Vance Boetler, sospechoso del tiroteo en Minnesota | Cartel de búsqueda del FBI/Servicios de Seguridad de la Guardia Pretoriana

Policía arresta a pastor anti-LGBTQ+ sospechoso de asesinar a político demócrata pro-igualdad

Vance Boelter pronunció un sermón en el que calificó de maldad a las personas LGBTQ+.

El lenguaje incendiario de Trump y sus seguidores ha demostrado ser un caldo de cultivo para la violencia.

John Gallagher (él)/ Daniel Villarreal .
16 de Junio, 2025, 

Vance Boelter, el cristiano evangélico anti-LGBTQ+ de 57 años acusado de asesinar a una legisladora demócrata pro-LGBTQ+ del estado de Minnesota y a su esposo durante el fin de semana, finalmente fue arrestado tras una intensa búsqueda y enfrentará cuatro cargos de asesinato en segundo grado.

La policía arrestó a Boelter el domingo por la noche en los bosques del condado de Sibley utilizando drones de vigilancia y tecnología infrarroja para detectarlo, informó CNN. Encontraron al menos tres rifles de asalto AK-47, una pistola de 9 milímetros en el vehículo del sospechoso, junto con una presunta lista de 70 personas, entre ellas legisladores demócratas y defensores de la libertad reproductiva y otras causas liberales, informó The Washington Post.

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El sospechoso del asesinato de una legisladora estatal de Minnesota y su esposo, y del tiroteo de otro legislador y su esposa, encarna todas las tendencias que atraviesan la extrema derecha durante la era Trump.

Hasta que fue nombrado sospechoso de los tiroteos el sábado pasado por la mañana, Vance Boetler parecía un miembro más del universo MAGA (Hacer que Estados Unidos vuelva a ser grande). Estaba registrado como republicano y era partidario de Trump. También era un ministro evangélico que dirigía una empresa de seguridad.

Se alega que Boelter se presentó en la casa de la representante estatal de Minnesota, Melissa Hortman (demócrata), y su esposo, Mark Hortman, la madrugada del sábado, haciéndose pasar por un policía. Les disparó y los mató. Utilizó la misma artimaña en la casa del senador estatal de Minnesota, John Hoffman (demócrata), y su esposa, Yvette Hoffman, hiriéndolos de gravedad. Boelter fue arrestado ayer.

Tanto Hortman como Hoffman apoyaban a la comunidad LGBTQ+. Como presidente de la Cámara de Representantes en 2023, Hortman fue fundamental en la aprobación de la protección de los derechos de las personas trans, incluyendo un proyecto de ley sobre «refugiados trans» que prohíbe a otros estados interferir con la atención médica que afirma el género en Minnesota. La última publicación de Hortman en Facebook reconoció el mes del Orgullo y dijo: “Los republicanos pasaron toda la sesión intentando eliminar las leyes de igualdad LGBTQ+. Los demócratas los detuvieron”. Su publicación es particularmente significativa considerando que el video mostró que Boelter hizo declaraciones anti-LGBTQ+ mientras predicaba en un evento religioso en la República Democrática del Congo.

Tras un tiroteo con la policía, Boelter escapó. La policía encontró en su coche una lista de 70 personas que Boelter presuntamente marcó para asesinar. La lista incluía políticos y activistas por el derecho al aborto.

Según un amigo, Boelter era un ferviente antiaborto. Pero resulta que era igualmente anti-LGBTQ+. Boelter viajó al extranjero para predicar, y un video de un sermón que dio en la República Democrática del Congo en 2023 es una diatriba contra la comunidad. Los países africanos han sido blanco de los evangélicos estadounidenses que buscan propagar la homofobia.

Here’s an excerpt from a sermon by the Minnesota shooting suspect, Vance Boelter:

“There’s people, especially in America, they don’t know what sex they are.” pic.twitter.com/uoC5FkVYfC

— Steve McGuire (@sfmcguire79) June 15, 2025

“Hay gente, especialmente en Estados Unidos, que no sabe qué sexo es. Desconoce su orientación sexual. Está confundida”, dijo. “El enemigo se ha metido demasiado en sus mentes y almas”. (No es sorprendente que el grupo legal anti-LGBTQ+ Alliance Defending Freedom estuviera entre los grupos que Boelter veía con buenos ojos en redes sociales).

Boelter mostraba muchas otras características de la derecha religiosa. Al parecer, era partidario de Israel, al igual que muchos evangélicos, quienes creen que la existencia del país es un prerrequisito para la segunda venida de Cristo. Boelter viajó a Gaza, donde, según un informe detallado sobre su pasado realizado por WIRED, “buscó a militantes islamistas para compartir el evangelio y decirles que la violencia no era la solución”.

La empresa de seguridad de Boelter podría haber sido tanto una simulación como una realidad. La mayor parte de su trayectoria laboral se desarrolló en el sector de la alimentación, incluyendo la gestión de un 7-Eleven. Según NPR, su empresa, Praetorian Guard Security Services, no tiene registro de ningún cliente. La dirección que figura en sus documentos de constitución corresponde a un bufete de abogados especializado en divorcios.

La derecha intentó inmediatamente tildar a Boelter de progresista, difundiendo un montón de información falsa sobre el pantano que es X. Los grandes medios de comunicación se inclinaron de inmediato por «ambos lados«, citando el ataque al representante Steve Scalise (republicano por Luisiana) perpetrado por un pistolero anti-Trump en 2017.

Es innegable que el pistolero atacó intencionalmente a republicanos en un partido de béisbol. Sin embargo, lo cierto es que la mayor amenaza de violencia política proviene de la derecha.

El medio de comunicación local de Minnesota, KARE, entrevistó a David Carlson, compañero de piso y supuesto mejor amigo de Boelter. Carlson afirmó que Boelter era un firme partidario del presidente Donald Trump, a pesar de las numerosas publicaciones de derecha en redes sociales del multimillonario transfóbico Elon Musk y otros políticos conservadores que afirmaban que Boelter era un «marxista» de izquierdas porque alguna vez formó parte de la junta bipartidista del gobernador Tim Walz (demócrata).

En un comunicado con motivo del arresto de Boelter, Walz escribió: «Las acciones impensables de Boelter acabaron con la vida de alguien que moldeó la esencia de lo que somos como estado. Alguien en quien creían colegas de ambos partidos. Alguien que lo sacrificó todo por el servicio público».

«Como país, no podemos permanecer insensibles ante esta violencia. Somos una nación profundamente dividida. Esto se ha vuelto aún más evidente en los últimos dos días«.

En un comunicado, Donald Trump afirmó que «una violencia tan horrible no será tolerada» y que el sospechoso será procesado con todo el rigor de la ley. Sin embargo, Trump ha enviado un mensaje muy diferente a sus seguidores. No se trata solo de los indultos generales que otorgó a los insurrectos del 6 de enero, incluidos aquellos que atacaron violentamente a la policía.

Trump también ha dicho que está considerando indultar a un grupo de hombres condenados por conspirar para secuestrar a la gobernadora de Michigan, Gretchen Whitmer (demócrata), alegando que su condena fue un «trabajo sucio«. El líder del grupo había comprado una pistola eléctrica de 800,000 voltios para el secuestro, y el FBI incautó 70 armas de fuego, 1,000 cartuchos y equipo para fabricar bombas durante la redada.

En resumen, Trump tiene un historial de excusar la violencia política de sus partidarios. Su declaración tras el tiroteo fue la esperada de un presidente, pero Trump no añadió nada más. No ha llamado al gobernador Tim Walz (demócrata) para expresar su preocupación, ni ha intentado rebajar la tensión política que ha estado intentando avivar la semana pasada.

De hecho, pocos días antes del tiroteo en Minnesota, el senador Alex Padilla (demócrata por California) fue arrojado al suelo y esposado en la conferencia de prensa de la secretaria del DHS, Kristi Noem, a pesar de haberse identificado como senador. En lugar de afirmar que el incidente fue un terrible error, Noem insistió en que no tenía ni idea de quién era Padilla, que se coló en su conferencia de prensa y que se abalanzó sobre ella.

Mientras tanto, en su conferencia de prensa, la propia Noem empleó un lenguaje que indicaba que la administración estaba literalmente en guerra con los líderes electos democráticamente de Los Ángeles y California. Declaró que la presencia de la Guardia Nacional era para «liberar» a Los Ángeles «de los socialistas y del liderazgo agobiante que este gobernador y alcalde han impuesto a este país y a esta ciudad«.

Con un lenguaje tan incendiario, que deliberadamente presenta a la mitad del país como una amenaza para el resto de la nación, la violencia encuentra terreno fértil.

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John Gallagher (he/him) Gallagher ha cubierto temas LGBTQ desde 1991. Anteriormente fue editor senior de noticias y corresponsal en The Advocate. Es coautor de «Enemigos Perfectos: La Derecha Religiosa, el Movimiento Gay y la Política de la década de 1990».

Daniel Villarreal es un periodista y editor galardonado y con una larga trayectoria, que ha escrito para NBC News, Newsweek, Vox, Slate, Vice News, The Seattle Stranger, The Dallas Voice y numerosas otras publicaciones LGBTQ+. Ha dado charlas en SXSW, Creating Change, Netroots Nation, GaymerX y se graduó del programa Voces de Color de GLAAD y del seminario «El Poder de las Voces Diversas» de 2024 del Instituto Poynter. También es el fundador de QueerBomb Dallas, un evento anual no corporativo del Orgullo; y de CinéWilde, el ciclo mensual de cine LGBTQ+ más antiguo del país. Está disponible para entrevistas y charlas educativas.

Fuente LGBTQNation

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La semana pasada publicamos una convocatoria abierta para enviar propuestas a católicos LGBTQ+ de todo el mundo, pidiendo sus reflexiones sobre el Mes del Orgullo como una Peregrinación de Esperanza. En tan solo unos días, las respuestas recibidas nos han conmovido profundamente. Hoy compartimos cuatro de esas historias.

Estos cuatro católicos provienen de Canadá, Brasil, Chequia y Estados Unidos. Cada uno de ellos da testimonio del poder de su fe para animar sus vidas y vocaciones como miembros de la comunidad LGBTQ+ y de la Iglesia universal.

Michel Quintas (Cortesía de Michel Quintas)

Michel Quintas (él), Curitiba, Brasil, es un hombre bisexual, latinoamericano y teólogo de la liberación queer.

«Me enorgullece ser católico, como teólogo latinoamericano y hombre bisexual, especialmente por la convicción de que, como nos recordó el Papa Francisco, hay espacio para todos en la Iglesia. Mi fe y mi esperanza se basan en la relación que tengo con Dios y que mis hermanos y hermanas LGBTQ+ comparten conmigo. Es una relación herida por la sociedad, pero sanada por la misericordia, que nos hace conscientes de que no son nuestros cuerpos los que están mal, sino las estructuras sociales que los oprimen. Por lo tanto, ser católico queer es un don y una vocación, es decir, una posibilidad para transformar la sociedad y cuidar de los más vulnerables«.

Stevie Schroeder (Cortesía de Stevie Schroeder)

Stevie Schroeder (ella/ellos), Parroquia Católica de San Antonio, Portland, Oregón,  una orgullosa mamá de perro de 20 años, activista y estudiante universitaria que actualmente cursa una licenciatura en OSU para Educación Secundaria con énfasis en Estudios Sociales y una especialización en Psicología.

