vuelto a centrarse en los problemas de libertad religiosa, que también fueron un tema apremiante durante la presidencia de Obama. Bajo la administración de Biden, los obispos han citado la libertad religiosa al expresar su oposición a los derechos ampliados para L.G.B.T. estadounidenses y propuestas que podrían proteger el acceso legal a la anticoncepción y el aborto”.

La lista de obispos para esta elección muestra contundente y tristemente que el episcopado de EE. UU., que durante una década se ha resistido estridentemente al deseo del Papa Francisco de que la iglesia se convierta en un lugar más inclusivo, parece decidido a priorizar ese patrón. Si los obispos eligen líderes que pondrán en primer plano los esfuerzos anti-LGBTQ+, seguirán causando un gran daño a la iglesia. Los católicos estadounidenses siguen mostrando un apoyo abrumador a la igualdad LGBTQ+. Es hora de que los obispos sigan su ejemplo.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 11 de noviembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Arzobispo Salvatore Cordileone, Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB), Daniel Flores, Frank Caggiano, Gustavo García-Siller, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Kevin Rhoades, Michael Burbidge, Michael O’Loughlin, Paul Coakley, Paul Etienne, Salvatore Cordileone, Timothy Broglio, William Lori

El alcalde electo de Lima, Rafael López Aliaga.

Por Jacob Kessler

Defensores LGBTQ+ en Lima, Perú, expresaron su preocupación después de que un católico conservador fuera elegido alcalde de la ciudad. Rafael López Aliaga, miembro del Opus Dei, ganó unas elecciones reñidas en un contexto en el que la política antitransgénero está en auge. Anteriormente, ha expresado su preocupación por la «homosexualización» de los niños y las amenazas de «ideología de género», según el Washington Blade. Si bien López ha señalado su apoyo a las uniones civiles del mismo género, los defensores de la ciudad temen que el nuevo alcalde revoque las protecciones contra la discriminación y la aprobación de las celebraciones del Orgullo.

21 de octubre de 2022

LIMA, Perú — A principios de este mes, Lima eligió a un nuevo alcalde para dirigir la ciudad más poblada de Perú.

Rafael López Aliaga, un empresario conservador, derrotó por poco a su oponente en una campaña marcada por una ferviente oposición al comunismo y los valores progresistas. Después de su victoria, la comunidad LGBTQ+ de Lima puede tener motivos de preocupación.

López, un católico devoto, también conocido como RLA, es miembro del Opus Dei y ha practicado la autoflagelación y el celibato desde que se unió a la secta católica conservadora cuando tenía 19 años.

“Así como un homosexual no puede imponer su vida a nadie, así también sería un loco imponer sus creencias a todo el Perú”, ha dicho López.

Sin embargo, sus puntos de vista sobre temas sociales reflejan de cerca la doctrina cristiana de derecha. Está firmemente en contra del aborto, el matrimonio igualitario y la “ideología de género” y ha criticado a los tres en Twitter. También ha denunciado la supuesta “homosexualización” de los niños peruanos.

Sin embargo, el alcalde electo es quizás distinto en algunos aspectos entre los políticos conservadores del continente.

López ha respaldado las uniones domésticas para parejas del mismo sexo y ha afirmado que contrataría a un “transexual” si fuera la mejor persona para el trabajo. López también se ha contrastado con el presidente brasileño Jair Bolsonaro. “Bolsonaro insulta a la comunidad gay”, ha dicho López. “Soy inclusivo, la comunidad debe ser bienvenida”.

Sin embargo, la veracidad de su «inclusividad» está sujeta a debate.

El escritor y politólogo peruano José Alejandro Godoy no está convencido. Le dijo al Washington Blade que López ha sido cauteloso con respecto a lo que dice sobre temas relacionados con LGBTQ+. Godoy teme que con la elección de López sea inminente un retroceso de los derechos humanos LGBTQ+. Según el politólogo, pueden estar en juego las ordenanzas contra la discriminación y los permisos otorgados a la Marcha del Orgullo de Lima.

De hecho, hay razones para creer que la lucha por los derechos LGBTQ+ en Lima está empeorando. Durante todo octubre, Lima ha sido un hervidero de activismo anti-trans. Coordinada en parte por destacados miembros del Congreso y Renovación Popular, el partido político de López, la ciudad ha experimentado protestas “antigenéricas y pro familia”.

El diputado de Renovación Popular Alejandro Muñante, quien es el tercer vicepresidente del Congreso peruano, y CitizenGO, un grupo activista de derecha, lograron el 3 de octubre que una camioneta ingresara frente a la sede del parlamento peruano con el mensaje: “OEA: Las mujeres son definida por la biología, no por la ideología.”

