Peregrinos LGBTQ+ caminando por la Vía Francígena Sur

Esta semana estoy en Roma representando al Ministerio New Ways Ministry para la Peregrinación de la Esperanza LGBTQ+ para el Año Jubilar, que se celebra hoy. Espero tener un informe completo sobre esta experiencia publicado aquí el lunes 8 de septiembre de 2025.

La peregrinación comenzará en la Piazza Pia, cerca del Castillo de Sant’Angelo, a orillas del río Tíber, y los peregrinos caminarán por la Vía de la Conciliazione, la vía que conduce a la Basílica de San Pedro, donde entrarán a la iglesia por la Puerta Santa del Jubileo, abierta solo durante los años jubilares.

Pero como cualquier festividad o día festivo, la víspera, o el día anterior, también tiene sus sorpresas. Una de ellas fue la llegada a Roma de una peregrinación aún más larga y ardua que un grupo de católicos LGBTQ+ ha estado realizando durante la última semana. Un grupo de peregrinos ha caminado más de 100 km durante nueve días por la Vía Francígena Sur desde Terracina, en la costa italiana.

El The Washington Post entrevistó a muchos de este pequeño grupo de peregrinos que han estado caminando bajo el abrasador sol italiano. Sus historias son diversas, pero todas comparten su compromiso de demostrar que los católicos LGBTQ+ son, de hecho, católicos de profunda fe. La Vía Francígena Sur es una prolongación meridional de la ruta medieval que partía de Canterbury, en Inglaterra, hasta Roma. Se extiende 929 km desde Roma hasta Santa Maria di Leuca. Merece la pena leer el artículo completo del Washington Post para comprender mejor la importancia de esta peregrinación y cómo surgió.

Innocenzo Pontillo, presidente de La Tenda di Gionata (La Tienda de Jonathan), la asociación católica LGBTQ+ italiana que organizó las peregrinaciones, declaró al Washington Post:

“Este es un momento decisivo. El papa Francisco ha sido acusado por sus críticos de decir muchas cosas bonitas, pero no haber cambiado nada. Queremos demostrar que la Iglesia ha cambiado”.

El grupo de peregrinos que se dirigían a pie llevó una cruz arcoíris a otro evento importante que tuvo lugar la víspera de la gran peregrinación de hoy: una vigilia de oración de dos horas en la Iglesia del Gesù en Roma, la iglesia principal de la orden jesuita, de la que era miembro el papa Francisco.

Peregrinos católicos LGBTQ+ llevan la cruz arcoíris a la Iglesia del Gesù.

La cavernosa iglesia, de un barroco audaz, ya se estaba llenando cuando llegué unos 45 minutos antes del inicio del servicio. Quince minutos antes, la parte trasera de la iglesia estaba llena. Dado que probablemente había dos docenas de países representados, el servicio fue un festín multilingüe: francés, italiano, inglés y español. Solo pude reconocer a dos de los líderes angloparlantes: Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA y copresidenta de la  Global Network of Rainbow Catholics, y el padre James Martin, SJ, de Outreach, un recurso católico LGBT+ en línea.

La música era alegre y las oraciones inspiradoras. Al finalizar el servicio, todos los participantes recibieron algunas semillas, símbolo del encargo de ir a sembrar las semillas del Evangelio en nuestras comunidades.

En lugar de ayudas de oración en papel, todo se realizó en línea, y la congregación leyó y cantó sus partes siguiéndolas en sus celulares. Si desea ver el servicio completo, haga clic aquí y elija el idioma que prefiera. En esa misma página, también encontrará los bosquejos litúrgicos de los demás eventos de oración de la peregrinación.

El servicio de oración incluyó un conmovedor canto congregacional de «True Colors«, el himno de Cyndi Lauper sobre la fidelidad a uno mismo. Las líneas finales:

«Colores verdaderos
Colores verdaderos
Brillando a través de
Veo tus verdaderos colores
Y por eso te amo
Así que no tengas miedo de mostrarlos
Tus verdaderos colores
Los verdaderos colores son hermosos
Como un arcoíris».

El evento de Outreach en la Curia Jesuita en Roma.

Ayer también se presentó un conmovedor programa patrocinado por Outreach, fundado por el Padre James Martin, SJ. Titulado «Escuchando las experiencias de los católicos LGBTQ«, el panel de cuatro ponentes fue diverso geográfica y vivencialmente:

* Ruby Almeida, originaria de India y residente en Inglaterra, formó parte del comité directivo y la Junta Directiva de la Red Global de Católicos Arcoíris desde octubre de 2015.

* Alessandro Ludovico Previti, artista, consultor cultural y coordinador de proyectos, trabaja en Italia y Europa.

* Gonzalo Vilchis, administrador de empresas mexicano, director de Iluminando con Amor.

* Christine Zuba, católica transgénero, es ministra de la Eucaristía en la Parroquia de San Pedro y San Pablo en Turnersville, Nueva Jersey (se unió al panel vía Zoom).

* Michael O’Loughlin, director ejecutivo de Outreach, moderó el evento. Cada panelista compartió sus historias personales de esperanza como católicos LGBTQ.

¡La peregrinación ha comenzado en serio! Por favor, manténgannos presentes en sus oraciones. Oraré por todos los que apoyan al Ministerio New Ways y los lectores de Bondings 2.0.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, September 6, 2025

Fuente New Ways Ministry

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Harper Moyski y Fletcher Merkel.

La publicación de hoy es de Michael Sennett, colaborador de Bondings 2.0.

Harper Moyski y Fletcher Merkel.

Los nombres de dos niños que deberían estar de pie para el pase de lista, no brillar en una pancarta de noticias de última hora, ni estar grabados en una lápida. Sus compañeros sobrevivientes no solo lloran a sus amigos, sino que también cargan con las cicatrices físicas, mentales y espirituales de un trauma terrible. El dolor por estos inocentes llena de dolor a nuestra Iglesia desmesuradamente. La misa dominical en mi parroquia estaba cargada de un aire sombrío, sin duda una experiencia compartida por todas las comunidades religiosas.

Al orar por la parroquia y la comunidad escolar de la Anunciación en Minneapolis, me impactó la gravedad de este horrible ataque. Niños indefensos fueron sometidos a otra brutal agresión, esta vez en el espacio sagrado de la Santa Misa. Las palabras por sí solas no alcanzan para expresar la angustia de semejante pesadilla. Mi dolor se ve agravado por una compleja intersección: soy católico y transgénero. Me duele el corazón por la maldad sufrida en Minneapolis y se estremece bajo el peso de la transfobia en los mensajes que responden a la identidad del tirador.

Los niños están cerca del corazón de Cristo. Repetidamente en las Escrituras, Jesús predica que el Reino de Dios es suyo, abogando por su visibilidad e inclusión. El daño infligido a un niño es profundamente maligno. En Cafarnaúm, Jesús expulsó a un espíritu inmundo de un hombre en una sinagoga (Lucas 4:31-37). La multitud quedó atónita ante la escena y se maravilló de la autoridad y la presencia de Jesús. Nosotros también nos vemos obligados a expulsar demonios. Con un nuevo dolor, los padres de Harper hicieron un llamado a la acción: «Instamos a nuestros líderes y comunidades a tomar medidas significativas para abordar la violencia armada y la crisis de salud mental en este país«. Casi 30 años después de la masacre de Columbine, pocas políticas se han revisado para abordar y prevenir la violencia armada en Estados Unidos. La falta de acción de nuestros líderes ha alimentado la idea de que el cambio es imposible. Pero la familia Moyski nos recuerda que tenemos poder. Somos la autoridad y la presencia guiada por Jesús. Juntos, podemos expulsar los espíritus inmundos de la violencia y el odio para proteger a nuestros hijos.

La tragedia a menudo conlleva la tentación de endurecer nuestros corazones y refugiarnos en la oscuridad. Hacerlo es traicionar la valentía y la esperanza que Cristo nos pide. Convertir a las personas transgénero en chivos expiatorios y afirmar falsamente que somos nosotros quienes cometemos la mayoría de los tiroteos masivos nos lleva a las sombras. Explotar las muertes de Harper y Fletcher en nombre de la transfobia no honra adecuadamente sus vidas. El padre de Fletcher espera que su hijo sea recordado por quién era y no por la violencia que lo mató.

Abogar por la crueldad hacia las personas trans solo rinde homenaje a la violencia. Jesús reprendió a un espíritu inmundo y dejó atónitos a los presentes en la sinagoga. Estamos llamados a compartir el asombro que invadió a la multitud en Cafarnaúm. A conmocionarnos no solo por el asesinato de Fletcher y Harper, así como por la mutilación de sus compañeros de clase, sino también por los sistemas que contribuyeron a sus muertes. Y a conmocionarnos al explotar esta tragedia al convertir cruelmente a las personas trans en chivos expiatorios.

El duelo no basta por sí solo, sino que nos lleva a reprender a los demonios de la violencia, el odio y la exclusión en nuestras comunidades, incluidas nuestras comunidades de fe. Nuestra Iglesia, rebosante de dolor, recuerda a Harper y Fletcher no como titulares, sino como hijos de Dios. Que nuestro dolor no sucumba a la oscuridad, sino que brille con la autoridad de Cristo, quien reprende el mal. Que nuestro dolor nos impulse a ser testigos, no del poder del miedo, sino del poder perdurable y liberador del amor.

–Michael Sennett, miembro del consejo asesor del Ministerio New Ways, 3 de septiembre de 2018.

Fuente New Ways Ministry

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Te Deum en Notre Dame para celebrar la liberación de París RRSS

Notre Dame acoge el 13 de diciembre la ceremonia, que presidirá el cardenal Hollerich

El 20 de junio, el papa León XIV firmó un decreto del Dicasterio para las Causas de los Santos que reconocía el martirio de 51 católicos franceses

El 13 de diciembre de 2025, la catedral de Notre Dame, de París, acogerá una celebración excepcional con la beatificación de este grupo de religiosos, seminaristas y fieles laicos

La misa será presidida por el cardenal Jean-Claude Hollerich y retransmitida en directo, y será el colofón a la causa de beatificación que fue iniciada en 1988

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La Arquidiócesis de Hamburgo, Alemania, ha publicado directrices integrales para la educación sexual en sus escuelas católicas, que respetan la sexualidad y la diversidad de género, y están diseñadas para empoderar a los estudiantes en la formación de sus conciencias.

En un comunicado de prensa, el Hno. Sascha-Philipp Geißler, Vicario General de la Arquidiócesis, afirmó que el nuevo marco «representa un paso importante hacia el desarrollo de actitudes, el establecimiento de la justicia en nuestras escuelas y el fortalecimiento del profesorado y de todo el personal educativo«.

Añadió:

«Abogamos por una visión del amor, la pareja, el matrimonio, la familia y la sexualidad basada en la ética relacional. Abogamos por la aceptación de la diversidad en cuanto a la orientación sexual y la identidad de género. Y abogamos por una visión de la sexualidad que afirme la vida y, en este sentido, sea positiva«.

Titulada “Hombre, Mujer y Diversidad: Marco para la Educación Sexual en las Escuelas Católicas de la Arquidiócesis de Hamburgo”, esta guía se implementará en las 15 sedes escolares católicas de Hamburgo a partir del año escolar 2026/2027 y se evaluará periódicamente para salvaguardar y seguir desarrollando el impacto del concepto del marco, según el comunicado de prensa.

Diseñadas para ofrecer un enfoque contemporáneo y con perspectiva de género a la educación sexual, donde el sexo no se vea de forma negativa, las directrices aspiran a formar la conciencia del alumnado, a la vez que proporcionan a padres y docentes las herramientas para cumplir con su mandato educativo.

De especial importancia para los católicos LGBTQ+ es la antropología del marco, que reconoce que, al ser creados a imagen de Dios, los seres humanos están hechos para la misma pluralidad relacional que la comunidad trinitaria de Dios, donde una vida dada por Dios no puede ser una norma que se aplique a todos, sino el desarrollo de la diversidad de la diferencia. El componente moral del marco promueve una ética relacional equitativa de género que guía a los jóvenes hacia la responsabilidad ante Dios y el prójimo. Cabe destacar que el marco mide la moralidad de un acto sexual según su contexto relacional, en lugar de medir la moralidad de las relaciones según sus actos sexuales.

