La publicación de hoy es de la colaboradora invitada Elisa Belotti, periodista independiente residente en Italia. Cubre temas de derechos humanos y comunidades marginadas, con especial atención al impacto de la religión en la sociedad.

2025 es el Año Jubilar, un importante evento católico que se celebra cada 25 años y que congrega a personas de todo el mundo en Roma para rezar, cruzar las puertas santas de iglesias seleccionadas y participar en otras actividades espirituales para renovar su fe. Y este año, los católicos LGBTQ+ quieren participar activamente en el Jubileo.

Por primera vez en la historia de la Iglesia, los grupos católicos LGBTQ+ se preparan para participar en el Jubileo, no a pesar de su identidad queer, sino a través de ella. El 6 de septiembre, se reunirán para una vigilia de oración y peregrinarán en oración a la Basílica de San Pedro, compartiendo sus identidades y su fe. El evento está organizado por La Tenda di Gionata (La Tienda de Jonathan), una organización LGBTQ+ italiana, y cuenta con el copatrocinio de muchos otros grupos católicos LGBTQ+ de todo el mundo, incluyendo New Ways Ministry.

Estos creyentes desean orar y reflexionar con la Iglesia, ofreciendo su experiencia de fe y sus vidas queer como un camino para encontrar a Dios.

Hablé con Tiziano Braga, uno de los líderes de La Tenda di Gionata y organizador de la Peregrinación Jubilar LGBTQ+, para comprender el espíritu de esta iniciativa y cómo la comunidad se prepara para caminar juntos en la fe.

¿Cómo surgió la idea de participar en el Jubileo como cristianos LGBTQ+?

Surgió en 2024 en Bolonia, durante una comida en Villa San Giuseppe, un centro de retiro jesuita. Estábamos al final de un retiro de fin de semana para agentes pastorales LGBTQ+. En un momento dado, simplemente dije: «Todos tienen un Jubileo, ¿por qué no nosotros?«.

Entonces nos dimos cuenta de que queríamos expresar nuestra alegría, dar gracias al Señor por lo vivido y orar por lo que está por venir. Así que escribimos una carta a la Secretaría del Jubileo del Vaticano. Recibimos una respuesta afirmativa a finales de ese verano, y desde ese momento comenzamos a preparar nuestro Jubileo.

Tiziano Braga

¿Cómo llegaste a los cristianos LGBTQ+ de todo el mundo?

Intentamos involucrar a todos los grupos cristianos LGBTQ+, tanto nacionales como internacionales. La idea era doble: por un lado, construir comunidad; por otro, mostrar a la Iglesia que estos grupos existen y llevan años activos. No esperábamos una respuesta tan grande. Recibimos más de 1000 inscripciones, principalmente de Italia, pero también de países como Estados Unidos, Brasil y Ghana.

En un momento dado, este evento del Jubileo LGBTQ+ se incluyó en el calendario oficial del Jubileo del Vaticano, pero luego fue eliminado. Esta eliminación generó dudas sobre las verdaderas intenciones de la Secretaría del Jubileo. En ese momento, el apoyo del Papa Francisco a la iniciativa fue vital. Gracias a su intervención, pudimos continuar con serenidad.

¿Qué tipo de eventos están planeando?

Estamos planeando dos eventos principales: una vigilia de oración, organizada por los jesuitas, y una misa, precedida por una peregrinación a la Basílica de San Pedro.

El propósito de participar no es protestar, sino más bien el encuentro, la oración y la reflexión por nosotros y por la Iglesia. Es una forma de decir: «Mírennos, reconózcannos. También somos cristianos. Todos estamos bautizados de la misma manera». Queremos construir un diálogo.

¿Cómo se están preparando? ¿Qué temas están explorando en preparación para el Jubileo?

Como preparación para el Jubileo, organizamos algunas reuniones en línea con los portavoces de los diferentes grupos patrocinadores. Estudiamos el significado histórico del Jubileo, a partir de la Biblia y la tradición hebrea. Gian Luca Carrega, sacerdote y biblista, nos ayudó mucho con nuestro estudio.

Luego compartimos experiencias de personas que habían participado en Jubileos, Jornadas Mundiales de la Juventud u otros eventos importantes de la iglesia, pero no como católicos abiertamente LGBTQ+. Por supuesto, no pudimos evitar hablar del acoso ocurrido durante la Jornada Mundial de la Juventud en Lisboa en 2023, cuando una misa LGBTQ+ fue interrumpida por conservadores que cantaban en latín. Enarbolaron banderas arcoíris y agredieron verbalmente a las personas queer durante la vigilia de oración con el Papa Francisco, obligando a las personas queer a abandonar el evento por estar en peligro.

¿Qué opinas sobre estas acciones negativas?

Sabemos que podrían volver a ocurrir. Podría haber críticas o incluso contraprotestas. Pero lo que más compartimos fue un fuerte deseo colectivo de hacernos oír, pase lo que pase. Un deseo de superar la hostilidad, el conflicto y el dolor, que no solo ocurre en los grandes eventos de la Iglesia, sino a menudo en las parroquias y en la vida cotidiana.

Nuestra esperanza es que todos los católicos LGBTQ+ puedan vivir un camino espiritual rico y enriquecedor. Ya no hablamos solo de bienvenida, sino de reconocimiento y valor. Todos somos hijos de Dios. Y puedo decir que estamos muy bien preparados, quizás porque hemos tenido que defender nuestro camino de fe con fuerza y determinación.

El mensaje de Jesús es para todos, por lo que no debe haber discriminación contra nadie.

–Elisa Belotti, 22 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Brandon Ambrosino

Un teólogo estadounidense publicó recientemente un ensayo que pide explícitamente un cambio en las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre las relaciones entre personas del mismo sexo.

Brandon Ambrosino, teólogo católico especializado en ética y profesor de la Universidad de Villanova, Pensilvania, escribió un ensayo para la Australian Broadcasting Corporation (ABC) titulado “The Catholic Church’s teachings on homosexuality are wrong — it’s time for them to change.” (“Las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad son erróneas: es hora de que cambien”).

Ambrosino analiza los argumentos católicos fundamentales contra las relaciones entre personas del mismo sexo y argumenta por qué requieren una revisión urgente. El teólogo argumenta su postura en respuesta al siguiente pasaje del Catecismo de la Iglesia Católica:

“Basándose en la Sagrada Escritura, que presenta los actos homosexuales como actos de grave depravación, la tradición siempre ha declarado que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados”. Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una auténtica complementariedad afectiva y sexual. En ningún caso pueden ser aprobados” (Sección 2357).

Esta sección del Catecismo se refiere a la declaración Persona Humana del Vaticano de 1975, que afirma que la aprobación de las “relaciones homosexuales entre ciertas personas” es “contraria a la enseñanza constante del Magisterio y al sentido moral del pueblo cristiano”.

Ambrosino cita la amplia aprobación de las relaciones entre personas del mismo sexo por parte de los católicos estadounidenses como prueba contraria a la afirmación del Vaticano de que el sentido moral de los fieles prohíbe las “relaciones homosexuales”. También ofrece las refutaciones, ahora ampliamente conocidas, a los llamados «pasajes demoledores» de las Escrituras, que la jerarquía católica, por lo demás altamente exegética, insiste en tomar literalmente, como lo demuestra el extracto del Catecismo.

Más significativo para el contexto católico LGBTQ+ es el tratamiento que Ambrosino hace de la ley natural, la ortodoxia y la vocación moral contemporánea de la Iglesia. Ambrosino argumenta que si la teoría de la ley natural explicara lo que ahora sabemos sobre la sexualidad y el género humanos, debería afirmar las relaciones entre personas del mismo género. Además, la idea de que la actividad sexual está destinada exclusivamente a la procreación simplemente porque a menudo resulta en ella es «ingenua y reduccionista«. Explica:

“A la luz de la psicología y la ciencia contemporáneas, las teorías aristotélicas y tomistas de la ley natural, en realidad, apoyan la homosexualidad. Para prosperar, las personas homosexuales deben mantenerse fieles a su propia naturaleza. No sirve de nada erigir un estándar de “naturaleza” que excluya a las personas con inclinaciones homosexuales. La naturaleza no existe “ahí fuera”. Somos parte de lo que decimos cuando hablamos de “naturaleza”

…

“La Iglesia Católica no define la vida en términos estrictamente biológicos. ¿Por qué, entonces, definir los dones de la relación sexual solo en términos de reproducción biológica? O somos más que nuestros cuerpos, o no lo somos. Esas son las únicas dos opciones. La Iglesia Católica solo reduce a las personas a sus genitales cuando emite pronunciamientos sobre las personas LGBT. Una iglesia que cree que los animales humanos llevan la imagen de Dios nunca debería ser tan reduccionista.”

Ambrosino refuta la idea de que la tradición —o lo que él llama “una apelación a ‘la forma en que siempre se han hecho las cosas’”— sea una consideración moral legítima. El teólogo propone una lectura histórica de la Iglesia Católica como una institución preocupada principalmente por mantener la unidad; una preocupación que impone cierta inercia:

“Una manera de leer la historia de la Iglesia Católica es como una lucha por la unidad. A lo largo de sus dos mil años de historia, la Iglesia se ha esforzado por articular y defender lo que denomina ‘ortodoxia’, es decir, la interpretación correcta del cristianismo en la enseñanza y la moral. La historia demuestra la fragilidad incluso de nuestras instituciones más sólidas. Es esta fragilidad la que a veces se esconde tras las condenas generalizadas de la Iglesia al matrimonio homosexual. «Así es como siempre lo hemos hecho», declara el Vaticano, «y si cambiamos de rumbo, corremos el riesgo de fracturar la Iglesia Católica…».

«¿Acaso la unidad nos exige ignorar la injusticia? ¿Deberíamos unirnos a la intolerancia solo para mantener la paz? ¿Acaso no importa la calidad de nuestra unidad? ¿Acaso no es importante en torno a qué ideas nos unimos?».

Si bien elogia la labor de ministerios y personas comprometidas con la construcción de puentes entre la comunidad LGBTQ+ y la Iglesia Católica —incluso atribuyendo sus esfuerzos al aumento de la afirmación entre los católicos laicos—, Ambrosino advierte que existen límites a la reconciliación que puede darse entre un grupo y una institución que los excluye sistemáticamente. Por lo tanto, más allá de las reparaciones culturales, procedimentales y pastorales, se necesita una revisión teológica integral. Afirma:

“La postura católica antigay es teológica, por lo que debe ser cuestionada y revocada desde una perspectiva teológica. No podemos tender un puente hacia la mala doctrina. Podemos y debemos invitarla al diálogo, pero luego podemos y debemos, con compasión y respeto, demostrar que está equivocada.”

Finalmente, Ambrosino reconoce el singular e inmenso alcance moral de la Iglesia Católica en virtud de su catolicidad, independencia política, doctrina social y, especialmente, la visibilidad global de su líder, el Papa. Apelando a la vocación de la Iglesia, el teólogo argumenta que las actividades y los pronunciamientos antigay perjudican la credibilidad misional de la Iglesia, desvían la atención de las crisis apremiantes y traicionan espiritualmente su razón de ser. Explica:

“La Iglesia Católica desempeña un papel único en el mundo: el Papa puede hablar con claridad moral sobre temas que afectan profundamente nuestra personalidad. Si bien rechaza los excesos de la izquierda y la derecha, la Iglesia Católica hace un llamado constante a la compasión, el desarme, el encuentro y la acogida. ¿Por qué seguir poniendo en peligro esta vocación legitimando y aplicando una política institucional de exclusión y discriminación?”