Dirigiéndose a la Organización de los Estados Americanos en su 52ª Asamblea General, Muñante y CitizenGO han estado haciendo campaña contra los esfuerzos internacionales para impulsar una definición más diversa de género. Al día siguiente, el 4 de octubre, Renovación Popular envió una carta al canciller peruano oponiéndose al aborto y rechazando cualquier documento de la OEA que pueda obligar a Perú a “otorgar un reconocimiento indebido a los hombres transexuales y otorgarles los derechos de las mujeres”. Finalmente, el 6 de octubre, miles salieron a las calles de Lima, marchando contra el aborto y la ideología de género. Muñante promocionó la marcha y López retuiteó la cobertura de la misma.

Jazmín Peña-Laurencio, abogada peruana defensora de los derechos humanos, cree que la comunidad LGBTQ+ en Lima no debe perder la esperanza. Las ordenanzas municipales que protegen contra la discriminación de género y LGBTQ+ han sido ganadas con esfuerzo por la comunidad, explica. “Aunque el Congreso tiene el poder de eliminar estas protecciones, la ciudadanía no lo permitiría, ya que el problema [de la discriminación LGBTQ+] se ha hecho muy visible en comparación con hace unos años”, dijo.

Peña-Laurencio dijo que la comunidad debe seguir luchando por la visibilidad, ya que eso permite que muchos sectores de la sociedad se unan a la lucha y no vean la discriminación LGBTQ+ como un tema de nicho. Activistas de Lima están de acuerdo con el enfoque del abogado.

Manuel Ramírez-Gómez, un activista de Lima y presentador de un popular podcast LGBTQ+, es igualmente optimista sobre el futuro de su ciudad. Dice que la elección de López no es nada nuevo; su comunidad siempre ha sentido miedo como minorías en la ciudad conservadora. Sin embargo, según el podcaster; Activistas LGBTQ+ en Lima planean seguir organizándose, marchando y luchando hasta que sus derechos sean plenamente reconocidos.

“Esta no es la primera vez que tenemos un alcalde con fobia a la diversidad”, dijo Vega-Dávila al Blade. “El activismo LGBTTTIQ nunca ha sido fácil en Perú. La sociedad conservadora de nuestro país ha hecho del armario una alternativa a la posibilidad de luchar por nuestros derechos. La administración de RLA seguramente intentará socavar nuestro derecho a aparecer en espacios públicos, pero hemos estado luchando contra los grupos anti-derechos humanos durante mucho tiempo y lo seguiremos haciendo”.

A pesar de los esfuerzos de los activistas, no todos son tan optimistas sobre la posibilidad de progreso en Lima bajo la administración de López.

Godoy explicó al Blade que Renovación Popular obtuvo la mayoría en el Concejo Metropolitano de Lima (El Concejo Metropolitano). “Desafortunadamente, no creo que actualmente sea posible ningún progreso hacia los derechos LGBTI en Lima”, dijo Godoy al Blade. “No digo esto solo por la mayoría de Renovación Popular, sino también por el hecho de que otros partidos que han ganado escaños no se han inclinado por defender la agenda LGBTI”.

Combinado con la administración federal izquierdista y antipática del presidente Pedro Castillo, las perspectivas para la comunidad LGBTQ+ de Lima no parecen prometedoras.

López reemplazará al actual alcalde de Lima cuando finalice su mandato el 31 de diciembre.

Fuente Blade Los Ángeles

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Ampliamos la noticia que publicamos en junio pasado…

Los frailes franciscanos de Alemania han elegido a un hermano abiertamente gay como su nuevo líder, que se convierte en uno de los líderes de la iglesia LGBTQ+ de más alto perfil hasta la fecha.

Los frailes de la Provincia de Santa Isabel, que incluye a toda Alemania, celebraron su capítulo provincial a principios de este año. Apenas unas semanas antes, el Hno. Markus Fuhrmann se declaró gay ante sus hermanos.

Fuhrmann afirmó que la decisión de estar fuera era necesaria para permitirle ser sincero consigo mismo y con sus valores. En una entrevista con MK—Online, un medio de comunicación de la Arquidiócesis de Munich y Freising, Fuhrmann dijo (a través de Google Translate):

“‘Para mí, personalmente, era una cuestión de mi propia veracidad. Si vivo y estoy activo como religioso en esta iglesia y también tengo responsabilidades de liderazgo, entonces también me gustaría poder dejar en claro quién soy y qué es lo que represento. Si soy gay, entonces quiero mostrar que también puedo ser parte de la iglesia en este ministerio. Eso es importante porque se supone que no debe ser así [exclusión] en la iglesia. Desafortunadamente, hay demasiada hipocresía institucional en nuestra iglesia. De modo que hay algo que en realidad no debería estar allí, pero todos saben que está allí. Me gustaría promover ver esto como una oportunidad, que nosotros como iglesia somos coloridos, que la iglesia es (también) queer, que esto es lo que Dios quiere, que esto corresponde a la diversidad de la creación y por lo tanto es bastante normal”.