«Ser lesbiana y católica siempre ha sido una mezcla confusa. Me bauticé y crecí en la iglesia, y como cualquier lesbiana, la escuela católica solo me impulsó a profundizar en la intimidad: con la feminidad, la Biblia y las preguntas que no debía hacer. Dejé la iglesia porque pensé que no había espacio para alguien como yo. Pero al regresar, me di cuenta de que Dios me creó exactamente como soy. La identidad queer me conecta con lo divino, con el mundo natural, con un amor tierno y radical. Estamos hechos a imagen de Dios, y eso significa que incluso en la identidad queer, hay santidad. Al igual que Jesús, los católicos queer están llamados a defender, a luchar, a sanar. Y realmente creo que eso es sagrado.»

Jeferson Batista y Luis Rabello (Cortesía de Jeferson Batista)

Jeferson Batista (él),  es periodista, antropólogo y miembro de la Red Nacional de Grupos Católicos LGBT+ (, São Paulo, Brasil

“Soy un hombre LGBTQIA+, negro, brasileño, casado con Luis Rabello y católico. Encuentro en la fe un espacio de lucha, reconstrucción y pertenencia. Lo que me enorgullece de ser católico LGBTQIA+ es saber que no estoy solo. Formo parte de una red nacional de grupos que, desde 2007, ha afirmado con valentía: también somos Iglesia. La Red Nacional de Grupos Católicos LGBT reúne ahora a más de 20 colectivos en todo Brasil, trabajando para garantizar la acogida, la dignidad y la visibilidad de las personas LGBTQIA+ en la Iglesia. Mi esperanza católica queer se sustenta al ver cómo madres, jóvenes, clérigos y líderes laicos unen la espiritualidad y la justicia, resisten al fundamentalismo y crean espacios seguros de fe y cuidado. Ser parte de esta peregrinación significa Creyendo que el Evangelio puede florecer desde los márgenes.”

Vilem Zlamal (él),  es un católico gay de la Arquidiócesis de Olomouc, Chequia.

“Al reflexionar sobre mi «Peregrinación del Orgullo», no puedo comenzar sin destacar que junio, considerado el «Mes del Orgullo», también está consagrado al Sagrado Corazón de Jesús. La razón por la que puedo estar orgulloso de ser católico gay es el amor incondicional, profundo e intenso que siento por Jesús (demostrado por su Corazón). El simple hecho de que Jesús haya elegido permitir que un hombre gay descubra el don de la fe habla por sí solo. Descubrí a Dios en mi adolescencia y, desde entonces, he sentido que me guía, a pesar de mis dudas, pecados e incapacidad para ver las bendiciones que me ha preparado. En verdad, el camino de la fe es una especie de peregrinación donde su amor me acompaña. Yo.”

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Acerca de enviar una reflexión

Este Mes del Orgullo, invitamos a todos los católicos LGBTQ+ a jactarse de su esperanza en la gloria de Dios, de sus aflicciones, de su carácter probado, de su esperanza y de sus corazones rebosantes de amor divino.

Lo que pedimos:

* Una reflexión de 100 a 150 palabras sobre tu Peregrinación del Orgullo: ¿Qué te enorgullece de ser católico LGBTQ+? ¿Qué sustenta tu esperanza católica queer?

* El término o los términos que te identifican en la comunidad católica LGBTQ+ (por ejemplo, lesbiana, no binario, aliado, etc.).

* Una declaración biográfica de una sola frase que explique tu conexión con la experiencia católica LGBTQ+.

* OPCIONAL: Tu parroquia o comunidad de fe, incluyendo tu ciudad, estado y país.

* OPCIONAL: Una foto de retrato. ¿Cómo usaremos estos materiales?

Los materiales seleccionados se compartirán en nuestro blog y redes sociales.

¿Cómo enviarlos?

Complete este formulario antes del lunes 23 de junio de 2025.

—Jeromiah Taylor, Ministerio New Ways, 13 de junio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Markos Bejiga | Captura de pantalla de YouTube

Presuntamente atacó las decoraciones del Orgullo en la ciudad mientras gritaba insultos.

Daniel Villarreal
11 de junio de 2025,

La policía de State College, Pensilvania, arrestó a Markos Bejiga, de 27 años, por presuntamente prender fuego a la bandera del Orgullo de una iglesia e intentar quemar a otros mientras gritaba insultos anti-LGBTQ+ a los transeúntes. Ahora enfrenta cinco cargos criminales, pero la iglesia cuya bandera presuntamente vandalizó ofreció una respuesta sorprendente.

El 6 de junio, Bejiga presuntamente prendió fuego a una bandera del Orgullo del Progreso que colgaba sobre la entrada de la Iglesia de Cristo de la Fe Unida, que decía: «Un mundo justo para todos«. Fotos de la bandera muestran su parte inferior izquierda parcialmente quemada. También denunció daños en las decoraciones con temática del Orgullo frente al bar gay Chumley’s y el restaurante Café West 210, según WJAC.

Bejiga también presuntamente trepó a un poste de luz para intentar encender otra bandera arcoíris, según una declaración jurada de la policía. La declaración jurada añadió que la policía recibió múltiples llamadas acusándolo de gritar insultos homofóbicos a los transeúntes.

El sospechoso ahora enfrenta un cargo por delito grave por causar o poner en riesgo una catástrofe, un cargo por alteración del orden público y tres cargos sumarios por daños a la propiedad.

En una publicación en Facebook, el reverendo Jes Kast, de la iglesia, declaró que el lugar de culto había exhibido la bandera apenas tres días antes del vandalismo. Kast instó a sus seguidores en redes sociales a no responder al vandalismo con más violencia.

“Las vidrieras de nuestro santuario dicen ‘Bienaventurados los pacificadores’, y eso es lo que hemos sido y lo que seremos con determinación”, escribió Kast. “El amor es el camino de Dios… A todos, por favor, no permitan que estos tiempos de tensión promuevan la violencia. Todos podemos elegir cómo responder y les ruego a todos que sigamos eligiendo la valentía de amar y la valentía de la paz. Les ruego a todos que amen a su prójimo”.

“Al pirómano que hizo esto”, añadió Kast, “rezo por ti. Rezo por cualquiera que piense que este tipo de vandalismo es moralmente aceptable. No lo es. Rezo para que, independientemente de la ira o la angustia que sientas, recibas apoyo amoroso y rezo para que comprendas que esta acción está mal y que no la aceptaremos como comunidad. La misericordia y el perdón te esperan”.

Fermín Almeida, miembro de la junta directiva de la organización «Center LGBT+» de State College, declaró a la estación de noticias antes mencionada: «No tenemos miedo. No vamos a retroceder. En todo caso, vamos a decir públicamente que esto no está bien, que es inaceptable, y que tenemos las vías adecuadas para garantizar nuestra protección«.

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Daniel Villarreal, es un periodista y editor galardonado y con una larga trayectoria, que ha escrito para NBC News, Newsweek, Vox, Slate, Vice News, The Seattle Stranger, The Dallas Voice y numerosas otras publicaciones LGBTQ+. Ha dado charlas en SXSW, Creating Change, Netroots Nation, GaymerX y se graduó del programa Voces de Color de GLAAD y del seminario «El Poder de las Voces Diversas» de 2024 del Instituto Poynter. También es el fundador de QueerBomb Dallas, un evento anual no corporativo del Orgullo; y de CinéWilde, el ciclo mensual de cine LGBTQ más antiguo del país. Está disponible para entrevistas y charlas educativas.

Fuente LGBTQNation

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Jóvenes partidarias del sacerdocio femenino mGdn

El acto de entrega ha tenido más de 430.000 visualizaciones en Instragram

Más de 430.000 personas vieron el vídeo de la solicitud las jóvenes en Instagram. Recibieron algunas críticas, pero sobre todo, mensajes de ánimo tras aquel acto que consideran mucho más que algo “simbólico”. «Se trata de caminos de vida, vocaciones y destinos reales. El debate sobre la apertura de los seminarios ha estado dando vueltas durante años; necesitamos señales concretas de cambio«

La iniciativa, que surgió a finales de 2024, invitó a estudiantes y graduadas de la Facultad de Teología de Friburgo a escribir una carta personal de motivación para ingresar al seminario

09.06.2025 José Lorenzo

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Pastor de odio John Amanchukwu, | Captura de pantalla de YouTube

Y esperen a escuchar lo que dijo sobre los programas de teatro escolar…

Daniel Villarreal
11 de junio de 2025,

El pastor John Amanchukwu, que odia a los hombres gays, ha afirmado que los programas de teatro escolar son «sistemas de incubación para la perversión» y le ha pedido a Dios que «rompa» las venas de los hombres gay satánicos.

En un perturbador sermón compartido recientemente por Right Wing Watch, Amanchukwu se dirigió a un joven gay y le dijo: «¡Reprendo al diablo para que se vaya de tu mente! ¡No naciste así! ¡Joven, eres un hombre con testosterona! Y Dios te ha dado la capacidad de liderar y estar a la vanguardia. Te llama a ser proveedor y protector«.

Quizás Amanchukwu no se dé cuenta de que muchos hombres gays cisgénero y transgénero tienen mucha testosterona en sus cuerpos y han servido como líderes empresariales, militares y de adoración en todo el mundo y a lo largo de la historia.

El pastor continuó: «[Dios] no te llamó a ser bailarina«, una frase que acentuó agitando las muñecas. Luego dijo: «¡Que el Espíritu Santo te rompa la muñeca otra vez! ¡Que te quite el silbido de tu andar! ¡Que te enderece la espalda y te permita caminar como un hombre! ¡Habla como un hombre! ¡Habla como un hombre! ¡Y vive como un hombre!«.

Luego advirtió a sus feligreses: «Cuidado con estas escuelas de artes liberales. Cuidado con el teatro, las obras de teatro y los espectáculos. A menudo son incubadoras de perversión«. Sus feligreses aplaudieron su afirmación.

Al igual que los programas de teatro académico, las iglesias también han sido acusadas de ser incubadoras de perversión, ya que numerosos pastores y líderes de culto han sido condenados por abusar sexualmente de menores y ayudar a líderes abusivos a evadir cualquier responsabilidad.

Far-right pastor John Amanchukwu delivers an anti-LGBTQ sermon in which he warns parents not to allow their children to participate in drama or theater: «These are oftentimes incubation systems for perversion.» pic.twitter.com/qM2yPhwZbA

— Right Wing Watch (@RightWingWatch) June 11, 2025

Numerosos usuarios de X también señalaron que el apasionado sermón de Amanchukwu se relacionaba tanto con el teatro como con el drama. Otros señalaron la aparente hipocresía de apoyar a un presidente que supuestamente tuvo relaciones sexuales con una actriz de videos para adultos después de que su tercera esposa diera a luz a su quinto hijo.

Amanchukwu ha publicado publicaciones acusando al programa de televisión infantil «Sesame Street» de «inculcar la ideología LGBT en los niños«. Ha calificado la bandera del Orgullo como una exhibición de «kama sutra» (un tratado indio sobre el amor y la satisfacción sexual) y una forma de «violación mental«.

Recientemente publicó una publicación criticando duramente el Mes del Orgullo, la «preparación» y el «adoctrinamiento«. También publicó un video suyo celebrando con entusiasmo las acciones anti-LGBTQ+ de su presidente favorito, incluyendo la cancelación de más de 125 millones de dólares en fondos de salud LGBTQ+ que salvarían vidas, la reducción de las protecciones de los derechos civiles LGBTQ+ y su prohibición de miembros transgénero del ejército.

El video mostraba a Amanchukwu ondeando alegremente una bandera arcoíris con la inscripción «Orgullo de Jesús» mientras escuchaba los titulares de las noticias mencionadas. Como era de esperar, también se opone a la identidad transgénero, a la inclusión trans en el deporte y al derecho de las personas trans a usar baños públicos.