Ambrosino concluye:

“La postura oficial de la Iglesia Católica sobre el matrimonio igualitario y la homosexualidad es moralmente incorrecta y teológicamente errónea. Algún día, el Papa lo admitirá. Y se disculpará con las personas homosexuales por no recibirnos como lo haría Jesús. ¿Para qué postergar el asunto? Hoy es un momento tan bueno como cualquier otro para adentrarnos en el amanecer del futuro amoroso de Dios”.

—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 16 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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¿Será el Papa León XIV un pontífice que se pronuncie con valentía y franqueza a favor de la igualdad de las mujeres y las personas LGBTQ+?

Si bien esta pregunta ha estado presente desde que finalizó el cónclave papal el 8 de mayo y se anunció al nuevo papa, para una periodista colombiana que escribe sobre igualdad de género, no importa lo que haga el Papa, sino lo que hacen los católicos con respecto al género y la sexualidad.

Escribiendo para WorldCrunch, Stephanie Salazar Mahecha escribe: «Ante lo desconocido, parece que son los fieles, y no el Papa León XIV, quienes darán las respuestas».

Salazar plantea el siguiente dilema moral:

“Si el Papa León XIV decidiera denunciar el mayor mandamiento, que es amar al prójimo, ¿tendríamos que obedecer con ciega sumisión la enseñanza principal de Jesús, solo porque el santo padre así lo decidió?

“Más allá de si el Papa considera que la inclusión de las mujeres es una prioridad urgente —que lo es— o que la población LGBTQ+ debería ser incluida; si yo, como mujer fiel, considero que es justo y necesario, también es mi responsabilidad promover ese principio más allá de lo que diga la autoridad eclesial”.

Si bien sería totalmente improbable que el Papa León XIV hiciera tal sugerencia, el punto de Salazar es que los católicos deben responder como muchos ya lo han hecho: siguiendo su conciencia. Los laicos católicos deben asumir su responsabilidad reclamando “nuestra libertad de conciencia y la legitimidad de nuestras creencias. Nuestras convicciones no están al arbitrio del papado ni de ningún otro hombre al mando”. Nuestras profundas y sinceras convicciones, según las cuales la Iglesia debe cambiar, también nos confieren responsabilidad.

Salazar reconoce que hay esperanza para el Papa León XIV, basándose en algunas de sus primeras palabras como Papa. Sin embargo, si la esperanza de mensajes inclusivos no se satisface, los laicos católicos deben seguir alzando la voz y actuando a favor de una mayor acogida y justicia. Escribe:

“El Papa León XIV dijo precisamente en su primer discurso: ‘Debemos buscar juntos cómo ser una Iglesia misionera, una Iglesia que construye puentes, diálogo, siempre abierta para recibir como esta plaza con los brazos abiertos a todos, a todos los que necesitan nuestra caridad, nuestra presencia, diálogo y amor.’

“Ahora bien, si en esta búsqueda de amor y diálogo no hay espacio para las mujeres y las personas LGBTQ+, una vez más no se está cumpliendo el llamado cristiano fundamental, que es el amor a todas las personas. Si en esos puentes de diálogo seguimos sin ser vistos como interlocutores legítimos, también es necesario que, como creyentes, sigamos exigiendo lo que es justo.”

Los católicos de base llevan décadas impulsando cambios en la Iglesia al acoger y afirmar a las personas LGBTQ+ en sus parroquias y comunidades de fe. Con muy poco liderazgo de las autoridades jerárquicas, los católicos han estado creando espacios para las personas LGBTQ+, guiados por la «lectura de los signos de los tiempos» (como recomendó el Vaticano II) y siguiendo su conciencia. Sin rechazar la estructura jerárquica de la Iglesia, los católicos han asumido la responsabilidad de ejercer su propio papel dentro de ella, brindando atención pastoral y difusión.

Al continuar nuestro camino como iglesia sinodal, el mensaje de Salazar nos recuerda que no debemos desesperarnos ni señalar con el dedo a otros, sino usar nuestro corazón, mente, alma y voz para crear una Iglesia renovada que acoja a todos.

—Francis DeBernardo, Ministerio Nuevos Caminos, 15 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Marianne Heimbach-Steins

La teóloga y especialista en ética social alemana Marianne Heimbach-Steins cree que el rechazo de la Iglesia a la diversidad sexual y de género socava su compromiso con la dignidad humana.

Un perfil reciente de Heimbach-Steins en Katholisch.de. explora su último ensayo, «Visiblemente Reconocido: Diversidad de Identidades Sexuales«, publicado en el nuevo número de la serie «Herder Thema«, una revista de Herder, una importante editorial teórica alemana. Heimbach-Steins, profesora y directora del Instituto de Ciencias Sociales Cristianas de la Universidad de Münster, afirma que la Iglesia no ha respetado sus propios estándares éticos en el trato a las personas transgénero. Afirma:

«La estrategia defensiva que el Magisterio garantiza contra el ‘género’ y el reconocimiento de las contrademandas sexuales es la defensa del reconocimiento incondicional de la dignidad humana. ¿Cómo puede esta preocupación tener una representación amplia si a los miembros de minorías sexuales se les niega esta misma dignidad porque quieren vivir de acuerdo con sus identidades específicas?«

Según la teóloga, las consecuencias de esta paradoja no son meramente teóricas, sino que tienen consecuencias cotidianas y tangibles en la vida de las personas queer y trans. Si bien la Iglesia a menudo aboga por la diversidad, lo hace solo por la diversidad que considera aceptable, lo que excluye a muchas personas.

Al presentar su argumento, Heimbach-Steins destaca la alabanza y celebración que la Iglesia hace de la diversidad en términos sociales, étnicos y religiosos, abordando específicamente la obra del Papa Francisco. Su encíclica de 2020, Fratelli Tutti, por ejemplo, enfatiza cómo la dignidad se vincula con el reconocimiento de la diversidad del prójimo.

Asimismo, su encíclica Laudato Si’ de 2015 se basa en el reconocimiento de la diversidad de toda la creación. Para Heimbach-Steins, esta idea ofrece una posible vía para abordar la diversidad de género de manera respetuosa: un reconocimiento de que toda la diversidad, incluida la de género y la sexual, forma parte del orden natural y previsto de toda la creación.

Para establecer esta conexión, como siempre, Heimbach-Steins argumenta que muchos necesitarían una cierta conversión del corazón. Explica:

«Esto requiere una revisión exhaustiva de los patrones de pensamiento con los que la autoridad docente católica romana se protege de la experiencia vivida y el testimonio de las personas queer, de una hermenéutica bíblica-crítica crítica y de los hallazgos científicos humanos«.

Solo entonces podremos reconocer y honrar las maneras en que Dios ofrece a cada persona el don de una tarea creativa: desarrollar su sentido de identidad de acuerdo con la inspiración divina.

Este trabajo reciente es una continuación de la defensa temprana de Heimbach-Steins, en la que lideró repetidamente a otros teólogos en su llamado a la reforma de la Iglesia. En 2011, por ejemplo, estuvo entre los más de 300 teólogos que firmaron el «Memorando Iglesia 2011: Un Despertar Necesario«, que exigía una mayor participación de los laicos en la Iglesia y un mayor respeto por la autoridad de la conciencia individual. En 2021, ella y más de 200 teólogos firmaron una declaración en la que se oponían al rechazo de la Congregación para la Doctrina de la Fe a las bendiciones para las parejas del mismo sexo.

En toda su defensa, un énfasis es claro: que «la realidad de la vida humana en toda su diversidad [es] una expresión de la buena creación de Dios«. Si se ha de defender la dignidad humana, entonces esta diversidad no puede negarse.

—Phoebe Carstens, New Ways Ministries, 18 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Don Andrea Connocchia charla con mujeres trans en su parroquia.

La publicación de hoy es de la colaboradora invitada Elisa Belotti, periodista independiente residente en Italia. Cubre temas de derechos humanos y comunidades marginadas, con especial atención al impacto de la religión en la sociedad.

Fue casi por casualidad que el Padre Andrea Conocchia, párroco de la parroquia de la Santísima Virgen Inmaculada en Torvaianica, un pueblo a las afueras de Roma, Italia, iniciara un ministerio vital para la comunidad transgénero local, ofreciendo apoyo económico, médico, espiritual y emocional a mujeres trans, muchas de las cuales son trabajadoras sexuales e indocumentadas. Su trabajo se hizo ampliamente conocido tras conocerse que el limosnero del Papa Francisco apoyaba a estas mujeres.

Tuve el placer de entrevistarlo recientemente sobre su trabajo.

¿Cómo empezó su labor de acercamiento a la comunidad LGBTQ+, y en particular a las mujeres trans?

Cuando llegó la pandemia de Covid-19, casi 350 personas formaban fila frente a la parroquia todas las mañanas. Me pidieron comida y las ayudé una por una.

Un par de días después de que incluso las iglesias tuvieran que cerrar, apareció una mujer trans argentina llamada Paola. Me preguntó si podía ayudarla también, como hice con las demás. Por supuesto, acepté, sin siquiera pensarlo. Al día siguiente trajo a otra mujer trans, y al siguiente a otra, y así sucesivamente hasta que tuvimos un grupo de 150 mujeres trans.

Nunca había conocido a personas trans. Al principio, ni siquiera sabía que lo eran. Fueron ellas, cuando se sintieron seguras para abrirse, quienes me enseñaron paso a paso. Conocí gente hermosa, rica en tradiciones, familias y en las trayectorias que habían recorrido.

Cuando las primeras cuatro mujeres trans argentinas pidieron ayuda a la oficina de beneficencia del Papa Francisco, no diré que sentí miedo, pero sí un poco de preocupación. No estaba segura de si la generosidad del Papa podría llegar a las personas trans y a las trabajadoras sexuales. Luego, me quedé atónita cuando recibí el primer envío de ayuda. Nunca antes había visto un apoyo financiero tan generoso en la parroquia. La ayuda del Papa ha sido considerable. Fue una verdadera lección para mí desde un punto de vista humano, espiritual, pastoral y eclesial.

¿Quiénes son las mujeres trans que has conocido a lo largo de los años?

Las mujeres trans que piden ayuda en la parroquia son todas trabajadoras sexuales. La mayoría provienen de Latinoamérica (Argentina, Perú, Colombia, Nicaragua, Brasil, etc.). Me di cuenta de que sus vidas son muy duras. La mayoría abandonó a sus familias entre los 8 y los 11 años, expulsadas por sus padres, a menudo de forma violenta.

Una me contó que, de niña, solía escribir en un diario sobre sus sentimientos hacia los chicos. Un día, al llegar a casa de la escuela, encontró a su madre con el diario en las manos. Su madre dijo: «En esta casa, prefiero a un drogadicto o a un delincuente convicto que a un marica«. La chica hizo las maletas y desapareció. Muchas de las mujeres trans que fueron rechazadas a tan temprana edad sobrevivieron gracias a la calle y al trabajo sexual.

Hoy, muchas de ellas salen de casa sobre las 2 p. m., se dirigen a lugares como el pinar de Ostia y trabajan en la calle hasta las 2 a. m. A menudo sufren violencia y humillación. Las han golpeado con piedras o con huevos y verduras podridos. A veces, al subir a un coche, se preguntan dónde podrían acabar. La mayoría se inyectaron silicona industrial, que se puede comprar en ferreterías.

Dos de las mujeres que han estado en la parroquia durante estos años han perdido la vida. Naomi fue estrangulada en 2022, mientras que  Lilly fue encontrada en 2024, destrozada, en el pinar de Ostia. Gracias a la caridad del Papa pudimos pagar y celebrar sus funerales, y enviar el cuerpo de Lilly a Perú. Naomi, en cambio… Descansa en el cementerio local porque su familia no la quiso ni siquiera cuando falleció.