Temáticamente, el marco gira en torno a seis principios:

* Igualdad y Diversidad

* Educación sexual holística

* Promoción de habilidades relacionales

* Fundamento científico y visión cristiana de la humanidad

* Prevención y protección

* Juicio crítico

Los líderes educativos arquidiocesanos elogiaron los nuevos marcos. Friederike Mizdalski, Jefa del Departamento de Educación Religiosa en las Escuelas, afirmó que la arquidiócesis se está posicionando como pionera en una educación sexual con visión de futuro que combina los valores cristianos con la apertura y el respeto.

De igual manera, el Dr. Christopher Haep, Director del Departamento de Escuelas y Universidades, elogió el enfoque pedagógico del marco, ya que permite a cada escuela desarrollar su propio currículo y convertirse en «espacios seguros donde la sexualidad no es un tabú, sino que se reconoce en su complejidad y dignidad«.

Reconociendo la dificultad de justificar la enseñanza sexual de la Iglesia dirigida a los jóvenes, Haep añadió: «Las perspectivas y los sistemas de valores han cambiado en las últimas décadas y, en este sentido, nosotros también debemos ser capaces de ofrecer respuestas contemporáneas a las preguntas de niños, niñas y jóvenes«.

Esta tensión se menciona en el propio documento del marco. Refiriéndose a un documento mucho más antiguo elaborado por la Conferencia Episcopal Alemana, el marco dice:

“Esta brecha entre la Iglesia y la juventud ya se abordó en 1999 en una carta de la Comisión de la Juventud de la Conferencia Episcopal Alemana a los responsables del trabajo juvenil [que afirmaba]: ‘La Iglesia, como institución orientadora, ha experimentado una pérdida de credibilidad y confianza. Los jóvenes, en particular, se enfrentan a la tarea de asumir la responsabilidad de moldear sus propias vidas y, por lo tanto, también de desarrollar un horizonte subjetivo de significado en el proceso de individualización. Las experiencias de la vida cotidiana y las normas eclesiásticas parecen difíciles de conciliar’”.

En el comunicado de prensa, Geißler enfatizó que el marco no representaba en absoluto una “nueva teología”. Una parte del marco describe el punto de partida conceptual de una cristología y una antropología católicas en relación con el sexo y el género, y describe un enfoque teológico moral para la enseñanza de la sexualidad. El aprendizaje sobre el sexo, cuando está “inspirado por el Evangelio”, dice el marco, “se lleva a cabo a la luz del amor a Dios, el amor al prójimo y la propia vida”. La cristología de los evangelios nos transmite que Jesús “reconoció incondicionalmente a todo ser humano”; fue liberador en sus interacciones con los demás, en particular con las minorías sexuales, con quienes “transformó las normas y los roles”; y, como escribió San Pablo en Gálatas 3:28, Jesús supera las “estructuras patriarcales jerárquicas”.

Estos avances en una importante arquidiócesis alemana son una señal alentadora para los católicos LGBTQ+, ya que presentan un marco viable para la afirmación católica LGBTQ+ y prometen tener un impacto transformador en la próxima generación de católicos que se benefician de este enfoque inclusivo y riguroso de la ética sexual católica.

—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 4 de septiembre de 2025

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica Arquidiócesis de Hamburgo, Christopher Haep, Friederike Mizdalski, Iglesia Católica, Mujer, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas, Sascha-Philipp Geißler, “Masculino y diverso: Marco para la educación sexual en las escuelas católicas de la Arquidiócesis de Hamburgo"

«En no pocos momentos de la vida cristiana, las personas LGTBI+ podemos ser examinadas sobre nuestra idoneidad»

«Este año 2025 se han celebrado los 20 años de entrada en vigor de la reforma del Código Civil que permitió el matrimonio entre personas del mismo sexo en España»

¿Pero qué sucede cuando es una pareja del mismo sexo, casada civilmente, la que solicita esa bendición? Aquí se entendió un gesto del papa Francisco como de apertura, pero la letra pequeña de la bendición estipulaba que fuese de manera discreta, apenas pública y fuera del templo y que nunca se confundiese con la que se ofrece a las parejas y matrimonios tradicionales. Es más, puede incluso suceder que al ser una unión civil pública, se les pueda retirar de las tareas que estaban llevando a cabo en la parroquia o en la hermandad, llegando al extremo de retirarles la Sagrada Comunión. Y es que en no pocos momentos de la vida cristiana, las personas LGTBI+ podemos ser examinadas sobre nuestra idoneidad para ser padrinos, madrinas o testigos de boda, lo cual, rara vez sucede con las personas heterosexuales.

«La bendición a parejas LGTBI+ estipulaba que fuese de manera discreta y fuera del templo y que nunca se confundiese con la que se ofrece a las parejas y matrimonios tradicionales. Es más, puede incluso suceder que al ser una unión civil pública, se les pueda retirar de las tareas que estaban llevando a cabo en la parroquia o en la hermandad, llegando al extremo de retirarles la Sagrada Comunión«

Ahora que se ha preparado un año jubilar en la Iglesia Católica y se habla de Esperanza, y que ya han pasado suficientes años como para descubrir que esta ley no ha roto más familias ni se ha producido la llegada del Anticristo, confiemos en que dentro de poco tiempo las parejas del mismo sexo puedan recibir una bendición canónica plena a la luz del día y delante de sus comunidades actuando de testigos

Fuente Religión Digital

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Argentina, Bendiciones de parejas del mismo sexo, España, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Matrimonio igualitario, Papa Francisco, Segoentiende

Católicos LGTBIQ+ en el Vaticano

Oficialmente, el evento se denomina Peregrinación de la asociación La Tenda di Gionata

Los fieles católicos LGTBIQ+ han conseguido que en este Año Santo haya espacio para ellos y han sido incluidos en la agenda oficial del Jubileo con varios actos que reunirán a más de 1.300 personas procedentes de 40 países con una esperada peregrinación para pasar por la Puerta Santa de la basílica de San Pedro

Luisma González, teólogo y colaborador de Crismhom: «Este peregrinaje es un punto de inflexión, es reconocer que esta es nuestra casa, que estamos, que existimos. Y vamos con la fe y la ilusión de todo peregrino a la casa común que está en Roma«

El sacerdote estadounidense James Martin estará presente y organizará una reunión en la Curia General de los Jesuitas, y también participará el padre Andrea Conocchia, párroco de Torvajanica

Para muchos de ellos, Francisco abrió la puerta, y ahora esperan que León XIV la deje abierta aunque aún no se haya expresado sobre el tema

03.09.2025 | RD/Efe

Los fieles católicos LGTBIQ+ han conseguido que en este Año Santo haya espacio para ellos y han sido incluidos en la agenda oficial del Jubileo con varios actos que reunirán a más de 1.300 personas, con una esperada peregrinación para pasar por la Puerta Santa de la basílica de San Pedro.

Aunque matizan que no se puede llamar el Jubileo de los LGTBIQ+, al no ser un gran evento jubilar, como, por ejemplo, el de los Jóvenes o los Pobres, sino una de las innumerables peregrinaciones organizadas espontáneamente por parroquias, diócesis y organizaciones católicas, están seguros de que algo está cambiando en la Iglesia.

Si en un primer momento no se incluyó en la agenda, posteriormente los organizadores lo hicieron, aunque sin el acrónimo LGBTQI+. Oficialmente, el evento se denomina «Peregrinación de la asociación ‘La Tenda di Gionata’ (‘La Tienda de Jonatán’)», los organizadores junto a otras asociaciones de fieles y de padres con hijos gays.

«Somos cristianos, bautizados como todos los demás, y tenemos el derecho y el deber, de manifestar nuestra fe. Y por eso haremos esta peregrinación»

«No iremos allí para celebrar un desfile del Orgullo, ni para hacer reivindicaciones, porque no buscamos la confrontación. No buscamos una manera de hacernos visibles. Obviamente, somos conscientes de nuestras dificultades, pero somos cristianos, bautizados como todos los demás, y tenemos el derecho y el deber, de manifestar nuestra fe. Y por eso haremos esta peregrinación», explica a EFE Tiziano Fani Braga, impulsor de la iniciativa.

Además de atravesar la Puerta Santa como todos los peregrinos, lo que consideran el punto más importante, también lo es «la comunión que se creará durante la vigilia y la misa, porque serán los momentos de mayor oración, en los que nos encontraremos con personas de todo el mundo que, digamos, han realizado trabajo pastoral, incluso con gran dificultad».

Fani revela que han recibido críticas y amenazas por esta iniciativa, pero destaca que «la Iglesia no es solo una institución; la Iglesia también somos nosotros, quienes creamos esta celebración, quienes creamos estos momentos de oración juntos».

Y explica que no se esperaban una participación tan numerosa ya que se han registrado por ahora cerca de 1.300 personas procedentes de 40 países.

«La Iglesia sale del armario»

El español Luisma González, teólogo y colaborador de Chrismhom, una de las asociaciones que representan a la comunidad LGTBI en España, también viajará a Roma con un grupo numeroso y asegura que este peregrinaje «es un punto de inflexión, es reconocer que esta es nuestra casa, que estamos, que existimos. Y vamos con la fe y la ilusión de todo peregrino a la casa común que está en Roma».

«Nos abren las puertas para pasar como a cualquier hijo o hija de la iglesia y bueno, vamos esperanzados, vamos ilusionados. Y yo creo que esa visibilidad saca a la iglesia del armario», destaca.

Luisma González

«Luisma González: Este peregrinaje «es un punto de inflexión, es reconocer que esta es nuestra casa, que estamos, que existimos. Y vamos con la fe y la ilusión de todo peregrino a la casa común que está en Roma»

Para este teólogo, en la acogida a la comunidad LGTBIQ por parte de la Iglesia «no hay una vuelta atrás». «Yo creo que es el momento de mirar hacia adelante con una mirada esperanzada, de poner nombre y rostro a una realidad que ha estado invisibilizada y perseguida», añade.

El próximo viernes, como en cualquier peregrinación, tendrá lugar una vigilia de oración en la Iglesia del Gesù, en el centro de Roma, donde al día siguiente el vicepresidente de la Conferencia Episcopal italiana, Francesco Savino, celebrará una misa y luego tendrá lugar la peregrinación propiamente dicha hasta la Puerta Santa de la basílica de San Pedro.

El sacerdote estadounidense James Martin, defensor de los derechos de los homosexuales y transgénero en Estados Unidos, estará presente y organizará una reunión en la Curia General de los Jesuitas, y también participará el padre Andrea Conocchia, párroco de Torvajanica, quien llevó a personas transgénero de la costa romana a las audiencias del papa Francisco.

Para muchos de ellos, Francisco abrió la puerta, y ahora esperan que León XIV la deje abierta aunque aún no se haya expresado sobre el tema. «León, en mi opinión, será más pragmático, pero creo que dejará bien claros algunos puntos. Esa es mi esperanza. Dejémosle tiempo», añade Fani.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Andrea Connocchia, Conferencia Episcopal Italiana, Crismhom, Francesco Savino, James Martin, Jubileo, La Tenda di Gionata, Luisma González, Papa Francisco, Papa León XIV, Peregrinación LGBTIQ+, Personas LGTBIQ, Roma, Tenda di Gionata, Tiziano Fani Braga, Vaticano

Del blog de Xabier Pikaza:

La elección del papa León XIV, religioso y pensador agustino, nos invita a evocarla figura y obra de San Agustín en la iglesia.

Agustín es, quizá, el mayor pensador de la iglesia occidental, l anterior a la Reforma Protestante, venerado por   católicos y protestantes, admirado aunque menos seguido por los ortodoxos.  Así le quiero presentar como pensador clave para el siglo XXI, no para seguirle al pie de la letra, sino para replantear a su lado, con valentía y libertad, la temática actual de la sociedad y de la iglesia.

Texto tomado básicamente de Pikaza, Patrística (Clie 2022) y de Diccionario Pensadores Cristianos.  Mapa del entorno de Annaba/ Hipona, con ruinas de Hipona, junto a Túnez (hoy Argelia) 

27.08.2025 | X. Pikaza

INTRODUCCIÓN, SAN AGUSTÍN Y SU TIEMPO

AGUSTÍN DE HIPONA (354-430). VISIÓN ESQUEMÁTICA

Confesiones, el libro de su vida

Un pecado difícil de valorar, un libro ejemplar. Agustín es el  primer pensador de gran talla que ha escrito unas Confesiones (397 al 400), donde ha dado razón de su conducta, presentando sus “pecados”. Desde una perspectiva actual, esos “pecados” no son tales, o resultan menores, de manera que podríamos tomarlos como errores de juventud, pasiones de crecimiento, libertades sexuales… En la actualidad nos choca más la relación que mantuvo con su esposa/concubina, que fue madre de su hijo.

