Annie es una niña trans de 10 años. En base a entrevistas con ella y su familia nació este cómic. Una historia acerca de cómo es crecer siendo una infancia diversa.

Fuente Agencia Presentes

29 de mayo de 2025

Geo González
Dibujos de Camilo
Edición: María Eugenia Ludueña, Milena Pafundi

Este cómic se basa en la historia de Annie, una niña trans de 10 años. Como cualquier infancia, tiene sueños, amigues, gustos y anhelos. A través de su voz conocemos un viaje de autodescubrimiento que cuenta con apoyo familiar. Pero convive también con episodios de exclusión sólo por ser una niña trans. 

️‍⚧️Annie es una niña trans de 10 años. Como cualquier niñe, tiene sueños, amigues, gustos y anhelos.

Su testimonio inspiró un cómic hecho por @dibujosdecamilo , guión de @ginxglez

aquí lo veshttps://t.co/OcER7Vb1xi

— @presenteslatam.bsky.social (@PresentesLatam) May 29, 2025

Quién es Annie

Annie es una niña trans no visible. Lo han decidido así ella y su familia como una forma de protección y cuidados en entornos como la escuela, principalmente. Si Annie al crecer decide ser visible, tendrá el apoyo de su familia.

Cuando Annie tenía 6 años y era tiempo de pandemia de Covid-19, jugaba con una sábana y la convertía en un vestido que amarraba en su cabeza con un moño. También hablaba de ella misma en femenino. Hacía todo esto a escondidas, hasta que una noche su mamá la encontró con la sábana de vestido y la llamó a su habitación para preguntarle. Tras escucharla, Vanessa le dijo a su hija que necesitaba saber más.

Vanessa buscó en internet y se contactó con la Asociación por las Infancias Trans. Envió un mensaje por Instagram: “Mi hijo me dice que se identifica como una niña, ¿me pueden ayudar?”. Tania Morales, entonces directora de la Asociación, brindó apoyo e información a la familia.

Así, tiempo después, Annie y su familia viajaron hasta Jalisco —único estado en ese momento en garantizar el reconocimiento de identidad de género a infancias trans en todo México— para que Annie tuviera su acta de nacimiento con su nombre y género.

Hoy Annie crece como cualquier niña. Quiere ser diseñadora de modas o modelo. Le gustan el fútbol, las matemáticas y las ciencias. Su película favorita es Cruella. Su banda preferida, Black Pink. Y Demon Slayer, su anime adorado.

Su outfit favorito: short azul claro y playera de tirantes a rayas inclinadas rosa con blanco. ¿Será casualidad que son los colores de la bandera trans?.

La historia de Annie es un reflejo de tantas infancias que transitan su identidad con dignidad. Y da testimonio de la importancia crucial del apoyo familiar, el acceso a información y las redes para que niñas, niños y niñez trans y no binaries crezcan libres y segures. Lo urgente no es debatir su existencia. Es garantizarles un presente y futuro libres de violencias y exclusión.

Juntes Narramos es un proyecto de Malvestida, Volcánicas, GirlUp, Balance y Presentes para fortalecer y amplificar las voces de las juventudes desde narrativas de la diversidad.

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Colectivos travestis y trans exigen una reparación histórica para quienes sobrevivieron a la violencia estructural y a la persecución por el solo hecho de existir. En el día de la Patria trans travesti por tercer año consecutivo llevaron el reclamo a Plaza de Mayo.

Fundación Agencia Presentes

26 de mayo de 2025
María Eugenia Ludueña
Ariel Gutraich

BUENOS AIRES, Argentina. Colectivos trans y travestis, transexuales, travos, juventudes, adulteces y vejeces se reunieron en Plaza de Mayo en una jornada de reclamo por la sanción de una Ley de reparación para trans y travestis sobrevivientes del terrorismo de Estado y los edictos policiales.

Convocada por Las Históricas Argentinas la jornada se hizo por tercer año consecutivo el 24 de mayo, en lo que bautizaron “Día de la Patria Trans”, en vísperas del aniversario de la Revolución de Mayo. Lo que piden es una pensión reparadora para una vejez digna.

Campaña nacional por la reparación histórica

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“Estamos aquí para exigir una Ley de Reparación Histórica Yapara quienes vivimos la violencia sistemática del Estado argentino, que recién en el año 2012 nos reconoció como ciudadanas y ciudadanos a partir de la Ley de Identidad de Género. La deuda es con nosotras, nosotros y nosotres: por considerarnos no humanos/as, no ciudadanos/as, no argentinos/as, por negarnos el trabajo, la cultura, la educación y la salud”. Con esa demanda arranca el documento que leyeron en el escenario montado a metros del Cabildo.

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Antes las sobrevivientes habían marchado en ronda alrededor de la pirámide de Mayo, emulando el legado de Madres -que siguen marchando ahí cada jueves- y Abuelas.  “¡Exigimos Memoria, Verdad y Justicia para nuestro colectivo! Necesitamos una Ley de Reparación Histórica YA. Exigimos el compromiso de Diputadas y Diputados, Senadores y Senadoras para darle fuerza de Ley a este proyecto que venimos militando desde hace más de 13 años. Todos los espacios políticos que se consideran democráticos, tienen la obligación ética de acompañar la Reparación Histórica, convertirla en Ley para que no se duerma en los cajones de la Democracia”, reclamaron en el mismo documento.

“Para las travas reparación, es una deuda que nos debe la Nación” se cantó a lo largo de la tarde, que incluyó una hermosa versión del himno de Argentina interpretada por la artista trans Fedra. Hubo olla popular -facilitada por las compañeras de Ni Una Menos- y baile en una jornada que, a pesar a la urgencia del reclamo, le sumó la furia trava y el espíritu festivo.

La convocatoria contó con el apoyo de más de un centenar de organizaciones sociales, políticas, feministas, territoriales, cannábicas, estudiantiles, sindicales y de derechos humanos. Así lo informaron Las Históricas. Activistas de esa organización y de otras agrupaciones trans y travestis de todo el país se turnaron en el escenario para la lectura del documento completo.

“Hoy, 24 de mayo, bautizado por nosotres como el día de la Patria Travesti Trans, nos encuentra con compañeras, compañeros y compañeres con quienes venimos construyendo colectivamente una gran Campaña Nacional por la urgencia de una Ley de Reparación Histórica. Contamos con apoyo internacional de compañeres de Bolivia, Ecuador, Italia, Holanda, España y de otros rincones del mundo, porque las personas travesti trans rompemos fronteras y existimos en todo el planeta tierra”, leyeron.

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El Nunca Más más de la patria travesti trans

Patricia Rivas, integrante de Las Históricas, resaltó a Presentes:  “El Estado nos debe esta existencia porque siempre nos persiguieron, nos cazaron y nos mataron. Es hora y es dia de que seamos reconocidas y que sea nuestro último Nunca Más”.

Marlene Wayar no puso asistir por cuestiones de salud y envió un audio que se escuchó en Plaza de Mayo. “Qué orgullo saber que nos hemos podido reunir nuevamente todas juntas, haciendo mucho esfuerzo para estar juntas, la comunidad travesti, transexual, transgénero, trans, con una agenda en común para seguir conquistando derechos y darle al país la posibilidad de hacer crecer la democracia, que tan denostada está”.

Un nuevo proyecto de ley de reparación

Marlene se refirió al trabajo político que hace falta para que la reparación histórica, proyecto que se viene militando hace más de 10 años, se convierta en ley. Las Históricas viene trabajando en un proyecto pensado por integrantes de estos colectivos. “Solo una travesti puede saber que es lo mejor para otra travesti” es el leit motiv de esta iniciativa que todavía no fue presentada. Consta de 3 capítulos y veinte artículos, que están terminando de redactarse. Incluye además de la reparación económica, propuestas como armar un Archivo nacional de memoria trans, reparar también desde lo simbólico, que el Estado pida disculpa por sus crímenes y confeccionar un registro de víctimas.

Marlene explicó que “esta es una primera instancia, la de juntarnos para juntar fuerzas y pensar estrategias (para pedir la aprobación de la ley) que no se reducen al Congreso de la Nación en Capital Federal. Cada provincia tendrá que trabajar con diputadas, diputados, senadores y senadoras de sus provincias, exigiéndoles que tomen el proyecto, lo lean, se interioricen, acompañen y puedan votar. Esto es hacer crecer la democracia, esto es fortalecer las instituciones”.

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Este año se decidió permanecer en la Plaza y no marchar al Congreso, a raíz del fuerte operativo represivo que las tías, como se llama cariñosamente a las sobrevivientes, soportaron el año pasado.

En la Plaza estuvieron las adultas mayores del Archivo de la Memoria Trans, las activistas de La Rosa Naranja y les jóvenes del Bachillerato Popular Mocha Celis, entre otras instituciones y agrupaciones que entablan un diálogo intergeneracional. “Vinimos desde Luján a pedir reparación para las tías. Pero también para que nosotres no tengamos que volver a pedir los derechos que conseguimos gracias a ella derechos y que este gobierno amenaza con quitarnos” dijeron a Presentes Logan y Luciana, la presidenta de “Juntas por vida”.

Desde el barrio 31 y con la agrupación Act Up  llegó Belén, trans y trabajadora sexual. “Vine a acompañar a muchas trans que sufrimos el odio del gobierno. Pero está claro que no solo apunta a nosotras sino a toda la sociedad”.

Por qué es urgente y necesaria la reparación para trans y travestis sobrevivientes

Desde La Rosa Naranja, Marcela Tobaldi resaltó por qué es necesaria la reparación: “Hay datos que no se pueden esconder, como nuestro promedio de 40 años de vida. ¿Hay otros sectores que tengan este promedio? No, solo las travestis. No podemos permitir, siendo una sociedad responsable, humana, este promedio de vida. Hace diez años eran 35 y gracias a las políticas públicas tenemos 5 años de crecimiento. Con esto quiero decir que la política determina la vida de los ciudadanos de un país. En este caso, el Estado tiene una deuda inmensa con el colectivo travesti trans. Yo sé que con este gobierno hay cosas que no vamos a poder lograr, pero sí creo que existe una fuerza nacional y popular, que tenga sentido de humanismo y ponga en agenda urgente la reparación histórica”.