In this fiery episode we break down Trump’s bold stance against the radical LGBTQ+ agenda — including canceling Pride Month recognition, cutting DEI programs, removing gender ideology from military policy, and reclaiming the rainbow for God.

The media (and Stephen Colbert) are… pic.twitter.com/r9gSYUv61b

— John K. Amanchukwu Sr. (@REVWUTRUTH) June 10, 2025

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Daniel Villarreal, es un periodista y editor galardonado con una larga trayectoria. Ha escrito para NBC News, Newsweek, Vox, Slate, Vice News, The Seattle Stranger, The Dallas Voice y numerosas otras publicaciones LGBTQ+. Ha sido ponente en SXSW, Creating Change, Netroots Nation, GaymerX y se graduó del programa Voces de Color de GLAAD y del seminario «El Poder de las Voces Diversas» de 2024 del Instituto Poynter. También es el fundador de QueerBomb Dallas, un evento anual no corporativo del Orgullo; y de CinéWilde, el ciclo mensual de cine LGBTQ más antiguo del país. Está disponible para entrevistas y charlas educativas.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesias Evangélicas Discursos de odio, Homofobia/Transfobia, Iglesias Evangélicas, John Amanchukwu, MAGA, Nacionalismo Cristiano, Pastores anti-LGBTIQ+, Vida

La reseña del libro de hoy es del Padre Paul Morrissey, uno de los primeros impulsores del movimiento católico LGBTQ+ y autor de su propia autobiografía, Why I Remain a Gay Catholic: A Spiritual-Sexual Journey,(«Por qué sigo siendo un católico gay: Un viaje espiritual-sexual«), publicada este mes por Paulist Press. Use el código promocional «MORRIS» al finalizar la compra para obtener un 20% de descuento.

Todo católico, especialmente sacerdotes y padres, debería leer A Prince of a Boy: How One Gay Catholic Helped Change the World  («Un príncipe de niño: Cómo un católico gay ayudó a cambiar el mundo«) de Brian McNaught, uno de los pioneros del movimiento católico LGBTQ+. Este libro les ayudará a comprender el diálogo entre «gay» y «católico«. Es profundo en su honestidad, humor, matices y conocimiento experiencial de la espiritualidad y la sexualidad. En particular, describe la vida de las personas lesbianas, gays, bisexuales, transgénero y queer, contada principalmente a través de historias personales. El prólogo de este libro es de la cofundadora de New Ways Ministry, la Hermana Jeannine Gramick, SL, amiga personal de Brian desde hace mucho tiempo.

De joven, Brian fue despedido de su trabajo en el periódico de la Arquidiócesis de Detroit en 1974 cuando sus empleadores descubrieron que era gay. Esa injusticia lo impulsó a convertirse en defensor y educador para ayudar a las personas a comprender la vida de las personas LGBTQ+. Su trabajo como docente, principalmente para personas heterosexuales, en empresas y corporaciones de Estados Unidos y del mundo, es la base de estas memorias. Sus relatos de sus viajes a través de una vasta red de contactos corporativos y presentaciones educativas incluyen maravillosas anécdotas sobre cómo aderezaba sus programas con humor y preguntas y respuestas provocativas.

Uno de los aspectos singulares de estas memorias es que Brian comparte la evolución de su vida espiritual. Por ejemplo, pasa de un enfoque inicial en Dios como Padre a Jesús como amigo y hermano. Más adelante, completa este viaje trinitario para experimentarse guiado por el Espíritu Santo. ¿No sería fantástico que las iglesias pudieran explorar esta evolución hacia la madurez, incluyendo el papel a menudo ignorado de la conciencia a medida que avanzamos?

Brian es un hombre valiente, vulnerable y cariñoso. Su relación de 48 años con su esposo, Ray, me dio celos a veces porque su camino no fue el que yo, un sacerdote católico gay, tomé. Se me saltaron las lágrimas al darme cuenta de esto al leer esta frase: «…lo sagrado de mis relaciones sexuales con Ray». Soy unos diez años mayor que Brian, y su historia y sus recuerdos se fusionan con los míos. Piensen en: Anita Bryant, los orígenes de Dignity, las primeras marchas del Orgullo Gay, el sida, los pronunciamientos tortuosos de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad, los «trastornos intrínsecos», el matrimonio igualitario y el género. ¡Qué experiencia escuchar tu vida a través de los ojos de un hermano católico gay!

Sin embargo, con todo esto, su rechazo a la Eucaristía como «no el Cuerpo y la Sangre de Cristo» me pareció demasiado superficial, y me hubiera gustado que pudiera profundizar en esta negación simplista. Sin duda, él conoce y ama el ámbito simbólico (en contraste con su «no bebo sangre cuando bebo del cáliz«). El acto sexual también es profundamente simbólico. Los amantes no solo se interpenetran entre carne y sangre, sino que son el Cuerpo de Dios, ¿verdad? Las parejas gay y heterosexuales podrían compartir mucho sobre esto y aprender a reverenciar nuestras diferencias. Esta conversación podría ser una gran continuación de sus memorias.

Brian es increíblemente honesto. Nos cuenta cómo podemos crecer a partir de nuestras vergüenzas. Una confesión conmovedora es la de su primer intento de beber trementina, con el deseo de desaparecer él mismo y su dolor. Gracias a Dios, se salvó de esto en un hospital. No conozco a ningún otro orador público que se sincere con tanta honestidad sobre un episodio como este, y sobre otros temas: su despido de periodista a temprana edad al declararse homosexual; el rechazo de algunos sectores de la comunidad gay por ser «demasiado moderado«; el préstamo de sus ahorros y los de Ray a un amigo que no puede devolverlos; y la descripción de su envejecimiento (y el de su pareja) y cómo lidian con ello. ¡Menuda proeza de cómo convertirse en un Príncipe de Hombre «…con las cicatrices que lo demuestran«, como dice el dicho!

Una y otra vez cuenta, y muestra, cómo sus programas educativos ayudan a comprender la situación de las personas LGBTQ+. Por ejemplo, le dice al público: «El horror de crecer siendo gay es tener un secreto que no entiendes y que temes contarles a tus padres por miedo a que ya no te quieran«. Luego interactúa con este público, animándolos a comprender sus prejuicios inconscientes respecto a la orientación sexual en el ámbito laboral. La generosidad de Brian al revelar su historia desde temprana edad, como un joven y apuesto «Príncipe de un Niño«, marca el tono de sus memorias y de su vida. Por ejemplo, en un apéndice, ofrece una lista de recursos en su sitio web que permiten acceder a todos sus videos y otros materiales para compartir con otros. ¿Quién hace esto, excepto un hombre que, en sus propias palabras, dice: «Hace mucho que creo que estoy haciendo la voluntad de Dios«?

Se pregunta a sí mismo, y a quienes lean esto: «¿Estoy cantando la canción que Dios me enseñó?«. La vida y las acciones de Jesús al servir y amar, resumidas en Mateo 25:36 («Cuando lo hagan por uno de estos pequeños, lo hacen por mí«), son el modelo de vida de Brian.

Siempre maestro y príncipe juguetón, en un capítulo final, Brian también se pregunta en voz alta por el mundo que tanto lucha con las cuestiones binarias y no binarias hoy en día:

Algo curioso sucedió en mi camino hacia la conciencia espiritual:

Ahora celebro ser hombre y mujer.

Tengo un cuerpo masculino, hormonas masculinas, privilegios masculinos, etc.

pero también puedo conectar con la mujer en mi mente y en mi alma.

Estoy muy agradecido por este regalo. (pág. 174)

¡Esa sí que es una imagen con la que jugar!

Gracias, Brian McNaught, por el regalo de tus memorias.

—Padre Paul Morrissey, OSA, 7 de junio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Papa León XIV y el presidente Donald Trump

La publicación de hoy es del colaborador invitado James E. Porter. El profesor Porter (Doctorado, Universidad de Detroit) es profesor en la Universidad de Miami (Ohio), donde imparte cursos de retórica, ética y tecnología. Su interés por la teología católica, derivado de su formación y trasfondo católicos, se centra en la coherencia entre el mensaje del Evangelio, la doctrina católica y la cultura contemporánea.

La Iglesia comenzó en el siglo I como una secta radical, ofreciendo una visión diferente del mundo (caritas, amor por todos) en marcado contraste con el Imperio Romano (potestas, poder). Pero cuando este se derrumbó, la Iglesia tuvo que rehacer su vida. Se convirtió, según Fintan O’Toole (2025), en «la heredera del sistema burocrático de mando y control del Imperio Romano». La Iglesia también heredó, añadiría, muchos de los supuestos patriarcales del Imperio sobre las mujeres, el género y la sexualidad.

En muchos aspectos, la Iglesia institucional no ha cambiado mucho su dependencia del sistema romano. Al observar el cónclave de 2025 de 133 cardenales (todos hombres) convocado para elegir al nuevo papa, no parece muy diferente de la reunión de aproximadamente 200 obispos (todos hombres) que el emperador Constantino convocó en el Concilio de Nicea en el año 325 d. C. Por otro lado, ciertamente podemos observar algunos cambios de actitud, si no de estructura o doctrina.

La pregunta que muchos se hacen ahora es si el Papa León XIV guiará a la Iglesia en una nueva dirección, particularmente en lo que respecta a las actitudes hacia el género y la sexualidad, el rol de la mujer y la aceptación de las personas LGBTQ+. Lo que vemos hasta ahora en León es lo que vimos en Francisco: una personalidad diferente a la de los pontífices anteriores, un papa más humilde y menos autoritario, dispuesto a acercarse personalmente y ser acogedor con todos nosotros («todos, todos, todos«), pero sin hacer mucho por cambiar las estructuras institucionales ni las doctrinas oficiales de la Iglesia. Ese cambio de persona no es suficiente, pero no deja de ser importante. Especialmente ahora.

Actualmente tenemos una nueva persona al frente del gobierno de Estados Unidos: un presidente autoritario, autoritario y antidemocrático que está cambiando profundamente la estructura institucional del gobierno, primero desmantelando gran parte de ella —al menos aquellas partes que desprecia o no comprende— con la intención, probablemente, de reconstruir el resto para sus propios fines. Ya estamos viendo el odio institucionalizado y legalizado hacia las personas trans y la eliminación de sus derechos, incluyendo la eliminación de la opción de género X en los pasaportes estadounidenses y el despido de personal militar trans. Y no es descabellado temer que lo peor está por venir. Por ejemplo, la pérdida del derecho al matrimonio igualitario, incluso la criminalización de las manifestaciones públicas de identidad queer. Imperialista es un adjetivo que podríamos usar para describir esta filosofía de gobierno; fascista es otro.

Muchos observadores consideran la elección del Papa León, el primer Papa estadounidense, como una reprimenda explícita al Emperador Donald, decididamente poco humilde y antitrans. El legado papal de Francisco —y, esperamos, también el de León— valora la humildad y la integridad; se basa en los principios de la Rerum Novarum(1891) y el Vaticano II; enfatiza la dignidad de toda persona humana y la atención a los inmigrantes, los pobres, los enfermos y los marginados; y valora un proceso de sinodalidad basado en el discernimiento orante y la interacción con diversas voces. Es este conjunto de virtudes y rasgos lo que, en última instancia, respalda los derechos y la dignidad de las personas LGBTQ+, incluso si el Papa aún no lo ha dicho explícitamente. Desafortunadamente (y de forma inconsistente), algunos líderes de la Iglesia, como la USCCB, incluso han dicho lo contrario, por ejemplo, respaldando la definición binaria de género de Trump y su orden ejecutiva antitrans.