Lógicamente, no podemos proyectar en él nuestra manera de entender las relaciones afectivas y personales, pero en línea de Evangelio parecería normal que, después de convertirse, Agustín hubiera formalizado su relación con la madre de su hijo, casándose plenamente con ella. Según eso, el  “pecado” de Agustín no habría sido su crisis de adolescencia, ni sus iniciaciones sexuales, ni mucho menos su matrimonio, sino, al contrario, el haber abandonado a su mujer por un tipo de ascesis “cristiana”. Con esa salvedad, debemos añadir que sus Confesiones siguen siendo el libro más intenso y verdadero que un cristiano de occidente haya escrito sobre el despliegue de su conciencia.

 Una Regla para los hermanos

Vida fraterna en comunidad. No pudo escribir un tratado Sobre el Matrimonio o la vida conyugal, pues se lo impedían sus condicionamientos personales, intelectuales y eclesiales. Pero escribió una Regla de vida para una comunidad de célibes, marcando con su autoridad el camino posterior de la vida religiosa, entendida como experiencia de unión fraterna (amor mutuo) en comunidad. Esa Regla constituye  uno de los textos más significativos del cristianismo de occidente, una guía para hermanos y hermanas que quieren vivir el cristianismo como experiencia de amor mutuo. Millones de personas, que no han entendido ni leído sus grandes tratados teológicos, ni han seguido sus disputas eclesiales, han escuchado y cumplida esta regla de vida religiosa, centrada en el amor comunitario.

Teología del pecado y la gracia. Controversia pelagiana

Por su itinerario personal y su origen maniqueo le ha preocupado el tema del mal. En esa línea ha insistido en el pecado “original”, vinculado al sexo (y a la procreación), no a una especie de caída previa de las almas (como parecía suponerse en la línea de Orígenes, de tipo todavía más platónico). Orígenes vinculaba el pecado con la misma generación/caída, con una especie ruptura en Dios. Agustín, en cambio, releyendo en otra línea el texto básico de Pablo (Rom 5), piensa que el  “pecado de Adán” se vincula con el origen histórico (sexual) de la vida humana. Esa insistencia  en el pecado del origen ha marcado el cristianismo occidental,  que a veces ha estado obsesionado por el ser humano como masa “damnata” (condenada a la muerte y al infierno por un pecado original antiguo).

 Pero Agustín es también el teólogo de la gracia, de manera que ha insistido en la experiencia del amor de Dios que se ofrece y expande, como regalo inmerecido, en Cristo. Si a veces nos perturba su visión del pecado, nos sigue emocionando su forma de entender la gracia. Desde ese fondo se entiende su enfrentamiento con los pelagianos, que, siguiendo a un monje inglés llamado Pelagio, tendían a insistir en la exigencia de un esfuerzo propio (aunque es muy posible que Agustín no haya sabido percibir el aspecto positivo de Pelagio).

 Plano social, historia de Roma:

Ciudad de Dios. Agustín se ocupa no sólo del pecado del origen (nacimiento, sexo), sino del pecado de la historia, vinculado en su tiempo con el drama (tragedia) de la caída de Roma. Por eso escribió,  hacia el final de su vida, del 413 al 426, en diversas etapas, una obra apasionantes sobre el despliegue de la humanidad, para responder a quienes acusaban a los cristianos de ser los causantes de la ruina de Roma, incapaz de resistir ya a los invasores, y saqueada de hecho por los visigodos (año 410). Muchos romanos pudientes habían escapado de la urbe. Otros pensaban que el fin de los tiempos estaba a las puertas, pues Roma, ciudad eterna, antes defendida por sus dioses, parecía condenada sin remedio a la ruina.

Dos ciudades. Pues bien, Agustín refuta a los que piensan que los dioses paganos habrían defendido a Roma, y añade, en ese contexto, que en el mundo coexisten dos “ciudades”, una que se apoya en Dios, otra en el mismo mundo, ambas mezcladas desde el principio de los tiempos. Más que una sola historia que tiende a la salvación final de Dios en Cristo, hay “dos historias”, pues la Ciudad de Dios se opone a la del Mundo (y viceversa), de manera que la Ciudad del Mundo, reflejada por Roma, se encuentra bajo el riesgo de la destrucción. Por eso, la tarea clave de la Iglesia no es transformar el mundo ni salvarlo, sino mantenerse firme y resistir, en medio de la prueba, hasta que llegue la hora de Dios. Desde ese fondo se entiende su gran pesimismo histórico.

 Trinidad, en el interior de Dios

Pensar lo impensable. Pero más que la historia de los hombres Agustín quiso estudiar  el despliegue de la vida de Dios, que es Trinidad. En esa línea escribió su obra magna (De Trinitate; 399-412, con revisión del 420), para resolver sus problemas sobre Dios (vinculados, en parte, al maniqueísmo y a su propia experiencia interior), más que para exponer la fe de la Iglesia (como habían hecho Basilio, Gregorio Nacianceno etc.).

En su base está la certeza de que la mente humana es imagen de la Trinidad, una visión antropológica que ha marcado el despliegue intelectual y la teología de occidente, aunque esa visión del Dios-Trinidad no parezca necesariamente vinculada con Jesús. Sin duda, Agustín quiere hablar del Dios cristiano, y así lo hace, volviendo siempre a la Escritura. Pero su argumento principal  no brota del interior del cristianismo, en la línea de los concilios de Nicea y  Constantinopla (325, 381), sino de un dato antropológico, abierto al diálogo de religiones y de la filosofía: la constitución de la mente humana, como entendimiento y voluntad.

Controversia donatista, violencia religiosa

Un orden en la Iglesia. Agustín ha sido un pensador realista, preocupado por el orden de la Iglesia. Durante cien años, los Donatistas, seguidores de Donato, obispo de Cartago (muerto hacia el 312 dC), habían mantenido sin muchas dificultades su visión rigurosa de la Iglesia, insistiendo en la necesidad del buen ejemplo de los obispos (y rechazando a los que habían apostatado en la persecución de Diocleciano). Así crearon, sobre todo en el norte de África, iglesias de “puros”, que insistían en el testimonio de las personas, más que en las estructuras eclesiales. Pero tras el edicto de Teodosio, que hizo del cristianismo religión oficial del Estado  (380 dC), tendió a imponerse en todas partes una misma estructura eclesial, de manera que a los donatistas se les exigía la unión con la Gran Iglesia.

 El poder al servicio de la Iglesia. En este contexto, algunos obispos pensaron que era lícito el uso de la fuerza, y, en un momento dado, el mismo Agustín afirmó que se podía apelar a la violencia del Estado para conseguir la unidad de la Iglesia, conforme a una lectura literal (impositiva) de la parábola del banquete, donde el amo dice a su criado “coge intrare” (oblígales a entrar en la sala del festín; cf. Lc 14, 22- 23). Basándose en ese pasaje,  en su carta a Bonifacio (Ep. ad Bon. c. 6), Agustín  pide a la autoridad civil que apele a la fuerza para que los donatistas entren en la gran Iglesia. Es posible que Agustín no haya querido universalizar esa imposición, e indudablemente se habría horrorizado si supiera que ella se ha empleado más tarde para justificar el uso de la fuerza contra los  herejes y  para crear inquisiciones; pero se ha tratado de una palabra funesta.

AGUSTÍN [1].  PENSADOR PARA EL SIGLO XXI (Pikaza, Patrística 2023)

 Obispo y teólogo latino, nacido en Tagaste, Norte de África. Su aventura personal, unida de forma inseparable a su teología, ha marcado hasta hoy la cultura y la vida cristiana de occidente. Nadie ha influido como él en el desarrollo del pensamiento medieval cristiano, tanto en el plano de la filosofía, como en la teología y la vida eclesial. Su visión del mundo se expresó de muchas maneras y en diversas obras de tipo filosófico y teológico, antes y después de su conversión al cristianismo (año 386) y de su elección como obispo de Hipona (395).

Fue retórico y pensador, con gran capacidad para analizar los temas de la vida. Estudió oratoria en Cartago y siendo joven tomó una “concubina” (mujer oficial, de rango inferior, a la que podía abandonar después, para casarse con otra de su mismo rango).Estuvo casado con ella por más de doce años (hasta el 384), y tuvieron un hijo llamado Adeotado, “dado por Dios” (el año 372).

Cultivó pronto la filosofía (ya el año 372 leyó el Hortensio de Cicerón), inclinándose hacia un tipo de platonismo, pero sin estar convencido de la bondad de los seres. Le preocupó de un modo intenso el tema del mal, en un plano de pensamiento y vida, y se inscribió como “oyente” (auditor) en la iglesia de los maniqueos (de Mani, del he tratado en el capítulo anterior), en la que permaneció casi diez años (de los diecinueve a los veintiocho), mientras enseñaba retórica en Tagaste y en Cartago (del 374 al 383).

Su pertenencia al maniqueísmo marcó de un modo profundo no sólo el camino de su vida, sino sus respuestas teológicas. Su primera experiencia de salvación no fue el encuentro con Jesús, el Cristo, en un contexto normal de comunión religiosa (desde el Antiguo Testamento), sino la búsqueda y descubrimiento del Bien Supremo, desde un fondo de maniqueísmo, que él irá superando con el platonismo. En esa línea, terminó reconociendo la creación positiva del mundo (en contra de la caída maniquea), pero le costó superar una visión negativa de la carne (materia) y de la relación sexual.

Durante esos años de maniqueísmo, el pensamiento y la iglesia de Mani no lograron convencerle del todo, pero marcaron de un modo fuerte su espíritu de buscador apasionado de la verdad. Su misma turbación interior le llevó a seguir buscando en Milán, donde se trasladó, actuando también allí como maestro de retórica (384), y donde leyó de un modo intenso la obra de algunos platónicos (Plotino y Porfirio) que le permitieron superar el dualismo, gnóstico, con el descubrimiento un tipo de bondad sagrada, de tipo más alto filosófico‒religioso.

En Milán escuchó los sermones de Ambrosio, con su interpretación alegórica de textos de la Biblia (en especial los de la creación, Génesis), y en esa línea pudo replantear los temas discutidosdel maniqueísmo, descubriendo el carácter espiritual de Dios, el valor positivo de la vida y la importancia de la gracia, que había permanecido antes opacada o marginada. Desde ese fondo pudo avanzar hacia el evangelio y aceptar la singularidad y diferencia del cristianismo, de manera que su conversión filosófica (al platonismo) vino a desembocar en una reconstrucción religiosa (cristiana), estrictamente dicha, aunque con “heridas” maniqueas que permanecieron latentes a lo largo de su vida.

Esa conversión (año 386) contiene diversos elementos de tipo personal social, intelectual y emotivo, que no pueden juzgarse desde nuestra perspectiva, pero que han de tenerse en cuenta para interpretar su trayectoria de vida y pensamiento. En este contexto quiero referirme de un modo especial a su relación con la mujer con quien había compartido su vida en matrimonio legalmente válido (aunque jurídicamente inferior) durante más de doce años. Lógicamente, desde nuestra visión del evangelio, una vez convertido, Agustín podría (debería) haber legalizado (cristianizado) el matrimonio jurídicamente temporal con la madre de su hijo, en vez de romperlo según ley, cuando encontrara una mujer superior para casarse definitivamente con ella.

Ciertamente, no podemos juzgar su conducta desde nuestro contexto social y cristiano, pero, siendo como era un hombre extraordinario, podríamos pedirle algo distinto, y así pensamos, según el evangelio (no desde la ley de Roma ni desde un espiritualismo platónico, contrario a la carne y a la sacralidad del matrimonio), que él debería haber “recreado” (elevado y sanado) la relación que mantenía con aquella mujer (¡cuyo nombre no cita!), integrando de esa forma su vida sexual, afectiva y familiar en un contexto cristiano.

En contra de eso, por resabio de pelagianismo (conforme al cual el matrimonio es malo, propio de personas de segunda clase, carnales no espirituales) o por un tipo de espiritualismo de corte platónico, Agustín optó por abandonar (expulsar)a su esposa (que le dejó así, aunque le quería y hubiera querido mantenerse a su lado), para iniciar un camino de soledad afectiva y de renuncia a la comunión radical hombre‒mujer que marcará no sólo su historia de cristiano, sino la teología posterior de occidente. En una línea que puede compararse a la de Orígenes, él interpretó el cristianismo más hondo como renuncia y felicidad contemplativa (de conocimiento de Dios) que exige un tipo desacrificiumphalli(renuncia a la vida sexual y conyugal).