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Entre quienes llegaron a apoyar estaba también Mónica Astorga, conocida como la monja de las trans, rodeada del abrazo de las travas. A su lado estaba Tatiana, que vino desde Neuquén, y es integrante de ATTTA (Asociación de Travestis, Transexuales y Transgéneros de Argentina).  También estuvieron organizaciones de la diversidad sexual como 100 por Ciento Diversidad y Derechos.

“Nos enfrentamos a un gobierno que intenta coptar nuestra narrativa, que habla de reparación histórica de ahorros, cuando hace décadas venimos pidiendo que relaten nuestras vidas. Mientras haya personas trans en condiciones inhumanas vamos a seguir peleando”, nos dijo el activista transmasculino Ese Montenegro.

Santa Fe, la pionera en reparación histórica 

Hasta ahora Santa Fe es la única provincia que cuenta con una ley de reparación histórica. Aprobada en noviembre de 2023, la Ley de Reparación Post Dictadura para Trans y Travestis brinda una pensión para quienes sufrieron detenciones entre 1983 y el 10 de junio de 2012. Al momento de aprobarse el gobierno había hecho un registro con la cantidad de personas beneficiarias y el total ascendía a 147 personas.

Qué pasó con los proyectos anteriores

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En 2023 la reparación histórica se empezó a debatir en el Congreso. En mayo, cuando empezó el debate, había tres proyectos que planteaban la reparación y desde la Comisión de Mujeres y Diversidad se convocó a unificar el texto junto al activismo travesti y trans. Pero no hubo acuerdo con los bloques opositores para avanzar en el tratamiento. Hoy todos esos proyectos (Mónica Macha, Mara Brawer, Gabriela Estévez, diputadas del Frente de Todos) perdieron estado parlamentario. Macha no volvió a presentar la iniciativa en acuerdo con las organizaciones que pidieron presentar el suyo propio.

Cómo sigue el amparo colectivo por seguridad social 

Por otro lado, en noviembre del año pasado el Archivo de la Memoria Trans con el acompañamiento del Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) presentaron un amparo colectivo y exigieron a la Justicia derecho a una seguridad social para personas trans mayores de 50 años. Esta acción fue contra ANSES y llevó la firma de 13 peticionarias, en representación de diferentes agrupaciones.

“El Estado contestó que no tenían legitimación para actuar en representación de otras ni de por sí, y que no había una causa”, explicó a Presentes Lucía de la Vega, coordinadora de la agenda feminista del CELS y abogada de la causa. El viernes, el CELS sumó otra denuncia: la resolución 291 del ministro de Justicia que dejó sin efecto trece programas, entre ellos, el de Acceso a derechos para personas TTT, una de las pocas políticas públicas destinadas a personas trans. Consistía en un apoyo económico equivalente a dos salarios mínimo vital y móvil para personas en situación de vulnerabilidad extrema.

“La eliminación de la única política pública existente para personas trans, transgénero y travesti perjudica aun más la situacion del colectivo. Y hace imperioso que se pueda establecer una modificación a la ley de seguridad social y una jubilación en términos de reparación a personas travestis y trans mayores de 60 años”, finalizó De la Vega.

Esta acción por vía judicial es colectiva, y en el fondo plantea que la Ley de Seguridad Social no se ajusta a la Ley de Identidad de Género. Para ambas vías (judicial y legislativa) los mismos argumentos son los mismos. Las personas del colectivo vienen sufriendo violencia estructural y exclusión, y por eso no tienen tantos años de servicio. Tampoco entran en la binorma. Y además la mayoría ha sufrido situaciones de violencia institucional que deben ser reconocidas y reparadas.

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El secretario de Defensa de los Estados Unidos, Pete Hegseth (izq.), y el supervisor de la ciudad de San Francisco, Harvey Milk (der.) | Gage Skidmore a través de Wikimedia Commons y captura de pantalla compuesta de YouTube

Gentuza, son gentuza, miserable y homófoba…

Un demócrata de alto perfil calificó la medida de «rencorosa«, «vergonzosa» y «vengativa«.

Daniel Villarreal, 3 de junio de 2025, 17:28 EDT

El Secretario de Defensa de Estados Unidos, Pete Hegseth, ordenó a la Marina que elimine el nombre del ícono de los derechos de los homosexuales y veterano militar Harvey Milk de uno de sus barcos. El cambio de nombre de los buques militares es algo poco común y generalmente se considera un tabú.

Un oficial militar dijo que la decisión de eliminar el nombre de Milk durante el Mes del Orgullo es intencional y parte de “restablecer la cultura guerrera” en el ejército, según Military.com.

En 2012, la Junta de Supervisores de San Francisco instó al entonces secretario de la Marina a que bautizara un barco en honor a Milk, quien sirvió durante cuatro años en la Marina, en parte como oficial de buceo en el buque de rescate submarino USS Kittiwake durante la Guerra de Corea, antes de recibir una baja «no honorable» debido a una acusación de homosexualidad.

En 2016, la Armada anunció que bautizaría varios barcos nuevos en honor a Milk y otros íconos de los derechos civiles, como la sufragista Lucy Stone, el abolicionista Sojourner Truth y el defensor de la justicia racial John Lewis.

Un funcionario de defensa declaró a Military.com que Hegseth ordenó al secretario de la Armada, John Phelan, retirar el nombre de Milk del barco. «El funcionario también afirmó que el momento del anuncio, coincidiendo con el Mes del Orgullo, fue intencional«, escribió la publicación.

El memorando revisado por Military.com afirmaba que el cambio de nombre del barco estaba «en consonancia con las prioridades [del presidente, Hegseth y Phelan] de restablecer la cultura guerrera«. El memorando indicaba que el nuevo nombre del barco se anunciaría finalmente a bordo del USS Constitution, el buque de la Armada en servicio más antiguo.

Según informes, la Armada también está considerando renombrar otros buques, incluyendo los que llevan el nombre del primer juez negro de la Corte Suprema, Thurgood Marshall; la primera jueza judía de la Corte Suprema, Ruth Bader Ginsburg; y la abolicionista de la Guerra Civil, Harriet Tubman, según informó CBS.

“La supuesta decisión de la Administración Trump de cambiar los nombres del USNS Harvey Milk y otros buques… es una vergonzosa y vengativa omisión de quienes lucharon para derribar barreras y permitir que todos persigan el Sueño Americano”, declaró la presidenta emérita de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi, el martes, en un comunicado en el que pidió a Hegseth y a la Armada que reconsideraran su decisión.

“Nuestras fuerzas armadas son las más poderosas del mundo, pero esta rencorosa medida no fortalece nuestra seguridad nacional ni el espíritu guerrero”, continuó el comunicado de Pelosi. “En cambio, es una renuncia a un valor estadounidense fundamental: honrar el legado de quienes trabajaron para construir un país mejor”.

En un comunicado, el grupo progresista de veteranos militares VoteVets calificó la decisión de Hegseth como «una falta de respeto calculada» al legado de Milk, a su servicio y a «todos los estadounidenses que alguna vez han vestido el uniforme«.

«Como tantos militares LGBTQ+ de su generación, [Milk] sufrió discriminación por parte de las mismas instituciones a las que sirvió con lealtad y valentía«, escribió el grupo. «Borrar su nombre ahora, durante el Mes del Orgullo, no es una decisión burocrática inocente. Forma parte de la campaña más amplia de Hegseth para purgar a las fuerzas armadas de cualquiera que no se ajuste a su visión estrecha y anticuada«.

El grupo también acusó a Hegseth de usar su decisión para distraer la atención de los daños que los republicanos que lo apoyan infligen a los militares y a sus familias, así como del reciente despido de 80.000 trabajadores del Departamento de Asuntos de Veteranos, así como de los esfuerzos republicanos para restringir o cancelar el acceso a Medicaid para más de 14 millones de estadounidenses en todo el país.

El pasado Mes del Orgullo, Hegseth afirmó que la derogación en 2011 de la prohibición militar contra las lesbianas, gais y bisexuales declaradas formaba parte del cambio de rumbo «marxista» e «izquierdista» hacia el individualismo (en lugar de la cohesión de unidad), que era «un disfraz para la agenda trans que se estaba imponiendo en el ejército«, algo que socavó la eficacia general del ejército.

En 2015, Hegseth afirmó que el ejército derogó su prohibición antigay durante la presidencia de Obama porque «estaba más interesado en la ingeniería social liderada por este presidente que en la guerra«. Añadió que la inclusión de soldados LGBTQ+ declarados contribuyó a «erosionar» la eficacia del ejército estadounidense.

Antes de convertirse en secretario de Defensa, Hegseth fue acusado por su propia madre de abusar de mujeres y por antiguos compañeros de trabajo de beber alcohol en el trabajo y acosar sexualmente a sus compañeras. También había sido acusado previamente de sobornar a una mujer que lo acusó de violarla mientras asistían a una conferencia republicana en 2017.

Hegseth supervisa actualmente la implementación de la orden ejecutiva del presidente que prohíbe a las personas transgénero ingresar al ejército. Dicha orden ejecutiva establece que las personas trans no pueden llevar «un estilo de vida honorable, veraz y disciplinado» y que no usar pronombres asociados con el sexo asignado al nacer viola los «altos estándares militares de preparación, letalidad, cohesión, honestidad, humildad, uniformidad e integridad» de las fuerzas armadas.

Un juez federal señaló que los miembros trans del ejército han podido servir legalmente durante años sin problemas graves. El juez afirmó que la orden no ofrecía ninguna justificación convincente para prohibir el acceso de los soldados trans, aparte de la discriminación basada en prejuicios que insultaba innecesariamente el servicio de los soldados trans.

Fuente LGBTQNation

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Hno. Christian Matson

Tras un aplazamiento debido a las críticas y en medio de manifestantes que rezaban el rosario, el único religioso transgénero con votos religiosos conocido de la Iglesia Católica habló en una parroquia de Kentucky sobre temas transgénero en la iglesia.

El Hno. Christian Matson, ermitaño transgénero de la Diócesis de Lexington, Kentucky, cuya declaración en 2024 generó gran atención, explicó a los reunidos en la histórica Iglesia Católica de San Pablo que su transición de género, su vocación religiosa y su fe católica van de la mano.