Fuhrmann, quien es el primer hermano franciscano en ser elegido para el alto cargo, recibió una respuesta positiva de sus hermanos después de su salida. Recibió mucho “ánimo” para hablar abiertamente sobre su sexualidad y espera que esta experiencia pueda “extenderse a otras áreas de la iglesia”.

Aunque Fuhrmann recibió aceptación en su comunidad, aún reconoce esa “hipocresía institucional” de la iglesia. Como nuevo ministro provincial, quiere trabajar para realinear la iglesia con las comunidades marginadas, como las mujeres, los pobres y la comunidad LGBTQ+. Él explicó:

“‘Veo mi tarea ante todo como estar de pie por una iglesia, por una orden que vive la buena noticia de Jesús Iglesia y que quiere abrir espacio para el crecimiento. Creo que eso encaja bien en estos días, en este momento en que la iglesia, especialmente en Alemania, quiere realinearse. Que queremos ser una iglesia con equidad de género, que adopte una posición clara del lado de los pobres y afligidos, y que sea sensible a los problemas de la moralidad sexual. Porque tal como se ha enseñado oficialmente esta moral hasta ahora, no sirve a la vida. Tiene que cambiar o evolucionar”.

Fuhrmann prefiere reformas, como reconsiderar el celibato obligatorio para los sacerdotes y la ordenación de mujeres, pero también enfatizó la necesidad de que la iglesia y su comunidad franciscana viajen juntos como lo exige la sinodalidad. Comentó: “Personalmente apoyo los esfuerzos del camino sinodal”.

Además de los asuntos más importantes de la iglesia, Fuhrmann planea abordar la cohesión interna de su pequeña provincia. Con grandes casas para administrar y menos frailes para administrarlas, Fuhrmann planea reducir el tamaño de las propiedades de la provincia. Si bien esto puede ser un ajuste, espera que este cambio permita a los frailes vivir en una comunidad más cercana entre sí.

La decisión de elegir a fr. Fuhrmann como nuevo ministro provincial es un gran punto de partida para allanar el camino hacia una iglesia inclusiva y tolerante. Fuhrmann aporta una nueva perspectiva al liderazgo católico, que con suerte inspirará a otras comunidades religiosas a evaluar el compromiso de la iglesia de apoyar a las personas LGBTQ+.

—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministry, 4 de noviembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Alemania, Franciscanos, Iglesia Católica, Markus Fuhrmann, OFM, Ohrbeck, Provincia franciscana de Santa Isabel, Visibilidad homosexual

Obispo Peter Christensen

El obispo Peter Christensen de Boise solicitó al Sistema de Salud de Saint Alphonsus que retirara su patrocinio de las celebraciones del Orgullo de la ciudad en septiembre. Christensen dijo en una breve declaración: «Nos oponemos a los mensajes promovidos a través de eventos como ‘Drag Story Time’ y ‘Drag Kids’ por razones obvias, particularmente la explotación de niños y adultos jóvenes». Otras organizaciones también retiraron su patrocinio, lo que llevó a Boise Pride a posponer el espectáculo de drag para niños.

Las consecuencias sobre los niños disfrazados de drag continúan cuando el obispo católico de Idaho, Peter Christensen, le ha pedido a Saint Alphonsus que retire su patrocinio del fin de semana del Gay Pride Fest. El obispo no dejó dudas en una declaración escrita publicada por la Diócesis de Boise.

El obispo y la iglesia revelaron que han recibido varias quejas sobre por qué un hospital católico patrocinaría un festival que está en conflicto con los valores de la Iglesia católica.

El obispo Christensen declaró: «Nos oponemos a los mensajes promovidos a través de eventos como ‘Drag Story Time’ y ‘Drag Kids’ por razones obvias, particularmente la explotación de niños y adultos jóvenes», afirmó el obispo.
Pride pierde otro patrocinador

Varios informes de los medios informan que Idaho Power ha retirado su patrocinio de Pride Fest. INBOX: Idaho Power no participará en @boisepride pic.twitter.com/tv1x0mS88a

INBOX: Idaho Power will not participate in @boisepride pic.twitter.com/tv1x0mS88a

— Maggie O’Mara (@maggieKTVB7) September 8, 2022

Zions Bank fue el primer patrocinador principal en cancelar su apoyo al evento, seguido por Idaho Health and Welfare. El Partido Republicano de Idaho ha llamado la atención sobre ciertos segmentos del festival, incluido un espectáculo de drag para niños y una hora de cuentos de drag.

La presidenta republicana de Idaho, Dorothy Moon, dijo que la hora de la historia drag aún está programada para este domingo. Ella continúa alentando a la gente a contactar a los patrocinadores que comparten su desaprobación de que las drag queens seanmenores. Boise Pride anunció anoche que el espectáculo de drag para niños había sido pospuesto.