La Iglesia institucional es lenta para cambiar, lo cual es un eufemismo. Pero la imagen de los papas Francisco y León, así como los valores que defienden, supone un cambio importante y, especialmente ahora, un contrapeso vital a las fuerzas que actualmente dirigen el gobierno de Estados Unidos y, al parecer, intentan transformarlo en un nuevo Imperio Romano. Necesitamos desesperadamente este contrapeso. Al menos en este sentido, deberíamos ver a León como un aliado en la lucha por la decencia básica, los derechos humanos y la dignidad humana.m

Esta lucha debe incluir, sin duda, el respeto y el reconocimiento de los derechos de las personas LGBTQ+, y León y la Iglesia deberán dar ese siguiente paso vital: hacer explícitas las prácticas y políticas institucionales hacia las personas LGBTQ+ en consonancia con los principios que dicen representar, cumpliendo con la misión de caritas de la Iglesia. La persona acogedora, aunque alentadora, en última instancia no es suficiente.

—James E. Porter, Universidad de Miami, 12 de junio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Una arquidiócesis en Alemania ha emitido directrices para el uso de lenguaje inclusivo de género en sus documentos, incluyendo el uso de un símbolo de estrella en vocabulario de género para indicar identidades de género no binarias. Sin embargo, las directrices para el uso del símbolo se limitan a ciertas situaciones, y en la mayoría de los casos se recomienda el lenguaje binario de género, refiriéndose tanto a hombres como a mujeres.

El cambio de la Arquidiócesis de Friburgo, anunciado en un boletín informativo de la iglesia, formó parte de una iniciativa más amplia para fomentar un lenguaje más inclusivo de género en los textos eclesiásticos, aunque exige que se mantenga la descripción binaria masculino/femenino.

El símbolo de estrella de género (*), utilizado en Alemania, coloca un asterisco en un sustantivo con terminación masculina o femenina para simbolizar que el sustantivo incluye a hombres, mujeres y personas no binarias.

El uso de este símbolo está permitido solo en tres casos específicos. La directiva establecía que “podría utilizarse para expresar sensibilidad de género en anuncios de eventos y cartas dirigidas a personas específicas en las siguientes áreas pastorales: Servicios pastorales para adultos con especial énfasis en la identidad de género o la diversidad de género; Pastoral universitaria; Pastoral juvenil”.

Las directivas buscaban profundizar en un documento previo en el que la arquidiócesis se comprometía a trabajar por la igualdad de género. Las nuevas directivas profundizan en dicho compromiso en el ámbito específico del lenguaje. El texto reconoce que el compromiso con la igualdad de género no será fácil para la institución, como ya se había reconocido en las declaraciones del documento anterior:

“Describen el esfuerzo por lograr la igualdad en las relaciones de género como un desafío central para la Iglesia, ya que la visión cristiana de la humanidad reconoce a hombres y mujeres como iguales. En consecuencia, la Arquidiócesis se compromete ‘en todos los niveles a una acción específica de género que reconozca las diferencias y no simplemente las nivele, sino que las supere cuando sean injustas’”.

“El lenguaje es un medio importante para expresar nuestros pensamientos y refleja nuestros intereses y nuestra conciencia. Por lo tanto, el objetivo de la igualdad entre mujeres y hombres también debe expresarse a través de la igualdad lingüística entre los sexos”. También se promovió el uso de un lenguaje neutro en cuanto al género, como el uso de «bomberos» en lugar de «bomberos«.

Este cambio hacia un lenguaje más inclusivo y neutro en cuanto al género por parte de la Arquidiócesis de Friburgo es un paso en la dirección correcta. El uso de la estrella de género será especialmente eficaz en las tres situaciones descritas, haciendo que los católicos que se identifican como no binarios se sientan más bienvenidos. Sin embargo, limitarlo a solo tres situaciones pastorales es un pequeño paso. Esperemos que su éxito en estas situaciones demuestre su eficacia para que pueda implementarse en todos los documentos arquidiocesanos.

—Elsie Carson-Holt,  New Ways Ministry, 6 de junio de 2025.

Fuente New Ways Ministry

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Pastor defensor de MAGA, Dr. Everett Piper | Joeykai, Licencia Creative Commons de Wikipedia

Compara a las personas gays con terroristas, perros y líderes de sectas sexuales.

Daniel Villarreal. 11 de junio de 2025,

El comentarista conservador de derecha y partidario de Donald Trump, Everett Piper —quien compara a las personas LGBTQ+ con terroristas islámicos—, pide a los cristianos que dejen de referirse a las personas como «gay» porque demuestra su apoyo a definirlas por sus deseos sexuales. En su columna, califica la homosexualidad de «pecado» y compara la orientación sexual con la de los perros.

«¿No se dan cuenta de que, al hacerlo, repiten como un loro la mentira de que nuestros deseos nos definen y que las personas pueden ser encasilladas en categorías de apetitos, inclinaciones, impulsos y deseos?«, escribió Piper, quien fuera presidente de la Universidad Wesleyana de Oklahoma (OKWU), en una columna reciente en The Washington Times.

«¿No ven que sus etiquetas relegan a sus vecinos a poco más que la condición de animales impulsados ​​insaciablemente por sus inclinaciones e instintos?«, continúa. “Estás afirmando que si alguien quiere hacer algo, ‘es así como es’ y no puede hacer nada al respecto”.

Su argumento sobre hacer “algo al respecto” sugiere su posible apoyo a la terapia de conversión, la práctica pseudocientífica y ampliamente desacreditada de intentar cambiar la orientación sexual o la identidad de género.

Los métodos de los llamados terapeutas de conversión incluyen animar a las personas queer a no masturbarse, redirigir su energía sexual hacia el ejercicio, la “aversión encubierta” (un nombre elegante para imaginar las posibles consecuencias negativas de ser queer), el estudio de la Biblia, dirigir el deseo sexual entre personas del mismo sexo hacia parejas del sexo opuesto, infligir dolor y humillación cada vez que surgen sentimientos LGBTQ+ y obligar a las personas a actuar según roles de género estereotipados en el comportamiento y la apariencia personal.

Una encuesta de 2013 mostró que el 84% de los expacientes que probaron la terapia para exgays afirmaron que les causó vergüenza y daño emocional duraderos. Además, un estudio revisado por pares de The Trevor Project en marzo de 2022 mostró que el 13 % de los jóvenes LGBTQ+ de todo el país reportaron haber sido sometidos a terapia de conversión. De ellos, el 83 % la recibió antes de cumplir los 18 años.

Sin embargo, Piper continúa afirmando que no hay nada más insultante que insinuar que la personalidad de alguien «no es más que la suma total de sus inclinaciones y pasiones«. No está claro quién cree que realmente cree eso; las personas LGBTQ+ generalmente saben que es solo un aspecto de sus identidades y que incluso la identidad es solo un aspecto de la vida de una persona.

“Los creyentes en Cristo, entre todas las personas, deberían saber que las personas están hechas a imagen de Dios”, escribe. “No somos perros. Somos seres humanos. Tenemos libre albedrío para elegir nuestros comportamientos (sexuales o de otro tipo) y, por lo tanto, somos definidos por nuestro Señor, no por nuestra libido”.

«¿Hemos llegado realmente al punto de pensar que es edificante definir a las personas por sus pecados? … Si queremos engañar, ¿eso nos convierte en engañadores? Si quiero mentir, ¿eso me convierte en mentiroso? Si quieres robar, ¿eso te convierte en ladrón? ¿Acaso no podemos todos elegir hacer lo contrario y, al hacerlo, evitar la etiqueta y el juicio?«, añade.

«Nadie tiene por qué admitir la derrota de simplemente haber ‘nacido así’. Tus vecinos no son animales. Son seres humanos«, concluye.

No es sorprendente que Piper haya expresado numerosas opiniones antiLGBTQ+ de extrema derecha en su cuenta X, incluido el apoyo al grupo llamado «derechos de los padres» Moms for Liberty – que fue nombrado como un Grupo extremista anti LGBTQ+ por el Southern Poverty Law Center – y su afirmación de que todos los libros infantiles LGBTQ+ son «pornografía.»

Durante el mes del Orgullo 2023, Piper compartió un post X refiriéndose a la comunidad LGBTQ+ como el «culto sexual del arco iris» que afirmaba que las personas queer usan las redes sociales para adoctrinar a los niños. «Cualquier nación que dedique un mes entero a glorificar el orgullo es una nación tambaleante al borde del desastre. Ahora estamos divididos en lugar de unidos debido a nuestra arrogancia y orgullo«, escribió Piper durante el Mes del Orgullo de 2024.

También ha declarado que el deporte femenino está «muerto» debido a la «misoginia LGBTQ+«, refiriéndose a la inclusión de atletas transgénero.

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Daniel Villarreal, es un periodista y editor galardonado y con una larga trayectoria, que ha escrito para NBC News, Newsweek, Vox, Slate, Vice News, The Seattle Stranger, The Dallas Voice y numerosas otras publicaciones LGBTQ+. Ha sido ponente en SXSW, Creating Change, Netroots Nation, GaymerX, y se graduó del programa Voces de Color de GLAAD y del seminario «El Poder de las Voces Diversas» de 2024 del Instituto Poynter. También es el fundador de QueerBomb Dallas, un evento anual no corporativo del Orgullo; y de CinéWilde, el ciclo mensual de cine LGBTQ más antiguo del país. Está disponible para entrevistas y charlas educativas.

Fuente LGBTQNation

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Kori Pacyniak

En 2023, el Vaticano declaró que las personas transgénero católicas, incluso aquellas que se han sometido a una cirugía de afirmación de género, pueden ser bautizadas en la Iglesia. Sin embargo, a menudo olvidamos que, incluso antes de esta directiva oficial de bienvenida, las personas trans católicas ya llevaban sus dones a muchos espacios católicos.

En un episodio reciente del podcast de la revista U.S. Catholic titulado «Glad You Asked«, los presentadores hablaron con Kori Pacyniak, una sacerdotisa católica romana trans, sobre «crear un espacio sagrado y una liturgia por y para las personas queer y trans católicas«. Para Pacyniak (ellas/ellos), el catolicismo siempre ha sido un «hogar» al que regresar. Cuando estaban definiendo su identidad de género, les costaba saber si tendrían un lugar en la Iglesia. Pacyniak llegó a la conclusión de que Dios no tiene ningún problema con la transexualidad. Más bien, la institución católica es la entidad que ha cuestionado a quienes no se identifican como heterosexuales y cisgénero. Al considerar si las personas trans deberían ser bienvenidas en la Iglesia y, de ser así, cómo, Pacyniak afirma que estas preguntas no reconocen a los católicos trans que ya están o estuvieron en la Iglesia. Es difícil acoger a nuevas personas trans en un espacio donde las personas trans actuales a menudo pasan desapercibidas.

Las identidades trans siempre han sido prominentes en la vida eclesial, señalan. En el cristianismo primitivo, la androginia, el travestismo y el cambio de nombre eran comunes, aunque no existía un lenguaje para estos conceptos en ese momento. Al aceptar los temas de género cruzado presentes en muchas historias católicas, Pacyniak argumenta que podemos tener una mayor comprensión de Dios y la humanidad. Ser trans nos permite abrazar una «teología del amor«, que se centra en la belleza de la diversidad humana en lugar del miedo a las diferencias.