¿Qué tipo de apoyo ofrecen a las mujeres trans?

En el Vaticano, el Papa Francisco saluda a las mujeres trans de la parroquia de Don Connochia.

Primero, se han beneficiado de la generosidad del Papa Francisco y ahora de la del Papa León XIV. Solicitamos ayuda al Dicasterio para los Servicios Caritativos, enviándoles cartas en las que algunas mujeres trans de Torvaianica contaban sus historias de vida. Como respuesta, recibimos vacunas contra la COVID-19 y la gripe, visitas médicas, entradas para espectáculos, etc. Todas oportunidades a las que de otro modo no podrían acceder, a menudo porque muchas son indocumentadas o tienen documentos dañados o sin corregir.

También asisten a una clase de italiano para extranjeros y, gracias a un abogado que visita la parroquia una vez al mes, un buen número de ellas regulariza su situación, solicitando asilo o permisos de residencia.

Además, una vez al mes, organizamos una comida comunitaria para todas las personas necesitadas. De los aproximadamente 100 invitados, unas 60 son mujeres trans y trabajadoras sexuales. Vienen A la parroquia para una comida segura y un momento de diálogo y pertenencia. También añadí una segunda comida, que incluye un momento de oración compartida, reservado para mujeres trans.

Un grupo de mujeres trans argentinas de la parroquia pidió reunirse con el Papa Francisco para agradecerle personalmente. Gracias a la Hermana Geneviève Jeanningros, amiga íntima del Papa, lo conocimos por primera vez el 27 de abril de 2022. Luego nos reunimos con él semanalmente hasta la última audiencia, el 12 de febrero de 2025. Todo surgió del deseo de este grupo, y luego se unieron otras personas trans de todo el mundo. En la primera reunión, una de ellas me preguntó: «¿Somos realmente importantes para el Papa? ¿Somos valiosas?«.

Algunos sacerdotes se sorprenden por lo que ha estado sucediendo en la parroquia desde 2020 y me preguntan si alguna vez me escandalizo. Pero creo que gracias a estas mujeres trans nuestra comunidad es más rica y más católica, porque refleja la realidad de «todas, todas, todas«.

–Elisa Belotti, 3 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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La reflexión de hoy está escrita por Allison Connelly-Vetter, colaboradora de Bondings 2.0.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el Decimosexto Domingo del Tiempo Ordinario se pueden encontrar haciendo clic aquí.

En un momento en que la mayor parte de Estados Unidos cree que estamos más divididos que unidos en cuanto a nuestros valores más importantes, las lecturas litúrgicas de hoy están repletas de antídotos: hospitalidad, cuidado y bienvenida.

En nuestra primera lectura, Abraham está en su tienda cuando pasan tres hombres. Abraham sale corriendo de su tienda e insiste en darles la bienvenida, dándoles la comida y bebida más selectas y brindándoles descanso.

La segunda lectura se sitúa en el contexto de los numerosos e importantes debates internos que la multitud de judíos seguidores de Jesús ha mantenido sobre si acoger a los gentiles en su movimiento. Finalmente, los líderes deciden que sí, que los gentiles son bienvenidos al movimiento de Jesús tal como son, sin necesidad de convertirse primero a la fe y las tradiciones judías. Esta decisión es un claro ejemplo de bienvenida y hospitalidad entre dos grupos que históricamente han experimentado conflicto y división.

Y en nuestro Evangelio, tenemos la conocida historia de María y Marta, dos de las amigas más cercanas de Jesús, que le brindan acogida, hospitalidad y cuidado a su manera. María lo hace escuchando las historias de Jesús y dando testimonio de su camino, mientras que Marta demuestra su cariño sirviendo.

Ofrecer hospitalidad, atención y bienvenida ha sido parte de las comunidades queer durante generaciones. Un ejemplo destacado que me viene a la mente, como lesbiana, es la forma en que las lesbianas cuidaron a las personas VIH positivas, especialmente a los hombres gay, durante la crisis del sida de las décadas de 1980 y 1990. Mientras todos los niveles de gobierno ignoraban deliberadamente la epidemia, lo que resultó en miles de muertes evitables, las lesbianas se ofrecieron para brindar apoyo y atención a las personas que viven con el VIH.

Las lesbianas ayudaron de diversas maneras. Muchas organizaron campañas de donación de sangre para pacientes VIH positivos que necesitaban transfusiones. Esto fue especialmente importante porque los hombres que tenían relaciones sexuales con hombres tenían prohibido universalmente donar sangre hasta 2023. Enfermeras y profesionales de la salud lesbianas brindaron atención médica a pacientes VIH positivos y a hombres gay y bisexuales que fueron rechazados en clínicas y hospitales debido a la discriminación. Estas lesbianas también brindaban cuidados paliativos a pacientes VIH positivos que habían sido abandonados por sus familias y morían solos por complicaciones relacionadas con el sida. Además, las lesbianas también brindaron educación muy necesaria sobre el VIH al público en general y desempeñaron un papel especial en la difusión del VIH entre las mujeres, y en particular entre otras lesbianas, en una época en que el VIH se consideraba una enfermedad que solo afectaba a hombres que tenían sexo con hombres.

Al igual que los gentiles y los judíos del siglo I, antes de la epidemia del sida, los hombres gay y las mujeres lesbianas no siempre se veían positivamente. El sexismo entre los hombres gay a veces conducía a un trato negativo hacia las lesbianas y, por lo tanto, generaba una falta de confianza en los hombres gay por parte de estas mujeres. Estos patrones a veces conducían a una falta de solidaridad entre los grupos, incluso en cuestiones políticas clave o en respuesta a experiencias similares de discriminación, debido a sus diferencias culturales y de género. El hecho de que las lesbianas se presentaran y cuidaran a estos hombres con tanta valentía y constancia en su momento de crisis, incluso después de haber sufrido un trato negativo por parte de algunos de ellos, demostró verdadera generosidad y una claridad moral excepcional. Mencioné al principio de este artículo que una abrumadora mayoría (el 81%) de los estadounidenses cree que nuestra nación está más dividida que unida en cuanto a nuestros valores más importantes. Me pregunto cuál habría sido esa estadística entre judíos y gentiles en el primer siglo, o entre lesbianas y hombres gays en la década de 1980. ¡Incluso María y Marta estaban divididas en cuanto a sus valores sobre cómo mostrar la mejor hospitalidad a sus invitados!

Me pregunto cuál sería, para mí, el equivalente a cruzar esas líneas de diferencia con una bienvenida generosa. Si hubiera una epidemia que afectara principalmente a quienes votaran en contra de mis derechos y libertades como mujer queer, ¿lo dejaría todo para cuidarlos? Si quienes protestaran en los festivales del Orgullo cambiaran de opinión y pidieran unirse a mi comunidad religiosa, ¿los dejaría entrar? Debo admitir que no estoy segura.

Seamos claros: nadie debería sentirse presionado a relacionarse con personas que no son seguras o que le causarán daño personal. Cada persona tiene derecho a tomar decisiones sobre la seguridad de sus relaciones. Y, sin embargo, me pregunto cómo sería mi vida si, como Abraham, me esforzara por encontrar a desconocidos y ofrecerles lo mejor de mí. Si interrumpiera mis rutinas habituales para dar testimonio de la historia de un ser querido, incluso si otros pensaran que era una pérdida de tiempo. Si animara a mi propia gente a conectar con otros a pesar de las diferencias, confiando en que en una comunidad más amplia, una revelación compartida se manifestaría más plenamente.

A menudo tengo tan poca valentía en las relaciones y actúo de forma muy egoísta. Las lecturas de hoy me desafían a ir más allá de lo cómodo y familiar con la esperanza de ofrecer una acogida, hospitalidad y atención aún más radicales, más allá de los límites de mi tienda, hacia lo desconocido del mundo. Que juntos emprendamos este viaje con fe y amor.

—Allison Connelly-Vetter, 20 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

Biblia, Espiritualidad Ciclo C, Decimosexto Domingo del Tiempo Ordinario, Dios, Evangelio, Génesis 18:1-10, Iglesia Católica, Jesús, Lucas 10:38-42, Mark Hakes, Marta y María, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas, Tiempo Ordinario, VIH/SIDA

Erwin Ottenbreit (izquierda) y David Yaranon

Un episodio reciente del podcast This is Saskatchewan explora la intersección entre la sexualidad y la espiritualidad a través de la historia de una pareja gay católica.

Hace veinte años, Erwin Ottenbreit era profesor de secundaria católico, llevaba 25 años casado y era padre de tres hijos. Sin embargo, sabía que algo no andaba bien. Ottenbreit comenzó a cuestionar su identidad sexual y finalmente le confesó a su esposa que sentía atracción por los hombres.

Durante su infancia, a Ottenbreit le enseñaron que la homosexualidad debía ser reprimida. Como profesor de escuela católica, Ottenbreit promovió aún más los mensajes del magisterio de la iglesia, incluyendo creencias que favorecían las relaciones heterosexuales. En retrospectiva, cree que su sexualidad fue parcialmente reprimida para cumplir con las enseñanzas oficiales de la iglesia.

Aunque fue extremadamente difícil, la salida del armario de Ottenbreit fue crucial para su desarrollo personal y espiritual. Personalmente, tuvo que adaptarse a las cambiantes relaciones con su familia y amigos. Espiritualmente, tuvo que lidiar con la fricción entre sus identidades católica y queer.

Sin embargo, el catolicismo, que siempre ha sido una parte importante de su vida, era algo a lo que no quería renunciar cuando salió del armario. Decidió cambiar la percepción de su fe centrándose en prácticas afirmativas e inclusivas. Explicó:

“Pienso en todo lo que solía enseñar como profesor de ética cristiana, como educador católico, y no pude vivir mi yo auténtico mientras desempeñaba ese rol.

“Escuchar algunos comentarios sobre que la atracción hacia personas del mismo sexo era una abominación fue algo con lo que simplemente no podía reconciliarme”.

El catolicismo fue, de hecho, el factor que unió a Ottenbreit y David Yaranon, quien ahora es su esposo. Se conocieron en una conferencia de educadores católicos en Anaheim, California. Yaranon era miembro de la parroquia de Santa Mónica, una iglesia afirmativa en la cercana Santa Mónica, California, que acogía a personas divorciadas o pertenecientes a la comunidad LGBTQ+. Cuando Ottenbreit visitó la iglesia por primera vez, se quedó atónito:

«Me quedé con la boca abierta. Nunca había escuchado eso en ninguna iglesia. Fue como si hubiera encontrado mi lugar».

Yaranon declaró:

«La Iglesia católica tiene sus aspectos positivos, y a eso me aferro. El mensaje de amor e inclusión que se supone que debe transmitirse en la iglesia. Creo que eso es lo que me gustó de Santa Mónica… Ojalá hubiera más iglesias así«.

Lamentablemente, Ottenbriet y Yaranon no han encontrado una iglesia similar cerca de su nuevo hogar en Regina, Saskatchewan, Canadá. Sin embargo, creen que hay esperanza para que los católicos LGBTQ+ encuentren personas que los acepten y los amen. Ottenbriet concluyó:

«Creo que por eso sigo siendo católico, sabiendo que existe la comunidad LGBTQ+ que luchará por la inclusión dentro de la iglesia«.

—Sarah Cassidy, Ministerio New Ways, 7 de julio de 2025

Nota del editor:

La parroquia de Santa Mónica está en la lista en línea de Parroquias y Comunidades de Fe LGBTQ+ del New Ways Ministry. Haga clic en el título para encontrar una parroquia cercana. Si conoce alguna parroquia que debamos agregar a la lista, por favor, infórmenos haciendo clic aquí o llamando al (301) 277-5674. Incluya el nombre de la parroquia o comunidad de fe, la ciudad, el estado o el país, y el enlace a su sitio web (si el sitio web tiene una página específica con información sobre el ministerio LGBTQ+, envíela también). ¡Gracias!