Ciudadanos preocupados de Idaho: un llamado a la acción pic.twitter.com/mHMtW6i4IG
– Partido Republicano de Idaho (@IdahoGOP) 8 de septiembre de 2022

Concerned Citizens of Idaho: A Call to Action pic.twitter.com/mHMtW6i4IG

— Idaho GOP (@IdahoGOP) September 8, 2022

Otro patrocinador se despide del Pride Fest.

Después de una cuidadosa consideración, hemos tomado la decisión de retirar nuestro patrocinio del Boise Pride Festival de este año y se lo hemos comunicado a los organizadores del evento. Consulte la declaración completa aquí: https://t.co/Q3DJ9yF8ZC — CapEd Credit Union (@capedcu) 9 de septiembre de 2022

After careful consideration, we have made the decision to withdraw our sponsorship of this year’s Boise Pride Festival and have communicated this to the event organizers.

Please see full statement here: https://t.co/Q3DJ9yF8ZC

— CapEd Credit Union (@capedcu) September 9, 2022

Los Idaho Liberty Dogs sí estarán en el Boise Pride Fest el domingo demostrando sus puntos de vista en el evento. Continuaremos actualizando esta historia a medida que se desarrolle.

Fuente KidoTalkRadio

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Jean Claude Hollerich. Foto: Guy Jallay

Un cardenal de alto rango se ha pronunciado en contra de la discriminación, incluida la que se dirige a las personas LGTBI+ y dijo que la cuestión de bendecir a las parejas LGBTQ+ no se ha decidido definitivamente.

El cardenal Jean-Claude Hollerich de Luxemburgo hizo sus comentarios en una entrevista con  L’Osservatore Romano, el periódico oficial del Vaticano. Cuando se le preguntó sobre el cuidado pastoral en el mundo de hoy, Hollerich enfatizó que las percepciones de discriminación por parte de la iglesia eran un problema importante, especialmente entre los jóvenes. Comentó (a través de Google Translate):

“[Lo que] veo constantemente es que los jóvenes dejan de considerar el Evangelio, si tienen la impresión de que estamos discriminando. Para los jóvenes de hoy, el valor más alto es la no discriminación. No solo el del género, sino también el de la etnia, del origen, de la clase social. ¡Realmente se enojan por la discriminación! Hace unas semanas conocí a una chica de veinte años que me dijo ‘quiero dejar la Iglesia, porque no acoge a las parejas homosexuales’. Le pregunté ‘¿Te sientes discriminada por ser homosexual?’. Y ella dijo: ‘¡No, no! No soy lesbiana, pero mi amiga más cercana sí lo es. Sé de ella su sufrimiento, y no pretendo ser parte de quienes la juzguen’. Esto me hizo pensar mucho”.

Hollerich, quien es el Relator General del Sínodo y ocupa puestos de liderazgo en las redes episcopales europeas, explicó que la discriminación era intolerable en la iglesia:

«Nadie [está] excluido: incluso los divorciados vueltos a casar, incluso los homosexuales, todos ellos. El Reino de Dios no es un club exclusivo. Abre sus puertas a todos, sin discriminación. ¡A todos! A veces la Iglesia discute la accesibilidad de estos grupos al Reino de Dios. Y esto crea la percepción de exclusión en una parte del pueblo de Dios. ¡Se sienten excluidos y eso no está bien! Aquí no se trata de sutilezas teológicas o disertaciones éticas: ¡aquí se trata simplemente de afirmar que el mensaje de Cristo es para todos!”.

Presionado sobre el punto de que las cuestiones teológicas también estaban en juego, el cardenal, quien una vez pidió una reconsideración de las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad antes de retractarse de su comentario, afirmó el llamado del Papa Francisco a hacer teología a partir de la experiencia humana. Hollerich declaró:

“Muchos de nuestros hermanos y hermanas nos dicen que, sea cual sea el origen y la causa de su orientación sexual, ciertamente no la han elegido. No son ‘manzanas podridas’. También son el fruto de la creación. Y en Génesis leemos que en cada paso de la creación Dios se complace en su obra diciendo “..y vio que era bueno”. Dicho esto, quiero ser claro: no creo que haya cabida para un matrimonio sacramental entre personas del mismo sexo, porque no hay un fin procreador que lo caracterice, pero esto no quiere decir que su relación afectiva no tenga valor. «

El cardenal amplió la idea de que las relaciones entre personas del mismo sexo tienen valor cuando se le preguntó sobre su respuesta a la reciente publicación de los obispos flamencos de una liturgia para bendecir a tales parejas. Él comentó:

“Francamente, la cuestión [de las bendiciones] no me parece decisiva. Si nos atenemos a la etimología de ‘bueno — digamos’, ¿piensas que Dios puede alguna vez ‘bueno — varón’ de dos personas que se aman? [Nota del editor: «benedire» en italiano significa «bendecir», derivado de las palabras «bueno» y «decir».] Me interesaría más discutir otros aspectos del problema. Por ejemplo: ¿qué determina el crecimiento notorio de la orientación homosexual en la sociedad? O por qué el porcentaje de homosexuales en las instituciones eclesiales es mayor que en la sociedad civil”.