Para Pacyniak, también es importante que examinemos los dones que las personas trans aportan actualmente a los espacios religiosos. Las personas trans que sirven como lectores y ministros de la eucaristía, y otros ministerios laicos, dirigen grupos LGBTQ+ y otros capacitan a directores espirituales en la atención afirmativa. Desafortunadamente, estas iniciativas a menudo pasan desapercibidas, pero demuestran el profundo interés de muchos católicos trans por la Iglesia.

En cuanto a los consejos para los jóvenes trans que tienen dificultades con su fe, Pacyniak insta a las personas a descubrir qué es lo correcto para ellos. Algunos podrían beneficiarse de encontrar una parroquia que los acepte, mientras que otros podrían necesitar alejarse de la Iglesia por un tiempo. Dios los amará de cualquier manera, dicen.

Los católicos trans siempre han existido y seguirán existiendo. Además de centrarnos en cómo debemos acogerlos, también debemos reconocer a las personas trans que actualmente enriquecen la Iglesia. Al hacerlo, podemos profundizar nuestra fe y conectar más con la humanidad.

—Sarah Cassidy, Ministerio New Ways, 4 de junio de 2025

Lecturas adicionales:

Kori Pacyniak ha publicado dos artículos como invitada en Bondings 2.0:

11 de diciembre de 2023: Are Trans Catholics Welcome in the Church? This May Not Be the Right Question. (¿Son bienvenidos los católicos trans en la Iglesia? Esta podría no ser la pregunta correcta).

4 de febrero de 2024: “God Doesn’t Want You to Be Miserable.” (“Dios no quiere que seas miserable”).

Fuente New Ways Ministry

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Entrada a la iglesia parroquial de Todos los Santos

La parroquia de All Saints (Todos Los Santos) en Syracuse, Nueva York, cuenta con uno de los ministerios LGBTQ+ más antiguos de la Iglesia estadounidense. El párroco, el Hno. Fred Daley, y su dedicado personal y equipo de voluntarios han trabajado incansablemente para garantizar que todos sean verdaderamente bienvenidos en su parroquia. Los lectores de Bondings 2.0 recordarán que, a principios de este año, la parroquia emitió una contundente declaración denunciando los ataques de la administración Trump contra las personas transgénero. En ese momento, el New Ways Ministry declaró que estamos «orgullosos de apoyar la forma en que han respondido en tiempos tan aterradores, desesperanzadores y peligrosos» y que esperamos que sean «un ejemplo para toda la Iglesia católica en Estados Unidos«.

Por lo tanto, fue sumamente inquietante recibir la noticia de que el fin de semana pasado la parroquia fue vandalizada debido a su apoyo a las personas LGBTQ+. Su bandera del Orgullo al aire libre fue arriada y la bandera estadounidense fue bajada a media asta.

La comunidad de All Saints, sin embargo, se mantiene firme y aprovecha este terrible acto para renovar su compromiso de acoger a todos. El siguiente comunicado del Grupo de Trabajo LGBTQIA+(LGBTQIA+ Task Force) de la parroquia explica sus planes:

Unidos contra el Odio

Anoche, alguien retiró la bandera del Orgullo de nuestra iglesia y bajó la bandera estadounidense a media asta. Este acto de vandalismo no solo es infantil e irrespetuoso, sino también un doloroso recordatorio de los desafíos que seguimos enfrentando en este clima político.

Sin embargo, que quede claro: la Iglesia de All Saints no se quedará de brazos cruzados. Nos negamos a permitir que el miedo y la intolerancia dicten nuestro espacio y nuestros valores, valores arraigados en los Evangelios de Jesús.

En respuesta, estamos tomando una postura firme y pública. Este fin de semana, izaremos con orgullo la Bandera del Orgullo una vez más frente a nuestra iglesia como parte de la celebración del Orgullo LGBTQIA+ en nuestra parroquia.

Invitamos a todos los miembros de nuestra comunidad a unirse a nosotros en esta izada pública de la Bandera del Orgullo el sábado 14 de junio a las 11:00 a. m., para renovar nuestro compromiso con el amor, la aceptación y la unidad.

El odio puede intentar quebrantarnos, pero nunca nos quebrantará. Luchemos juntos contra los prejuicios, el odio y el alarmismo.

Únanse a nosotros para izar la bandera, no solo como símbolo, sino como una declaración de que el amor y la inclusión siempre prevalecerán. No es momento de quedarse al margen.

Además de solidarizarse con la comunidad LGBTQIA+, esta parroquia se ha convertido en el hogar de muchas personas de su ciudad que no se sentían bienvenidas en otras comunidades religiosas. Una parte importante de su ministerio ha sido acoger a una comunidad de inmigrantes del Congo, brindándoles transporte en autobús todos los domingos, ya que viven en zonas alejadas de la ciudad.

La parroquia alberga el único santuario católico del país dedicado al Padre Mychal Judge, OFM, el sacerdote gay que fue capellán del Departamento de Bomberos de Nueva York y falleció en los atentados del 11-S contra el World Trade Center. Cada año, la parroquia otorga el Premio Padre Mychal Judge a personas y grupos que ejemplifican los valores del sacerdote fallecido. En 2022, el New Ways Ministry fue el galardonado. El santuario es una emotiva estatua del Padre Judge, rescatada de los escombros del World Trade Center por cuatro socorristas.

Ante el alarmante aumento de los ataques contra la comunidad LGBTQ+ y sus defensores, los católicos tendrán que encontrar la valentía para dar testimonio no violento contra esta terrible plaga. Una vez más, la Parroquia de Todos los Santos sigue siendo un modelo de resiliencia y resistencia.

Si su parroquia está tomando medidas para contrarrestar los ataques anti-LGBTQ+, por favor, infórmeselo a Bondings 2.0 para que podamos compartir su testimonio con otros y así construir un movimiento de resistencia inspirado en la fe. Envíe la información a director@NewWaysMinistry.org.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry , 10 de junio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Jazz Cortes

En Fráncfort, Alemania, drag queens y ministros católicos celebran el inicio del mes del Orgullo.

En una reflexión para Katholisch.de,  Madita Steiner yuxtapone las diferentes maneras en que diversos miembros de la comunidad del barrio de Sankt Georgen, una universidad jesuita de Fráncfort, se preparan para las celebraciones del Orgullo. Mientras los miembros de la comunidad LGBTQ+ celebran su singularidad divina y la fuerza y ​​resiliencia de sus comunidades, de igual manera, aliados y simpatizantes católicos celebran la diversidad de la creación divina y se unen para responder al llamado a la misericordia, el amor y la justicia.

Por ejemplo, drag queens como Jazz Cortes y Giselle Hipps han estado actuando en espectáculos que sirven para unir a la comunidad LGBTQ+. Para Jazz y Giselle, el glamour y el brillo de sus personajes drag resaltan realidades espirituales más profundas, manifestadas en la autenticidad, la comunidad y la alegría. Giselle describe a sus colegas drag como su «familia elegida«: quienes la ven y la apoyan sin reservas. Phiphi Cumfort, otra drag queen, describe el drag como una terapia: Al ser drag, afirma: «Me expreso tal como soy auténticamente«.

Para estos artistas, el drag representa alegría, exploración y celebración, incluso frente al dolor y la incertidumbre. Es una forma de celebrar la plenitud de la vida.

A pocos kilómetros de donde actúan estas drag queens, el jesuita y profesor Ansgar Wucherpfennig honra estas celebraciones de la humanidad, centrando su trabajo en Sankt Georgen en los intereses y necesidades de la comunidad queer.

Reverendo Ansgar Wucherpfennig

Dedicado a defender los derechos de las personas homosexuales y las mujeres en la Iglesia, Wucherpfennig fue rector de la universidad durante seis años, durante los cuales, según él, ha recibido un gran apoyo de la Iglesia por su labor en favor de la comunidad LGBTQ+. A pesar de haber sido inicialmente excluido del rectorado por el Vaticano, la decisión fue revocada y Wucherpfennig ha encontrado el apoyo de su comunidad universitaria. En el espectro de católicos conservadores y progresistas, Wucherpfennig afirma haber encontrado una gran tolerancia hacia las personas queer. Si bien este apoyo no es universal, señala que «los conflictos son útiles», en el sentido de que pueden conducir al diálogo.

A nivel personal, su compromiso con la defensa de los derechos de los católicos homosexuales comenzó con un encuentro personal. En una ocasión, acompañó a un amigo cercano que era gay y que estaba superando su amor por las tradiciones eclesiásticas y el dolor de sentirse excluido. Wucherpfennig dijo que se sintió «inspirado» por una mujer queer que conoció y que vivió su auténtica identidad con tanta facilidad.

Wucherpfennig informa que muchas personas queer necesitan atención pastoral y conversaciones que profundicen en el camino espiritual para llegar a conocer y comprender sus propias identidades. Si bien reconoce que las actitudes anti-LGBTQ+ siguen presentes y, en ocasiones, parecen estar creciendo tanto en la Iglesia como en la sociedad en general, sostiene que el diálogo y el encuentro, que incitan a la vulnerabilidad y a la disposición a escuchar, pueden ayudar a reducir el miedo y la incomprensión. A veces, este encuentro puede comenzar incluso sin palabras. Como demuestra el ejemplo de Wucherpfennig, la transformación puede comenzar cuando vemos a personas queer, como artistas drag en el escenario o una pareja feliz en un desfile del Orgullo, viviendo sin vergüenza su identidad queer completa, demostrando que la plenitud, la alegría y el amor pueden encontrarse en sus vidas, identidades y experiencias.

—Phoebe Carstens, New Ways Ministry, 5 de junio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Entre las diversas ceremonias de graduación por afinidad celebradas en el campus de la Universidad de Georgetown, un colegio jesuita en Washington, D.C., se encontraba la Graduación Lavanda para estudiantes LGBTQ+, una tradición desde 2009. La ceremonia contó con la asistencia de 93 estudiantes de posgrado y 71 de licenciatura, según The Georgetown Voice. El orador estudiantil Emery Moynihan dijo a los graduados:

“Venimos de diferentes orígenes y seguimos caminos distintos, pero nos une nuestra identidad queer. Nuestra identidad queer nos empodera, nos abre los ojos para ser radicalmente compasivos tanto dentro como fuera de nuestra comunidad”.

Con la llegada de la temporada de graduaciones, muchas comunidades de Georgetown se preparan para las graduaciones de afinidad en el campus. Estas numerosas graduaciones celebran la diversidad de los estudiantes en cuanto a orientación sexual, religión, raza, etnia y discapacidad.

La temporada de graduación comenzó el 24 de abril con la Graduación Lavanda anual del Centro de Recursos LGBTQ+, o Lav Grad, que homenajeó a los estudiantes LGBTQ+ de último año y sus aliados. Este año, Lav Grad honró a 93 graduados, incluyendo 71 estudiantes de pregrado, según el folleto de Lav Grad.

“Es significativo reunirme con las personas con las que he estado durante cuatro años, graduarme y celebrar nuestras identidades queer, todo lo que hemos vivido y todo lo que vamos a hacer”, declaró Emery Moynihan (SFS ’25), uno de los oradores principales de último año, en una entrevista con The Voice. En su discurso, Moynihan habló sobre la alegría, la comunidad y el empoderamiento queer.

“Venimos de diferentes orígenes y recorremos caminos distintos, pero nos une nuestra identidad queer. Nuestra identidad queer nos empodera, nos abre los ojos para ser radicalmente compasivos tanto dentro como fuera de nuestra comunidad”, dijeron.