De esa manera, tras dejar a su esposa, el año 386,  Agustín abandonó también su “cátedra” de retórica en Milán y se retiró a una finca cercana, en Casiciaco, con su madre y algunos amigos, para dedicarse al estudio y la meditación. El año 387 recibió el bautismo, y en el camino de retorno hacia África falleció su madre en Ostia. Al llegar a Tagaste vendió sus bienes y repartió el producto de la venta a los pobres, retirándose a una pequeña propiedad para iniciar una vida monacal, escribiendo después su famosa Regla de Vida Común, que ha servido de inspiración para numerosas comunidades, a lo largo de los siglos, siendo aún observada por grupos de religiosos católicos (y protestantes).

El año 391 viajó a Hipona para fundar un monasterio, pero la comunidad cristiana le eligió diácono del obispo Valerio, ministerio que él aceptó con dificultades pero con plena entrega. A la muerte de Valerio, el año 395 fue elegido obispo, y desde ese momento hasta su muerte (el 430), desarrolló una intensa actividad ministerial, dirigiendo su iglesia, escribiendo sobre teología y vida cristiana, refutando las “herejías” de su entorno y de todos los lugares de donde le escribían, pidiendo consejo sobre temas vinculados con los donatistas, arrianos, maniqueos, pelagianos, priscilianistas etc.

Su obra condensa y refleja toda la vida de la iglesia y de la sociedad de su tiempo, que evocaré comentando cuatro de sus obras más significativas: Confesiones, Reglas de vida religiosa, Ciudad de Dios y Trinidad. Mi lectura de su pensamiento será voluntariamente “parcial” (algo sesgada), insistiendo en algunos de sus rasgos quizá más negativos, para así exponer mejor la grandeza de su proyecto cristiano, que ha de ser reasumido y recreado desde nuestra perspectiva, en el siglo XXI.

Confesiones. El “pecado” de Agustín [2]

Éste es uno de los libros más influyentes de la historia universal. Ningún cristiano se había sentido obligado hasta entonces a dar cuenta de su vida, para presentarla ante la comunidad creyente. Pero Agustín quiso hacerlo, pues su experiencia anterior y su “conversión” eran hechos públicos, conocidos por muchas personas, en la iglesia y en la sociedad civil; y así escribió el libro de su vida, tras haber sido consagrado obispo (el año 395), para presentarlaante todos en forma de plegaria, de reconocimiento personal de su pasado y de comunicación ante (con) aquellos que quisieran conocerle. Leer más…

Cristianismo (Iglesias), General Agustín de Hipona, Cristianismo

Departamento de Cultura y Turismo de Abu Dabi

El hallazgo de una cruz milenaria en la isla de Sir Bani Yas revela que el cristianismo no solo estuvo presente en la península arábiga, sino que prosperó en plena expansión del Islam, aportando una nueva visión sobre la convivencia de ambas religiones

Un equipo de arqueólogos descubrió en la isla de Sir Bani Yas, en Abu Dabi, una cruz de estuco de más de 1.400 años de antigüedad, lo que aporta pruebas materiales inéditas sobre la presencia del Cristianismo en pleno corazón del mundo islámico.

La pieza, de 27 cm de largo por 17 de ancho, fue encontrada en el patio de antiguas viviendas monásticas cercanas a una iglesia y un monasterio cristiano. El diseño muestra una pirámide escalonada que representa el Gólgota, lugar donde, según la tradición, fue crucificado Jesús, además de motivos florales que reflejan influencias locales.

Los expertos señalan que la cruz habría sido utilizada como objeto de devoción por los monjes del complejo y la relacionan con la Iglesia del Oriente, una rama cristiana que floreció en Asia y llegó hasta India y China.

Cristianismo e islam: convivencia en el Golfo

La arqueóloga Maria Gajewska, líder de la excavación, explicó que el diseño de la cruz demuestra cómo el Cristianismo no solo sobrevivió en la región, sino que se adaptó culturalmente al entorno árabe. excavación, “cada elemento de esta cruz incorpora motivos locales. Nos dice que el cristianismo no solo existía en esta región, sino que prosperaba, adaptándose visualmente a su contexto cultural”. Esto contradice la idea de que el Cristianismo desapareció en los siglos VII y VIII con la llegada del Islam.

El hallazgo apunta a una época en la que ambas religiones coexistieron pacíficamente, compartiendo un espacio histórico de respeto mutuo. De hecho, no hay evidencias de abandono violento en el monasterio: los arqueólogos creen que los monjes se retiraron de manera organizada e integrándose en las nuevas comunidades musulmanas.

“El descubrimiento de esta antigua cruz cristiana en la isla Sir Bani Yas es un poderoso testimonio de los profundos y perdurables valores de coexistencia y apertura cultural de los EAU. Nos recuerda que la coexistencia pacífica no es una construcción moderna, sino un principio intrínseco a la historia de nuestra región”, aclara Gajewska.

Una joya arqueológica en Abu Dabi

Yacimiento arqueológico donde se han encontrado la cruz cristiana. Departamento de Cultura y Turismo de Abu Dabi

El monasterio de Sir Bani Yas ya había sido descubierto en 1992, pero la cruz hallada ahora es uno de los objetos más valiosos recuperados en décadas. El complejo incluye iglesia, viviendas y espacios de retiro espiritual, construidos con piedra caliza y coral, y equipados con aljibes para almacenar agua, lo que refleja una vida monástica organizada y estable.

Junto a la cruz se encontraron otros objetos rituales, como cerámicas, piezas de vidrio y una botella verde que pudo contener aceites sagrados.

Hoy, el sitio arqueológico forma parte de una reserva natural abierta al público, donde los visitantes pueden recorrer los restos de la iglesia y observar en exposición cálices, sellos y cruces originales que documentan una historia poco conocida de la región.

Fuente Nathional Geographic/Gizmodo

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Y habrá quien se pregunte el por qué, ante tanta LGTBIfobia, conservadurismo y vuelta atrás en los derechos LGTBIQ+ provocado por el Nacionalismo Cristiano abrazado por el enloquecido Trump y el seguidismo delos obispos norteamericanos que han aprobado los ataques contra los derechos LGTBIQ+, especialmente contra las personas Trans… y está claro que lo que se rechaza es a la institución, no la espiritualidad. 

Las personas LGBTQ+ son mucho menos propensas a afirmar que la religión tiene efectos positivos en la moralidad de la sociedad.

Alex Bollinger (Él)
30 de agosto de 2025, 15:00 EDT

Las nuevas cifras publicadas por el Pew Research Center muestran que las personas LGBTQ+ son mucho menos propensas a ser religiosas que sus contrapartes no LGBTQ+. Si bien es poco probable que esta afirmación sorprenda a muchos lectores, la brecha entre las personas LGBTQ+ y las no LGBTQ+ en términos de religiosidad es bastante amplia.

Alrededor del 73% de las personas no LGBTQ+ se identifican con una religión, pero menos de la mitad (48%) de las personas LGBTQ+ afirmó lo mismo. Las personas no LGBTQ+ tenían más del doble de probabilidades de afirmar que la religión es «muy importante en sus vidas» que las personas LGBTQ+ (42% frente a 17%). Las personas no LGBTQ+ tenían el doble de probabilidades que las personas LGBTQ+ de asistir a servicios religiosos al menos una vez al mes (31% frente a 16%) y de rezar a diario (46% frente a 23%).

(Pincha sobre las imágenes para ampliarlas)

Los resultados se obtuvieron de una encuesta del Panel de Tendencias Estadounidenses del Pew Research Center. La encuesta se realizó entre julio y agosto de 2024 e incluyó a 751 adultos LGBTQ+ estadounidenses.

Pew también analizó los resultados de su Estudio del Panorama Religioso 2023-2024, en el que participaron 2402 personas homosexuales y bisexuales. (La encuesta no preguntó sobre la identidad transgénero). Ambos conjuntos de datos mostraron resultados que podrían explicar por qué las personas queer son menos religiosas. Descubrieron que las personas LGB eran mucho más propensas (46%) a creer que la religión hace más daño que bien que las personas heterosexuales a creer lo mismo (17%).

Las personas LGB eran más propensas a creer que las instituciones religiosas se preocupan demasiado por el dinero y el poder, se centran demasiado en las normas y participan demasiado en la política. Eran menos propensas a estar de acuerdo con que las instituciones religiosas tengan resultados positivos, y la mayor diferencia radicaba en proteger y fortalecer la «moralidad en la sociedad«. Solo el 35 % de las personas LGB coincidía en que las instituciones religiosas cumplen esa función, pero dos tercios (67 %) de las personas heterosexuales coincidían con esa afirmación.

Esto tiene sentido si se considera que muchas iglesias predican que ser queer o trans es inherentemente inmoral, lo cual contradice las experiencias vividas por las personas LGBTQ+, quienes generalmente ven sus identidades como hechos de la vida sin una dimensión moral.

Pew también descubrió que las personas LGB eran menos propensas a tener una amplia gama de creencias religiosas. Las personas LGB eran algo menos propensas a creer en un alma o a decir que pensaban en Dios y la religión. Sin embargo, eran aproximadamente 20 puntos porcentuales menos propensas que las personas no LGB a decir que creían en «Dios o en un espíritu universal» (85% frente al 64%) y casi 30 puntos porcentuales menos propensas a decir que creían en una vida después de la muerte que podía incluir el cielo, el infierno o ambos (72% frente al 46%).

Las personas LGB también eran menos propensas a practicar la espiritualidad al menos una vez a la semana de diversas maneras, incluyendo sentir «una fuerte sensación de gratitud y agradecimiento» y sentir «la presencia de algo de más allá de este mundo«. Las personas LGB eran más propensas a decir que practicaban yoga o visitaban algún lugar en la naturaleza por motivos espirituales.

Pew señala que las personas LGBTQ+ tienden a ser mucho más jóvenes que la población en general, lo que podría explicar parte de los resultados, ya que las personas más jóvenes también tienden a ser menos religiosas. Sin embargo, incluso controlando por edad, género, política, educación, ingresos, raza y etnia, las personas LGBTQ+ seguían siendo menos religiosas que las personas no LGBTQ+.

Una encuesta realizada el año pasado por el Instituto de Investigación de la Religión Pública (PRRI) reveló que aproximadamente una cuarta parte de los estadounidenses se identifican ahora como no afiliados a ninguna religión y que las personas LGBTQ+ eran más propensas a haber abandonado sus religiones, incluso citando razones no relacionadas con sus identidades, como escándalos de abuso sexual y problemas de salud mental.

“Las enseñanzas negativas de la religión sobre las personas LGBTQ+ están impulsando a los estadounidenses más jóvenes a abandonar la iglesia”, declaró entonces Melissa Deckman, directora ejecutiva del PRRI. “Descubrimos que alrededor del 60% de los estadounidenses menores de 30 años que han abandonado la religión afirman que lo hicieron debido a las enseñanzas de sus tradiciones religiosas, una tasa mucho mayor que la de los estadounidenses mayores”.

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Alex Bollinger, veterano reportero digital, ha cubierto noticias LGBTQ+ desde la administración Bush. Actualmente es editor jefe de LGBTQ Nation. Tiene una maestría en Teoría Económica y Econometría de la Escuela de Economía de París. Reside en París.

Fuente LGBTQNation

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El “reverendo”… pero poco cristiano, Luan Tran el día de su ordenación.

Una escuela católica de Oregón ha dejado a la comunidad conmocionada tras decidir retirar la admisión a los hijos de una pareja del mismo sexo. Otros padres amenazan con retirar a sus hijos de la escuela y suspenderles el apoyo financiero debido al rechazo.

La St. Agatha Catholic School, una escuela católica de kínder a octavo grado en Portland, retiró a principios de este mes una oferta de inscripción a los niños cuyos padres del mismo sexo decidieron permanecer en el anonimato durante este ciclo de noticias por razones de seguridad.

Oregon Live informa que el reverendo Luan Tran, párroco de la parroquia Santa Ágata, les negó la admisión a los hijos de la pareja. Los padres solicitaron admisión a la escuela en mayo después de que un niño pasara un día de observación en la escuela, acompañando a otro estudiante durante el programa diario.