Esta entrevista incluye las declaraciones más firmes del cardenal Hollerich hasta el momento en su continuo apoyo a LGBTQ +, que son aún más notables dado que fueron publicadas por el periódico oficial del Vaticano. Ha apoyado a los trabajadores de la iglesia en la iniciativa #OutInChurch de Alemania, ofreció una apertura a las bendiciones de la iglesia del mismo género, condenó la discriminación anti-LGBTQ+ y defendió a los sacerdotes homosexuales como chivos expiatorios del escándalo de abuso sexual de la iglesia.Anteriormente, apoyó a los trabajadores de la iglesia en la iniciativa #OutInChurch de Alemania, ofreció una apertura a las bendiciones de la iglesia del mismo género, condenó la discriminación anti-LGBTQ + y defendió a los sacerdotes homosexuales como chivos expiatorios del escándalo de abuso sexual de la iglesia.

La entrevista también destaca la importancia del encuentro personal, especialmente con los líderes de la iglesia que están verdaderamente abiertos al aprendizaje. El cardenal Hollerich destaca este punto al hablar de su conversación con la joven aliada de una amiga lesbiana, que admitió que «me hizo pensar mucho». Las personas LGBTQ+ y sus aliados deben persistir en reunirse con los líderes de la iglesia porque Dios puede obrar a través de interacciones aparentemente menores para lograr grandes cosas nuevas.

 El domingo 30 de octubre de 2022, New Ways Ministry organizará un seminario web, «Un hogar para todos», para explicar por qué y cómo los católicos pueden y deben apoyar las iniciativas de no discriminación para las personas LGBTQ+ tanto en la iglesia como en la sociedad. Este seminario web de 60 minutos se basa en el libro del mismo título de New Ways Ministry y examinará algunas de las ideas clave del libro, además de incluir un período para preguntas con los autores, Francis DeBernardo y Robert Shine. Las inscripciones cierran este viernes 27 de octubre. Para registrarse, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 27 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Discriminación, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Jean-Claude Hollerich, Luxemburgo, Personas LGTBIQ

Allen H. Vigneron, Arzobispo de Detroit

La Conferencia Católica de Michigan publicó una carta instando a los fieles a votar en contra de una iniciativa electoral estatal que establecería la justicia reproductiva como un derecho constitucional. Una de las razones ofrecidas por los obispos fue la afirmación falsa de que la Propuesta 3 permitiría que los jóvenes de cualquier edad accedieran a atención médica de afirmación de género sin el conocimiento o consentimiento de los padres. Las encuestas actuales muestran que es probable que los habitantes de Michigan aprueben la Propuesta 3, aunque puede ser una votación reñida.

Esta es la Propuesta 3 sobre Derechos reproductivos que en ningún momento hace referencia a las petrsonas trans, ni a que los jóvenes de cualquier edad accedieran a atención médica de afirmación de género sin el conocimiento o consentimiento de los padres

La mayoría de los votantes de Michigan están mostrando su apoyo a esta propuesta, pero la carrera es más reñida que las otras dos propuestas.

A los participantes de la encuesta se les dio esta descripción de la Propuesta 3: La Propuesta 3 enmendaría la constitución del estado para establecer un nuevo derecho individual a la libertad reproductiva, incluido el derecho a tomar todas las decisiones sobre el embarazo y el aborto, permitiría que el estado regule el aborto en algunos casos y prohibiría el enjuiciamiento del individuo que ejerce el derecho establecido. Esta enmienda establecería un nuevo derecho individual aa la libertad reproductiva, incluido el derecho a tomar y ejecutar todas las decisiones sobre el embarazo, como la atención prenatal, el parto, la atención posparto, la anticoncepción, la esterilización, el aborto, el manejo del aborto espontáneo y la infertilidad. Permitir que el estado regule el aborto después de la viabilidad fetal, pero no prohibirlo si es médicamente necesario para proteger la vida o la salud física o mental del paciente. Prohibir la discriminación estatal en la aplicación de este derecho, prohibir el enjuiciamiento de una persona o persona que ayude a una persona embarazada por ejercer los derechos establecidos por esta enmienda. Invalidar las leyes estatales en conflicto con esta enmienda. (Esta es la redacción exacta de la propuesta electoral).

El 55% de los votantes de Michigan apoyan la Propuesta 3.