Y si alguien conoce alguna parroquia en Regina, Saskatchewan, que sea acogedora para Erwin y David, ¡por favor, envíennos esa información también! 

Fuente New Ways Ministry

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Catedral de Colonia

Más de 100 representantes de grupos juveniles católicos participaron en el Christopher Street Day (DCH), una celebración del Orgullo LGBTQ+ en Colonia, Alemania.

Estos jóvenes católicos caminaron junto a representantes de #OutInChurch, una red católica LGTBIQ+ alemana, y Cáritas Jóvenes, una organización dedicada al compromiso social de los jóvenes, según katholisch.de.

«En el DCH de Colonia, queremos demostrar juntos una vez más que se puede ser queer y católico«, declaró Sarah Bonk, presidenta de la asociación diocesana de Colonia de la Liga de la Juventud Católica Alemana (BDKJ). Este grupo representa a once asociaciones juveniles católicas que representan a unos 50.000 miembros. Quienes participaron en el desfile del DCH buscaron dar ejemplo de inclusión y denunciar la discriminación contra las personas queer en la iglesia y en la sociedad en general, que ha incluido críticas y reacciones negativas previas contra otros grupos católicos que han participado en las celebraciones del DCH.

Poco antes del Christopher Street Day de este año, varias banderas arcoíris fueron arrancadas de iglesias en la zona de Colonia. Entre las iglesias afectadas se encontraba la Iglesia Católica de Krieler Dömchen, sede del Coro Juvenil de San Esteban. El Coro Juvenil Católico de San Esteban ha participado en el CSD durante varios años, más recientemente con su actuación en la inauguración del Orgullo de Colonia este año. El director del coro, Michael Kokott, comentó:

“Ciertamente no es casualidad que las banderas fueran retiradas durante la semana del CSD. Desafortunadamente, expresar reticencia ante este tipo de crítica se ha vuelto una práctica común”.

Para Ramona Kielblock, presidenta de #OutInChurch, la Iglesia debe hacer más para contrarrestar las actitudes negativas hacia las personas LGBTQ+ que conducen a estos actos. Lamentablemente, la Iglesia “se adhiere a enseñanzas anti-queer, lo que proporciona un terreno fértil y argumentos para el rechazo de las personas queer”, comentó. Ella y otros miembros de los grupos reunidos consideran que su participación en el CSD es crucial: proporciona visibilidad, señala aceptación y demuestra cómo la Iglesia puede ser un lugar de acogida. Como se mencionó, esta no es la primera vez que organizaciones y jóvenes católicos participan en el Christopher Street Day. Diversas asociaciones juveniles católicas y otros grupos como #OutInChurch han mantenido su presencia en la celebración durante varios años, y algunas parroquias católicas se involucraron por primera vez el año pasado.

A pesar de algunas críticas (especialmente en línea) sobre su participación, los participantes han comentado que, en el desfile, la recepción es abrumadoramente positiva. Según Meike Müller, quien trabaja para la Comunidad Juvenil Católica (KjG), los jóvenes católicos generalmente son recibidos en los eventos del CSD con calidez y gratitud por su participación. El consenso general, señala Müller, parece ser: «Es bueno que las personas queer formen parte de la iglesia y aboguen por el cambio«.

La visibilidad de la juventud católica en estos eventos es crucial, dice Müller. «El trabajo de las organizaciones juveniles demuestra que las cosas pueden ser diferentes«.

Para la propia juventud católica, participar en el Christopher Street Day y celebrar el Orgullo son formas de mostrar y celebrar quiénes son realmente: completamente católicos y completamente queer.

—Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 14 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Obispo electo Thomas Hennen

Desde el inicio del papado de León XIV, se ha sabido muy poco sobre su enfoque hacia las cuestiones LGBTQ+. Sin embargo, su último nombramiento episcopal podría arrojar luz sobre las inclinaciones del pontífice en la pastoral LGBTQ+.

El nombramiento del P. Thomas Hennen como obispo de la Diócesis de Baker, Oregón, es la primera selección episcopal de León con experiencia en temas LGBTQ+. Hennen, sacerdote de la Diócesis de Davenport, Iowa, tiene tan solo 47 años y se convertirá en el obispo más joven en dirigir una diócesis estadounidense.

Un artículo de Religion News Service (RNS) se refirió a una «reacción mixta» ante la labor de Hennen en favor de la comunidad LGBTQ+, mientras que el National Catholic Reporter lo calificó como un «defensor de la inclusión LGBTQ+» al publicar el artículo de RNS.

El historial LGBTQ+ de Hennen incluye su participación en una asamblea diocesana sobre la pastoral LGBTQ+ en 2023. En la reunión, Hennan aludió a su trabajo con el apostolado Courage, compartiendo cómo esa colaboración fue su primera experiencia pastoral real con personas LGBTQ+. Courage es un apostolado que tiene como uno de sus objetivos promover el celibato entre los católicos gays y lesbianas. Este ministerio es controvertido, y muchos católicos critican su enfoque limitado. El director ejecutivo de Dignity/Detroit, Frank D’Amore, comparó al grupo con un programa de doce pasos «insultante«, mientras que la ex primera ministra irlandesa Mary McAleese calificó a Courage de «maquiavélico, peligroso y deliberadamente engañoso«.

Al hablar de su trabajo con Courage, Hennen compartió que inicialmente temía el estigma y no estaba seguro de cómo se relacionaría con un grupo compuesto principalmente por hombres gays. Pero después de conocer a los asistentes, Hennen aprendió que «no soy muy diferente de estas personas. Me parezco mucho a ellas«. Hennen añadió que estaba «asombrado» y «edificado» por su fe. En sus comentarios, Hennen utilizó el acrónimo «LGBTQ+«, así como el término «atracción hacia personas del mismo sexo«, a menudo considerado por las personas gays/lesbianas como un término despectivo.

Si bien la larga afiliación del obispo electo a Courage da que pensar a los defensores de las personas LGBTQ+, cuando Hennan era Vicario General de la diócesis de Davenport, jugó un papel fundamental en la redacción de la declaración diocesana de 2023 “Guidelines for Pastoral Accompaniment of Sexual and Gender Minorities,”(«Directrices para el Acompañamiento Pastoral de las Minorías Sexuales y de Género«, que New Ways Ministry elogió en su momento como «sorprendentemente positiva» y «sinodalidad en acción«, y muchos otros consideraron el conjunto de directrices más útil de este tipo en los últimos tiempos.

Las directrices representan un enfoque alternativo a la postura defensiva común de la Iglesia, sugiriendo, en cambio, que una amplia consulta y la sensibilidad pueden empoderar a las comunidades eclesiales para responder caso por caso a los desafíos pastorales de la diversidad en el mundo moderno. Siguen siendo quizás la declaración oficial más afirmativa sobre la inclusión de las personas transgénero surgida de la jerarquía católica estadounidense.

Cuando se emitieron, Brennan explicó al periódico de la diócesis de Davenport, The Catholic Messenger, que el proceso de escuchar a las personas transgénero transformó todo el proyecto:

«Cuanto más hablábamos del tema y nos reuníamos con personas transgénero o con seres queridos transgénero, mejor las entendíamos y comprendíamos cómo se sentían. Fue muy humanizador. Nuestro enfoque sobre este tema ha evolucionado. Probablemente nos inclinamos por desarrollar una declaración en lugar de una política«.

Curiosamente, estos comentarios coinciden con la descripción del obispo electo sobre su tiempo en Courage, donde los encuentros personales con personas LGBTQ+ lo liberaron de ideas preconcebidas y posturas defensivas.

La capacidad de «evolucionar» los enfoques de los problemas y escuchar las historias humanas ejemplifica la visión del Papa Francisco de una teología católica «capaz de leer e interpretar el Evangelio en las condiciones en las que hombres y mujeres viven a diario«. Si el obispo electo Hennen continúa así, podría ser una buena noticia para los católicos LGBTQ+.

En sus primeras palabras como Papa, León XIV reiteró el compromiso de la Iglesia universal con la sinodalidad. Su formación en la Iglesia latinoamericana, según algunos, influye en su recepción del Concilio Vaticano II. Con el nombramiento de un joven sacerdote que aprende escuchando, León podría estar enviando un mensaje a la Iglesia estadounidense sobre cómo quiere que los obispos aborden las cuestiones LGBTQ+ en la esfera pública. Esperemos que la capacidad de escucha del obispo designado le ayude a comprender que el ministerio LGBTQ+ va mucho más allá de la actividad sexual, y que debe abarcar toda la vida de una persona LGBTQ+, incluyendo las decisiones de conciencia que toma para alcanzar la plenitud, la integración y la relación con los demás.

—Jeromiah Taylor, Ministerio Nuevos Caminos, 12 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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La publicación de hoy, segunda parte de una serie de dos partes sobre la peregrinación LGBTQ+ para el Año Jubilar, está a cargo de la colaboradora invitada Emma Cieslik (ella), trabajadora de museo y escritora queer y discapacitada, y directora del Proyecto de Historia Oral Queer y Católica. La primera parte está disponible aquí.

En diciembre de 2024, el grupo italiano LGBTQ+ La Tienda di Gionata (La Tienda de Jonathan) anunció sus planes para una peregrinación LGBTQ+ para el Año Jubilar. La peregrinación, con el tema «Iglesia: un hogar para todos, cristianos LGBTQ+ y otros extranjeros existenciales«, se celebrará el 6 de septiembre de 2025 en Roma. Esta peregrinación representa un paso significativo en la visibilidad LGBTQ+ en la Iglesia. En la primera parte de esta serie de dos partes, los católicos LGBTQ+ reflexionaron sobre cómo este evento ofrece un espacio para la unión de las comunidades católicas LGBTQ+. En este segundo artículo, los católicos LGBTQ+ reconocen la importancia de la visibilidad queer para todos los católicos, allanando el camino hacia la afirmación y celebración de la dignidad de las personas LGBTQ+.

Estadísticamente, todos los católicos han conocido a una persona LGBTQ+, quizás incluso han cantado y celebrado misa con ella, o incluso la han conocido en un confesionario o convento. «Tenemos una rica tradición de personas que no han salido del clóset y que participan, que han participado, en muchos aspectos de la vida católica desde sus inicios«, afirmó Maxwell Kuzma, hombre trans y católico de toda la vida, colaborador de The National Catholic Reporter y Bondings 2.0. El año pasado, el hermano Christian Matson, ermitaño diocesano en Kentucky, se declaró hombre trans, desafiando la idea de que las personas trans no existen dentro de la Iglesia. Ha habido varios santos trans a lo largo de la historia de la Iglesia, incluyendo a San Marino el Monje, quien, aunque se le asignó el sexo femenino al nacer, ingresó en un monasterio como hombre.

“Espero que esta [peregrinación] sea una oportunidad para que los católicos conozcan a personas gay”, dijo Brent Taghap, un católico queer y no binario de Chicago. “Sé que es una tontería. Es tan simple como conocer a alguien, ya sabes, encontrarle un punto medio”. Kuzma coincide, señalando que una peregrinación invita a los aliados católicos y a las familias de católicos LGBTQ+ a ponerse en su lugar. “La alegría de una peregrinación LGBTQ+ es ver que las personas LGBTQ+ también se toman en serio el catolicismo”, dijo Kuzma, “y pueden participar de estas formas tradicionales que resuenan a lo largo del tiempo”. Esta peregrinación es un ejemplo de “católicos LGBTQ+ comunes” que hablan abiertamente sobre su fe.