“Nuestro hijo lo pasó genial allí [en su día de observación]”, comentó uno de los padres. “Después de recogerlo, fuimos al parque, y al regresar, me dijo: ‘Ahí está mi escuela’”.

El 17 de julio, la familia asistió a una reunión con la directora, la Dra. Trista Casey, cuyo objetivo era “comprender mejor sus expectativas al elegir una educación católica para sus hijos” y compartir más sobre las “enseñanzas de la Iglesia católica, especialmente en lo que se refiere a la misión y los valores que guían a nuestra escuela”. En esta reunión, les informaron que sus hijos no podían asistir y les entregaron un cheque para reembolsarles la cuota de inscripción.

Según los padres, el padre Tran, quien estuvo presente en la reunión, dijo que la presencia de su familia podría «percibirse como un escándalo» y que «en el catolicismo, el matrimonio es entre un hombre y una mujer, ¿y qué les sucedería a los demás niños de la clase al descubrir que nuestros hijos tienen dos padres del mismo sexo?«.

La noticia del rechazo se extendió rápidamente por la comunidad de Santa Águeda, provocando indignación y dolor. Muchas familias expresaron su decepción por la exclusión de niños de una escuela católica debido a la orientación sexual de sus padres.

En un mensaje a la comunidad escolar, el Padre Tran se atribuyó la responsabilidad de la decisión, escribiendo que se tomó «únicamente bajo mi autoridad pastoral y discernimiento«.

Sin embargo, padres y feligreses se oponen. Algunos se han puesto en contacto directamente con el Padre Tran, solo para enterarse de que él cree que admitir a los niños entraría en conflicto con la misión de la escuela. Una madre que lleva mucho tiempo conviviendo con ella informó que, cuando preguntó si existía alguna posibilidad de que la familia pudiera ser admitida, no recibió respuesta.

La Arquidiócesis de Portland ha ofrecido poca claridad. Se dirigieron preguntas a Elias Moo, director de la Oficina para la Misión de la Educación Católica, pero los medios locales no lograron contactarlo.

Kari Kamper, madre de dos graduados de Santa Ágata, afirmó que dejaría de donar a la escuela «hasta que se restablezca un enfoque más inclusivo y compasivo«.

«Excluir a una familia por su orientación sexual contradice las enseñanzas de Jesús, quien acogió a los marginados y los amó incondicionalmente. Transmite un mensaje dañino a los estudiantes y a la comunidad en general: que algunas personas no merecen pertenecer. Esta no es la lección que nuestros hijos deberían aprender de una escuela católica«.

Anne Smeraglio, otra madre, está considerando retirar a su hijo de la escuela a menos que se revierta la decisión de excluirlo. Al menos otras ocho familias están considerando hacer lo mismo, afirmó.

En un momento en que las personas LGBTQ+ se enfrentan a una mayor hostilidad, las instituciones católicas deberían mostrar aún más amor y aceptación, como lo demostró el Papa Francisco. Si bien Santa Águeda hizo lo contrario en este caso, es esperanzador que miembros de la comunidad escolar se manifestaran contra la injusticia que enfrentaba la familia LGBTQ+.

—Elsie Carson-Holt, Ministerio New Ways, 30 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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De su blog Umbrales de Luz:

 ¿Tiene futuro el cristianismo? Este es el tema que desarrolla Maurice Bellet en una obra titulada La cuarta hipótesis. Sobre el futuro del cristianismo (nota 1). Maurice Bellet, sacerdote, teólogo, filósofo y psicoterapeuta, siguió un camino muy original en el universo cristiano. Libro tras libro, trazó nuevos caminos lejos de los debates trillados en los que con demasiada frecuencia se estanca el catolicismo contemporáneo.

Nos invita a una experiencia de amanecer, de conmoción de todo el ser por una ‘buena nueva’ que nos arranca de la tristeza y la muerte. Si la palabra Evangelio tiene algún sentido, solo puede ser el de un acontecimiento nuevo, inesperado, radicalmente ‘bueno’ y no algo aburrido y repetitivo. Ciertas formas de educación religiosa pueden ser el peor obstáculo para que haya ‘buena nueva’, al contribuir a evitar que cada uno experimente personalmente una palabra nueva. Bellet escribe: “El Evangelio es por naturaleza lo inaudito, lo aún no escuchado. Es de todos los tiempos. Sin embargo, el nuestro da un vigor particular a este inaudito. Hay una desinstalación con respecto al cristianismo establecido; una confrontación con el poscristianismo; una relación con lo extremadamente extraño (…). La fuerza del Evangelio es anunciar que el camino de cada uno es su camino, porque es a él a quien se dirige la palabra, esa palabra que desata la instalación y lleva a lo lejos: ‘No sabes adónde va’ ” (nota 2).

Las religiones son las lenguas maternas del sentido de la existencia. No son garantías automáticas. A quienes se proclamaban descendientes de Abraham, Cristo les respondió: “De estas piedras, Dios puede hacer hijos de Abraham”. Ninguna herencia religiosa, ninguna educación, ningún azar de nacimiento puede dispensar de una conversión. Cristo no es tanto el fundador de una nueva religión como aquel que nos invita a cuestionar radicalmente todas nuestras religiones de nacimiento en una aventura personal. A quienes quieren encerrarlo en la descendencia abrahámica, él responde: “Antes de que Abraham existiera, yo soy”. Todo hombre debe pronunciar algún día, a su manera, esta frase con la que no se reduce a su historia y a su geografía para reconocer el don de la filiación divina y de la fraternidad universal.

No hay acceso a lo esencial sin la experiencia de Abraham: abandonar lo que se conoce para ir hacia lo que no se conoce. Desde este punto de vista, Maurice Bellet muestra que la relación crítica que vivieron los primeros cristianos con la institución religiosa de la época es constitutiva del enfoque evangélico. Para quien vive la experiencia nueva de la Palabra, el cristianismo instituido puede aparecer, según Maurice Bellet, como “el análogo de lo que fue el judaísmo establecido en la época de los primeros cristianos” (nota 3).

Plantea varias hipótesis para el futuro del cristianismo:

1) El cristianismo desaparece, y con él el Cristo de la fe. Se cumple el acontecimiento anunciado por la crítica de los siglos XVIII y XIX. Solo quedan las obras de arte y los trabajos de los historiadores.

2) La disolución del cristianismo. No se destruye propiamente, pero lo que ha aportado a la humanidad se convierte en bien común y se le escapa. El cristianismo se disuelve en los derechos humanos y en un espiritualismo indiferenciado.

3) El cristianismo continúa como antes. Se conserva, se restaura, se restablece. Continúan las disputas internas cuyo objetivo esencial es la institución y su control.

4) Bellet elige una cuarta hipótesis. Sí, hay algo que termina, inexorablemente. Es un determinado sistema religioso histórico. Es, dice Bellet, “el fin del cristianismo, si se trata de uno de esos ismos que caracterizan la modernidad: idealismo, marxismo, materialismo, existencialismo, etc”. Pero este fin de un sistema histórico abre la posibilidad de un despertar de resurrección: “Un hombre vino entre nosotros, uno entre todos los demás, y se le concedió atravesar lo imposible, transgredir lo evidente: la evidencia de la muerte. Así que descendió hasta lo más profundo de lo profundo, hasta perder a Dios: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Murió, lo matamos. Algunos afirman que está vivo. Es la afirmación inaudita de una humanidad que se atreve a preferir la vida a la muerte. (…) ¿Cómo conoceré a este Cristo de forma viva y concreta? ¿Dónde si no es en ese ágape, ese amor entre hermanos del que el apóstol Juan se atreve a decir que quien ama así ha nacido de Dios y conoce a Dios? Asimismo, Pablo declara en la primera epístola a los Corintios (cap. 13) que todo pasará, incluida la fe, solo permanecerá el ágape para la eternidad. Y es por eso que la vida eterna ya está aquí, en esta resurrección en la que hemos pasado del gusto por el asesinato al don de la vida” (nota 4).

Al final de su obra, Maurice Bellet nos indica un camino: “Así se sigue lo que he llamado la cuarta hipótesis. Es sin juzgar el camino que otros pueden seguir. La gran Iglesia es la antisecta: hay diversidad de caminos, de estilos, de pensamientos. En cuanto a los maestros… ‘No llaméis a nadie padre o maestro’. Solo es Iglesia la formada por hermanos que se aman y se ayudan unos a otros (…)” (nota 5).

La obra de Maurice Bellet es saludable para recordarnos que toda institución religiosa solo tiene sentido si invita a arriesgarse a ese segundo nacimiento del que Cristo hablaba a Nicodemo (Jn 3, 1-12).

Bernard Ginisty

(Publicado el 20 de agosto de 2025 por GARRIGUES ET SENTIERS. Espaces de liberté, de foi et de reflexión chrétiennes)

NOTAS:

1. Maurice BELLET (1923-2018): La quatrième hypothèse. Sur l’avenir du christianisme,  éditions Desclée de Brouwer, 2010.
2. Id. páginas 30-31.
3. Id. página 21.
4. Id. páginas 119-120. Este es el tema de la obra de Emmanuel TOURPE: À l’amour que vous aurez les uns pour les autres… Le dernier mot de Dieu, éditions Artège 2024, que recibió el gran premio católico de literatura 2025 otorgado por la asociación de escritores católicos de lengua francesa.
5. Id. páginas 108-109.

https://www.bernardginisty.com/chroniques-2025/

https://www.garriguesetsentiers.org/2025/08/sur-l-avenir-du-christianisme-la-quatrieme-hypothese-maurice-bellet.html?utm_source=_ob_email&utm_medium=_ob_notification&utm_campaign=_ob_pushmail

Agradezco a Bernard Ginisty este texto publicado el 20 de agosto de 2025 en GARRIGUES ET SENTIERS. Espaces de liberté, de foi et de réflexion chrétiennes, y retomado por Lucienne Gouguenheim en : https://nsae.fr/2025/08/23/sur-l-avenir-du-christianisme-la-quatrieme-hypothese-maurice-bellet/?utm_source=mailpoet&utm_medium=email&utm_source_platform=mailpoet&utm_campaign=newsletter-nsae_97
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Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad Cristianismo, Futuro del cristianismo, Iglesia, Jesús, Maurice Bellet.

 El jesuita estadounidense se reunió este lunes por primera vez con el Papa

Martín se encuentra en Roma para participar en la peregrinación de las asociaciones de católicos LGTBIQ en ocasión del Jubileo, junto con 40 peregrinos procedentes de Estados Unidos

«Fue un encuentro profundamente reconfortante. El papa León me pareció sereno, alegre y alentador. Para mí, fue un encuentro profundamente reconfortante. ¡Por favor, recen por el Santo Padre!«

01.09.2025 | RD/Efe

El papa León XIV recibió este lunes por primera vez al jesuita estadounidense James Martin, defensor de la inclusión en la Iglesia de las personas LGTBIQ y quien aseguró que recibió «el mismo mensaje» de «apertura y bienvenida» que le dio Francisco.

«Me sentí honrado y agradecido de encontrarme con el Santo Padre esta mañana, en una audiencia en el Palacio Apostólico. Me conmovió escuchar el mismo mensaje que escuché del papa Francisco sobre los católicos LGBTIQ: apertura y bienvenida», escribió Martín en la red social X.

Y agregó: «El papa León me pareció sereno, alegre y alentador. Para mí, fue un encuentro profundamente reconfortante. ¡Por favor, recen por el Santo Padre!».

Martín se encuentra en Roma para participar en la peregrinación de las asociaciones de católicos LGTBIQ en ocasión del Jubileo, junto con 40 peregrinos procedentes de Estados Unidos.

Fuente Religión Digital

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Y la valoración del New Ways Ministry:

El Papa León XIV recibe al padre jesuita James Martin, autor y editor general de la revista América, en la biblioteca del Palacio Apostólico del Vaticano el 1 de septiembre de 2025. (Foto CNS/Vatican Media)

El Papa León XIV dará continuidad a la bienvenida de Francisco a las personas LGBTQ+, informa el Hno. James Martin

El misterio sobre si el Papa León XIV seguirá la bienvenida de Francisco a las personas LGBTQ+ podría haberse resuelto ayer, cuando se conoció la noticia de que el Hno. James Martin, SJ, se reunió con el nuevo pontífice durante media hora.

 Reuters informó:

“El Papa León concedió una audiencia privada de alto perfil a un destacado sacerdote estadounidense que atiende a católicos LGBT el lunes, en una posible señal de que el nuevo pontífice continuará el legado del difunto Papa Francisco de abrir la Iglesia a la comunidad gay”.