El 41% de los votantes no apoya la propuesta, mientras que el 3,8% de los votantes sigue indeciso.
Los votantes demócratas apoyan la propuesta más que los republicanos.

El 95,5% de los fuertes votantes demócratas apoyan la propuesta. El 76,2% de los votantes demócratas inclinados apoyan la propuesta.

El 56,3% de los votantes independientes apoyan la propuesta.

El 39,4% de los votantes republicanos inclinados apoyan la propuesta, mientras que el 18,3% de los votantes republicanos fuertes apoyan la propuesta.

El 77,7% de los fuertes votantes republicanos no apoya la propuesta. El 57,9% de los votantes republicanos de tendencia y el 33,7% de los votantes independientes tampoco apoyan la propuesta.

La propuesta 3 cuenta con un fuerte apoyo de las mujeres, con un 62,7 % de mujeres que muestran su apoyo.

Los votantes masculinos se oponen por poco a la Propuesta 3 por un margen de 46,8 % (apoyo)-48,4 % (oposición).

El apoyo entre los votantes masculinos ha disminuido en 11 puntos desde septiembre.

El apoyo a esta propuesta ha disminuido desde el 61,6 % a principios de este mes.

Y esta la carta de los obispos…

October 10, 202

Queridos hermanos y hermanas en Cristo,

¡La paz sea con vosotros! Como obispos y maestros de la fe católica, proclamamos continuamente que toda vida humana es
sagrado y un regalo de Dios. Las enseñanzas de nuestra fe consideran la dignidad de la vida humana como el fundamento de una moral sociedad y el derecho a la vida como derecho fundamental del que dependen todos los demás derechos humanos.
Como ciudadanos y pastores de Michigan, llamamos su atención sobre una inmensa amenaza a la dignidad de la vida humana en esta Boleta electoral de noviembre: se les pide a los votantes de Michigan que consideren la Propuesta 3, la propuesta más extrema sobre aborto que este estado o país haya visto alguna vez.

Le instamos a votar No.

Con base en un análisis de la propuesta y el lenguaje del resumen de la boleta, está claro que esta enmienda propuesta al estado constitución pretende:
• Derogar las leyes existentes que exigen el consentimiento informado para el aborto y los requisitos de consentimiento de los padres para las adolescentes buscando el aborto.
• Derogar las leyes existentes que requieren que las clínicas de aborto estén autorizadas e inspeccionadas por razones de salud y seguridad.
• Permitir que cualquier persona realice un aborto y prohibir cualquier consecuencia legal si se daña a una mujer.
• Permitir abortos tardíos debido a una exención de salud mental indefinida en la propuesta.
• Definir la viabilidad para que se aplique solo a los niños que pueden sobrevivir sin atención médica extraordinaria.

Por último, porque la enmienda también extiende el “derecho a la esterilización” a cualquier persona independientemente de su edad, menor se les permitiría buscar medicamentos esterilizantes o procedimientos de cambio de género, además del aborto, sin autorización de los padres, sin su conocimiento o consentimiento.

Seamos claros: si se aprueba la Propuesta 3, no habría límites reales para los procedimientos de aborto o esterilización en Michigan, fuera del consentimiento voluntario de un individuo. Y no importa cómo uno se sienta acerca del aborto, esta propuesta la enmienda va mucho más allá de lo permitido bajo Roe vs. Wade. La propuesta también cambiaría la constitución de nuestro estado , que es mucho más importante que cualquier ley. Le instamos a que lea la enmienda propuesta y centrarse en el idioma. Las palabras importan, particularmente en lo que se refiere a las enmiendas constitucionales.

Visitar www.micatholic.org/Proposal3 para obtener más información y leer la propuesta. Por las razones aquí mencionadas,

Le recomendamos encarecidamente que Vote NO a la Propuesta 3.

No podemos crear un mundo donde el aborto sea impensable sin crear también un mundo en el que todas las familias reciban el apoyo que necesitan. Además de oponerse a la Propuesta 3, le pedimos que renueve su dedicación para apoyar a las mujeres. necesitadas que pueden verse involucradas en embarazos difíciles o situaciones de crisis. Con oración, compasión y apoyo material, la Iglesia Católica, a través de sus agencias y fieles laicos, debe estar dispuesta a caminar con mujeres que necesitan apoyo para ellas, sus hijos y sus familias, antes, durante y después del embarazo.

Unámonos para proteger la vida humana y promover la dignidad de las mujeres y los niños votando NO a la Propuesta 3. Por favor anime a otros a hacer lo mismo. Gracias por tu testimonio de la santidad de toda vida.

Dios te bendiga a ti y a tus seres queridos.