Además de resumir su historia personal de transición y conversión, Matson presentó un argumento a favor de la inclusión de las personas transgénero como un componente de la ortodoxia católica. Lamentando la reciente preocupación del Vaticano por la «ideología de género» —un concepto falaz utilizado por entidades jerárquicas para eludir la compleja realidad biológica—, Matson afirmó que los documentos del Vaticano, en particular Dignitas Infinita de 2024 y «Hombre y Mujer los Creó» de 2019, tergiversan las perspectivas y experiencias de los católicos transgénero. Los católicos transgénero, afirmó Matson, «creen en la bondad de Dios«.

«Creemos en la creación de Dios y entendemos que Dios nos creó tal como somos, y es bueno«, continuó el ermitaño. «Dios crea una diversidad de experiencias más complejas de las que hasta ahora nos hemos sentido libres de afrontar en la Iglesia«.

Teólogo formado en la Universidad de Oxford, Matson expresó su confianza en la compatibilidad de la antropología católica y la inclusión transgénero. Reconocer la insuficiencia de la respuesta pastoral e intelectual de la Iglesia a las vidas transgénero no constituye, según Matson, «en modo alguno una confrontación ni un desafío a la antropología católica«. Explicó:

«Sí, Él los creó hombre y mujer. Sí, es bueno. Sí, los seres humanos están hechos para la entrega. Sí, el cuerpo es importante teológicamente. Y somos una unidad mente-cuerpo, que, dicho sea de paso, es la razón por la que es tan importante que las personas transicionen, porque la unidad de la mente y el cuerpo es importante«.

A algunos les sorprendería, dijo Matson, saber que tiene una profunda estima por la Teología del Cuerpo del Papa Juan Pablo II, una serie de conferencias sobre sexualidad y género que defienden las posturas católicas tradicionales. Esos escritos han influido en sus propias convicciones intelectuales y religiosas sobre el sexo, el género y la persona humana:

«Ahora bien, hay críticas legítimas. No voy a decir que no las haya, pero las utilicé en mi tesis doctoral. Me encanta la idea de que nos obliguen a entregarnos a los demás«.

Matson, un adulto converso, dijo que no se habría convertido al catolicismo —y mucho menos habría seguido la vida religiosa y soportado los rechazos tan comunes— si no creyera firmemente en la suprema autoridad magisterial de la Iglesia Católica Romana. De hecho, junto con su sed por el Señor Eucarístico, su convicción de que la Iglesia era lo que se decía que era impulsó su conversión:

«Después de unos años, me di cuenta de que estaba tratando de pensar en las opciones que tenía en la vida dependiendo de si creía o no que la Iglesia Católica tenía la autoridad que decía tener, o si decidía que no la tenía. Mi siguiente pensamiento fue: ‘Creo que sí tiene esa autoridad’. Mi siguiente pensamiento fue: ‘Tengo que hacerme católico‘».

Es precisamente ese amor y respeto por la Iglesia, inspirados por su experiencia y experiencia vivida, lo que impulsa a Matson a criticar la gestión oficial de las cuestiones transgénero con un espíritu de amor y servicio. Amo a la Iglesia. Sería mucho más fácil para mí ser episcopal, pero me quedo aquí por la Eucaristía. Creo en la autoridad de la Iglesia. No cuestiono afirmaciones como «Hombre y mujer los creó» porque piense que la Iglesia es mala. Las cuestiono porque creo que el proceso mediante el cual fueron creados no fue un proceso que produzca verdad.

—Jeromiah Taylor, Ministerio New Ways, 30 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Durante cuatro años, la fotógrafa Jess Insfrán Pérez documentó la vida de Liz Paola Cortaza, mujer trans sobreviviente de la dictadura stronista en Paraguay. El resultado es ¿Cuántos recuerdos guarda la memoria?, un ensayo fotográfico que celebra su existencia y denuncia las deudas históricas del Estado.

22 de mayo de 2025
Juliana Quintana
Jorge Sáenz y Andrés Palacios

Edición: María Eugenia Ludueña

ASUNCIÓN, Paraguay. A los 64 años Liz Paola Cortaza es una de las mujeres trans más longevas de Paraguay. Pelo recién planchado y vestidos de fiesta, estampitas de San Jorge y bolsas de supermercado. Cocina con una paila de hierro y se acomoda una boa de plumas alrededor del cuello antes de subir al escenario. Camina por su barrio en San Lorenzo como quien sabe que su mera existencia ya es historia viva. Fue perseguida por la policía stronista en los años 80 y negada por Paraguay, el país que la vio crecer. Su vida es testimonio de resistencia, orgullo y ternura.

Liz Paola Cortaza, retratada en el fotolibro ‘¿Cuántos recuerdos guarda la memoria?’ por Jess Insfrán Pérez.

A lo largo de cuatro años, la fotógrafa Jess Insfrán Pérez la acompañó. En sus rituales umbanda, al mercado a comprar tintura para el cabello, a los cumpleaños y a los entierros. De todos esos momentos surgió una pregunta y un libro. ¿Cuántos recuerdos guarda la memoria?, un ensayo fotográfico íntimo y político, ganó el primer premio de la IV Edición del Concurso Nacional de Fotolibros, organizado por El Ojo Salvaje. La publicación se presentó en la Feria Internacional del Libro Fotográfico Autoral (FILFA), en Asunción en noviembre de 2024.

Jess Insfrán Pérez y Liz Paola Cortaza en la presentación del libro que ganó el primer premio del Concurso Nacional de Fotolibros.

Cómo se gestó el libro

El proyecto nació de una búsqueda: retratar a personas LGBTI mayores de 60 años. Pero en Paraguay, las coordenadas entre edad y diversidad casi no se cruzan. “Me decían que no había mujeres trans de esa edad. La esperanza de vida es de 35 años porque las mataron o porque las dejaron morir”, cuenta Jess -quien trabaja con Presentes documentando marchas y tomando muchas de las fotografías que acompañan las notas de la agencia en Paraguay-. Así surgió la idea de retratar a una persona que desafía las estadísticas.

En el primer encuentro con Liz Paola en su casa de San Lorenzo, cuando Jess llegó Liz estaba prendiendo velas a San Jorge. Le ponía maíz, le prendía un cigarro. Hablaron por horas, le mostró un libro de Panambí y las publicaciones que tenía sobre mujeres trans. Después llegaron la pandemia y sus silencios. Jess explica que le costó volver a acercarse y hubo intentos frustrados de retomar el proyecto.

Pero en 2023 el vínculo se volvió cotidiano y mutuo. “Ya no era una fotógrafa retratando una historia. Éramos dos mujeres compartiendo lo que nos dolía”, agrega. Liz Paola dejó de ser, entonces, la persona que fotografía en cada marcha junto a sus compañeras de Casa Diversa. Fue consejos de amor por mensaje, tortilla frita con cocido, álbumes que son viajes al pasado.

Liz Paola, la presidenta de las trans

En una entrevista que le hicimos con Jess en 2020 para este medio, Liz Paola nos contó que arrancó bailando mambo y rumba en el bar El Hormiguero a los 13 años. En 1975, fue trabajadora sexual, una época en que las redadas eran su día a día. En ese entonces, recordó algunos shows que la marcaron, como Miss Universo Trans, y a sus compañeras Usha, Sandra Torres, Rossana y Kupple. Las considera las “mejores transformistas del Paraguay”.

“Siempre estábamos nosotras, primeritas ahí. No teníamos que faltar ni Liz Paola ni Usha”, decía en aquella ocasión, haciendo alusión a los espectáculos. Con Sandra Torres fundaron una organización de nombre Lazos Hermanos. “Yo era la presidenta de las trans y ella de las transformistas, porque en ese tiempo se dividía. Después terminó esa asociación porque Sandra tuvo que viajar”, explicó.

Inspirada en el Archivo de la Memoria Trans Argentina, Jess sumó a las imágenes actuales,  fotos de archivo de Liz Paola. El blanco y negro del presente y el color del pasado dialogan con el tiempo, como marcando el tono de la memoria. Pero no es un libro nostálgico. Es una celebración y una afirmación del presente. “Ser travesti es una fiesta”, dice Angie, en el libro Las Malas, de Camila Sosa Villada, pero es algo que tranquilamente podría decir Liz Paola. Se la ve como quiere que la vean: radiante, desafiante, divertida, real.

Leo de Blas, directora de FILFA, opina que este fotolibro no se limita sólo a documentar, sino que construye un espacio de cuidado y dignidad. “La autora recupera fragmentos de una existencia marcada por la violencia del sistema, pero también por la fortaleza, la belleza y la alegría de una identidad vivida con coraje. Las fotografías, lejos de la mirada voyeurista o victimizante, proponen una narrativa en donde la sensibilidad se entrelaza con la denuncia”, relata de Blas.

Cuando los libros y las personas nos salvan

En los álbumes de Liz Paola se la ve años atrás, plena y deseante,bailando con cristales en la cadera, fumando en una pileta amiga o en el sofá con algún viejo amor. “Para mí no era solo hacerle fotos. Era quedarme a charlar, tomar café, contarle mis penas”, dice Jess. Durante el proceso, atravesó una ruptura amorosa y volvió a la casa de sus padres. Liz Paola estuvo ahí. “Me cuidó, me abría la puerta cada vez que necesitaba estar acompañada. Ella me salvó”.

Jess Insfrán Pérez, autora del ensayo fotográfico sobre la vida de Liz Paola Cortaza.

En medio del proyecto, le avisaron a Jess que su hermano, Juan José, que vivía en Puerto Iguazú, estaba internado por una neumonía. Ella y su familia viajaron hasta allá pero pocos días después, falleció. El libro ya estaba en diseño, listo para impresión. Le pidió a la diseñadora Karina Palleros que agregara una dedicatoria: Para Juanjo Insfrán Pérez. Para Carla, Patricia, Doris, Pocha, Gisela, Costurera, Vanesa y todas las que viven y vivirán en la memoria de Liz Paola Cortaza. “Cuando abrí el libro impreso por primera vez y vi eso ahí, sentí que algo se cerraba y otra cosa se abría. Sentí que ese libro también me había salvado”, cuenta.