Georgetown celebró su primer Lav Grad en 2009, pocos meses después de convertirse en la primera universidad católica en abrir un Centro de Recursos LGBTQ+. El primer Lav Grad se celebró en 1995 en la Universidad de Michigan, pero el uso del lavanda y otros tonos de morado para representar a la comunidad queer se remonta a varios siglos atrás, cobrando relevancia a lo largo del siglo XX. Durante el “Pánico Lavanda” de las décadas de 1950 y 1960, muchos empleados federales fueron despedidos por sospecharse que pertenecían a la comunidad LGBTQ+. Ahora, muchos miembros de la comunidad han recuperado el color. El 27 de abril, más estudiantes que se graduaban fueron reconocidos en el Banquete de Fin de Año de la Asociación de Estudiantes Asiáticos Americanos (AASA) y en el Homenaje a los Estudiantes de Último Año de Muslim Life.

Estudiantes en el banquete de fin de año de la Asociación de Estudiantes Asiático-Americanos. Foto cortesía de Dhruv Shah/AASA.

“Al graduarme, siento que he aprendido mucho de esta comunidad y estoy muy agradecida por este último momento para reunirnos y celebrar a todos”, dijo Rachel Tao (CAS ’25) en una entrevista con The Voice después del Banquete de la AASA.

Unas horas más tarde, Muslim Life honró a sus estudiantes graduados en el Salón Formal Copley con una cena formal y estolas entregadas por el imán Yahya Hendi y la rectora interina Soyica Diggs Colbert (CAS ’01).

“Fue realmente dulce porque sentí que se cerraba el círculo. Recuerdo haber ido a este primer año y pensar en lo mucho que esto debía ser para mí, y ahora está aquí”, dijo Amna Shamim (CAS ’25).

Para Shamim, el evento refleja el compromiso de Georgetown con la inclusión y el apoyo a las diversas prácticas religiosas de los estudiantes.

“También se sintió como una forma más de reconocer la importancia de la comunidad. El islam es una fe minoritaria en el campus católico de Georgetown, por lo que tener una celebración pública, poder usar estolas especiales en la graduación y recibir agradecimientos por nuestro trabajo comunitario hicieron que la comunidad musulmana en Georgetown se sintiera acogedora y celebrada”, dijo Shamim.

Georgetown Jewish Life ofrecerá un sermón de Shabat para los estudiantes de último año el 2 de mayo para honrar a los estudiantes judíos de último año que se gradúan. Los estudiantes de último año darán consejos a los estudiantes de cursos inferiores después de los servicios de Shabat del viernes, con una cena de comida de Oriente Medio patrocinada por Jewish Life. El evento se llevará a cabo en Makom, en el Centro Leavey.

Más allá de los orígenes religiosos y étnicos, los eventos en Georgetown también reconocen la cultura de la comunidad con discapacidad.

El Centro Cultural de la Discapacidad (DCC) ofrecerá su Celebración de Graduación de DisCo, en honor a los estudiantes con discapacidad y sus aliados, el 13 de mayo en el Gran Salón del Centro Estudiantil Familiar Healey. La Graduación de DisCo de este año marcará la tercera celebración anual.

“Podemos celebrar una gran parte de nosotros mismos, ya que la cultura de la discapacidad guía nuestra vida y nuestras interacciones en el campus, y celebramos a nuestra familia elegida durante los últimos cuatro años”, dijo Shreya Dudeja (SOH ’25), quien planea asistir al evento este año.

Dudeja ha estado ayudando a planificar el evento desde 2023. Ahora, por fin podrá participar. “Encontrar comunidad entre nosotros y encontrar personas con quienes hablar de nuestras frustraciones o celebrar nuestros logros juntos ha sido realmente especial y todos lo extrañaremos cuando nos vayamos”, dijo Dudeja.

Dos días después, el Centro para la Equidad y el Acceso Multicultural organizará tres Celebraciones Multiculturales para la clase que se gradúa, incluyendo la Celebración de la Herencia Asiática, Harambee y Despedida. La Celebración de la Herencia Asiática incluye a miembros de la comunidad asiático-americana e isleña del Pacífico y aliados; Harambee reconoce a los miembros de la diáspora africana; y Despedida se centra en las comunidades latina y chicana/chicana de Georgetown. Leila Butler (MSB ’25) planea asistir a Despedida y Harambee.

Leila Butler (MSB ’25) planea asistir a Despedida y Harambee.

“Tener abuelas negras y latinas me allanó el camino para tener éxito y la oportunidad de asistir y graduarme de la universidad, así que realmente lo hago por ellas”, dijo Butler. “Realmente veo estas ceremonias como una forma no solo de celebrar mi herencia, sino también de honrar a mis familiares y a quienes lo hicieron posible, dándole significado al arduo trabajo que dedicaron al seguir adelante”.

En una declaración a The Voice, un portavoz de la universidad afirmó que las numerosas celebraciones de graduación de Georgetown se alinean con los valores de la universidad.

“Estos eventos reflejan el valor de Georgetown de la Comunidad en la Diversidad: Como universidad católica y jesuita, la comunidad de Georgetown afirma y promueve una rica y creciente diversidad de tradiciones religiosas; identidades raciales, étnicas y de género; y la variedad de herencias culturales representadas por nuestros estudiantes, profesores y personal”, escribió el portavoz.

El portavoz también enfatizó que todos los estudiantes, independientemente de su identidad, son bienvenidos a cualquiera de las ceremonias de graduación de afinidad de Georgetown.

“Todas estas celebraciones están abiertas a todos los estudiantes de la Universidad de Georgetown, independientemente de su raza, origen nacional, sexo, identidad de género, orientación sexual, religión, discapacidad, edad o cualquier otra característica protegida por la política universitaria o la ley aplicable”, escribió el portavoz.

Estas graduaciones se celebran en un momento especialmente importante para la comunidad de Georgetown. A poco más de tres kilómetros del campus, la administración Trump ha estado eliminando las políticas de diversidad, equidad e inclusión (DEI) de las instituciones académicas y federales. Algunas universidades han cancelado las graduaciones de afinidad debido a los recortes presupuestarios y al escrutinio gubernamental. La Universidad de Harvard anunció recientemente que no financiará ninguna ceremonia de graduación de afinidad tras las amenazas del Departamento de Educación.

A raíz de la legislación anti-DEI a nivel estatal y federal, la Universidad de Kentucky (UK) y la Universidad de Louisville cancelaron sus graduaciones Lav. El Reino Unido también canceló sus Celebraciones de Unidad Harambee y de Estudiantes de Primera Generación. En Florida, muchas universidades han cambiado el nombre de sus Lav Grads para eludir las restricciones de DEI.

En todo el país, algunos estudiantes están contraatacando organizando sus propias celebraciones de graduación. Estudiantes de Utah organizaron su propia Lav Grad el 25 de abril después de que sus universidades cancelaran las celebraciones programadas. Siguiendo los pasos de Utah, líderes comunitarios de Louisville, Kentucky, y de la Universidad de Texas en Austin también planean organizar sus propias graduaciones de afinidad.

En Georgetown, los oradores y asistentes a las graduaciones de afinidad son muy conscientes de las amenazas políticas que enfrentan este tipo de eventos. Una de las oradoras principales de Lav Grad, Winnie Stachelberg (CAS ’86), señaló los desafíos que conlleva graduarse en estos momentos, en medio de un sentimiento de regresión para muchos activistas LGBTQ+.

“Se gradúan en un momento de incertidumbre. Cuando la historia se siente frágil, cuando los hechos se distorsionan, cuando nuestra comunidad LGBTQ+ está bajo ataque político. Cuando algunos intentan borrar identidades enteras, de las políticas, de la historia, de la excelencia”, dijo Stachelberg durante su discurso en Lav Grad. “Pero esta es la verdad: no pueden ser borrados ni serán borrados”.

Nota del editor: Emery Moynihan ha colaborado con The Voice.

‘Minhal Nazeer

Minhal Nazeer es una estudiante de primer año de la Escuela de Ciencias de la Vida de Louisville, Kentucky. Le encanta dar regalos, las papas fritas dulces y dormir. Es común encontrarla maullando o acechando a Spotify.

Fuente The Georgetown Voice

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44ª Conferencia Anual del Fórum Europeo de Entidades LGTBI+ Cristianas

Crismhom participa en la 44º conferencia del Fórum Europeo de Entidades LGBTI+ Cristianas

Además, disfrutamos de la presencia de Pekka Haavisto, político finlandés negociador en temas de paz y derechos humanos, quien a través de una entrevista nos fue contando por qué es importante unir fuerzas para una paz mundial.

«La conferencia europea es un momento especial para compartir y conocer nuevas realidades de personas creyentes LGTBI»

El sábado por la mañana -como es habitual- se celebró la reunión general anual para ver dónde estamos; qué avances hemos realizado y a qué desafíos nos enfrentamos. También se pudo hacer la renovación de la coordinación y algunos cargos de representación. Nuestro encuentro terminó con una celebración mágica, mística y comunitaria en la catedral de Turku. La celebración tuvo como mensaje central el amor y la bienvenida a todas las personas en una misma comunión, sin distinción de identidades de género, orientaciones afectivo-sexuales o expresiones de género.

La conferencia europea es un momento especial para compartir y conocer nuevas realidades de personas creyentes LGTBI+. Los momentos de comida, descansos, visitas guiadas, ocio, etc. son gratificantes para saber que a pesar de nuestras diferencias hay un solo Amor que nos une y hace que mantengamos viva nuestra respuesta de amor al Dios de la Vida. Parte de ello, lo pudimos vivir en el “Marketplace”, donde cada comunidad creyente mostraba su trabajo, las cosas típicas de su país o región, etc.

Uno de los matices importantes del encuentro fue la realización de la reunión de personas trans católicas, quienes nos reunimos para reflexionar, compartir y contar nuestras experiencias de vida además de dar respuesta a la Declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe «Dignitas infinita sobre la dignidad humana«.

Las personas LGTBI+ creyentes unidas alzamos la voz y exigimos vivir en la misma dignidad sin discriminación por ser, amar o expresar lo que somos.

Grupo trans creyentes Dignitas Infinitas

Fuente Religión Digital

Cristianismo (Iglesias), General, Historia LGTBI 44th Annual Conference of the European Forum of LGTBI+ Christian Groups, 44ª Conferencia Anual del Fórum Europeo de Entidades LGTBI+ Cristianas, Crismhom, Finlandia, Pekka Haavisto, Personas LGTBIQ+ cristianas, Turku

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Homofobia/Transfobia, Juan Pablo II, Orgullo Gay

Como ya lo han demostrado numerosas encuestas anteriores, un nuevo informe de Pew Research muestra que la gran mayoría de los católicos en Estados Unidos apoya la aceptación social de la homosexualidad y está a favor de la legalización del matrimonio igualitario. En comparación con otras denominaciones cristianas, los católicos también son más favorables a una mayor aceptación de las personas transgénero.

El Pew Research Religious Landscape Study – Estudio del Panorama Religioso (RLS) de Pew Research 2023-2024 se publicó a principios de este año. Realizado por primera vez en 2007 y de nuevo en 2014, la última entrega del estudio registra importantes avances en la aceptación de la comunidad LGBTQ+ entre los católicos estadounidenses. En los últimos 17 años, el respaldo católico a la afirmación «La homosexualidad debe ser socialmente aceptada» aumentó 16 puntos porcentuales, y el número de católicos que están a favor o firmemente a favor del matrimonio igualitario aumentó 13 puntos porcentuales. Cabe destacar que los católicos eran más propensos que la población cristiana en general a apoyar la homosexualidad. Los cristianos mostraron un apoyo mayoritario (59%) a la afirmación «La homosexualidad debería ser aceptada por la sociedad«, mientras que los católicos mostraron un apoyo abrumador (74%). Una gran mayoría de católicos (70%) también indicó estar «a favor» o «muy a favor» del matrimonio legal entre personas del mismo sexo.