Para los católicos queer, la peregrinación también es un recordatorio de cómo su relación con la Iglesia es un viaje continuo, como la espiritualidad de cualquier católico. Para Kuzma, “el concepto de conectar el camino espiritual con la transición [de género] floreció con la Hermana Luisa Derouen, Hermana Dominica de la Paz que trabaja con la comunidad LGBTQ+ desde 1999.

Kuzma advierte que hoy, más que nunca, sería fácil para la Iglesia alimentar la creciente polarización política mundial, especialmente politizando a las personas LGBTQ+, su existencia y sus cuerpos. En enero, el presidente Trump firmó una orden ejecutiva que niega la existencia de las personas no binarias y trans. En su orden, Trump afirmó estar “defendiendo a las mujeres del extremismo de la ideología de género y restaurando la verdad biológica al gobierno federal”, una declaración que parece notablemente similar a “Hombre y Mujer los creó”, un documento publicado por la Congregación para la Educación Católica del Vaticano en 2019. Solo unos días después de que Trump firmara esta orden, el presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, el arzobispo Timothy Broglio, se mostró de acuerdo con la orden de Trump sobre la identidad trans y no binaria, aunque Criticando sus órdenes que amenazan a inmigrantes y refugiados, la pena de muerte y el medio ambiente.

Pero, como dijo Kuzma, la Iglesia tiene la obligación de honrar la dignidad de las personas LGBTQ+, no solo de los católicos LGBTQ+. Esta peregrinación representa un paso vital, aunque pequeño, que crea un espacio para que los católicos LGBTQ+ de todo el mundo se sientan vistos y atendidos por la Iglesia, a pesar de la continua oposición de algunos líderes católicos. Aunque la peregrinación se realiza en Italia, es una chispa de esperanza para los católicos trans, no binarios y de género expansivo en Estados Unidos y en todo el mundo que enfrentan discriminación legal, violencia y asesinato por vivir auténticamente.

Cuando Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, una organización católica que afirma la comunidad LGBTQ+, escribió sobre el evento en Bondings 2.0, dijo: «Podemos ver el cambio radical que se ha producido en la respuesta a las personas LGBTQ+. Este avance no se produjo de la noche a la mañana, sino que cuenta con muchos pequeños pasos que allanaron el camino». La esperanza es que esta peregrinación envíe una señal a los católicos queer de todo el mundo, ya que un pequeño contingente cruza las puertas del Jubileo y, con suerte, se adentra en una Iglesia más inclusiva.

Como dijo Kuzma, espera que esta peregrinación sea un «regalo que las futuras generaciones puedan recibir y beneficiarse de las gracias de [la Iglesia] más pronto que tarde».

—Emma Cieslik (ella/él)

Fuente New Ways Ministry

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La publicación de hoy es de la colaboradora invitada Emma Cieslik (ella), escritora y trabajadora de museos queer y con discapacidad, y directora del Proyecto de Historia Oral Queer y Católica. La segunda parte, que explica la importancia de la visibilidad queer para todos los católicos, se publicará aquí mañana, 5 de julio de 2025.

En diciembre de 2024, el grupo LGBTQ+ italiano La Tienda di Gionata (La Tienda de Jonathan) anunció sus planes para una Peregrinación LGBTQ+ con motivo del Año Jubilar. La peregrinación, con el tema «Iglesia: un hogar para todos, cristianos LGBTQ+ y otros extranjeros existenciales», se celebrará el 6 de septiembre de 2025 en Roma.

La Tienda di Gionata invitó a «todas las asociaciones y grupos dedicados a apoyar a las personas LGBTQ+ y sus familias a unirse a nosotros en el cruce oficial de la Puerta Santa del Jubileo en la Basílica de San Pedro». La peregrinación incluirá una misa celebrada en el Gesù, la histórica iglesia matriz de los jesuitas en Roma. El obispo Francesco Savino, vicepresidente de la Conferencia Episcopal Italiana, ofrecerá la peregrinación. El Gesù también organizará una vigilia de oración para los peregrinos la noche del 5 de septiembre. [Nota del editor: New Ways Ministry respaldó la peregrinación como organización de apoyo].

La peregrinación representa un paso significativo en la visibilidad LGBTQ+ en la Iglesia, aunque, según confirmó un portavoz de la oficina del Jubileo del Vaticano, el evento «no es un evento del Jubileo patrocinado ni organizado por nosotros» tras la publicación del anuncio del programa en el sitio web del Vaticano. A pesar de las críticas, como la eliminación de los detalles de la peregrinación del sitio web del Jubileo del Vaticano a mediados de diciembre y su posterior publicación esa misma semana, Tienda di Gionata afirmó que el evento ofrece un espacio para que los católicos LGBTQ+ asistan tal como son y para que otros católicos vean a las personas queer como miembros vitales de la Iglesia y miembros de pleno derecho de la comunidad.

Brent Taghap (él/ellos) es un católico queer no binario que vive en Chicago y que «aún está en plena recuperación, donde me estoy afianzando más en mi fe«. Para Taghap, tiene sentido que los jesuitas organicen este evento. En Estados Unidos, los jesuitas patrocinan Outreach, un sitio web católico LGBTQ+ dirigido por el padre James Martin, SJ, con Michael O’Loughlin como director ejecutivo.

Taghap espera que la peregrinación «sea muy parecida a Outreach. [Que] sea un lugar seguro para venir a orar y conocer gente, sin sentir que te están tirando piedras desde el púlpito«. Taghap dijo: «Rezo para que sea simplemente una oportunidad para escuchar y no ser reactivo«, y para que los católicos queer se sientan seguros al mostrarse como son en realidad al celebrar el Año Jubilar. Pero esto puede ser difícil, ya que Outreach ha organizado sus conferencias durante los tres años que lleva; Los organizadores se han enfrentado a manifestantes, incluyendo personas que protestaban rezando fuera de las sedes de la conferencia.

Taghap cree que, si hubieran asistido a misa con ellos y otras personas, les habría ayudado a ver a los católicos queer como seres humanos con una dignidad vital en la Iglesia y un profundo deseo de espiritualidad. «Espero que esto resulte«, dijo Taghap, «sea la oportunidad para que nuestros hermanos en Cristo simplemente nos escuchen y escuchen nuestras historias sin reaccionar, sin agredirnos con la teología… escuchen nuestras experiencias vividas y comprendan, porque eso es lo que haría Jesús«.

El activismo y la inclusión queer han sido una parte clave de la pastoral católica durante décadas, con organizaciones como Dignity, New Ways Ministry, la Red Global de Católicos Arcoíris y Outreach, la rica historia de diversidad de género y sexual dentro de la Iglesia Católica, y el Papa Francisco, quienes han brindado espacios para saludar y hablar con católicos LGBTQ+ y peregrinos queer durante los últimos 25 años.

El Papa Francisco saludó a peregrinos LGBTQ+ del Reino Unido en 2019, y la oficina del Sínodo Vaticano incluyó los recursos del New Ways Ministry en su sitio web, aunque fueron eliminados temporalmente y posteriormente restaurados con disculpas de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos en 2023. El New Ways Ministry se reunió dos veces con el Papa Francisco para informarle sobre temas LGBTQ+. En la segunda visita, el personal de New Ways trajo consigo a miembros de la comunidad transgénero e intersexual para hablar directamente con el Papa. Además, el Papa Francisco saludó a hombres y mujeres trans durante las audiencias generales en la Plaza de San Pedro. Maxwell Kuzma, hombre trans y católico de toda la vida, colaborador de The National Catholic Reporter y Bondings 2.0, fue uno de los recibidos por el pontífice.

Para Kuzma, la peregrinación puede parecer un pequeño paso, pero crear un espacio donde las personas queer católicas puedan ser visibles tiene un impacto tangible en la seguridad de las futuras personas LGBTQ+ católicas, incluso si la Iglesia no las acepta plenamente. Kuzma permaneció en la Iglesia y mantuvo su visibilidad precisamente por esta razón. «Tomé la decisión de que era para la próxima generación«, dijo Kuzma, «que ellas [las personas queer] nacerían en estas familias [católicas]. Insisto, aunque no tengamos educación sobre las personas LGBTQ+ o intentemos fingir que no existen, siguen existiendo. Cualquier persona abiertamente LGBTQ+ te lo dirá«.

Kuzma y Taghap reconocen que, si bien es probable que no vean una Iglesia acogedora y afirmativa para todas las personas LGBTQ+ durante su vida, esperan que su visibilidad marque la diferencia para las generaciones futuras. Al permanecer en este espacio fragmentado, sueñan con ser las personas mayores queer que las han inspirado y que contribuyen a que la visibilidad católica LGBTQ+ se materialice de maneras nuevas y creativas, tal como lo hará la próxima peregrinación.

—Emma Cieslik (ella), 4 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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P. Alexander Santora

Un pastor católico de Nueva Jersey ha hecho un llamado público a la Iglesia Católica para que abrace a las personas LGBTQ+ y les dé esperanza.

El reverendo Alexander Santora, párroco de la parroquia Nuestra Señora de Gracia y San José en Hoboken, hizo su llamado en un artículo de opinión en NorthJersey.com, planteando una cruda pregunta sobre las alternativas:

“El desafío de la Iglesia es claro: ¿repetimos prejuicios insostenibles o damos esperanza a las personas LGBTQ?”

Al pedir una Iglesia Católica más inclusiva, el padre Santora, quien también es decano de una región de iglesias católicas en la Arquidiócesis de Newark, describió cómo el difunto Papa Francisco allanó el camino para dicha iglesia:

“Creo que el Papa Francisco abrió las puertas para esta siguiente fase en el camino hacia una iglesia inclusiva y acogedora que permita a las personas LGBTQ celebrar la bondad en sus vidas, especialmente como pareja, a menudo con hijos.

“Solo a través de una escucha respetuosa y compasiva como esta podemos adentrarnos en los caminos del verdadero crecimiento y despertar el anhelo por el ideal cristiano: el deseo de responder al amor de Dios y hacer fructificar lo que Dios ha sembrado en nuestras vidas”, escribió el difunto Papa en su encíclica “Fratelli Tutti” (Hermanos y Hermanas Todos)”.

El sacerdote recordó dos parejas que conoció al principio de su pastorado. Una pareja estaba formada por dos hombres mayores, uno de los cuales con el tiempo desarrolló demencia y no pudo seguir asistiendo a la iglesia. La otra pareja eran ministros eucarísticos de mediana edad que apoyaron a la primera pareja durante este difícil momento llevándoles la Comunión a casa. Santora Escribe:

Ninguna de las parejas compartió jamás por qué vivían juntos, incluso a día de hoy, si simplemente compartían piso o mantenían una relación del mismo sexo, y es inapropiado que un ministro pregunte. Creo que en todas las iglesias y lugares de culto hay parejas como las que conozco, que podrían ser LGBTQ+ y no desean hablar de su relación sexual. Para ellos, están más allá de las etiquetas y simplemente desean celebrar su culto en paz. Su conciencia les brinda tranquilidad y nadie les niega su relación con Dios.