Cuántos cuerpos trans cargan las heridas del olvido

Según Leo de Blas, el foto-ensayo levanta preguntas incómodas.“¿Qué historia se cuenta cuando se habla del pasado reciente en Paraguay? ¿Quiénes fueron olvidadas en esa construcción oficial del recuerdo? ¿Cuántos cuerpos disidentes siguen cargando con las heridas de ese olvido?”. 

¿Cuántos recuerdos guarda la memoria? se exhibió en el Centre LGTBI de Barcelona en 2023 y en el Centre Civic El Sortidor de Barcelona, en 2024. En ese tiempo, Liz Paola también fue galardonada. Recibió el Premio Dignidad a la Trayectoria por Memoria Histórica en 2023 y hoy sigue luchando por que el Estado paraguayo reconozca su identidad y la de sus compañeras.

“Para mí ganar el concurso fue un logro profesional. Para Liz Paola, fue un reconocimiento social”, expresa. En un país que aún niega derechos básicos a las personas trans, como el cambio de nombre o el acceso a una salud digna, narrar con imágenes los matices en la memoria de Liz Paola no es solo transgresor sino una postura política.

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Dos juntas escolares católicas canadienses están en el centro de una controversia sobre si las escuelas pueden exhibir banderas del Orgullo.

De hecho, el debate en un caso centrado en la región de Durham, Ontario, ni siquiera comenzó, informa Insauga. La Junta Escolar del Distrito Católico de Durham (DCDSB) suspendió el debate sobre la exhibición de la bandera del Orgullo, impidiendo que las personas anti-LGBTQ+ puedan abogar por su suspensión.

Una moción del miembro de la junta directiva Richard Damianopoulos para que la junta se reuniera con una delegación de Action4Canada, una organización conocida por sus creencias anti-LGBTQ+, también fue rechazada en la reunión de la junta del lunes.

Jessica Street, del grupo de Padres Preocupados de la DDSB, afirmó que las decisiones eran «otro ejemplo de cómo las juntas escolares excluyen a los padres y se niegan a entablar un diálogo real«. Añadió que los estudiantes no deberían ser «obligados a participar en celebraciones ideológicas» y afirmó que la bandera del Orgullo simbolizaba lo que ella denominó «agendas activistas«. Otros padres se opusieron a la agenda perjudicial de Street, escribiendo mensajes como «¡Váyanse! Su odio no es bienvenido aquí» y «Se cerró porque no es una preocupación legítima y también porque no estarán satisfechos con ninguna respuesta que no se ajuste a su agenda de odio«.

En la región de Waterloo, Ontario, se produjeron protestas en abril cuando la Junta Escolar del Distrito Católico de Waterloo (WCDSB) fue blanco de protestas tras la presentación de una propuesta para prohibir todas las banderas, excepto las canadienses, provinciales y de la junta, en las instalaciones escolares. La moción, presentada por el miembro del consejo Conrad Stanley, eliminaría de hecho las banderas del Orgullo de las escuelas.

Padres en la protesta en Kitchener.

Cientos de miembros de la comunidad se congregaron frente al Centro de Educación Católica en la cercana Kitchener como una muestra visible de apoyo al alumnado LGBTQ+, informó CBC Canada. Los manifestantes se vistieron con los colores del arcoíris, ondearon banderas y portaron carteles exigiendo inclusión y protección para la comunidad LGBTQ+.

La manifestante Tanner Bergsma declaró a CBC News: “Como sociedad, no podemos estar divididos. Necesitamos unirnos como uno solo y amarnos”.

“Al prohibir la bandera del Orgullo, en realidad estamos dividiendo y considerando la segregación como nuestro progreso, y Canadá es mejor que esto”, afirmó.

Joan Grundy, otra manifestante que trabajó como maestra y administradora en la junta escolar durante 30 años, afirmó que “obviamente… apoyaba firmemente que se ondeara la bandera. Trabajé durante décadas en la junta con mucha gente para asegurarme de que se hiciera realidad y simplemente no estoy dispuesta a que esto retroceda. Los niños necesitan apoyo”.

Spectrum Waterloo Region, una organización LGBTQ+ local, comentó sobre el debate: “Prohibir las banderas del Orgullo en las escuelas no ‘protege’ a los niños, los silencia”.

La WCDSB votó a finales de abril a favor de permitir que se exhibiera la bandera del Orgullo, informó Kitchener City News. Un pastor local se pronunció a favor de mantener la bandera.

El Padre Toby Collins, de Santa María Nuestra Señora de los Siete Dolores, delegó en la reunión su apoyo a la conservación de la bandera del Orgullo y otros símbolos políticos en las escuelas católicas de la región de Waterloo. Collins afirmó que, en su función y a través de su apoyo a la bandera del Orgullo, ha perseverado a pesar de sus propias críticas y rechazos, pero que cree que Jesús querría que todos los niños vinieran con sus propios símbolos.

Un miembro del consejo escolar comentó sobre el éxito de la votación final:

“Optar por la inclusión no nos divide, nos fortalece”.

—Elsie Carson-Holt, Ministerio New Ways, 27 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

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8 de mayo Escrito por Maggie Baska

En 1953, cuando era una joven reportera, Jan Morris se encontraba en la ladera de la montaña helada mientras relataba el histórico ascenso de Edmund Hillary al Monte Everest.

Pero, gracias a Conundrum, un memorias pioneras publicadas en 1974 centradas en su experiencia como mujer trans, también se convirtió en una figura reconocida en el movimiento trans.

 No importa qué tema cubriera Morris a lo largo de su larga carrera de escritura – desde viajes globales hasta historia y relatos de su vida – lo hacía con una honestidad inquebrantable y un lenguaje evocador.

En Conundrum, escribió sobre la realización a la edad de tres o cuatro años de que había «nacido en el cuerpo equivocado y debería ser una chica«. Como adulta, luchó con la idea de que «preferiría morir joven que vivir una larga vida de falsedad» al no poder ser su verdadero yo.

Más tarde pudo hacer su transición, pasando por tratamientos hormonales y, eventualmente, teniendo cirugía de afirmación de género en Marruecos en 1972. Y vivió una larga vida, falleciendo en 2020 a los 94 años.

Cincuenta años después de la publicación original de Conundrum, aún se reflejan las dificultades que enfrentan algunas personas trans para acceder a la atención médica y abogar por su identidad en un entorno hostil.

Para el activista, escritor y músico CN Lester, quien escribió la introducción a la edición del aniversario de la Folio Society, el viaje de Morris «desbarata completamente» la idea anti-transgénero de que las personas trans son una moda nueva.

Refiriéndose a la retórica prevalente sobre ser trans, Lester dijo: «Soy un millennial, pero de alguna manera la Generación Z ‘inventó’ ser trans y lo promueve a través de las redes sociales con su cabello azul y sus pronombres – y todo es tan ‘aterrador, nuevo y confuso’.

«Bueno, aquí está este libro de hace 50 años escrito por alguien que estaba en sus cincuenta [Morris habría tenido cerca de cuarenta y tantos cuando se publicó Conundrum], que en ese punto de los años 70, ya era bastante convencional y conservador en algunos aspectos. Incluso en esa micro-encapsulación, se puede ver cuán rica es la línea de tiempo.

«Cuando miras el propio libro, te das cuenta de que Jan Morris hace referencia a [la pionera trans] Lili Elbe, y hay este llamado y regreso a la [anterior] historia trans. Eso es revelador, fundamentalmente enorme.

«Uno de los problemas con la noción de ‘lo trans como nuevo’ es que se utiliza para desestabilizar. Se usa para presentar esta narrativa de que lo trans es una amenaza.

«Por lo tanto, tener más ejemplos de esa cultura y la riqueza de esa cultura – incluso si no es algo que diríamos que describe completamente mi experiencia o es mi favorito y una obra completamente desproblematizada – muestra nuestra genealogía y el hecho de que no vamos a desaparecer,» continuó Lester.

CN Lester

La apertura de Morris fue extraordinariamente valiente. Pocas personas en ese momento entendían lo que implicaba la transición o cómo funcionaba la atención médica de afirmación de género, y mucho menos conocían a alguien que lo hubiera experimentado.

Había informes en los medios sobre otras figuras trans viviendo como su auténtico yo, y las memorias de Morris tomaron la idea de tal visibilidad como «intercambio de conocimiento» y el beneficio que estar en un espacio de alto perfil puede ofrecer a otros en la comunidad, dijo Lester.

Como Lester reconoció en la introducción de la nueva edición, la obra de Morris tiene momentos conflictivos y contiene varias referencias problemáticas para los estándares actuales. Es, en sí misma, un enigma: inspirador en algunos aspectos, pero condenatorio en otros.

La edición del 50.º aniversario de Conundrum ya está disponible en el sitio web de la Folio Society.

Fuente PinkNews

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El Movilh e Iguales convocaron a movilizarse  el próximo 21 de junio por una democracia inclusiva, libre de odio y con leyes que protejan a todas las personas.

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh)  y la Fundación Iguales convocaron a una nueva movilización por los derechos de las diversidad sexual y de género para el  sábado 21 de junio a las 14:00 horas en Plaza Italia, donde tendrá lugar la XXV Marcha del Orgullo en Chile

En un contexto de estancamiento legislativo y de propuestas parlamentarias que amenazan con restringir derechos, uno de los llamados de la Marcha del Orgullo 2025 apunta a que los resultados de las próximas elecciones no impliquen retrocesos para las personas LGBTIQ+.

“En un año electoral clave hacemos un llamado a las candidatas y candidatos a incorporar en sus programas iniciativas concretas que garanticen la igualdad y la no discriminación. Del mismo modo, llamamos a la ciudadanía a votar informadamente por candidaturas comprometidas con no retroceder en los derechos humanos de las diversidades sexuales y de género”, señalaron ambas organizaciones.

Otro eje central de esta convocatoria es el rechazo a los discursos de odio, especialmente hacia las personas trans, así como la exigencia de una respuesta decidida del Estado para enfrentarlos, protegiendo la dignidad y seguridad de todas y todos

Iguales y Movilh  insistieron con igual fuerza en la necesidad urgente de avanzar en la reforma a la Ley Antidiscriminación. “A más de una década de su promulgación, la ley aún carece de políticas públicas preventivas y de una institucionalidad que garantice una protección efectiva frente a la discriminación. La reforma lleva siete años en tramitación parlamentaria; esperamos que se aborde con la seriedad y urgencia que merece”, afirmaron.