El artículo también resumió la reunión del P. Martin:

«Fue muy reconfortante y alentador. Escuché del Papa León el mismo mensaje que del Papa Francisco sobre la bienvenida a las personas LGBTQ+«.

Un artículo de Associated Press publicado en National Catholic Reporter explicó por qué la reunión contribuyó a afirmar un enfoque más positivo hacia las cuestiones LGBTQ+ de lo que se había asumido anteriormente:

«La postura de León sobre los católicos LGBTQ+ había sido bastante cuestionada. Poco después de su elección en mayo, surgieron comentarios de 2012 en los que el futuro Papa, entonces conocido como el Hno. Robert Prevost, criticaba el ‘estilo de vida homosexual’ y el papel de los medios de comunicación en la promoción de la aceptación de las relaciones entre personas del mismo sexo, lo cual entraba en conflicto con la doctrina católica.

«Cuando se convirtió en cardenal en 2023, Catholic News Service le preguntó a Prevost si había cambiado de opinión. Reconoció el llamado de Francisco a una iglesia más inclusiva, afirmando que Francisco ‘dejó muy claro que no quiere que las personas sean excluidas simplemente por sus decisiones, ya sea en cuanto a estilo de vida, trabajo, forma de vestir, etc.’«

Prevost subrayó entonces que la doctrina no había cambiado.

«Pero buscamos ser más acogedores y abiertos, y decir que todas las personas son bienvenidas en la iglesia«, dijo.

El director ejecutivo del Ministerio New Ways Ministry, Francis DeBernardo, emitió la siguiente declaración en respuesta a la reunión:

«Es alentador saber que el Papa León XIV se ha reunido con el Hno. James Martin, S.J. para hablar sobre temas del ministerio LGBTQ+. Aún más reconfortante es escuchar al resumen del P. Martin sobre la reunión: «Escuché el mismo mensaje del Papa León que del Papa Francisco: el deseo de acoger a todas las personas, incluidas las personas LGBTQ+».

«La generosa bienvenida y el apoyo del Papa Francisco transformaron el panorama de la iglesia en cuanto al ministerio LGBTQ+, ofreciendo un modelo alentador a los líderes eclesiásticos que, durante décadas, bajo la dirección de papas anteriores, habían temido dedicarse a la comunidad.

Desde la elección del Papa León XIII en mayo, ha habido muchas preguntas sobre su enfoque hacia las personas LGBTQ+. Su escaso historial al respecto incluye una declaración de 2012 sobre el matrimonio, que muchos interpretaron como negativa para las parejas de lesbianas y gays. El encuentro entre el pontífice y el Padre Martín es un claro indicio de que León XIII reafirma el modelo de acogida del Papa Francisco y de que los enfoques represivos previos son cosa del pasado.

“Si bien el encuentro de hoy [1 de septiembre] es sin duda un acontecimiento significativo y un gran primer paso, será muy revelador si el Papa continúa aprendiendo de las propias personas LGBTQ+ y si toma medidas concretas para educar al resto de la Iglesia para que sea más acogedora y justa con ellas”.

Esta noticia llega a principios de la semana que culminará con una peregrinación LGBTQ+ con motivo del Año Jubilar de la Iglesia. Patrocinada por Progetto Gionata, un ministerio LGBTQ+ italiano, la peregrinación incluye una vigilia de oración el 5 de septiembre, seguida a la mañana siguiente por una misa presidida por el obispo Francesco Savino, y posteriormente una peregrinación a pie de un kilómetro y medio para cruzar la Puerta Santa del Jubileo en la Basílica de San Pedro. Se espera la participación de aproximadamente 1000 personas de varios países.

Francis DeBernardo representará al Ministerio New Ways en las peregrinaciones e informará sobre ellas aquí, en Bondings 2.0.

—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry , 2 de septiembre de 2025

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Conferencia Episcopal Italiana (CEI), Francesco Savino, Iglesia del Gesù, James Martin, Jubileo 2025, León XIV, Peregrinación LGBTIQ+, Personas LGTBIQ, Progetto Gionata

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El nuevo examen de Oklahoma para eliminar a los profesores “Woke” («conscientes«) es una señal ominosa para el futuro.

Dr. Warren J. Blumenfeld
24 de agosto de 2025, 13:00 EDT

A lo largo de la historia de este país, las escuelas han reproducido las normas culturales, a menudo con la consiguiente diversidad de desigualdades sociales y privilegios de grupo dominante presentes en la sociedad en general.

En la América colonial, pocas regiones exigían la construcción de escuelas o la provisión de educación infantil. Las escuelas se construían solo porque los ciudadanos locales decidían aunar recursos.

Durante esta época, las clases estaban directamente relacionadas con las religiones protestantes y la Biblia protestante, que los primeros colonos (también conocidos como ladrones de tierras) trajeron de Inglaterra. Las clases se centraban principalmente en la predicación, la catequesis y las oraciones que pedían la liberación de las influencias del diablo y de los ataques de las poblaciones indígenas.

El libro escolar más utilizado era The New England Primer para enseñar tanto la lectura como el catecismo protestante.

Alabanza a Dios por aprender a leer.
Las alabanzas de mi lengua
ofrezco al Señor,
que desde muy joven aprendí a leer su santa Palabra.
Que me enseñaron a conocer
el peligro en el que me encontraba,
por naturaleza y también por la práctica,
un miserable esclavo del pecado:
que fui llevado a sentir
que nada puedo hacer bien;
y si un pecador huirá
para salvarse del infierno.
Querido Señor, este Libro tuyo,
indícame adónde ir
para recibir la gracia que perdone todos mis pecados,
y me haga santo también.
Aquí puedo leer y aprender
cómo CRISTO, el Hijo de Dios,
asumió nuestra gran preocupación,
nuestro rescate costó su sangre. Y ahora él reina arriba,
envía su Espíritu
para mostrar las maravillas de su amor,
y dar a conocer su Evangelio.
¡Oh, que el Espíritu enseñe,
y haga que mi corazón reciba
esas verdades que todos tus siervos predican,
y todos tus santos creen!
Entonces alabaré al Señor
con un tono más alegre,
porque aprendí a leer su Palabra,
y no he aprendido en vano.

Varias parroquias católicas establecieron escuelas parroquiales, en parte debido a las enseñanzas protestantes que impregnaban el currículo de las escuelas públicas.

Tras la Guerra de la Independencia, líderes como Thomas Jefferson exigieron una educación pública estatal y obligatoria, creyendo que la supervivencia misma de la nueva república dependía de una población educada.

Jefferson abogó por una educación pública de tres años para todos los niños blancos. No se extenderían tales garantías a los hijos de africanos esclavizados, y la educación superior se proporcionaría a unos pocos varones selectos.

Como escribió Jefferson, las escuelas revelarán algunos genios «sacados de la basura«.

El primer sistema escolar estatal se estableció en Massachusetts en la década de 1820, en gran medida gracias a los esfuerzos de Horace Mann, el primer secretario de educación de cualquier estado. Durante sus viajes por Massachusetts, Mann encontró un mosaico desigual de escuelas locales que dependían de la base impositiva de cada comunidad. Propuso una nueva estructura, a la que llamó «escuelas comunes«.

Estas escuelas debían atender a todos los niños de todos los niveles de ingresos. Esperaba que ayudaran a erradicar, o al menos reducir, las desigualdades financieras entre los ciudadanos del estado.

Mann y otros líderes políticos y comunitarios también defendían la homogeneidad de opiniones y creencias. Argumentaron que el propósito principal de la educación pública era el desarrollo de un buen carácter basado en la religión, que a su vez se basaba en las enseñanzas centrales de la Biblia protestante.

La marcha hacia el nacionalismo cristiano

A lo largo de la historia de Estados Unidos, y de forma bastante visible durante aproximadamente la última década, los soldados culturales cristianos blancos de extrema derecha han asaltado y atacado la educación pública con su supuesta cruzada «anti-woke» y «anti-DEI«.

Ron DeSantis, gobernador republicano de su autoproclamado «estado libre de Florida… donde la gente progresista va a morir«, ha prohibido libros, se ha apoderado de un sistema universitario anteriormente progresista y exitoso, tiñéndolo de rojo sangre, ha eliminado los cursos de nivel avanzado sobre historia afroamericana y ha criminalizado la atención de afirmación de género para personas trans y el uso de instalaciones públicas que se alinean con sus identidades de género.

DeSantis y sus compinches también han eliminado los debates sobre raza, sexualidad y género en las escuelas, han revocado las libertades reproductivas de los residentes de Florida y han deportado cruelmente a inmigrantes.

Oklahoma, uno de los estados con un republicano más profundo, ha lanzado la siguiente andanada en esta cruzada patriarcal, heteronacionalista, cristiana y supremacista blanca. El derechista Superintendente de Instrucción Pública de Oklahoma, Ryan Walters, ha impuesto lo que describió como el examen estatal de certificación docente «América Primero» para erradicar el adoctrinamiento progresista.

Si bien Walters ha eximido de la obligación de presentar el examen a los docentes en prácticas y en formación de Oklahoma, así como a los docentes entrantes de la mayoría de los demás estados, exige que los docentes que soliciten plazas en Oklahoma de dos de los estados demócratas más grandes, California y Nueva York, lo presenten y aprueben.

En el desarrollo del examen de 50 preguntas de opción múltiple (que paradójicamente limita las opciones curriculares de los docentes), participó la empresa de medios conservadora PragerU, que no es una institución educativa legítima.

La Fundación Universitaria Prager (PragerU) fue cofundada en 2009 por el presentador de programas de entrevistas Dennis Prager y el guionista Allen Estrin para crear contenido conservador, incluyendo videos utilizados en algunas escuelas públicas sobre temas políticos, económicos y sociales.

El contenido de la organización contiene información incorrecta y engañosa que promueve ideales conservadores como las creencias anti-LGBTQ+ y la negación del cambio climático.

Walters ha criticado a los nuevos docentes de California y Nueva York porque considera que estos estados no enseñan eficazmente el papel del cristianismo en el desarrollo del país.

En declaraciones al New York Post, Walters afirmó: «No van a mentirles a los niños sobre la influencia del cristianismo en la historia estadounidense. Queremos que enseñen historia adecuadamente«.

Además, Walters afirmó que el propósito de la prueba es verificar que nadie enseñe «teoría radical de género progresista que contradice la biología y la ciencia«.

Algunos ejemplos de preguntas que Walters proporcionó al New York Post incluyen: «¿Qué par de cromosomas indica una mujer?«. y «¿Por qué es importante la libertad de religión para la identidad estadounidense?«.

Si bien la llamada «wokeness” (“concienciación«) está prohibida en las escuelas de Oklahoma, Walters promueve planes de estudio con fundamento bíblico y un video suyo orando por Donald Trump y atacando a los liberales.

Promoción del evangelicalismo cristiano conservador en la educación pública

Como profesor asociado en una importante universidad pública de investigación I en el Medio Oeste, observé la profunda influencia del evangelicalismo cristiano en la comunidad universitaria. La organización estudiantil más grande, por ejemplo, era la  SALT Company, el ministerio universitario de la Cornerstone Baptist Church de la ciudad.

Impartí cursos de multiculturalismo en la Facultad de Educación durante nueve años. Algunos estudiantes escribieron sobre las advertencias de sus pastores y líderes cristianos nacionales sobre los peligros que la asistencia a instituciones educativas seculares representaba para su fe. Un estudiante mencionó a Brannon Howse, presidente y fundador de la Worldview Weekend Foundation, que pretende combatir la influencia de la historia revisionista, el marxismo cultural y las ideologías humanistas.

Estudiantes, profesores y personal administrativo, además de miembros de las comunidades aledañas, han fundado numerosos campus y organizaciones estudiantiles cristianas comunitarias, algunas para promover su propia versión de la fe y ayudar a proteger a los estudiantes del llamado «adoctrinamiento humanista secular» de las universidades públicas laicas. Una de estas organizaciones en nuestro campus y muchas otras en todo el país incluye secciones locales de la Christian Educators Association International/Asociación Internacional de Educadores Cristianos (CEAI).

Líderes estudiantiles y asesores comunitarios instalan mesas de exhibición y distribuyen volantes anunciando su misión de reclutar personal y administradores escolares para servir como «Maestros Misionales«.