La sociedad ha avanzado mucho en su comprensión de las personas LGBTQ+, aunque señala que no fue hasta la década de 1960 que surgió una verdadera comprensión de las identidades LGBTQ+. Los disturbios de Stonewall, junto con otras protestas, dieron voz a la gente contra la discriminación y les permitieron luchar contra la opresión. Finalmente, en 1973, la homosexualidad fue eliminada de la lista de trastornos mentales de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría, lo que permitió a las personas LGBTQ+ ver su sexualidad y género como identidades únicas en lugar de como «condiciones«. Santora señala que, si bien la Iglesia Católica está rezagada en cuanto a nuevas interpretaciones de la sexualidad, si bien cree que el Papa Francisco “abrió las puertas para esta siguiente fase en el camino hacia una iglesia inclusiva y acogedora de las personas LGBTQ”, aún queda trabajo por hacer. Explica:

“Si bien las ciencias del comportamiento se han adaptado a este cambio monumental, la Iglesia continúa calificando las acciones homosexuales de ‘trastorno’. Nadie nace con un trastorno y la orientación sexual no es una elección, salvo actuar en consecuencia. La Iglesia seguirá defendiendo el matrimonio heterosexual como paradigma, e incluso el Papa Francisco lo reconoció.

“Pero, ¿dónde deja esto a los gays y las lesbianas? La mayoría no está llamada a vivir el celibato y, como cualquier ser humano, desea la intimidad y el amor de una unión estable. Aquí es donde el Papa León XIV puede comenzar a desarrollar los fundamentos teológicos del matrimonio entre personas del mismo sexo. Hasta ahora, sus declaraciones como obispo, cardenal y, en cierta medida, como Papa, no parecen alentadoras en este sentido”.

Sin embargo, el reverendo Santora ve esperanza al señalar la vida y obra del reverendo Paul Morrissey, agustino gay, como ejemplo de cómo acoger a las personas LGBTQ+ en espacios religiosos. En su nuevo libro, Why I Remain a Gay Catholic: A Spiritual-Sexual Journey («Por qué sigo siendo católico gay: Un viaje espiritual-sexual«), el reverendo Morrisey relata su vida como sacerdote gay. La trayectoria de Morrisey le ha llevado a tener esperanza en la Iglesia. Morrisey afirma en su libro:

«El matrimonio igualitario puede llegar a entenderse gradualmente, entonces, no como una amenaza para el matrimonio tal como lo hemos conocido y amado, sino como una bendición para la Iglesia, una señal del amor comprometido de Dios por cada uno de nosotros, seamos gays o heterosexuales«.

La respuesta a la pregunta inicial de Santora sobre dos caminos alternativos para la Iglesia es simple. La Iglesia tiene el deber de brindar esperanza a la comunidad LGBTQ+, así como un espacio seguro y acogedor para el desarrollo espiritual. Al acoger a las personas tal como son, al igual que lo han hecho el reverendo Santora y el reverendo Morrisey, podemos construir una iglesia más inclusiva.

—Sarah Cassidy, Ministerio New Ways, 1 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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El prefecto de Doctrina de la Fe asegura que no habrá cambios ni supresiones con León XIV

No habrá cambios, ni supresiones, señaló el prefecto, quien insistió en que el documento permite, bajo determinadas condiciones, la bendición (no litúrgica) para parejas del mismo sexo o que viven en una relación no reconocida por la Iglesia. Y que, pese a las dudas, seguirá vigente

04.07.2025 Jesús Bastante

Fuente Religión Digital

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Heally Hall, Universidad de Georgetown

La Universidad de Georgetown continúa ampliando sus opciones de alojamiento inclusivo, ampliando su disponibilidad de alojamiento solo para estudiantes de primer año a todos los estudiantes.

Como se informó anteriormente en Bondings 2.0, la Universidad de Georgetown, un colegio jesuita en Washington, D. C., puso a disposición alojamiento inclusivo para todos los estudiantes de primer año en 2024. Después de que la Junta Directiva de Georgetown votara a favor de implementar un referéndum, aprobado por los estudiantes de Georgetown, que solicitaba el establecimiento de viviendas integrales inclusivas, la Oficina de Vivienda Residencial implementó cambios en el Sistema de Emparejamiento de Compañeros de Habitación en el Campus (CHARMS), que permitió a los estudiantes de primer año indicar su preferencia por un alojamiento inclusivo. El «Cuestionario de Preferencias de Vivienda» también se actualizó para incluir una pregunta sobre si un estudiante apoyaría y apoyaría a un compañero de habitación que se identifica como LGBTQ+.

Estas medidas supusieron un avance positivo con respecto al sistema anterior, que exigía que las personas trans, no conformes con su género y no binarias solicitaran alojamiento caso por caso. Para estudiantes trans como Jackie Early (CAS ’26), este proceso era «muy abrumador si eres una estudiante trans que no lo ha reconocido«.

Ahora, como informa The Georgetown Voice, Georgetown ha hecho que sus opciones de alojamiento inclusivo sean aún más accesibles, abriendo la opción de alojamiento inclusivo a todos los estudiantes.

«Este nuevo proceso elimina barreras innecesarias y trata el alojamiento inclusivo como una opción estándar en lugar de una excepción«, escribió un portavoz de la universidad en una declaración a The Voice.

Tanto las organizaciones estudiantiles como la administración universitaria han colaborado para lograr estos cambios. Jaden Cobb (CAS ’25), presidente de la Asociación de Estudiantes de la Universidad de Georgetown (GUSA) 2023-24, comentó que la motivación para implementar estos cambios radicaba en el deseo de que las personas trans se sintieran realmente incluidas y como en casa. “Les permitiríamos elegir [a sus compañeros de cuarto] en función de quién es la persona, en lugar de su género”, dijo Cobb.

La vicepresidenta de Asuntos Estudiantiles, Eleanor Daugherty, también destacó la importancia y la necesidad de opciones de vivienda verdaderamente inclusivas:

“Estuve muy involucrada en el tema de la vivienda inclusiva desde mucho antes del referéndum. Creo que el referéndum fue una confirmación de la disposición de la universidad, compartida entre estudiantes y líderes, para garantizar una vivienda inclusiva y acogedora.

“Nuestra prioridad siempre es alojar a los estudiantes según su identidad y asegurarnos de que se encuentren en un entorno seguro y positivo… GUPride [la organización estudiantil LGBTQ+ del campus] realmente merece un gran reconocimiento por habernos informado sobre esto, tanto a mí como a otros, mucho antes del referéndum para que pudiéramos trabajar mejor en la acogida de los estudiantes en las viviendas”.

Sin embargo, el sistema actualizado aún se encuentra en sus primeras etapas y algunos estudiantes han expresado su frustración con el proceso.

Por ejemplo, incluso si dos estudiantes han acordado compartir habitación, si ninguno de ellos ha optado por una vivienda de género neutro, esto puede complicar el proceso, como descubrió recientemente Paloma Gómez (CAS ’28), estudiante no binaria de primer año. Además, si bien la selección de una vivienda de género inclusivo influye en la formación de grupos de compañeros de habitación (independientemente del género), no garantiza un tipo de habitación específico ni el acceso a baños de género neutro. Para estudiantes como Gómez, esto significa que el proceso de alojamiento aún está plagado de incertidumbre.

«Realmente valoro el hecho de que la vivienda de género inclusivo, tal como existe, exista. Es decir, puedes compartir habitación con alguien independientemente de tu identidad de género«, dijo Gómez. «Eso es genial, pero no es suficiente«.

Para Cobb, quien fue clave en los cambios iniciales del sistema de vivienda, los pasos que se han dado hasta ahora son señales de un progreso significativo y señalan que el camino hacia la inclusión plena continúa:

“Llegar a donde estamos ahora, incluso con la opción de vivienda inclusiva de género, es un gran paso, lo cual es asombroso… pero será necesario que las generaciones futuras, especialmente a medida que algunas se gradúen, continúen el trabajo para que siga avanzando, especialmente con todos estos ataques a la inclusión en la administración actual”.

Phoebe Carstens, New Ways Ministry, 24 de junio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Un estudio publicado en la revista Pastoral Psychology revela que más del 70 % de los sacerdotes católicos encuestados en Estados Unidos y Canadá se identifican como homosexuales. La investigación, realizada entre 156 sacerdotes en activo o retirados, constituye una de las aproximaciones empíricas más amplias hasta la fecha sobre la orientación sexual en el clero católico.

Resultados y metodología

De los 156 participantes, 105 sacerdotes (67,3 %) se declararon homosexuales, 42 (26,9 %) heterosexuales y 9 (5,8 %) bisexuales —estos últimos fueron excluidos del análisis estadístico. Todos los sacerdotes se encontraban en buena situación canónica y ejercían en contextos urbanos en su mayoría. La edad media era de 59 años.

Los participantes completaron una batería de cuestionarios psicológicos de forma anónima y confidencial, sin que se recogieran datos personales identificativos. La tasa de respuesta fue alta (78 %), y los investigadores ofrecieron un incentivo simbólico en forma de tarjeta regalo.

Conclusiones principales

Aunque el estudio se proponía analizar la relación entre bienestar psicológico y orientación sexual, el dato más llamativo es el elevado número de sacerdotes que se identifican como homosexuales. Esta proporción, que supera ampliamente las estimaciones previas del 30 al 50 %, reabre el debate sobre la formación sacerdotal, el voto de celibato y la cultura institucional en torno a la sexualidad en la Iglesia.

Propuesta de futuras investigaciones

El estudio sugiere incluir la orientación sexual como variable en los futuros sondeos sobre el clero, tanto para comprender mejor la realidad sacerdotal como para diseñar programas de formación adecuados. También aboga por ampliar el análisis a contextos culturales diversos y a otros países.

Fuente Agencias

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Mark Richards (izquierda) con su difunto esposo, John Messinger.

Un grupo de padres se une para apoyar a un profesor de música gay que fue despedido recientemente de su trabajo en una escuela católica del área de Nueva Orleans.

Mark Richards fue profesor de música y director de banda en St. Francis Xavier, una escuela primaria católica en Metairie, Luisiana, durante más de veinte años. La escuela decidió no renovar su contrato para el año siguiente, informándole a Richards que su despido se debió a su incumplimiento del contrato laboral.

En declaraciones a WDSU News, Richards declaró que la Arquidiócesis de Nueva Orleans le informó que el incumplimiento del contrato se debía a que había vivido con su difunto esposo durante varios años antes de su fallecimiento en 2023. Richards explicó que su empleo en la escuela implicaba la firma de una cláusula de moralidad, que incluía la prohibición de «participar activamente en actividades homosexuales». El obituario de John Messinger, su difunto esposo, fue presentado recientemente a la arquidiócesis por un padre de familia de la escuela, según NOLA.com.

Sin embargo, muchos otros padres se están uniendo a Richards, expresando su apoyo e insistiendo en que se modifique la cláusula de moralidad. Han presentado una petición que ya cuenta con más de 1500 firmas.

“Me gustaría que se modificara la cláusula de moralidad”, dijo Katheryn Lee, una de esas madres preocupadas. “Estoy movilizada. Me gustaría que se eliminara la línea sobre la homosexualidad en la cláusula de moralidad que firman los educadores. Tu identidad no es tu moralidad. Espero que tengamos voz en esto”.

Kristin Giefer, otra madre que ha expresado su apoyo a Richards, insiste en que apoyar a Richards y a otras personas LGBTQ+ es una cuestión de dar ejemplo a sus hijos y poner su fe en práctica. Ella declaró a WDSU:

“Así que, al hablar abiertamente sobre esto, le dije a mi familia hoy que un día, al recordarlo, dirán: ‘Estoy muy orgullosa de ti, mamá’. Espero que ese sea el mensaje que pueda transmitir personalmente en mi hogar, uno que lleven al mundo.

“Ser homosexual no es un delito. Mis hijos y yo vimos las noticias ayer y se les llenaron los ojos de lágrimas. Entendieron lo que estaba pasando. Obviamente, tienen un millón de preguntas porque, volviendo a esta idea de enseñar inclusión pero practicar exclusión, tienen un conflicto y se preguntan: ‘¿Por qué la iglesia haría eso? ¿Por qué la iglesia diría eso? Eso no es lo que haría Jesús’. No es justo. Para mí, se trata de dignidad humana. De eso se trata.”