“Esta marcha es una señal clara de que no aceptaremos más estancamiento”, enfatizaron.

Las organizaciones convocan a personas, familias, colectivos e instituciones a participar de esta jornada de movilización con alegría, orgullo y compromiso democrático, reafirmando el carácter pacífico e independiente del movimiento frente a cualquier interés político o partidario.

Fuente MOVILH

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• Ambas organizaciones firman un convenio para garantizar la no discriminación con medidas que abarcan desde la sensibilización hasta la formación específica para personal técnico y voluntario.
• Este acuerdo representa un paso fundamental en la lucha por la plena inclusión de todas las personas LGTBI+ sin importar su orientación sexual, identidad o expresión de género, características sexuales o corporales, o por su condición de discapacidad.
• Se establece así un marco de cooperación para impulsar espacios comunes de reivindicación, participación e inclusión, promoviendo su visibilidad, respeto y accesibilidad en el activismo y asociacionismo LGTBI+.

Madrid, 26 de mayo de 2025. –  La Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más (FELGTBI+) y la Confederación Plena inclusión España han firmado un convenio de colaboración con el objetivo de fomentar la inclusión social, el respeto y la defensa de los derechos del colectivo, poniendo especial énfasis en la lucha contra la discriminación dirigida contra las personas con discapacidad intelectual y del desarrollo que forman parte del mismo.

El convenio establece así un marco de cooperación para impulsar espacios comunes de reivindicación, participación e inclusión, promoviendo su visibilidad, respeto y accesibilidad en el activismo y asociacionismo LGTBI+. Ambas entidades se comprometen a trabajar juntas para garantizar la no discriminación y avanzar hacia un modelo de inclusión plena, con medidas que abarcan desde la sensibilización hasta la formación específica para personal técnico y voluntario.

La situación de discriminación que sufren las personas con discapacidad intelectual y del desarrollo pertenecientes al colectivo resulta especialmente preocupante, tal y como pone de manifiesto el informe ‘Estado del Odio: Estado LGTBI+ 2025’ elaborado por FELGBTI+ con motivo del Día contra la LGTBIfobia, y que pone de manifiesto que más del 20 % de estas personas han sufrido agresiones en el último año.

Por ello, «esta firma representa un paso fundamental en la lucha por la plena inclusión de todas las personas LGTBI+ sin importar su orientación sexual, identidad o expresión de género características sexuales o corporales, o su condición de discapacidad, y subraya la importancia de generar espacios accesibles, visibles y libres de discriminación”, asegura Paula Iglesias, presidenta de la Federación.

Por su parte, Carmen Laucirica, presidenta de Plena inclusión España, recuerda la confederación colabora desde hace años en diferentes iniciativas de apoyo a las reivindicaciones de las personas LGTBI+. “No podemos olvidar”, explica Laucirica, “que las personas con discapacidad intelectual y del desarrollo que expresan con libertad su orientación e identidad sexual también reciben ataques LGTBIfóbicos. Además, pueden sufrir doble discriminación, por su discapacidad y su diversidad sexual, y se enfrentan con más dificultades para defenderse y denunciar”.

El convenio establece acciones específicas como la adaptación de materiales a lectura fácil y la formación en accesibilidad cognitiva para garantizar que las personas con discapacidad intelectual y del desarrollo participen plenamente en todas las actividades y procesos de las dos organizaciones.

El acuerdo tiene una vigencia de dos años, con posibilidad de renovación, y se evaluará anualmente para ajustar las acciones según las demandas y necesidades del colectivo LGTBI+ con discapacidad. La FELGTBI+ y Plena inclusión España refuerzan así su compromiso de trabajar juntas para construir un mundo sin barreras, donde la inclusión y el respeto a la diversidad sean principios fundamentales.

Fuente FELGTBI+

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«Me alegra que ahora nadie pueda cuestionar el hecho de que nuestro hijo es nuestro hijo«, dijo una de las madres.

Por John Russell, viernes 23 de mayo de 2025

En una importante victoria para las parejas de lesbianas, el Tribunal Supremo de Italia dictaminó esta semana que las parejas del mismo sexo de mujeres que conciben mediante fecundación in vitro (FIV) tienen derecho a ser reconocidas legalmente como padres de sus hijos.

Como informa Reuters, en una sentencia anunciada el jueves 22 de mayo, el Tribunal Constitucional italiano declaró inconstitucional denegar el reconocimiento legal a la madre no biológica de niños concebidos en el extranjero mediante FIV. Según el tribunal, esto viola el derecho de los hijos de parejas de lesbianas a la atención, la educación y la continuidad emocional de ambos progenitores.

Antes de la decisión del tribunal, una ley de 2004 impedía que la madre no biológica de una pareja del mismo sexo fuera registrada como progenitora de su hijo. Sin embargo, como señalaron los jueces en su fallo, la confusión sobre la ley de 2004 ha dado lugar a una diversidad de interpretaciones en toda Italia: algunos alcaldes permiten que las madres no biológicas figuren como padres en los certificados de nacimiento de sus hijos, mientras que otros solo incluyen a las madres biológicas.

“Estos resultados divergentes reflejan una realidad social cambiante a la que la legislatura aún no ha respondido”, escribieron los jueces, según Reuters.

En 2023, bajo el liderazgo de la primera ministra de extrema derecha y anti-LGBTQ+, Giorgia Meloni, el Ministerio del Interior italiano comenzó a tomar medidas enérgicas contra las ciudades que permitían que ambos miembros de parejas del mismo sexo figuraran como «padres» —en lugar de «madre» y «padre«— en los registros de nacimiento de sus hijos.

El fallo del jueves, que anula parte de la ley de 2004, fue aclamado como «histórico» por activistas LGBTQ+. Marilena Grassadonia, defensora del partido opositor La Izquierda Italiana, declaró a Reuters que la decisión «devuelve la dignidad y la serenidad a las numerosas familias arcoíris que viven en nuestro país».

Sin embargo, el fallo no extendió el derecho al tratamiento de FIV a las mujeres solteras ni a las mujeres en relaciones del mismo sexo. Según la ley italiana, solo las parejas heterosexuales casadas tienen derecho a acceder a tratamientos de reproducción asistida como la FIV. El fallo del tribunal solo se aplica a las mujeres que buscan un tratamiento de FIV en el extranjero.

Si bien las uniones civiles entre personas del mismo sexo son legales en Italia desde 2016, las parejas del mismo sexo no tienen derecho a adoptar, en parte debido a la oposición de la Iglesia Católica. La gestación subrogada también sigue siendo ilegal, y las restricciones que impiden la adopción de hijastros por parte de padres no biológicos representan importantes obstáculos para los padres homosexuales que buscan adoptar niños concebidos mediante gestación subrogada en el extranjero.

Sin embargo, como informa la Agence France-Presse, un tribunal del norte de Italia también falló el jueves a favor del derecho de un padre no biológico a adoptar a su hijo concebido en el extranjero mediante gestación subrogada.

Chiara Soldatini, una madre lesbiana que se mudó de Italia a España el año pasado, celebró la decisión del Tribunal Constitucional. «Me alegra que ahora nadie pueda cuestionar el hecho de que nuestro hijo es nuestro hijo«, declaró a la Agencia France-Presse. Sin embargo, señaló que «solo descorcharía el champán cuando todas esas familias con dos padres puedan brindar conmigo«.“Ahora no es el momento de conformarse”, añadió.

Fuente LGBTQNation

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Fuente FELGTBI+

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Dillon como monje [Colección privada de Liz Hodgkinson]

8 de mayo. Escrito por Maggie Baska

Laurence Michael Dillon fue el primer hombre trans en la historia en someterse a una cirugía de afirmación de género.

Conocido comúnmente como Michael Dillon, fue médico, filósofo, poeta y buscador de la iluminación espiritual.

Nacido en mayo de 1915 en Kensington, al oeste de Londres, Dillon creció en una familia anglo-irlandesa que era heredera de un título aristocrático: el baronetato de Lismullen en el condado de Meath, Irlanda.

Fue criado junto a su hermano mayor por dos tías en Folkestone y asistió al St Anne’s College, que en ese momento era un colegio solo para mujeres en la Universidad de Oxford.

Dillon fue consciente de su identidad trans desde una edad temprana. En sus memorias, recordó caminar con el «sobrino de 18 años del vicario» en Oxford cuando de repente se dio cuenta de que el otro joven pensaba que él era una mujer.

Escribió: “Fue un momento horrible y me sentí aturdido. Nunca me había considerado así, a pesar de ser técnicamente una niña.”

Tras la universidad, comenzó su transición médica

Dillon, un ávido remero y presidente del club de remo de su colegio, se graduó en 1938 y tomó un trabajo en un laboratorio en Bristol, donde comenzó su transición médica.

Buscó tratamiento de un médico que estaba investigando usos médicos para la testosterona y le recetaron tabletas hormonales.

Dillon en la época en que dejó Oxford [Colección privada de Liz Hodgkinson]

El médico recomendó a Dillon que hablara con un psiquiatra antes del tratamiento, pero esto llevó a que fuera descubierto por sus colegas de trabajo y se viera obligado a irse.

Consiguió un trabajo en un taller donde fue objeto de burlas y malgénero por parte de sus compañeros. En el manuscrito de sus memorias, Dillon escribió que este fue el “peor período de [su] vida” antes de finalmente tacharlo.

Dillon era hipoglucémico y a menudo se desmayaba debido a su bajo nivel de azúcar en sangre. Mientras se recuperaba de un episodio en el Bristol Royal Infirmary, conoció a un cirujano plástico que posteriormente realizó su cirugía de pecho. Se le proporcionó una nota médica que le permitió cambiar su acta de nacimiento y más tarde actualizar su nombre legal.

Describió cómo todos estos cambios le ayudaron a “escaparse de lo que había sido una prisión de oscuridad” donde no pudo vivir como su verdadero yo.

Un poco más tarde, Dillon fue aceptado en el Trinity College, Dublín, para comenzar sus estudios de medicina.