«Los Maestros Misionales son establecidos por la obra de Jesucristo«, afirma un folleto. «Son ‘enviados’ al campo misionero de la educación, conectados con el cuerpo de Cristo para servir sus propósitos en todas las cosas«.

El objetivo de la organización es llevar la palabra de Jesús y reintroducir la oración en las escuelas, no solo en las parroquiales, sino también en la educación pública.

Entre los servicios que ofrecen se encuentran suscripciones a su revista Teachers of Vision, Biblias gratuitas para el aula y, lo más revelador, un seguro de responsabilidad civil profesional: «Ser educador cristiano presenta barreras difíciles. El miedo a decir algo ilegal suele predominar en la mente de los docentes cristianos. Muchos desconocen sus libertades».

En este sentido, la organización también ofrece “acceso a asesoramiento, consulta y apoyo”.

Principalmente en el ámbito de la educación superior, la International Alliance for Christian Education (IACE) es una red educativa global que abarca diversas instituciones y organizaciones educativas de tradición evangélica. El surgimiento y la importancia vital de la educación cristiana como fenómeno global exigen que los educadores cristianos de todas las regiones del mundo y en todos los niveles educativos reafirmen y se unan en torno a sus compromisos mutuos con la cristocentridad y la solidaridad confesional.

La Alianza Internacional para la Educación Cristiana, a través de su Next-Generation Leadership Development (Programa de Desarrollo de Liderazgo de Próxima Generación), aborda los complejos desafíos de un mundo secularizado, pluralizado y privatizado del siglo XXI. Publica la revista INTEGRATION: A Journal of Faith and Learning (INTEGRACIÓN: Una Revista de Fe y Aprendizaje).

Integration es una revista para educadores comprometidos con una visión cristiana de la educación superior, afirma su sitio web. Nuestra misión es promover una visión sólida para la integración de la fe y el aprendizaje en todas las disciplinas académicas desde una perspectiva arraigada en una cosmovisión bíblica y en diálogo con la tradición intelectual cristiana.

En un trabajo final de curso en mi institución del Medio Oeste, una de mis alumnas escribió que había disfrutado del curso y que sentía que tanto yo como mi asistente de posgrado (que ya había declarado su homosexualidad en la clase) éramos muy competentes, buenos profesores y con un gran sentido del humor.

Sin embargo, nos informó que iríamos al infierno por ser considerados «homosexuales practicantes«. Dos años después, otra alumna escribió en su trabajo que la homosexualidad y las identidades transgénero son pecados de la misma categoría que el robo y el asesinato. Esta alumna insinuó con vehemencia que iría al infierno si continuaba actuando según mi atracción hacia personas del mismo sexo.

A lo largo de los años, ella y varios otros estudiantes fueron más allá al insistir en que, como soy judío y no acepto a Jesús como mi «salvador personal«, iré al infierno independientemente de mi identidad y comportamiento sexual. Algunos estudiantes me acusaron de “matar al Señor”.

Una estudiante me dijo en mi cara: “¡A quien lo dude, solo la muerte lo dirá!”. Concluyó afirmando que el verdadero privilegio cristiano es “sufrir y morir en el nombre de Jesucristo”.

Otro estudiante, en su trabajo final del curso, descartó por completo la noción del privilegio cristiano al afirmar: “Como cristiano, estoy llamado a no ser tolerante. No estoy llamado a ser violento, sino a hacer discípulos de todas las naciones (Mateo 28). Cuando reviso toda la información que he recibido en mi vida… llego a la conclusión de que Estados Unidos se fundó como una nación cristiana… La separación de la Iglesia y el Estado se creó para evitar que el Estado cambiara a la Iglesia, no para evitar que la Iglesia interviniera en el Estado”.

Si bien el avance hacia el nacionalismo cristiano comienza en la sociedad en general, se fortalece y profundiza en las escuelas.

La llamada prueba de evaluación «anti-woke» de Oklahoma impulsa aún más el control de la educación pública por parte de los camisas pardas.

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Dr. Warren J. Blumenfeld is author «The What, The So What, and The Now What of Social Justice Education» and co-editor of «Readings for Diversity and Social Justice.»

Fuente LGBTQNation

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El sacerdotes Franz Harant KA

El sacerdote austríaco reconoce el miedo en el colectivo ante el auge de la ultraderecha

“Lo que está sucediendo en la sociedad y la política a nivel mundial y europeo es aterrador. Espero que, a pesar de ello, cada vez más personas queer se hagan visibles, o sigan siéndolo”

“Hay personas que se oponen a que se discutan o incluso se visibilicen las realidades queer. Por ejemplo, no reconocen la diversidad entre los dos polos, masculino y femenino. Quienes solo piensan en blanco y negro nunca podrán ver el arcoíris, ni querrán verlo»

«Quienes rechazan a las personas LGBTIQ suelen sentirse inseguras porque desconocen sus realidades. Lo que uno desconoce es aterrador. Y por miedo, lo rechazan o incluso luchan contra ello”

25.08.2025 José Lorenzo

“Pequeños pasos hasta que la diversidad se normalice en la Iglesia y la sociedad”. Es el deseo del sacerdote Franz Harant, director de la Pastoral Arcoíris Austria, que lleva años trabajando por la inclusión de este colectivo en el engranaje eclesial, pero que teme que la situación política internacional con el auge de la ultraderecha, revierta las conquistas sociales y atemorice de nuevo a las personas LGBTIQ. “Lo que está sucediendo en la sociedad y la política a nivel mundial y europeo es aterrador. Espero que, a pesar de ello, cada vez más personas queer se hagan visibles, o sigan siéndolo”, señala en entrevista con Katholisch.

Impulsor de la llamada etiqueta “acogedora y abierta”, que distingue a las instituciones y parroquias católicas que se han comprometido con una postura abierta en la cuestión de la pastoral LGBTIQ, y que constata que estas personas “no solo están en la Iglesia, sino que, como bautizadas y creyentes, son la Iglesia y tienen su hogar espiritual en ella”, echa en falta sin embargo un poco más de apoyo por parte de los pastores.

“También necesitaríamos la voz de los líderes de la Iglesia. Hasta ahora, ningún obispo ha comentado públicamente sobre nuestra etiqueta. Tengo la impresión de que siguen observando, algunos incluso con benevolencia”, señala el sacerdote.

En este sentido, Franz Harant espera que León XIV, “por un lado, no revierta nada de lo que fue posible bajo su predecesor, como la bendición de las parejas del mismo sexo, y, por otro, que dé mayor importancia a los hallazgos de las ciencias humanas”.

Una iglesia con un arcoíris Nicola Tomasic

Y añade, al respecto: “El desarrollo y la actualización de todas las declaraciones doctrinales previas sobre la sexualidad están pendientes. Es necesario tener en cuenta los hallazgos actuales de las ciencias teológicas y humanas. Es necesario tener en cuenta las realidades de la vida de las personas trans* e inter*”.

Y es que este sacerdote es muy consciente de que dentro de la Iglesia hay personas que se no sólo se oponen, sino que tratan de bloquear cualquier iniciativa que redunde en la visibilización de estos colectivos y en su normalización dentro de la vida de la Iglesia.

«Sólo piensan en blanco y negro»

“Hay personas que se oponen a que se discutan o incluso se visibilicen las realidades queer. Por ejemplo, no reconocen la diversidad entre los dos polos, masculino y femenino. Quienes solo piensan en blanco y negro nunca podrán ver el arcoíris, ni querrán verlo. Quienes rechazan a las personas LGBTIQ suelen sentirse inseguras porque desconocen sus realidades. Lo que uno desconoce es aterrador. Y por miedo, lo rechazan o incluso luchan contra ello”, afirma.

De ahí que reitere una petición al nuevo Papa. “Espero que León XIV continúe protegiendo el clima para las personas LGBTIQ creado por su predecesor. Deberá encontrar sus puntos de acceso y contactos. No debe cerrarse a quienes también buscan dialogar con él o desean continuar el discurso iniciado por su predecesor. El `acompañamiento respetuoso’, no solo de las personas homosexuales, sino de todas las personas LGBTI, debe promoverse y apoyarse con mayor fuerza en todo el mundo como un mandato pastoral en el marco de una pastoral arcoíris con sensibilidad queer”.

Fuente Religión Digital

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Marcha del Orgullo redcam

¿Qué sucederá cuando en unos años decidan formalizar su relación legalmente? ¿Serán apartadas de la Eucaristía y de la Hermandad o Cofradía a la que tantos años han acudido? ¿Qué mensaje le harán llegar a sus familiares cuando se empeñen en bautizar a los hijos e hijas que tuvieran y descubran que no son bien recibidos?

Aprendamos a mirar más allá de los genitales, de la biología, de la sociedad tan rígida en la que nos educaron y nos movemos, y dejemos que el Espíritu siga soplando y animando a abrir nuevos caminos que amplíen la mirada y la experiencia de un Jesús que nos legó un mensaje de Amor

18.08.2025 | Por Gema Segoviano, vocal de Segoentiende, asociación LGTBH de Segovia

Este verano se ha producido uno de esos eventos que solo ocurren cada 25 años como son los grandes encuentros de la juventud católica en el marco de un año de jubileo. El de este año gira en torno a la esperanza, pero yo me pregunto: ¿existe esperanza para las mujeres en general y para los jóvenes LGTBI+ dentro de la iglesia católica?

El mensaje tradicional que se seguirá vertiendo en esas reuniones será la de que las mujeres pueden apoyar, sostener o catequizar, entre otras funciones relacionadas con “los cuidados”, pero no liderar una comunidad parroquial. Por otro lado, una parte importante de esa juventud LGTBI+ ha recibido mensajes en su contra por parte de la jerarquía y de la doctrina oficial; las más afortunadas de esa juventud habrán encontrado apoyo en su entorno familiar y cierto grado de tolerancia en su comunidad religiosa siempre y cuando sean discretas en sus afectos y relaciones. Ante este panorama, ¿querrá esa juventud seguir formando parte de esa Comunidad u optará por vivir el mensaje del Evangelio en soledad y buscará, y no siempre encontrará, un entorno en el que poder ser y vivir su fe sin miedo al señalamiento? ¿Qué sucederá cuando en unos años decidan formalizar su relación legalmente? ¿Serán apartadas de la Eucaristía y de la Hermandad o Cofradía a la que tantos años han acudido? ¿Qué mensaje le harán llegar a sus familiares cuando se empeñen en bautizar a los hijos e hijas que tuvieran y descubran que no son bien recibidos?

 Un mensaje que contrasta con el apoyo que varias de las Iglesias de la Reforma y parte de la Comunión Anglicana han ido ofreciendo a mujeres y personas LGTBI+ en sus comunidades parroquiales. Aunque de una manera lenta para algunos sectores, ya en la década de los ´80 del siglo pasado se podían encontrar diáconas, las cuales un poco más tarde eran ordenadas para ejercer las tareas del ministerio sacerdotal. Y en no pocos lugares se debatía abiertamente sobre la situación de las personas LGTBI+ en esos entornos eclesiales y a finales de la década de los ´90 y principios de los años 2000, la presencia de ministros ordenados e incluso obispos abiertamente gays, supusieron un avance en la aceptación e inclusión de estas personas dentro de la comunidad de fe. Ahora, la iglesia de Gales, perteneciente a la Comunión Anglicana, nombra a una mujer abiertamente lesbiana como Arzobispa. Por supuesto que la apertura del ministerio sacerdotal a las mujeres ya supuso debates intensos en estas Iglesias, al igual que lo ha supuesto la incorporación de personas LGTBI+ a estos ministerios. Y no por estas admisiones las comunidades de fe han desaparecido o se han producido más desastres naturales como anticipo del Anticristo.

Aprendamos a mirar más allá de los genitales, de la biología, de la sociedad tan rígida en la que nos educaron y nos movemos, y dejemos que el Espíritu siga soplando y animando a abrir nuevos caminos que amplíen la mirada y la experiencia de un Jesús que nos legó un mensaje de Amor.

Fuente Religión Digital

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General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, José Ignacio Munilla Aguirre, Personas LGTBIQ

Detalle del cartel de la serie Maciel, el Lobo de Dios

La importancia de erradicar los abusos en la Iglesia

La serie Marcial Maciel, el Lobo de Dios revela cómo el fundador de los Legionarios de Cristo ejerció abusos de poder, conciencia y sexualidad

General, Iglesia Católica Abusos sexuales, el Lobo de Dios, Iglesia Católica, legionarios de Cristo, Marcial Maciel

Andreas Batlogg, S.J.