Para Rick English, otro padre preocupado, las circunstancias bajo las cuales Richards fue despedido contradicen la justicia que exige su fe católica:

“Todo el incidente fue simplemente impactante… Me gustaría que modificaran la cláusula de moralidad con la arquidiócesis. Es decir, no estamos enfadados con la escuela en absoluto. St. Francis es una gran institución; es una gran escuela. El personal, todos son fantásticos, especialmente el Sr. Mark. Pero esta cláusula de moralidad dentro de la arquidiócesis simplemente debe revisarse porque constituye una violación de los derechos humanos. Para mí, es una injusticia social en este momento”.

Este incidente es otro ejemplo de católicos fieles que siguen atentamente la voz de la justicia y el amor que les habla al corazón, apoyando y animando a sus hermanos LGBTQ+, quienes, como lo demuestra el fiel y dedicado servicio de Richards a la escuela, son miembros invaluables de su comunidad.

—Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 30 de junio de 2025

Para más información:

Cornerstones: Sacred Stories of LGBTQ+ Employees in Catholic Institutions (Piedras angulares: Historias sagradas de empleados LGBTQ+ en instituciones católicas) es una antología de 12 historias de fe, sacrificio, alegría y dolor de personas LGBTQ+ que han sido empleadas, y en ocasiones despedidas, por parroquias y escuelas católicas. Para más información, haga clic aquí.

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Ámbito académico, Arquidiócesis de Nueva Orleans, Escuela San Francisco Javier, Iglesia Católica, John Messinger, Katheryn Lee, Kristin Giefer, Mark Richards, Metairie, Personas LGTBIQ, Personas LGTBIQ+ católicas, Rick English, St. Francis Xavier School

Del blog de Oswaldo Gallo Cor ad cor:

“Otro Rebaño”, colectivo LGBTQ+ católico presente en la Marcha del Orgullo en Morelia. | Fotografía: Facebook: Otro Rebaño

Pronunciamiento Morelia, 23 de junio de 2025: Al arzobispo de Morelia y su coadjutor

«En relación a las respuestas sobre la homosexualidad y sobre los grupos católicos de creyentes de la diversidad sexogenérica, del día de ayer, 22 de junio, con medios de comunicación locales, por parte del Señor Arzobispo, nos parece relevante puntualizar cinco asuntos, antes de concluir hacia el mismo objetivo del ministerio episcopal de Mons. Garfias, en la cátedra del venerable Vasco de Quiroga: construir paz»

«Celebramos que el pastor de la Arquidiócesis de Morelia desee ‘brindar atención a la feligresía en todas las formas posibles’ porque hay personas lesbianas, gays, bisexuales, trans y más, que como fieles bautizadas requieren atención»

«Otro Rebaño es una agrupación de creyentes, conformada por personas gays, lesbianas, trans, y cuir. Es una iniciativa laical, que suscribe al magisterio, particularmente inspirada por la enseñanza que los obispos en comunión con el papa publicaron, en 2018»

«En muchas comunidades cristianas ya existen caminos de acompañamiento en la fe de personas homosexuales: el Sínodo recomienda facilitar esos caminos… Negarnos no nos desaparecerá»

24.06.2025

A los excelentísimos Señores Carlos, Arzobispo de Morelia, y José Armando, su Arzobispo Coadjutor; al pueblo a ellos encomendado y a la opinión pública:

Arzobispo Carlos Garfias y su coadjutor José Armando Álvarez

En relación a las respuestas sobre la homosexualidad y sobre los grupos católicos de creyentes de la diversidad sexogenérica, del día de ayer, 22 de junio, con medios de comunicación locales, por parte del Señor Arzobispo, nos parece relevante puntualizar cinco asuntos, antes de concluir hacia el mismo objetivo del ministerio episcopal de Mons. Garfias, en la cátedra del venerable Vasco de Quiroga: construir paz.

Primero, celebramos que el pastor de la Arquidiócesis de Morelia desee “brindar atención a la feligresía en todas las formas posibles”, así como celebramos la memoria de su llegada a esta iglesia moreliana, en 2016, predicando una pastoral abierta, porque hay personas lesbianas, gays, bisexuales, trans y más,que como fieles bautizadas requieren atención.

Por otro lado, en el Código de Derecho Canónico no encontramos impedimento para que grupos como el nuestro tengan presencia y participación en la iglesia. Tampoco estamos enterados de jurisprudencia alguna con impedimentos lícitos.

En tercer lugar, desearíamos “toda la atención pastoral posible, de toda la vida”, como lo es para los hijos de Dios, y como se respondió ayer. Es menester sensibilizar a los agentes de pastoral de la arquidiócesis, para ello. Por ejemplo, tan solo para reunirnos a orar, el pasado sábado 21 de junio, de cinco lugares sagrados donde solicitamos espacio para congregarnos, solo uno nos acogió, a pesar de que hemos colaborado con los sacerdotes y religiosas con quienes acudimos. Excepto uno, se rehusaron o rehuyeron.

«Es menester sensibilizar a los agentes de pastoral de la arquidiócesis»

En cuarto lugar, sabemos que hay textos doctrinales hostiles contra la homosexualidad. Pero el Código de Derecho Canónicono menciona esta palabra, ni siquiera como impedimento para el orden sacerdotal. Mientras tanto, si bien la síntesis de la doctrina, el Catecismo (2358), tampoco es del todo amistosa, claramente dice quelos fieles con tendencias homosexuales “deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición.”

No somos nuevos. No venimos de fuera. No codiciamos el poder eclesial, que además nos será inaccesible. No hay diócesis, provincia, parroquia, carisma, pastoral, apostolado, ministerio, misión, vocación, seminario, casa de formación u obra cristiana donde la providencia no haya derramado el don de algunas sexualidades diversas. Negarnos no nos desaparecerá. Somos una realidad de la iglesia como de la vida.

Para el último punto, la santa Iglesia, desde su condición frágil, ya ha tenido posturas desafortunadas en otros tiempos, sobre otros asuntos. Seguimos peregrinando por la historia, hasta la plenitud prometida. Pero si ella ha visto a la homosexualidad como una enfermedad o como una decisión, retóricamente nos preguntamos, ¿por qué esta enfermedad es la única a cuyos enfermos la Iglesia no atiende con diligencia y compasión? O, ¿quién puede decidir ser discriminado, excluido o negado de la gracia incondicional?

«Si la Iglesia ha visto a la homosexualidad como una enfermedad o como una decisión, retóricamente nos preguntamos, ¿por qué esta enfermedad es la única a cuyos enfermos la Iglesia no atiende con diligencia y compasión?»

Sin embargo, los puentes de comunión, participación y misión, entre la diversidad y la fe cristiana están pendientes por construirse, en muchos casos y, todavía lejanos de consolidarse, en otros, como manifiesta el documento Por una iglesia sinodal (50). “Tampoco faltaron quienes compartieron el sufrimiento de sentirse excluidos o juzgados también por su situación matrimonial, su identidad y su sexualidad. El deseo de relaciones más auténticas y significativas […] corresponde a una profunda conciencia de fe: la calidad evangélica de las relaciones comunitarias es decisiva para el testimonio que el Pueblo de Dios está llamado a dar en la historia.” Nos consuela la enseñanza de Fiducia supplicans, sobre la madre Iglesia, acerca del Dios que bendice a todos y a todas, irreprochablemente.

Finalmente, para concluir, proponemos construir la paz, como cristianos, mediante la fe y por la caridad, con un mayor afán por ser iglesia, juntos, que por alimentar intercambios mediáticos. Encontrémonos para orar, dialogar y conocernos, sinceramente, rebaños y pastores, en torno a Cristo, Pastor supremo de las almas. En este camino inminente, daremos testimonio únicamente acompañándonos unos y otros.

Otro Rebaño es una agrupación de creyentes, conformada por personas gays, lesbianas, trans, y cuir, algunas de ellas también sordas o con otras discapacidades, con más hombres y mujeres de sus familias y entornos, que tiene por objeto acompañar pastoralmente a las minorías sexogenéricas de la Iglesia y ofrecerles espacios seguros e incluyentes donde dar culto al Padre Dios, en Morelia. Es una iniciativa laical, que suscribe al magisterio, particularmente inspirada por la enseñanza que los obispos en comunión con el papa publicaron, en 2018:

En muchas comunidades cristianas ya existen caminos de acompañamiento en la fe de personas homosexuales: el Sínodo recomienda facilitar esos caminos. En ellos se ayuda a las personas a leer su propia historia; a adherirse con libertad y responsabilidad a la propia llamada bautismal; a reconocer el deseo de pertenecer y contribuir a la vida de la comunidad y a discernir las mejores formas para que esto tenga lugar. De este modo se ayuda a cada joven, sin exclusiones, a integrar cada vez más la dimensión sexual en la propia personalidad, creciendo en la calidad de las relaciones y caminando hacia el don de uno mismo. (Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional, 150)

Quedamos atentos para la oportunidad de saludarnos. Mantenemos nuestras preces a favor de todos los pastores del pueblo de Dios y agradecemos a cuantos han peregrinado con nosotros, en Morelia y más lugares, obispos, presbíteros y diáconos, así como a religiosas y religiosos que también han hecho brecha a la par. Ponemos nuestras mejores intenciones al amparo de Santa María Inmaculada, Salud de los Enfermos, patrona diocesana, y nuestra Divina Pastora.

Fuente Religión Digital

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Arquidiócesis de Morelia, Carlos Garfias, Diversidad, Iglesia Católica, José Armando Álvarez, Morelia, Personas LGTBIQ, Personas LGTBIQ+ católicas

Jueza Sonia Sotomayor

La Corte Suprema de Estados Unidos confirmó una ley de Tennessee que prohíbe la atención médica que reafirme el género de menores. En el caso Estados Unidos vs. Skrmetti, los argumentos legales giraron en torno a la interpretación de si la Cláusula de Igual Protección de la Decimocuarta Enmienda de la Constitución de Estados Unidos se aplicaba a los jóvenes transgénero que buscaban asistencia médica debido a su identidad de género. La mayoría de los jueces de la Corte, por 6 a 3, declaró que no.

En su opinión discrepante con la mayoría, la Jueza Sonia Sotomayor incluyó los siguientes hechos:

“El acceso de los adolescentes transgénero a hormonas y bloqueadores de la pubertad (conocidos como atención de afirmación de género) no es una mera preferencia estética. Al contrario, el acceso a la atención puede ser una cuestión de vida o muerte. Algunos adolescentes transgénero padecen disforia de género, una afección médica caracterizada por una angustia clínicamente significativa y persistente resultante de la incongruencia entre la identidad de género de una persona y el sexo identificado al nacer. (Solicitud de Pet. para Cert. 251a–252a). Si no se trata, la disforia de género puede provocar ansiedad grave, depresión, trastornos alimentarios, abuso de sustancias, autolesiones y tendencias suicidas. (Véase, por ejemplo, Coleman, 23 Int’l J. Transgender Health, pág. S62). El suicidio, en particular, es una preocupación importante para los padres de adolescentes transgénero, ya que la prevalencia de intentos de suicidio a lo largo de la vida entre las personas transgénero puede Puede llegar al 40 %. (Solicitud a Pet. para Cert. 264a. Trágicamente, los estudios sugieren que hasta un tercio de los estudiantes transgénero de secundaria intentan suicidarse anualmente. [3]

“Cuando se brinda en los casos apropiados, la atención médica de afirmación de género puede mejorar significativamente la salud y el bienestar de los adolescentes transgénero, reduciendo la ansiedad, la depresión, la ideación suicida y (para algunos pacientes) la necesidad de tratamientos quirúrgicos más invasivos en etapas posteriores de la vida. [4] Por eso, la Academia Estadounidense de Pediatría, la Asociación Médica Estadounidense, la Asociación Estadounidense de Psiquiatría, la Asociación Estadounidense de Psicología y la Academia Estadounidense de Psiquiatría Infantil y Adolescente coinciden en que las hormonas y los bloqueadores de la pubertad son “apropiados y médicamente necesarios” para tratar la disforia de género cuando están clínicamente indicados. (Id., en 285a.) [5]

Este pasaje debería escandalizar a los líderes católicos que se oponen a la atención de afirmación de género para adolescentes, especialmente cuando los padres y profesionales médicos de los jóvenes recomiendan y apoyan tales decisiones. Si bien algunos líderes católicos se aferrarán a ideas sobre la naturaleza fija del binomio masculino/femenino, deben reconocer que, al aferrarse a estas ideas e intentar consagrarlas en la ley, están causando un daño humano inconmensurable.