Allí, pasó las vacaciones escolares sometiéndose a una serie de cirugías de afirmación de género, bajo el cuidado de Harold Gillies, considerado ampliamente el padre de la cirugía plástica moderna.

Fue durante este tiempo que Dillon se convirtió en el primer caso conocido de un hombre trans que se sometió a una faloplastia, la creación quirúrgica de un pene.

El amor de Dillon por la escritura lo acercó a otro innovador trans

Mientras estaba en la universidad, Dillon escribió sobre la intersección de la ética, la medicina, la biología y las identidades trans.

Roberta Cowell [Independent.co.uk]

En 1946, publicó Self: A Study in Ethics and Endocrinology. Fue este trabajo el que lo puso en contacto con Roberta Cowell, una ex piloto de coches de carreras y piloto de combate de la Segunda Guerra Mundial, que se convertiría en la primera mujer trans en el Reino Unido en someterse a cirugía de afirmación de género.

Los dos comenzaron una frecuente correspondencia y, para Dillon, fue un vínculo romántico.

Según sus memorias, había cultivado deliberadamente una reputación de misógino para ocultar su identidad trans porque tenía que “ser cuidadoso” con las mujeres.

Pero era diferente con Cowell, y estaba claro por sus cartas que sentía una conexión profunda a pesar de que ella no correspondía a sus sentimientos.

Incluso arriesgó su carrera médica para realizar una orquiectomía, un procedimiento quirúrgico para remover un testículo, a Cowell, antes de recibir su licencia de médico.

Su relación terminó cuando, poco después de que Dillon terminara la escuela de medicina en 1951 y Cowell hiciera su transición, él propuso matrimonio y ella lo rechazó.

Dillon dejó atrás su vida en el Reino Unido y se unió a la marina mercante como médico de un barco

En 1958, mientras aún estaba en el mar, Dillon fue descubierto después de que la prensa informara sobre las alteraciones a su nombre y género en los registros de la nobleza. Para evitar la atención no deseada de los medios, huyó a India y se retiró a un monasterio para convertirse en monje budista.

La ‘salida’ de Dillon en el Sunday Express [Colección privada de Liz Hodgkinson]

Tomó el nombre de Lobzang Jivaka, derivado del nombre del médico del Buda. Dillon continuó escribiendo poesía, así como manuscritos y ensayos.

Quería contar su historia en sus propios términos, lo que lo llevó a escribir sus memorias, Out of the Ordinary. Sin embargo, solo unas semanas después de terminar la autobiografía en 1962, Dillon murió, a los 47 años. No se ha revelado la causa de su muerte, aunque existían algunos rumores infundados de que había sido envenenado.

Después de la muerte de Dillon, su hermano quería quemar su autobiografía no publicada, pero el manuscrito fue salvado por su agente literario. Pasarían hasta 2017 para que se publicara en su totalidad.

Dillon fue indudablemente una figura revolucionaria en la historia trans y dejó un legado multifacético para las generaciones que vinieron después de él. Al moldear desafiantemente su destino, aseguró que su voz pudiera ser escuchada y que otros pudieran comprender su experiencia como persona trans.

Fuente PinkNews

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Pastora Serena Rice

“Ser visible… no es cuestión de ego, de ‘conciencia’ ni de imponer la propia identidad a otras personas”, afirmó. “Es una cuestión de dignidad humana fundamental”.

Por Molly Sprayregen, domingo 18 de mayo de 2025

Una pastora, madre de un hijo trans, explicó por qué la visibilidad es fundamental para la felicidad de las personas transgénero.

“Ser visto, insistir en la visibilidad, no es cuestión de ego, de ‘conciencia’ ni de imponer la propia identidad a otras personas”, explicó Serena Rice en un apasionado ensayo para Advocate. Es una cuestión de dignidad humana básica. Es la comprensión instintiva de que ser vistos por quienes somos es esencial para ser valorados por quienes somos.

El deseo de ser vistos tal como somos es innato, explicó, comparando la necesidad de salir del clóset y estar orgullosos con la de un niño que sonríe radiantemente después de buscar a sus padres al comienzo de una obra de teatro en la escuela primaria.

«Estos adorables pequeños humanos no han hecho nada más que subirse al escenario«, dijo. «Sin embargo, todavía se sienten orgullosos de sí mismos porque sus seres queridos pueden verlos«.

Rice también dijo que hay un componente bíblico en todo esto: el deseo de ser vistos por Dios. Dio ejemplos de personas de la Biblia, como Zaqueo, cuyas vidas cambiaron porque Dios las vio.

En lo que respecta a las personas trans, dijo, en ciertos aspectos sería mucho más fácil y seguro no ser vistas, pero que ser vistas, insistir en la visibilidad, no es una cuestión de ego, de ‘conciencia social‘ ni de imponer la propia identidad a otras personas. Es una cuestión de dignidad humana fundamental. Es la comprensión instintiva de que ser vistas por quienes somos es esencial para ser valoradas por quienes somos.

Las personas trans, dijo, se enfrentan a una creciente presión para ocultarse, ya que las fuerzas de derecha hacen todo lo posible por degradar sus identidades, y muchos en la izquierda abandonan la lucha para ayudarlas.

Pero las personas trans, dijo, están «creadas a imagen de Dios… y su imagen trans no es un error».

«Dios las hizo trans a propósito«, concluyó. «Enseñan al mundo de forma hermosa la belleza y el poder de romper las categorías binarias que intentan ocultar la creatividad diversa de Dios«. Las personas trans necesitan ser visibles por su dignidad, pero el resto de nosotros necesitamos que sean visibles para poder ver el rostro de Dios en ellas. Nunca conoceremos la plenitud de Dios si las ocultamos.

Fuente LGBTQNation

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Fuente FELGTBI+

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El representante Venton Jones habla en la Coalición All In For Equality, defensores centrados en la igualdad LGBTQ+, día de defensa en el Capitolio de Texas el lunes 24 de marzo de 2025, en Austin.

Los demócratas han estado intentando derogar la ley desde 1983.

Por Daniel Villarreal, viernes 16 de mayo de 2025

La Cámara de Representantes de Texas votó recientemente para derogar su ley de 1973 que prohíbe los encuentros sexuales entre personas del mismo sexo, con 12 representantes republicanos uniéndose a los demócratas en la histórica votación de 72 a 55. Aunque la ley no se ha aplicado desde 2003, cuando la Corte Suprema de Estados Unidos derribó todas las leyes contra la sodomía en su decisión Lawrence v. Texas, los demócratas han estado tratando de derogarla desde 1983 para eliminar de los códigos legales estatales la discriminación contra los homosexuales, informó The Texas Tribune.

Es probable que el proyecto de ley enfrente una votación adicional en la Cámara el viernes antes de dirigirse al Senado estatal, donde su destino aún no está claro. Sin embargo, el representante estatal gay Venton Jones (D), autor del proyecto de ley, dijo a la publicación antes mencionada: «Me apoyo en los hombros de las personas que llevaron adelante este proyecto de ley antes que yo, y de ahí es de donde obtengo mi fuerza«.

En un discurso pronunciado el jueves en la Cámara de Representantes, Jones dijo a sus colegas legislativos que no les estaba pidiendo que votaran sobre si estaban de acuerdo con el fallo de la corte de 2003, y agregó: «En cambio, les pido que voten por una ley que defienda los principios de que los tejanos deben tener la libertad y la capacidad de tomar sus propias decisiones privadas sin interferencias injustificadas del gobierno«.

Jones dijo que sentía que era especialmente importante derogar la ley ahora que el juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos, Clarence Thomas, escribió en su opinión concurrente en el caso Dobbs v. Jackson Women’s Health Organization de 2022 que la Corte debería “reconsiderar” la decisión de Lawrence v. Texas de 2003.

Aunque la “ley zombie” de Texas contra la sodomía no se ha aplicado desde el fallo judicial de 2003, si Lawrence v. Texas fuera revocado por una futura Corte Suprema, la ley de Texas volvería a entrar en vigor, dejando a las personas LGBTQ+ sujetas a una posible persecución penal por encuentros consensuados a puerta cerrada.

“Ya era hora de hacer esto, y ahora más aún”, dijo Jones.

El representante estatal republicano Brian Harrison, un político que a menudo acusa a sus colegas republicanos de no ser lo suficientemente conservadores, fue coautor del proyecto de ley, afirmando: «Criminalizar la homosexualidad no es función del gobierno, y apoyo su derogación… Seguiré luchando con firmeza por un gobierno limitado y la libertad individual». Harrison también señaló que uno de los senadores estadounidenses del estado, el republicano Ted Cruz, ha apoyado la derogación de la ley.

En julio de 2022, un portavoz de Cruz calificó la ley como «una ley extraordinariamente absurda» y agregó: «Los adultos deberían poder hacer lo que quieran en su actividad sexual privada, y el gobierno no tiene nada que hacer en sus dormitorios«.

Cuando The Dallas Morning News les preguntó en 2022, el senador estadounidense John Cornyn (republicano de Texas), el gobernador de Texas Greg Abbott (republicano), el vicegobernador estatal Dan Patrick (republicano) y el presidente de la Cámara de Representantes de Texas Dade Phelan (republicano) se negaron a comentar sobre la posibilidad de derogar la ley estatal de sodomía. A principios de 2022, el Partido Republicano de Texas adoptó una plataforma que calificaba la homosexualidad de “un estilo de vida anormal”.

En junio de 2022, el fiscal general de Texas, Ken Paxton (R), rabiosamente anti-LGBTQ+, dijo que estaría dispuesto a defender una ley estatal que desafiara el caso Lawrence v. Texas. A principios de la década de 2000, Paxton fue un firme defensor de encarcelar a los homosexuales por lo que entonces era el delito de tener relaciones sexuales, algo que creía que era necesario para la “salud pública” y para “desalentar la actividad sexual fuera del matrimonio”.

Paxton, cuando era representante estatal de Texas, fue uno de los varios legisladores que firmaron un escrito amicus pidiendo a la Corte Suprema que decidiera a favor de la prohibición de la sodomía en Texas, argumentando que tales prohibiciones ayudan a mantener la «salud pública«.