Los sentimientos sobre las personas transgénero son más complejos, en parte debido a la formulación de la pregunta y también a que la encuesta de 2023-2024 fue la primera vez que se planteó. Se preguntó a los encuestados si la mayor aceptación de las personas transgénero ha sido un cambio positivo, negativo o no ha supuesto una gran diferencia. El sentimiento católico, al igual que la mayoría de las demás denominaciones, se mostró más dividido sobre el tema: el 36% afirmó que la aceptación de género era positiva y el 35%, negativa.

Sin embargo, el 36% afirmativo es superior al promedio cristiano general del 29%, y el 35% negativo fue inferior al de casi todas las demás denominaciones cristianas, incluyendo la categoría general de la encuesta, los protestantes tradicionales. El 26% de los católicos consideró que la aceptación de las personas transgénero no ha supuesto una gran diferencia. Cabe destacar que la única familia denominacional con evaluaciones negativas más bajas (las Iglesias Históricamente Negras) también fue la única con mayor respaldo a la idea de «no hay mucha diferencia«. Esto sugiere que la diferencia entre los católicos antitrans y otros cristianos antitrans se absorbe en cierta medida en el grupo indiferente.

Los católicos en general respaldan en gran medida posturas sociales y políticas que discrepan con la doctrina de la Iglesia, especialmente en lo que respecta al aborto, con un 59% de los católicos a favor del aborto legal en la mayoría o en todos los casos. La disparidad posicional entre los católicos y su jerarquía en materia de aborto, matrimonio igualitario y derechos de las personas transgénero podría explicar el informe de RLS, que indica que, de todas las denominaciones cristianas de Estados Unidos, el catolicismo romano ha sufrido las mayores pérdidas netas en cuanto a la deserción de la Iglesia.

En términos absolutos, el 1,5 % de los adultos estadounidenses que se identifican como católicos conversos representa una población enorme que supera en número a la totalidad de los miembros de muchas otras iglesias. Sin embargo, esos millones de adultos conversos no alcanzan ni de lejos la tasa de reemplazo de la Iglesia Católica. Un impresionante 12,8 % de la población estadounidense son excatólicos. La Encuesta de Vida Católica (RLS) 2023-2024 reveló que por cada persona que se une a la iglesia, 8,4 la abandonan, en comparación con 6,5 en 2014. La participación de la Iglesia Católica en la población total también disminuyó del 24 % en 2007 al 19 % en 2024.

—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 2 de junio de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Cuaderno número 241

Fecha de publicación: Mayo 2025

El centro de estudios Cristianisme i Justícia acaba de publicar el cuaderno Testimonios de un Dios que no extraña, en el que recoge el testimonio de fe de seis personas LGTBIQ+ que, con mucha generosidad, comparten historias de vidas marcadas por el sufrimiento y la resistencia, la exclusión y el encuentro, la relación conflictiva con Dios y el descubrimiento de su amor infinito.

La escucha de estas personas pone de relieve el sufrimiento causado por un marco eclesial que las ha excluido, que ha generado en ellas sentimientos de culpa y de miedo, y las ha llevado a vivir un conflicto entre fe y vida. “Durante muchos años, viví mi orientación con miedo, con un gran sentimiento de culpa y en silencio”, dice una de las personas que da testimonio. A menudo, explican, han sufrido dificultades de aceptación y una encarnizada lucha interna “entre quienes se supone que deberíamos ser y quienes éramos de verdad”. Como describe otra de las participantes en el cuaderno, “las personas LGTBIQ+ cristianas vivimos desde que tenemos conciencia en un continuo proceso de discernimiento, entre aceptarnos tal como somos o renunciar y vivir en la mentira, entre creer o no creer, entre odiar o perdonar”.

Sus historias, sin embargo, también nos hablan de resistencia, de encuentro con un Dios que ama incondicionalmente y no excluye, y de la existencia de comunidades cristianas abiertas a la diversidad. “Con la certeza de que Dios ama incondicionalmente, la fe se ha fortalecido”, afirma una de las personas que da testimonio.

Sus relatos muestran que este camino recorrido ha hecho crecer una firme voluntad de abrir nuevos caminos, de ofrecer su testimonio para dar visibilidad y normalizar la realidad de las personas LGTBIQ+ y ayudar a comunidades cristianas y religiosas. Hay, en definitiva, una llamada que, como reivindican los testimonios del cuaderno, va más allá de la acogida o la compasión, y apela a una Iglesia que “tiene la gran responsabilidad de caminar unida y escuchar a todas las personas creyentes”.

Cristianisme i Justícia da continuidad con esta publicación al cuaderno El reconocimiento de las personas LGTBIQ+ en la Iglesia (Cuaderno CJ n.º 229), publicado en 2022 y pretende tirar del hilo de lo apuntado allí por James Martin SJ: «el acercamiento pastoral a los católicos LGTBIQ+ no es simplemente una moda, ni una tendencia pasajera, ni siquiera algo que responda a las “presiones” de la cultura, sino una labor constitutiva de la Iglesia y una misión que encuentra sus raíces últimas en los Evangelios».

Desde el reconocimiento de que las realidades de estas personas han sido durante demasiado tiempo negadas, castigadas o excluidas, el centro de estudios Cristianisme i Justícia quiere escucharlas. Lo hace abriendo con este cuaderno un espacio de reflexión alejado de los prejuicios, que muestra que en la Iglesia hay personas con creencias y vivencias de la realidad, de sus propios cuerpos y de sus identidades sexuales y de género muy diversas. Es un ejercicio de escucha que pone de relieve que “la fe que recorre y sostiene las vidas de estas personas está profundamente enraizada y nos ilumina”.

El cuaderno Testimonios de un Dios que no extraña se puede descargar gratuitamente en la web de Cristianisme i Justícia.

Ampliación:

• Testimonios de un Dios que no extraña – CAT  [descarregar] –  ESP  [descargar]
• Reseña en el blog de CJ – CAT [veure]  –  ESP  [ver]
• Entrevista a Juanjo Peris, autor del epílogo [ver]

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La publicación de hoy es de Lisa Fullam, D.V.M., Th.D., colaboradora de Bondings 2.0, profesora emérita de teología moral en la Escuela Jesuita de Teología de la Universidad de Santa Clara y veterinaria asociada en el Hospital Veterinario New Baltimore en West Coxsackie, Nueva York. Ha escrito y hablado sobre las espiritualidades de San Ignacio, Juliana de Norwich, Juana de Arco y Francisco de Asís. Junto con el reverendo Charles Curran, Lisa coeditó cuatro volúmenes de Lecturas en Teología Moral.

Para obtener información sobre un retiro del New Ways Ministry que dirigirá la Dra. Fullam, consulte el final de esta publicación.

Cuando Robert Francis Prevost fue elegido papa el 8 de mayo, estaba tan ansiosa como cualquiera por leer las indicaciones. «¿Qué dijo sobre las personas LGBTQ+? ¿Cuándo? ¿En qué contexto?» «¿Y qué hay de la ordenación de mujeres?» «¿Continuará con el énfasis pastoral del papa Francisco?» «¿Qué significará su formación agustiniana para su papado?» La elección de llamarse León es una apuesta segura en cuanto a si continuaría con el bienvenido cambio de enfoque de la Iglesia, impulsado por Francisco, hacia los marginados, los pobres y, en general, aquellos que se vieron perjudicados por la justicia social. Si bien el último papa llamado León no inició la tradición de la enseñanza social católica —Jesús lo hizo—, León XIII sí inauguró una serie de documentos papales y conciliares que abordan la justicia social. En la encíclica Rerum Novarum newwaysministry.org/author/lisa-fullamrum, el último León abordó los signos de su tiempo y señaló la necesidad de un trato justo para los trabajadores, incluyendo un llamado a un salario digno, y la necesidad de que la Iglesia sea defensora de la justicia.

Al menos en este sentido, León XIV parece una apuesta segura para continuar la obra de Francisco. Entonces, ¿qué huella distintiva dejará el nuevo Papa León en la Iglesia? Hasta que el nuevo pontífice se pronuncie de manera significativa, todos seguimos leyendo las hojas de té. Personalmente, veo motivos de esperanza y de ansiedad, ambos basados ​​en la formación de Leo en matemáticas, teología y derecho canónico. Estas disciplinas apuntan a una persona con un aprecio por la claridad, sin duda, y quizás con el aprecio de un teólogo por la complejidad.

Analicé su tesis doctoral, la primera obra importante de su carrera teológica. Su análisis del papel del prior local en las comunidades agustinas ofrece una perspectiva canónico-legal de los principios y procesos jurídicos del liderazgo local a la luz del Código de Derecho Canónico y las Constituciones de la orden agustiniana. En esta obra, es evidente su preocupación por el ejercicio del liderazgo en sus detalles jurídicos, pero también se centra en el prior como líder servidor que ejerce un ministerio en el que es responsable de fomentar la comunidad y la comunicación. Concluye: «No sería exagerado hablar del prior local como el principio de unidad de la comunidad local… la figura instrumental que puede crear o profundizar el vínculo fraterno de comunión entre todos los hermanos».[1] Sin duda, esta actitud encaja bien con la visión de Francisco de una Iglesia sinodal, de escucha comunitaria hacia un futuro común receptivo y responsable. Esto es positivo, pero ¿qué hay de los detalles? Mi propia ansiedad y esperanza se basan en la idea de que León podría aportar la claridad de su canonista a lo que Francisco dejó borroso. Primero, la ansiedad. Cuando el entonces recién elegido Papa Francisco dijo sobre los sacerdotes homosexuales: «Si una persona es homosexual y busca al Señor y está dispuesta, ¿quién soy yo para juzgarla?», esperaba que esto siguiera una revocación más formal de la prohibición del Papa Benedicto XVI sobre la admisión de hombres homosexuales al seminario. Pero no. No hubo una revisión de la doctrina magisterial en consonancia con el tono acogedor de Francisco. Cuando Francisco quiso más voces femeninas en el liderazgo de la Iglesia, incluso poniendo a algunas a cargo de oficinas del Vaticano, esperaba que tomara medidas doctrinales para admitir mujeres en los niveles más ordinarios de liderazgo de la Iglesia, los cargos de diácono y sacerdote. Pero no. Cuando Francisco describió la lacra del clericalismo, esperaba que reelaborara la enseñanza magisterial sobre el sacerdocio que fomenta y fomenta el clericalismo. Pero no. Y sin un cambio doctrinal real, la homofobia, la misoginia y el clericalismo que plagan las enseñanzas magisteriales de la Iglesia seguirán alimentando la ira y el resentimiento de quienes rechazan las nuevas interpretaciones de la sexualidad, el género y la autoridad. Si León XIV dijera mañana que las personas LGBTQ+ son bienvenidas en la Iglesia, pero se espera que vivan en celibato, el enfoque más acogedor de Francisco persistiría solo como un vistazo fugaz a lo que podría haber sido.

¿Dónde está mi esperanza? Un canonista sabe que para que la vida de la Iglesia cambie por completo, debe haber un cambio doctrinal, así como un cambio de tono acogedor. Si el canonista que ahora ocupa la cátedra de San Pedro quiere asegurar el legado de su predecesor inmediato mediante el uso de sus propios dones, es más que capaz de empezar a fundamentar la enseñanza magisterial en la bienvenida de Francisco al «todos, todos, todos«. Vio a Francisco cambiar la postura respecto a la pena de muerte al declarar que la pena capital es «inadmisible» en todos los casos. El mundo católico no se derrumbó con ese cambio. Si bien aún existen católicos a favor de la pena de muerte, ya no pueden reclamar la aprobación magisterial para su postura.