Contigo en Cristo,

Monseñor Allen H. Vigneron, Arzobispo de Detroit
Reverendísimo Earl A. Boye,  Obispo de Lansing
Reverendísimo Paul J. Bradley,  Obispo de Kalamazoo
Reverendísimo John F. Doerfler, Obispo de Marquette
Reverendísimo Robert D. Gruss, Obispo de Saginaw
Reverendísimo Jeffrey J. Walsh,  Obispo de Gaylord
Reverendísimo David J. Walkowiak, Obispo de Grand Rapids

Fuente Click/Conferencia Conferencia Católica de Michigan

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Conferencia Católica de Michigan, EE.UU., Jóvenes trans, Michigan, Personas trans, Propuesta 3

Fotografía tomada por Christopher White en la conferencia de prensa del Vaticano (Womensordinatión).

Los defensores católicos LGBTQ+ han respondido positivamente al último documento del Vaticano sobre el Sínodo publicado la semana pasada, elogiando a los funcionarios de la iglesia por reflejar un estilo real de escucha y humildad en él.

El Documento de la Fase Continental, titulado “Enlarge the space of your tent (Is 54:2),”-“Ensancha el espacio de tu tienda (Is 54,2)”, incluía dos menciones a las personas LGBTQ+ entre aquellos grupos que han sido excluidos en la iglesia y la sociedad. El documento, que sintetizó informes locales de todo el mundo, identificó cuestiones más amplias de género y sexualidad como preocupaciones pastorales apremiantes también.

Este reconocimiento de que los temas LGBTQ+ surgieron ampliamente es parte de por qué el documento fue elogiado por teólogas como Natalia Imperatori-Lee, quien lo llamó un «momento real del Vaticano para la iglesia» y uno en el que los autores no tenían otra agenda que «ver realmente dónde». algunas de estas contribuciones rimaron”, según el  National Catholic Reporter.

Los defensores católicos LGBTQ+ también estaban complacidos. Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, lo calificó como un «nuevo momento» en la discusión de la iglesia sobre género y sexualidad, un testimonio no solo de la amplia participación de los católicos LGBTQ+ y sus aliados en el proceso sinodal, sino también de la disposición de la oficina del Sínodo también a escuchar. ,

Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA, dijo en un comunicado que el documento “demuestra un nivel excepcional de transparencia y reconocimiento del fracaso en numerosas áreas”. Ella continuó:

“Reconocemos, y el documento del Vaticano reconoce, que muchos son escépticos sobre el proceso sinodal. Este documento indica un espíritu de humilde escucha y responsabilidad. Sin embargo, somos muy conscientes de que el resumen ha sido escrito por quienes están comprometidos con el éxito del Sínodo, y el resultado final del proceso recae en los obispos del mundo. Hay muchos en ese grupo que temen la amenaza a su propia autoridad que representa este proceso, o que se oponen rotundamente al tipo de transformaciones que muchos de los que participaron en este proceso están pidiendo”.

Mientras que los obispos de EE. UU. dieron la bienvenida al documento con una declaración moderada, el obispo Georg Bätzing de Limburg, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, dijo que el primer año del sínodo “desencadenó una dinámica” que “ya ha cambiado la Iglesia”. Comentó en un comunicado:

“El desafío central de una iglesia sinodal es el ‘deseo de inclusión radical’ (nn. 11, 31 y siguientes), que no excluye a nadie, y el deseo de participación y corresponsabilidad de todos los bautizados, que se expresa claramente en todas partes de la iglesia universal se convierte. . El documento de trabajo también se refiere expresamente a la situación de las personas LGBTQ y de las personas en unión del mismo sexo, que a menudo experimentan rechazo en la iglesia (cf. 39, 51). Los informes de Sudáfrica y Lesotho hablan un lenguaje claro aquí”.

El documento de trabajo es, sin embargo, solo un punto de referencia en un camino sinodal mucho más largo. Desde aquí, las diócesis y luego las asambleas continentales estudiarán este documento y brindarán sus comentarios a Roma. En última instancia, la próxima primavera, la oficina del Sínodo del Vaticano publicará un documento adicional para preparar la reunión del Sínodo de los Obispos en Roma en octubre de 2023, la primera de dos reuniones de este tipo, la segunda de las cuales será en octubre de 2024.

El teólogo Massimo Faggioli le dijo a NCR que aunque el proceso puede ser largo, el documento del sínodo señala un cambio real:

“‘Será más difícil ignorar todo eso, o mantener el statu quo. Por eso algunos obispos y algunos cardenales están preocupados o asustados, porque saben que después de esto será difícil decir que algo así como el tema de la mujer en la iglesia es asunto de una pequeña minoría. Obviamente es un problema global ahora, con sensibilidades muy diferentes, sí, pero ya no es una cosa de América del Norte o Europa’”.