El teólogo austriaco Padre Andreas Batlogg, S.J., coeditor de las Obras Completas de Karl Rahner y autor de la primera biografía en alemán del Papa León XIV, fue entrevistado recientemente por Matthias Altmann, editor de Katholisch.de, el medio de comunicación católico nacional alemán. Hablaron sobre las expectativas del Papa León XIV, centrándose especialmente en cuánto podemos esperar que el nuevo pontífice siga los pasos de su predecesor, el Papa Francisco. En un momento de la entrevista, abordaron las cuestiones LGBTQ+. Los siguientes párrafos resumen esa conversación:

Pregunta: Además de la sinodalidad, existen numerosos problemas dentro de la Iglesia. ¿Hasta qué punto considera que León XIV es el hombre adecuado para afrontar estos desafíos?

Batlogg: Mucho de lo que se abordó o inició bajo el gobierno de Francisco necesita ser reflexionado con mayor profundidad y posteriormente completado. La cuestión de cómo abordar el Antiguo Rito y la cuestión de género: nada de esto puede evitarse indefinidamente. Cuando el cardenal Fridolin Ambongo Besungu dice que la homosexualidad no es un problema en África, es un disparate. El Papa necesitará unos meses más para reflexionar. Entiendo que ahora se están desenterrando todas las declaraciones que hizo como Prior General de los Agustinos o como obispo, sobre cualquier tema. Incluso tuiteó contradiciendo a J. D. Vance. Solo que ahora desempeña un papel diferente. Considerará cuidadosamente cómo se acerca a la gente. Algunos ya dicen que guardará silencio y evitará problemas. No lo creo. Pero la pregunta sigue en pie: ¿Quiere complacer a todos? En otras palabras: ¿Cuándo y cómo mostrará el león sus colmillos?

Pregunta: Ya que lo mencionas: Hay una declaración anterior suya en la que critica el «estilo de vida» homosexual.

Batlogg: Las personas son personas y no eligen su orientación sexual por sí mismas. Sean hombres o mujeres, no buscan un acto de gracia ni ser tolerados. Quieren ser aceptados. La moral sexual está en constante cambio; un abogado canónico podría verlo de forma diferente a un ex provincial jesuita. La agresividad, la militancia y la tenacidad con que a veces se tratan las cuestiones LGBTQ+ en la Iglesia generan nuevo sufrimiento.

Pregunta: ¿Cómo cree que el Papa León lidiará con esto?

Batlogg: Sospecho que no dirá algo como «¿Quién soy yo para juzgar?«. Pero creo que alguien elegido como Papa también se desarrolla en su rol. Si nos guiamos por Jesús: ¿Qué significa una acción misericordiosa, no una condescendiente, sino una que acepte la dignidad y la libertad humanas? Al mismo tiempo, la doctrina no es tan inmutable como algunos afirman. La Iglesia ha renunciado a muchas cosas a lo largo de su historia.

El reconocimiento de Batlogg de cómo «la agresividad, la militancia y la tenacidad» que algunos líderes de la iglesia muestran hacia las cuestiones LGBTQ+ es claramente excesivo, sobre todo porque estos mensajes se traducen en sufrimiento real de las personas. Creo que la mayor contribución del Papa Francisco a las personas LGBTQ+ fue su intento de ser un modelo de lenguaje y comportamiento amable y acogedor para otros líderes católicos. Tuvo un gran impacto, pero lamentablemente, aún queda mucho por hacer, aunque solo sea en este sentido.

Las dos últimas frases del teólogo citadas nos recuerdan que nunca debemos aceptar que la doctrina de la Iglesia sobre temas LGBTQ+ pueda cambiarse. En un mundo donde los hechos son cada vez menos fiables, debemos aferrarnos a la realidad histórica de que la Iglesia sí cambia.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 25 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Captura de pantalla del video de Neal Creecy | Las Vegas Review Journal

Confesó después de que la policía lo sorprendiera enviando mensajes de texto de carácter «sexual» a un agente encubierto.

Daniel Villarreal
22 de agosto de 2025, 16:00 EDT

Neal Creecy, pastor principal de 46 años de la Redemption Church (Iglesia Redención) en Las Vegas, Nevada, renunció tras ser descubierto en la aplicación de encuentros casuales para gays Sniffies, intentando tener relaciones sexuales con un policía que se hizo pasar por un chico de 14 años.

El Departamento de Policía Metropolitana de Las Vegas arrestó a Creecy el 7 de agosto tras confesar haber enviado mensajes de texto de naturaleza sexual y haber acordado con otras personas tener relaciones sexuales. La edad de consentimiento en Nevada es de 16 años.

“En cuanto salió de la cárcel, en una o dos horas, nos contactó por mensaje y confesó. Presentó su renuncia cuando nos reunimos con él esa misma mañana. Tuvimos que aceptarla de inmediato”, declaró W. Don Seaborg, presidente de apoyo pastoral de la Iglesia Redención, a KLAS-TV. Creecy fundó la iglesia en 2018 y lleva tres décadas involucrado en labores religiosas.

Creecy fue uno de los ocho hombres arrestados en el operativo encubierto de dos semanas del departamento de policía de Las Vegas contra posibles depredadores de menores. Salió de la cárcel bajo fianza de 10.000 dólares y comparecerá ante el tribunal el 2 de septiembre.

Los republicanos y cristianos anti-LGBTQ+ suelen ser noticia por participar hipócritamente en diversas formas de pedofilia, a pesar de acusar a drag queens, personas queer y sus aliados de «grooming» y «sexualización» de menores.

Los republicanos, bajo la presidencia de EE. UU., se han negado a publicar los archivos del convicto traficante sexual infantil Jeffrey Epstein, supuestamente por la preocupación sobre su antigua amistad con el presidente. El presidente ha sido acusado anteriormente de espiar a concursantes adolescentes de concursos de belleza y en una ocasión llamó a su propia hija «una imbécil«, afirmando que querría salir con ella si no fuera su padre.

En julio, un simpatizante de MAGA de Wisconsin, que afirmó haber votado por el Partido Republicano en las elecciones de 2024 para combatir el tráfico sexual infantil, fue arrestado por 10 cargos de posesión de pornografía infantil.

En junio, el representante estatal de Carolina del Sur, RJ May (republicano), fue arrestado por casi una docena de cargos federales por distribuir material de abuso sexual infantil y organizar encuentros sexuales con adolescentes. El grupo anti-LGBTQ+ «Moms for Liberty» lo distinguió como su Legislador del Año 2023.

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Daniel Villarreal es un periodista y editor galardonado y con una larga trayectoria, que ha escrito para NBC News, Newsweek, Vox, Slate, Vice News, The Seattle Stranger, The Dallas Voice y numerosas otras publicaciones LGBTQ+. Ha sido ponente en SXSW, Creating Change, Netroots Nation, GaymerX y se graduó del programa Voces de Color de GLAAD y del seminario «El Poder de las Voces Diversas» de 2024 del Instituto Poynter. También es el fundador de QueerBomb Dallas, un evento anual no corporativo del Orgullo; y de CinéWilde, el ciclo mensual de cine LGBTQ más antiguo del país. Está disponible para entrevistas y charlas educativas.

Fuente LGBTQNation

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Pedro Casaldáliga

«Pedro Casaldáliga no cabía en las fronteras. Ni en las geográficas ni en las del miedo. Catalán de nacimiento, amazónico por opción, dejó la comodidad para vivir al límite: allí donde la tierra se disputa a tiros, donde el río Araguaia es a la vez bautismo y cementerio, donde la selva es refugio y amenaza»

«Su vida fue un Evangelio escrito con barro, sudor y versos. Profeta descalzo, obispo sin anillo ni mitra, pastor que olía a pueblo. En su cuerpo cargó amenazas de muerte, en su voz llevó palabras que incomodaban a reyes y a prelados»

«A cinco años de su partida, su memoria sigue siendo semilla y estandarte. Porque Pedro no fue sólo un hombre que denunció; fue un hombre que amó hasta el escándalo. Y ese amor, radical y tierno, le dio la fuerza para vivir y, llegado el momento, morir de pie como los árboles»

21.08.2025 | Evaristo Villar.

Orilla de eternidad

Ocho de agosto. Cinco años sin su voz, y sin embargo, más presente que nunca. Pedro Casaldáliga duerme junto al Araguaia, en la pura tierra, territorio de los indios Karajá, en el Mato Grosso amazónico. No hay mausoleo, no hay mármol: sólo una cruz de madera clavada como un verso que la lluvia lee despacio.

El río, testigo de fugas y bautismos, arrulla su tumba. Allí la tierra guarda, como un secreto fértil, la memoria de un hombre que fue raíz y viento. Poeta, profeta, místico y pastor, caminó sin más escolta que la fe, defendiendo a los posseiros, a los sin-poder, a los que no figuran en ningún censo.

Cuando las balas y las amenazas llegaron, el papa Pablo VI habló desde Roma con decisión y contundencia: «Quien toca a Pedro, toca a Pablo». No era protocolo: tocar a Pedro era herir a la Iglesia más comprometida que late en el corazón de los que sufren.

Casaldáliga en su casa

Evangelio del reverso

Pedro abría la Biblia como quien abre una herida. “El Espíritu del Señor está sobre mí… me ha enviado a anunciar la buena noticia a los pobres, a liberar a los oprimidos” (Lc 4,18). No lo interpretaba desde la comodidad: lo vivía a pie descalzo, bajo el sol y la amenaza.

Su Evangelio no cabía en los altares dorados: se rezaba en los campamentos de lona negra, en las chozas de barro, en las asambleas a la orilla del río. Allí aprendió que la cruz no es un adorno, sino el peso real de la historia sobre los hombros de los pueblos crucificados.

Pensar desde el reverso de la historia es mirar el mundo desde abajo, desde la última fila, donde los títulos no valen y la palabra “hermano” es más fuerte que cualquier decreto. Allí descubrió que el poder fabrica mentiras, que la ley se vende, y que la verdad, si no incomoda, no sirve.

«En las aldeas lo llamaban hermano; en los despachos, agitador»

En las aldeas lo llamaban hermano; en los despachos, agitador. Él sabía que ambas cosas eran ciertas. Su táctica: ternura con filo. Amor que incomoda, amor que desobedece.

Fraterna y subversiva

Su vida fue “fraterna y subversiva”: fraterna, porque nadie quedaba fuera de su abrazo; subversiva, porque ese abrazo desobedecía las fronteras y las jerarquías. Denunció desalojos como si fueran crucifixiones de hoy, y a cada expulsión le respondió con campamentos de dignidad.

Sus cartas pastorales eran evangelios insurrectos, poemas de combate, salmos escritos con barro y sudor. Hablaba de la tierra como sacramento, y de la lucha como liturgia.

“No teman a los que matan el cuerpo” (Mt 10,28), repetía. Y él mismo no temió. Morir de pie como los árboles era para Pedro un modo de vida: con raíces profundas en la tierra y ramas abiertas al cielo. Sabía que la coherencia sangra, pero la mentira mata.

Reino en la frontera

Su último viaje fue ligero: llevaba sólo la certeza de que la injusticia y la muerte no tienen la última palabra. El Araguaia, testigo de sus lágrimas y sus carcajadas, lo recibió como un hijo que regresa.

Hoy su nombre navega en las canoas de los Karajá, arde en las marchas campesinas, se pronuncia en las oraciones comunitarias. Pedro sabía —y ahora lo sabe para siempre— que el Reino comienza en la orilla, en el reverso, en la última fila… donde el amor es siempre un acto de rebelión.

«Hoy su nombre navega en las canoas de los Karajá, arde en las marchas campesinas, se pronuncia en las oraciones comunitarias»

Y allí, en la Amazonía que lo adoptó, Pedro sigue siendo árbol: raíz que resiste, sombra que acoge, fruto que alimenta, viento que susurra al oído de los vivos: no calléis, no os rindáis, no temáis.

Epílogo

No dejó herencias, dejó caminos. No construyó templos, construyó comunidad. No firmó tratados, firmó vidas con su presencia. La suya fue una santidad sin escaparates, una profecía que nunca se rindió al aplauso.

Pedro vive en cada gesto de justicia que germina en el barro, en cada voz que se alza contra el miedo, en cada abrazo que atraviesa fronteras. Y como los árboles que mueren de pie, Pedro sigue de pie en la memoria de los pueblos de América Latina.

Fuente Religión Digital

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