El informe presentó estadísticas que muestran que el VIH afecta particularmente a los hombres homosexuales y bisexuales, pero no mostró cómo las leyes de sodomía, que dificultan las medidas de prevención y tratamiento del VIH, se relacionan con esto.

Fuente LGBTQNation

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. Brian Harrison, Clarence Thomas, Corte Suprema de los Estados Unidos, Estados Unidos, Homofobia/Transfobia, Ley Anti Sodomía, Partido Demócrata (PD), Partido Republicano (PR), Ted Cruz, Texas, Ventor Jones

Miembros de la Cooperativa All Nations con Nick Sabel, la expresidenta de CENSW, Carmen Osborne, y Lisa Wilson Whatley, gerente de CENSW. (Stanton Dahl Architects/Evan Maclean)

13 de mayo. Escrito por un reportero de PinkNews.

La primera cooperativa de viviendas de Australia dedicada a mujeres trans ha recibido financiación gubernamental vital.

La Cooperativa de Vivienda All Nations se fundó hace 14 años con el objetivo de proporcionar viviendas asequibles y seguras a las mujeres de la comunidad trans.

El año pasado, la ciudad de Sídney vendió siete casas adosadas con descuento en Darlinghurst, conocido por los residentes como el centro LGBTQ+ de Sídney, a la empresa de vivienda comunitaria Common Equity New South Wales. Esta empresa se asoció con la cooperativa, propiedad de personas trans, para poner a disposición de las mujeres de la comunidad viviendas en el centro de la ciudad.

Desde entonces, Homes NSW, la división gubernamental de Nueva Gales del Sur, ha asignado 2,4 millones de dólares australianos (1,2 millones de libras esterlinas) para la rehabilitación de las propiedades, mientras que el programa de Fondos Aceleradores de Vivienda Social del Gobierno Federal ha otorgado al grupo 1,8 millones de dólares australianos adicionales (875.000 libras esterlinas).

La cofundadora de la Cooperativa de Vivienda All Nations, Chantell Martin, afirmó que el proyecto es un hito enorme para el grupo y que salvará vidas para la comunidad.

«Lograr viviendas seguras y asequibles es vital para nuestra comunidad. Nuestra historia demuestra que la vivienda comunitaria, basada en la experiencia vivida y en sólidas alianzas, puede ser pionera«, afirmó Martin.

Nick Sabel, director ejecutivo de Common Equity NSW, añadió: «Nos complace enormemente que el Gobierno, en todos sus niveles, nos haya escuchado y comprendido la necesidad de este grupo de personas trans. Llevamos más de 10 años trabajando con la Cooperativa All Nations y finalmente podemos colaborar con ellos para conseguirles vivienda. El modelo de Vivienda Cooperativa ofrece una serie de beneficios que van más allá de la vivienda social tradicional: mejores resultados en materia de salud y bienestar, y menor aislamiento, por nombrar algunos».

Según la Universidad de Melbourne, uno de cada cinco jóvenes trans ha experimentado la falta de vivienda en algún momento de su vida.

Si esta historia te ha afectado, contacta con Link 2 Home al 1800 152 152 24, disponible las 24 horas, los 7 días de la semana, para obtener información, evaluaciones y derivaciones a apoyo y alojamiento para personas sin hogar en Nueva Gales del Sur.

Fuente PinkNews

General, Historia LGTBI Australia, Chantell Martin, Common Equity NSW, Cooperativa de Vivienda All Nations, Homes NSW, Nick Sabel, Nueva Gales del Sur, Personas LGBTIQ+, Personas trans

El Tercer reencuentro plurisexual “Fronteras Transfeministas, cuerpos racializados, territorios anticapitalistas” reúne activistas de Perú, Argentina y Chile.

Fuente Agencia Presentes
13 de mayo de 2025
Bruno Bazán
Edición: La Nota

LA PAZ, Bolivia. El Movimiento Maricas Bolivia y organizaciones de la diversidad recibe activistas de Perú, Argentina, Chile, Bolivia y Brasil en el Tercer reencuentro plurisexual “Fronteras Transfeministas, cuerpos racializados, territorios anticapitalistas”.

El evento se realiza del 13 al 17 de mayo y son espacios de debates e intercambios de experiencia de toda la región. Nuestro medio aliado La Nota dialogó con Edgar Solís Guzman, miembro del Movimiento Maricas Bolivia, uno de los espacios que organizan este encuentro.

Edgar es migrante quechua, nació en Oruro, pero vive en La Paz desde hace más de 15 años. Se nombra como “pobre, indio y maricón”, haciendo esa torsión de sentido que vuelve el insulto en reivindicación política. Integra hace 15 años Movimiento Maricas Bolivia.

“No buscamos representar a todos, hablamos desde nosotras mismas, desde un posicionamiento encarnado, interseccional, indio y marica. Nuestro movimiento interpela la vivencia de las sexualidades en las comunidades indígenas, pero también la experiencia urbana de quienes migramos desde esos territorios. Cuestionamos las costumbres impuestas naturalizadas, la institucionalidad LGBTIQ+ centrada en las grandes ciudades, y proponemos otros modos de existencia”, expresó Solís Guzman.

Entre lo comunitario y lo urbano

– ¿En qué situación está el activismo en el país?

-Soy parte de Movimiento Maricas Bolivia. desde su inicio. A lo largo del tiempo, hemos generado rupturas y discusiones sobre los cuerpos y las subjetividades desde una política de la indianidad, que entendemos vigente como resistencia frente a una sociedad boliviana que sigue aspirando a la blanquitud hegemónica. Esa aspiración reproduce una colonialidad contemporánea que intenta borrarnos. Aunque el Estado Plurinacional reconoce desde 2009 a 36 naciones indígenas y derechos de las disidencias sexuales, el racismo y la violencia persisten, igual que la homo, lesbo y transfobia. La ley puede estar escrita, pero no siempre se traduce en transformaciones en la vida cotidiana.

En Bolivia existen otras instancias LGBTIQ+, como el Colectivo LGBT de Bolivia o la Coalición de Organizaciones. Estas han logrado avances legales importantes, como la Ley de Identidad de Género (807) o el artículo 14, parágrafo II de la Constitución. Pero como en otros países, las leyes no alcanzan. Persisten asesinatos a compañeras trans, violaciones correctivas, violencia en las escuelas. Nuestra lucha es por desmantelar la mentalidad colonial, que reproduce binarismos, la heterosexualidad obligatoria y el racismo estructural. No basta con leyes si la colonialidad sigue vigente. 

Nosotras venimos de comunidades rurales, de ciudades intermedias, de territorios indígenas. Allí también hay maricas, travas, machorras. Sexualidades disidentes que transitan entre lo comunitario y lo urbano. A veces son integradas, otras violentadas. Pero lo que importa es que resisten. Que activan memorias de sexualidades ancestrales, que existían antes del genocidio, antes de la colonización. Nuestra lucha no busca ser institucionalizada ni validada por la academia o la ciudad: busca abrir grietas desde nombres que nos marcaron para desplazarnos -Q’iwsa, Orkochi, Q’iwa, Qarimacho y Marimacha- y que hoy apropiamos para generar pensamiento y ruptura.

«Luchamos por la vida cotidiana»

–¿Qué expectativas tienen con este reencuentro?

-El tercer reencuentro plurisexual —fronteras transfeministas, cuerpos racializados, territorios anticapitalistas— se plantea como una oportunidad para el abrazo entre nuestras luchas. Este no es un espacio de institucionalidad LGBTIQ+, ni gira exclusivamente en torno a reivindicaciones como el matrimonio igualitario. Nosotras, las maricas, machorras y travas de comunidades migrantes, luchamos por la vida cotidiana: por el territorio, por la educación, por resistir la violencia que se activa frente a nuestras desobediencias sexuales. Encontrarnos es reconocernos en otra lucha, una lucha más vital, más encarnada.

Por eso organizamos este reencuentro, después de los realizados en Calilegua y Tilcara. Es una tarea enorme en un contexto de crisis económica en Bolivia, donde sostener el activismo y la gestión cultural es cada vez más difícil. El encuentro se realizará entre El Alto y La Paz, porque entendemos que el deseo marica, las cuerpas disidentes, transitan esa frontera cotidiana.

Desde los Andes a La Paz

El encuentro comienza en el Museo Tambo Quirquincho, antiguo tambo indígena, hoy museo, para hablar de espiritualidades y archivos de memorias maricas, machorras y travas. Luego se trasladará a distintas locaciones de la La Paz. El cierre será el sábado 17 de mayo —Día contra la homo, lesbo y transfobia— con una movilización en El Alto y una plenaria transmitida por radio desde la Casa de las Culturas Wayna Tambo. Allí se definirá la sede del próximo encuentro.

“Será un reencuentro de cuerpas disidentes que viajan, que suben a los Andes, que se reconocen indias y luchan desde esa identidad. Nos reconocemos en nuestras marcas, en nuestras historias, y en el deseo de transformar —aunque parezca utópico— esas dinámicas de violencia que persisten en nuestras comunidades. Porque también ahí se libran las batallas del presente”, finalizó Edgar Solís Guzman.

*Este artículo fue publicado originalmente en nuestro medio aliado La Nota

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Human Rights Watch y Padres de Lesbianas y Gays (PFLAG-Uganda) publicaron un breve documental y una narración sobre la lucha de las madres ugandesas para proteger a sus hijos.

Las madres ugandesas se manifiestan para demostrar que apoyar los derechos de las personas LGBT no es incompatible con la familia ni con los valores africanos.

Por Greg Owen, jueves 8 de mayo de 2025

En vísperas del Día de la Madre el domingo y ante el riesgo de sanciones penales por «promoción de la homosexualidad«, un grupo de madres ugandesas de personas LGBTQ+ se reunirán el jueves para pedir protección, dignidad e igualdad de derechos para sus familias, señalaron hoy Human Rights Watch and Chapter Four Uganda.