Lo mismo es cierto para los temas LGBTQ+: no solo son una necesidad apremiante en algunas áreas de la iglesia, sino que se han planteado a nivel mundial y exigen la atención de la iglesia. Los católicos LGBTQ+ y sus aliados deben continuar con su participación entusiasta en el viaje sinodal, encontrando nuevas formas de dar a conocer historias y voces a medida que los obispos comienzan a reunirse.

New Ways Ministry continúa brindando oportunidades para participar y aprender de los recursos para el Sínodo. En noviembre, habrá dos Conversaciones Espirituales LGBTQ+ para el Sínodo, similares a las realizadas anteriormente, que son un momento para la oración y la discusión en grupos pequeños. Para obtener más información o registrarse, haga clic aquí.

Una grabación del seminario web reciente de New Ways Ministry, «A Rainbow Synod: Global LGBTQ+ Perspectives on Synodality So Far», que contó con defensores LGBTQ+ de los cinco continentes compartiendo sus experiencias, está disponible aquí.

Para ver todos los recursos del New Ways Ministry sobre el Sínodo, incluidos los seminarios web anteriores, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 2 de noviembre de 2022

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Arzobispo Michael Jackels

En una nueva carta sobre género, un obispo estadounidense sugirió que ser transgénero es el resultado de la Caída descrita en Génesis, y también hizo otros comentarios negativos sobre el tema.

El arzobispo Michael Jackels de Dubuque, Iowa, emitió su carta, “Gender: Bend but Don’t Break,” a fines de octubre. En poco más de una página, el arzobispo reconoce el discurso contemporáneo sobre las identidades transgénero y no binarias antes de rechazar su validez. En un momento, en una sección sobre antropología católica, Jackels escribe:

“En nuestra naturaleza humana disfrutamos del libre albedrío, que no es una autonomía ilimitada, sino circunscrita por la voluntad soberana de Dios (Génesis 2:17).

“Nuestros primeros padres violaron esos límites al tratar de apoderarse de la soberanía de Dios, lo que resultó en que nuestra alma y nuestro cuerpo se sintieran divididos (Génesis 3:5).

“Una forma de esa división es sentir vergüenza cuando está desnudo (Génesis 3:7). Otros pueden sentirlo como una desconexión entre el género elegido y su cuerpo”.

Jackels reconoce en la carta que las personas trans existen y merecen atención pastoral, pero afirma que tales identidades son una elección. El escribe:

“Quién sabe por qué las personas experimentan esa [disforia de género], pero el sufrimiento que experimentan es real y merecen ser recibidos con respeto y compasión, y ayudados a encontrar alivio.

“Los defensores de la teoría de género dicen que pueden encontrar alivio eligiendo su género y cómo expresan esa elección, incluso hasta el punto de cambiar sus cuerpos para corresponder a esa elección”.

Las personas que hacen la transición y pueden usar nuevos nombres o pronombres presentan “un desafío para quienes adoptan la cosmovisión católica”, según el arzobispo. Él basa esta afirmación en una teología de la complementariedad de género, reiterando el lenguaje estándar sobre el sexo binario masculino-femenino y citando el Libro del Génesis.

En última instancia, Jackels afirma que los católicos «no pueden aceptar la idea de que las personas pueden elegir y cambiar su género, en lugar de verlo como un hecho de la naturaleza». Él continúa:

“No somos palos en el barro. Estamos abiertos a otras perspectivas, para ver si podemos encontrar la verdad allí, o para buscar puntos en común, o para promover la aceptación, incluso si no estamos de acuerdo.

Otros pueden considerar que los católicos no están ilustrados, pero nosotros también merecemos respeto cuando en nuestros diversos ministerios no podemos acomodar las expresiones de género preferidas de alguien.

“Sin embargo, lo que podemos hacer es imitar a Jesús: acompañar a las personas transgénero, sentir su dolor, escuchar su historia, contarles otro lado de la historia, compartir la vida y el amor con ellos (Lucas 24:13)”.

La carta con un título extraño del arzobispo Jackels modela una mala respuesta al discurso de la iglesia sobre el género en la actualidad. Si bien afirma repetidamente que las personas trans merecen respeto y cuidado, sus propias palabras son irrespetuosas, en particular la sugerencia de que las identidades trans y no binarias son el resultado del pecado original. La carta de Jackels revela la falta de comprensión adecuada del arzobispo sobre tales identidades, que no son elegidas ni pecaminosas. Sería útil seguir estudiando los problemas e involucrar a la comunidad trans en el futuro, ya que el arzobispo continúa abordando los problemas de género.

El propio informe del sínodo de la Arquidiócesis de Dubuque reconoció la exclusión que sienten las personas LGBTQ+, una necesidad identificada en todos los niveles del proceso sinodal hasta el momento. Pero, en lugar de responder con compasión informada, el arzobispo Jackels lamentablemente solo ha fomentado dicha exclusión.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 3 de noviembre de 2022
Fuente New Ways Ministry

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