Los católicos pueden estar en desacuerdo con las dimensiones políticas y legales de este caso, pero no deben ignorar la dimensión ética de que vidas humanas están en juego.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 19 de junio de 2025

Notas al pie:

[3] Véase M. Johns et al., Transgender Identity and Experiences of Violence Victimization, Substance Use, Suicide Risk, and Sexual Risk Behaviors Among High School Students, 68 Morbidity and Mortality Weekly Rep. 67, 70 (2019).

[4] La mayoría y el JUEZ THOMAS dan mucha importancia a los cambios recientes en la prestación rutinaria de atención de afirmación de género a menores en Noruega, Suecia e Inglaterra. Ante, págs. 3-4, 23; Ante, págs. 13-14 (opinión concurrente). Si bien los tres países se han comprometido a investigar más a fondo los riesgos y beneficios de recetar bloqueadores de la pubertad y hormonas a adolescentes, ninguno ha prohibido categóricamente a los médicos brindar a los pacientes toda la atención de afirmación de género cuando sea médicamente necesaria. Véase el escrito para organizaciones extranjeras sin fines de lucro como Amici Curiae, págs. 4-13.

[5] Lejos de indicar que los «autoproclamados expertos» pueden determinar «el significado de la Constitución«, Ante, pág. 6 (opinión del Juez THOMAS), esta referencia a las posturas de las principales organizaciones médicas es simplemente un elemento del contexto fáctico relevante para la evaluación del Tribunal sobre si la SB1 está sustancialmente relacionada con el logro de un interés gubernamental importante. Véase infra, pág. 10 (que describe el estándar de escrutinio intermedio). De hecho, incluso el JUEZ THOMAS parece reconocer que cierta evidencia científica y médica (al menos la que es consistente con su visión del fondo) es relevante para las cuestiones que plantea este caso. Véase ante, en las páginas 9, 10, 14, 15, 20 (haciendo referencia a Cass Review y a varias revistas médicas revisadas por pares).

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica #transgender, Identidad de género, Iglesia Católica, Jueza Sonia Sotomayor, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas, U.S. Supreme Court, U.S. vs. Skrmetti

La Hna. Jeannine Gramick con su padre, John Gramick, en 1980.

La Hna. Jeannine Gramick, cofundadora del New Ways Ministry, habló abiertamente sobre su relación con su padre y cómo esta impactó su vocación y su ministerio LGBTQ+.

En una columna para National Catholic Reporter, la Hna. Jeannine escribe que, de niña, siempre fue consentida, algo que ella llama un «privilegio«, a pesar de haber crecido en una familia inmigrante de clase trabajadora en Filadelfia. Como hija única en un hogar con varios familiares adultos, Jeannine recibió el amor y la atención de su familia, especialmente de su padre, con quien se hizo amiga después de que su madre fuera hospitalizada.

Cuando la Hermana Jeannine comenzó a ministrar a personas lesbianas y gays en 1971, su participación en la comunidad LGBTQ+ a veces causaba tensión con su padre. Describe un episodio en el que su padre se opuso a sus creencias y a su conexión con las personas lesbianas y gays:

“Cuando ayudé a organizar una conferencia sobre ‘Reconciliación entre las Iglesias y la Homosexualidad’, patrocinada por un grupo cristiano ecuménico, un importante periódico de Filadelfia me entrevistó sobre mi ministerio con personas lesbianas y gays. Casualmente, mis padres venían a visitarme el día que apareció el artículo, y no les había contado nada sobre mi nueva ‘actividad extracurricular’.

” “¿Qué es esto?”, preguntó mi padre, sacando el artículo del periódico con una gran foto mía sentada en el salón del convento. “¿Por qué te reúnes con esa gente?”, preguntó. “Bueno, papá, la sociedad los ha rechazado e ignorado”. Son parte de la iglesia y alguien tiene que acercarse a ellos para hacerles saber que Dios y la iglesia se preocupan por ellos”.

Su padre aceptó esta respuesta, y cuando se enteró de su oposición a la guerra de Vietnam, también aceptó su postura, a pesar de ser un firme partidario del gobierno. Le dijo que incluso si ella comenzaba a quemar los registros del reclutamiento como lo hacían otras monjas y sacerdotes que se oponían a la guerra, él lo aceptaría, diciendo: «Pero si lo hicieras, estaría bien porque eres mi hija«.

La hermana Jeannine se dio cuenta de que este episodio era en realidad una lección que su padre le estaba dando sobre el amor incondicional. Ella describe:

“El episodio sobre mi participación en la comunidad lesbiana/gay fue un excelente ejemplo de cómo mi padre me amaba incondicionalmente, cómo aceptaba cualquier cosa que hiciera, incluso si no estaba de acuerdo o no la entendía. Le parecía bien porque era su hija… [que yo tuviera] opiniones opuestas, ninguna interrupción, conflicto de intereses o desacuerdo político superaría jamás su amor por mí”. He llegado a ver su amor incondicional como una manifestación del amor incondicional de Dios por mí y por todos nosotros. Dios me ama, a cada uno de nosotros, con tanta intensidad que no hay nada, absolutamente nada, que podamos hacer que nos separe de su amor. Creo que a veces Dios se rasca la cabeza y murmura: «¿Qué demonios cree que está haciendo? Esto no es bueno ni para ella ni para los demás». Pero aun así, Dios me ama. Así es como Dios nos ama a cada uno de nosotros. Jeremías (31:3) lo expresó bien: «El Señor se nos apareció en el pasado y nos dijo: ‘Con amor eterno te he amado‘».

–Elsie Carson-Holt, Ministerio New Ways, 21 de junio de 2025

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Iglesia Católica, Jeannine Gramick, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas

Mike O’Donnell,

La publicación de hoy es de Mike O’Donnell, miembro de Dignity/Washington y profesor de teología.

Las lecturas litúrgicas de hoy para la Solemnidad de los Santos Pedro y Pablo (29  de junio), se pueden encontrar aquí.

Cuando Jesús preguntó a sus discípulos: «¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre?«, los invitó a reflexionar sobre la atractiva percepción pública de su identidad. Los discípulos respondieron con lo que debieron ser los rumores más comunes: «Algunos dicen que Juan el Bautista; otros, que Elías; y otros, que Jeremías o uno de los profetas«. En otras palabras, la gente intentaba categorizar a Jesús, encajarlo en narrativas conocidas, darle sentido poniéndole etiquetas conocidas.

Pero entonces Jesús cambió el enfoque: «¿Y ustedes quién dicen que soy yo?«. Ya no se trataba de lo que otros decían. Ahora era personal. «Ustedes han caminado conmigo, han compartido comidas conmigo, han presenciado los milagros, ¿quién dicen que soy?«.

Es Simón Pedro quien habla, dejando de lado el ruido de la especulación y escuchando para decir la verdad: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo«.

Este momento siempre ha sido impactante en las Escrituras, pero al reflexionar sobre él recientemente, no pude evitar ver un paralelismo con la experiencia de la comunidad LGBTQ+. Al igual que Jesús, nosotros también nos debatimos constantemente entre dos cuestiones de identidad: ¿Quiénes dicen ser y quiénes somos realmente?

Ya sabemos lo que mucha gente dice. La sociedad, y desafortunadamente incluso nuestras iglesias y familias a veces, han intentado definirnos con etiquetas dañinas. Nos han llamado «confundidos«, «desordenados» e incluso «intrínsecamente malvados«. Estas palabras son profundamente hirientes. Y cuando se repiten una y otra vez, no se quedan solo en el exterior. Se arraigan en el alma, internalizándose hasta hacerse difíciles de eliminar.

A algunos nos ha costado creer que somos dignos de amor, no solo amor humano, sino amor divino. Otros han pasado años intentando reconciliar su fe con quienes saben que son. Hemos orado por claridad, por sanación, por la capacidad de ser aceptados.

Y así vuelvo a la pregunta de Jesús, no solo a los discípulos, sino a nosotros: «¿Quién dices que eres?«. Y más importante aún: «¿Quién dice Dios que eres?«.

Mi esperanza y oración es que cada persona LGBTQ+ tenga un Simón Pedro en su vida: alguien que pueda trascender el ruido cultural y decir la verdad sobre quién es. Alguien que no se base en viejos prejuicios ni doctrinas trilladas, sino que te vea con ojos de amor y perspicacia espiritual.

Pero si no tienes ese Simón Pedro ahora mismo, si nadie te ha dicho esa verdad últimamente, que sea así:

* ¿Confundido? Quizás tu camino ha sido confuso a veces. Quizás has luchado con tu identidad y tu fe. Pero no te confundas. Estás hecho de manera hermosa y maravillosa, creado a imagen y semejanza de Dios.

* ¿Desordenado? No veo desorden. Veo a alguien que lucha por la plenitud, la verdad y el amor; alguien profundamente ordenado hacia las relaciones, la comunidad y sí, incluso hacia Dios.

* ¿Intrínsecamente malo? ¡Para nada! Llevas dentro una bondad intrínseca que nadie te puede quitar. Eres un hijo amado de Dios.

Cuando Pedro hizo su declaración, Jesús respondió con una profunda afirmación. Lo bendijo y le dijo: «Esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre celestial». En otras palabras, esa verdad —la que trasciende el miedo, la confusión y el prejuicio— no proviene de la opinión humana, sino de la revelación divina.

Jesús entonces llamó a Pedro una roca y prometió que las puertas del infierno no prevalecerían.

Necesitamos ser esa clase de roca. Porque todavía hay voces que dicen hablar en nombre de Dios mientras difunden condenación. Puede que hablen en nombre de la religión, pero no debemos permitir que esas voces ahoguen la verdad. Debemos mantenernos firmes, arraigados en la dignidad, sabiendo que somos amados, llamados y bendecidos.

A quienes se sienten marginados por la iglesia o repudiados por sus seres queridos, sepan esto: la voz de Jesús sigue hablando hoy. La verdad de quién eres no se encuentra en las etiquetas que otros te asignan, sino en el amor que Dios ya ha derramado en ti. Así que, cuando el mundo se sienta abrumado por el rechazo o el odio, recuerda esta promesa: Tú eres la roca. Y las puertas del infierno no prevalecerán contra ti.

–Mike O’Donnell, 29 de junio de 2025

Fuente New Ways Ministry

Biblia, Espiritualidad 13-19, Ciclo C, Dios, Evangelio, Iglesia Católica, Jesús, Mateo 16, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas, San Pablo, San pedro, Seguimiento, Solemnidad de los Santos Pedro y Pablo, Solemnidad de San Pedro y san Pablo, Tiempo Ordinario