León, el matemático/científico, podría reconocer que la bienvenida a las personas LGBTQ+ implica reformar la enseñanza oficial en consonancia con lo que aprendemos de las experiencias de las personas queer y trans, y con lo que sabemos sobre la ciencia de la identidad queer y trans.

León, el abogado canónico, podría reconocer que, si bien acoger a las mujeres en la mesa sinodal y en los roles administrativos de la curia es positivo, la verdadera equidad para las mujeres implicaría acogerlas en los roles ordinarios de liderazgo de servicio ejercidos por diáconos y sacerdotes, un cambio en la práctica que requeriría algunas modificaciones al Código de Derecho Canónico. De no ser así, las mujeres seguirán siendo ciudadanas de segunda clase en el pueblo de Dios.

León, el teólogo, podría reconocer que una raíz del clericalismo es la teología triunfalista del «me parezco más a Jesús que tú» de la mejora ontológica, una actitud intrínseca a la actual teología magisterial del sacerdocio.

¿Acaso cualquier cambio no requeriría una enorme cantidad de trabajo teológico? En realidad, no. Incluso antes de que el papa Francisco pusiera fin a la veda abierta de Juan Pablo II y Benedicto XIV contra los teólogos, se había realizado un gran trabajo hacia una Iglesia más acogedora para las personas LGBTQ+, las mujeres y los laicos, a veces con un gran coste profesional para quienes, a pesar de ello, persistieron. El Papa Francisco dejó claro que la tarea de los teólogos es un ministerio de acompañamiento. En el 150.º aniversario del nombramiento de San Alfonso María de Ligorio, Doctor de la Iglesia, se refirió en particular a la labor de los teólogos morales:

“El anuncio del Evangelio en una sociedad en rápida transformación exige la valentía de escuchar la realidad, de ‘educar las conciencias para pensar de manera diferente, en contraste con el pasado’… Formando conciencias responsables y misericordiosas, tendremos una Iglesia adulta, capaz de responder constructivamente a las fragilidades sociales, con vistas al reino de los cielos”.[2]

El Papa Francisco mencionaba el tipo de trabajo que ya realizan muchos teólogos. Bastaría con que el Papa León diese la aprobación magisterial a la buena labor de los teólogos que piden un cambio y que ya piensan de manera diferente.

¿Puede un canonista hacer esto? Claro, siempre y cuando lea el Código de Derecho Canónico hasta el final. Al final del Código de Derecho Canónico, en una sección sobre el traslado de párrocos, leemos: «La salvación de las almas, que debe ser siempre la ley suprema de la Iglesia, debe tenerse siempre presente». [3] Si León cree verdaderamente que la salvación de las almas es la ley suprema de la Iglesia, comprenderá que todos estos cambios son necesarios para fomentar la comunidad y la justicia social en la Iglesia y la sociedad.

Con las habilidades de León y su carisma como nuevo líder de la Iglesia, puede lograrlo. Hay esperanza mientras esperamos que León se declare. Ya veremos.

—Lisa Fullam, Profesora Emérita, Escuela Jesuita de Teología de la Universidad de Santa Clara, 29 de mayo de 2025

Notas finales

[1] Prevost, Robert Francis, OSA, El Oficio y la Autoridad del Prior Local en la Orden de San Agustín, Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Roma, 1987, pág. 155.

[2]  https://www.vatican.va/content/francesco/es/messages/pont-messages/2021/documents/papa-francesco_20210323_messaggio-santalfonso.html, citando a Ligorio.

[3] Código de Derecho Canónico, 1752

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OPORTUNIDAD DE RETIRO

Lisa Fullam será la líder/conferencista del próximo retiro del Ministerio New Ways: «El Camino del Deseo: Aventuras en la Espiritualidad«, que se celebrará del viernes 5 al domingo 7 de septiembre de 2025 en el Centro de Retiros Pasionistas Sagrada Familia, West Hartford, Connecticut (cerca del Aeropuerto Internacional Bradley). Bienvenidos todos: personas LGBTQ+, familiares, amigos y agentes pastorales. Para más información e inscripción, haga clic aquí.

Fuente New Ways Ministry

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“Más de la mitad de los adultos criados como católicos han abandonado la Iglesia en algún momento de su vida. Si me preguntaran si todavía me considero católico, la única respuesta que podría dar sería: ‘Es complicado’”.

Así comienza Vik Pepaj (ellos/ellas), escritor de la revista mensual The Press de la Universidad de Stony Brook, un ensayo personal titulado “Cómo fracasar siendo un católico no practicante”. El ensayo se centra en una experiencia que han tenido muchos católicos LGBTQ+: la lucha entre considerarse católicos incluso si se sienten aislados por la Iglesia.

El ensayo comienza explicando la complejidad de encontrar consuelo en algo que también te hace sentir excluido:

“Si bien no me crié en una familia activa en la Iglesia ni asistía al culto todos los domingos, los mensajes religiosos siempre rondaban en mi hogar. Cuando me despertaba con un largo día por delante, mi madre me echaba agua bendita en la cabeza para que el poder de Dios me acompañara. Cada logro alcanzado, cada desamor vivido y cada camino incierto se le entregaba a Dios y se volvía a contar en oración. Cuando empecé a cuestionar mi sexualidad, recurrí a mi madre, y ella a la Biblia. La religión fue el primer lugar donde sentí consuelo y odio a la vez”.

Pepaj llega a la conclusión común de que “es difícil ser queer y religioso”. La raíz de esas dificultades suele ser la comunidad religiosa en la que se encuentran las personas queer. En el caso de Pepaj, son sus familiares y amigos cercanos los que muestran actitudes poco tolerantes hacia las cuestiones LGBTQ+ y las relaciones entre personas del mismo sexo:

“Ese conflicto interno no existía en el vacío. Mi verdadero problema con la religión no provenía solo de las Escrituras, sino de cómo esas creencias se reflejaban en las personas que me rodeaban. Las actitudes de mis amigos y familiares religiosos hacia las personas gay estaban moldeadas por los valores católicos. No tenían por qué gritar versículos de la Biblia ni ser abiertamente homofóbicos. El silencio, los comentarios sutiles y la mentalidad de ‘no preguntes, no digas’ reflejaban la vergüenza que rodea a la identidad queer. Al conectarme con Dios, la intolerancia que enfrentaba, por muy esquiva que fuera, se agravó aún más”.

La distancia entre Vik y su familia se amplió cuando «los comentarios pícaros de su madre sobre la comunidad queer se hicieron evidentes, y mi enojo con ella por pensar así aumentó”. A medida que empezaron a ver los defectos humanos de su madre, también se hizo evidente que “muchos de esos defectos provenían del catolicismo. Los aspectos negativos de la religión se hicieron muy evidentes para mí”.

Al igual que para muchas personas queer, los desafíos solo se intensificaron en la escuela secundaria católica, pero Pepaj dijo que una escuela secundaria católica era similar a la pública, solo que con mensajes religiosos y clases de religión de 45 minutos. Pepaj describe su experiencia como joven queer en una escuela católica con matices, señalando que tuvo sus altibajos:

“No me reprendían por ser gay, pero ciertamente no me aplaudían. Siempre que refutaba sus creencias, encontraban la manera de abordar lo que decía sin dejar de predicar la palabra de Dios. No eran educadores perfectos, ni mucho menos, pero me gusta pensar que se esforzaban al máximo”.

“Mis compañeros de clase también eran muy tolerantes. Tenía un grupo de amigos formado por personas queer y heterosexuales que no dejaban que mi homosexualidad les molestara”. Pero alguna que otra calumnia o comentario hiriente tendía a resbalar, sobre todo de los chicos con los que nunca me acerqué. Esto me hizo darme cuenta de lo condicionales que eran mis relaciones. Actuaba con orgullo y presunción, pero tenía miedo de hablar, y cuando lo hacía, la amabilidad desaparecía.»

Pepaj admite abiertamente que aún no se han convertido completamente en católicos devotos, pero están contentos con su situación actual, y observa:

“…cuanto mayor me hacía, más difícil era aferrarme a este rencor contra Dios y el catolicismo. Era agotador fingir que no quería lo que tenían los demás y, en cambio, caer en el odio. Ver a otros tener una relación amorosa con la religión mientras yo luchaba por construir la mía fue lo que me impulsó a huir en primer lugar. Anhelaba la fe y un propósito.”

Terminan el ensayo con una actualización sobre su postura actual respecto al catolicismo: esforzándose al máximo y estando abiertos a que la fe los acompañe donde están y tal como son:

“No estoy listo para dedicarme a la religión, ni todas las semanas ni solo durante la Cuaresma. He intentado, sin éxito, practicar como un verdadero católico, y seguiré intentándolo hasta que encuentre sentido. Mi respuesta sobre mi relación con la religión siempre será: “Es complicado”. Francamente, tengo demasiados problemas y soy demasiado gay como para sentirme completamente cómodo siendo católico. Pero cada año, poco a poco, recupero el rumbo y exploro lo que mi religión significa para mí. Cada mes, encuentro un versículo o una oración que resuena con el camino que creo que Dios ha trazado para mí. Y cada día, miro por encima de mi escritorio, donde una pequeña botella de agua bendita sin usar me mira fijamente como si me dijera: “Estoy aquí cuando estés listo”.

—Elsie Carson-Holt, Ministerio Nuevos Caminos, 28 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

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El consejo laico diocesano de la Diócesis de Münster, Alemania, critica la decisión de la Fundación Josef Pieper de otorgar su máximo galardón al obispo Robert Barron, de la Diócesis estadounidense de Winona-Rochester, Minnesota, debido a sus anteriores declaraciones anti-LGBTQ+ y a su apoyo público a las políticas antitransgénero de Donald Trump, según Katholisch.de. La Fundación y el premio llevan el nombre de un filósofo alemán. Puede leer la declaración del consejo diocesano haciendo clic aquí.

El Comité Diocesano de la Diócesis de Münster, en su imagen propia, defiende la libertad y la protección de los seres humanos y su «dignidad inviolable e inalienable otorgada por Dios«. Por ello, se opone a toda forma de intolerancia y al «extremismo político o religioso«. Markus Gutfleisch recalcó esta postura en la reunión plenaria de primavera del Comité Diocesano, celebrada en la Academia Franz Hitze Haus de Münster, al comentar la controvertida ceremonia de entrega de premios de la Fundación Josef Pieper al obispo estadounidense Robert Barron. El obispo de la Diócesis de Winona-Rochester, Minnesota, recibirá el Premio Josef Pieper de la fundación que lleva el nombre del filósofo alemán en Münster el 27 de julio.

Barron ha hecho reiteradas declaraciones contra las personas queer y apoya las políticas del presidente estadounidense Donald Trump contra las personas trans*. «Preveo protestas en torno a la ceremonia de entrega de premios«, declaró Gutfleisch, miembro de la reunión plenaria como experto. Preguntó cómo pensaba responder el Comité Diocesano.

El presidente Ulrich Vollmer informó que, desde que se anunció el ganador del premio, las asociaciones miembros del Comité Diocesano habían presentado consultas preocupadas y bastante críticas. A finales de marzo, la presidenta envió una carta a la junta directiva de la fundación, a la que aún no se ha recibido respuesta. «En ella, expresamos nuestra oposición a otorgar el premio al obispo Barron, ya que contradice nuestros valores«, enfatizó Vollmer.

Fuente Comité Diocesano de la Diócesis de Münster

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