La protesta se produce bajo la sombra de la draconiana Ley Anti-Homosexualidad de Uganda, que incluye la pena de muerte por «homosexualidad agravada» y hasta 20 años de prisión por «promover la homosexualidad«. Los actos definidos como “homosexualidad agravada” incluyen la actividad sexual con personas discapacitadas, seropositivas y mayores de 75 años, sin que el consentimiento para el acto sexual constituya una defensa contra la acusación. Esta categoría también se aplica a delitos como la violación de un niño o un adulto y el incesto. La ley también castiga la “homosexualidad en grado de tentativa“, con penas de hasta 10 años de prisión, mientras que la “homosexualidad agravada en grado de tentativa” puede ser castigada con hasta 14 años de cárcel. La legislación también intensifica la censura de las cuestiones LGBTQ+, donde las personas pueden ser castigadas con una multa o cinco años de prisión por “promover la homosexualidad”o utilizar dispositivos electrónicos con “fines homosexuales“. Alguien que simplemente defienda los derechos de las personas LGBTQ+ también podría ser condenado a 20 años de cárcel, y los propietarios que alquilen a sabiendas a personas LGBTQ+ se enfrentan a penas de hasta siete años de prisión.

El proyecto de ley denominado «Matar a los gays» se convirtió en ley en mayo de 2023 y fue confirmado por el Tribunal Superior de Uganda en abril de 2024. La ley ha sido condenada rotundamente por organizaciones de derechos humanos, miembros de la Cámara de Representantes de Estados Unidos, el presidente Joe Biden e incluso el Papa Francisco.

«Las madres ugandesas están alzando la voz para demostrar que apoyar los derechos de las personas LGBT no es incompatible con la familia ni con los valores africanos«, afirmó Larissa Kojoué, investigadora de Human Rights Watch. La Ley contra la Homosexualidad no solo pone en peligro a las personas LGBT, sino que también ejerce una gran presión sobre sus familias, en particular sobre las madres, quienes suelen ser las principales cuidadoras y a menudo soportan las consecuencias emocionales y sociales del dolor de sus hijos.

Junto con la manifestación, Human Rights Watch y PFLAG-Uganda publicaron un breve documental y una narración sobre la lucha de las madres para proteger a sus hijos.

«Estas madres están demostrando lo que significan el coraje y el cuidado bajo la represión«, dijo Clare Byarugaba, fundadora de PFLAG-Uganda. Sus experiencias ponen de relieve cómo la ley anti-LGBT de Uganda perjudica no solo a las personas, sino a familias enteras, a quienes el país tiene la obligación de proteger según el Artículo 19 de la Constitución de Uganda. Su mensaje se basa en la esperanza de que su resistencia inspire a otros en África a solidarizarse y crear un entorno seguro para todos.

La protesta se produce antes de un informe de Human Rights Watch que examina el impacto de la Ley Antihomosexualidad. Después de que la ley entró en vigor en mayo de 2023, grupos locales informaron que la comunidad LGBTQ+ en Uganda experimentó un aumento de ataques y discriminación por parte de funcionarios gubernamentales, justicieros y otros que describieron la homosexualidad como «degenerada» y producto de nefastas influencias occidentales.

El presidente Yoweri Museveni felicitó a los legisladores que resistieron «la presión internacional y protegieron el tejido moral de Uganda durante la aprobación del proyecto de ley«.

En una carta solicitando a Museveni que no firme la legislación en 2023, un grupo de siete madres ugandesas escribió: «No somos promotoras de ninguna agenda; somos madres ugandesas que hemos tenido que superar muchos de nuestros propios prejuicios para comprender, aceptar y amar plenamente a nuestros hijos«.

Un aumento de abusos contra la comunidad LGBTQ+ comenzó en Uganda incluso antes de que se firmara el proyecto de ley “Matar a los gays”, incluyendo ataques de turbas, violaciones, extorsiones y torturas. La firma de Museveni en la legislación solo envalentonó y respaldó legalmente esos sentimientos anti-LGBTQ+ en desafío a las organizaciones de derechos humanos y a los gobiernos occidentales.

Las personas LGBTQ+ han sido detenidas y arrestadas sumariamente basándose en «consejos» de los vecinos. En enero del año pasado, el destacado activista ugandés por los derechos LGBTQ+, Steven Kabuye, fue apuñalado y abandonado por muerto frente a su casa por dos hombres en una motocicleta que lo habían estado siguiendo durante varios días.

En octubre, Open for Business, una coalición de empresas globales dedicadas a la inclusión LGBTQ+, publicó un informe sobre el impacto de la ley en la economía de la nación del este de África.

«Se estima que en los doce meses siguientes a la aprobación de la AHA, Uganda ha sufrido pérdidas económicas de entre 470 y 1.600 millones de dólares«, según el informe. Esta última cifra equivale al 3,2% del producto interno bruto (PIB) del país.

En 2023, el presidente Joe Biden anunció la expulsión de Uganda de un pacto comercial entre Estados Unidos y África por “graves violaciones de los derechos humanos internacionalmente reconocidos” tras la implementación de la ley Kill the Gays. Pidió la derogación de la ley.

En una inusual victoria legal para las personas LGBTQ+ del país, el Tribunal Superior de Uganda falló en noviembre a favor de un grupo de 20 hombres homosexuales que fueron torturados por la policía en 2020. Sus arrestos se produjeron después de que una residencia privada fuera «invadida por una turba«, según el fallo.

 La difícil situación de la comunidad LGTBI en Uganda   

Uganda tiene uno de los índices de tolerancia más bajos hacia las personas LGBTQ+, y es común que las personas queer sean víctimas de brutales ataques violentos. Si bien el nuevo proyecto de ley criminaliza aún más a las personas LGBTQ+, las relaciones entre personas del mismo sexo ya estaban prohibidas y las personas queer son el objetivo habitual de los funcionarios. El matrimonio entre personas del mismo sexo, que nunca ha sido permitido, fue prohibido constitucionalmente en 2005.

La situación de las personas LGTBI en Uganda es muy complicada. El artículo 145 del Código Penal castiga con penas que pueden llegar hasta la cadena perpetua a aquellos que «tengan conocimiento carnal contra natura con otra persona». El mero intento de mantener relaciones homosexuales o lo que se denominan «prácticas indecentes» se castiga con hasta siete años de prisión. En 2017, el Orgullo LGTBI de Uganda tuvo que ser cancelado tras amenazar el Gobierno de este país africano con detenciones masivas. Unas amenazas que, unidas al antecedente de 2016 (cuando la policía ugandesa interrumpió la celebración y detuvo a varios activistas), llevaban a los activistas LGTBI ugandeses a dar prioridad a su seguridad.

Pero la durísima normativa no parece satisfacer a los LGTBIfobos. La presidenta del Parlamento, Rebecca Kadaga, insistía en 2016 en reintroducir un proyecto de ley que endurecía el trato penal a la homosexualidad, con la pretensión de establecer la pena de muerte en determinados casos, y a la cual ella misma llegó a llamar «un regalo de Navidad». El proyecto había sido aprobado por el Parlamento en diciembre de 2013, pero finalmente fue invalidado por el Tribunal Constitucional a causa de una falta de procedimiento: se había votado sin el quórum necesario. El nuevo Proyecto de Ley de Delitos Sexuales de 2021, pendiente de revisión por el Parlamento, trata de recuperar muchos de los aspectos del frustrado en 2016.

Lo que no dejan de sucederse son los ataques a la libertad de reunión y asociación. En 2015, de hecho, se aprobó una ley, y esa sí está en vigor, que permite al gobierno tener un control férreo sobre las ONG y asociaciones del país, pudiendo no autorizar sus actividades e incluso disolverlas si no se adecuan al «interés público» o si son «contrarias a la dignidad del pueblo de Uganda». Las asociaciones LGTBI ya avisaron de su peligro, ya que los activistas que trabajen en una organización que no cuente con el visto bueno del gobierno pueden llegar a ser encarcelados. Ello supone llevar la lucha por los derechos LGTBI a la ilegalidad.

Por fortuna, el Tribunal Constitucional de Uganda aliviaba un poco la presión a finales de 2016, al declarar contraria a derecho la normativa que impedía a determinados grupos, marcados en la ley como «inmorales o socialmente inaceptables», la posibilidad de reclamar ante la Comisión de Igualdad de Oportunidades en los casos de discriminación. Entre los colectivos señalados se encontraban el de las personas LGTBI (para quienes fue diseñada especialmente la norma), los trabajadores del sexo o las personas que viven con el VIH.

Pero conviene tener en cuenta que no todo depende del marco jurídico: la sociedad civil ugandesa también es fuente de ataques homófobos. Un ejemplo es el intento de linchamiento a un grupo de hombres homosexuales o los ataques que reciben los activistas que intentan llevar adelante la lucha. En octubre del año pasado recogíamos nuevos casos de violencia social y policial espoleada por las declaraciones de un ministro que animaban a reabrir el debate sobre la pena de muerte para las relaciones entre personas del mismo sexo.

En abril del pasado año, tras huir de Uganda, un refugiado gay se ahorcaba junto a la sede de la ACNUR en Nairobi (Kenia). Otro refugiado contaba: “Cuando eres gay en Uganda, no se te considera una persona”. Quedaba demostrado que el colectivo LGTB+ en Uganda sufre un aislamiento continuo…

En 2019, el ministro de seguridad de Ugandahabía llamado “terroristas” a las personas LGBT+en un visceral ataque contra un candidato presidencial y sus partidarios. Pero, en un paso màs de esta escalada homófoba, el gobierno de Uganda anuncio que las condenas con pena de muerte volverán a ser vigentes, cinco años después de que las anularan. Según fuentes, con esto quieren frenar el aumento de relaciones sexuales no naturales del país.

En agosto, una mujer LGTBI que buscó asilo en el Reino Unido y fue deportada a Uganda -donde el sexo gay es ilegal- ha contado cómo fue perseguida y violada en grupo a causa de su sexualidad. La mujer, conocida sólo como PN, regresó al Reino Unido el lunes 5 de agosto después de que el Tribunal Supremo dictaminara que la decisión de rechazar su solicitud de asilo era ilegal.

En agosto de 2022, el  Gobierno de Uganda suspendió las actividades de Sexual Minorities of Uganda (SMUG), la principal asociación LGTBI del país…

La valiente e importantísima labor del activismo LGTB de este país se veía reconocida, en todo caso, a finales de 2017, cuando el Gobierno Vasco reconocía con el Premio René Cassin 2017 el activismo LGTB de la asociación africana Sexual Minorities Uganda.

En fin, si ponemos en el buscador el nombre de Uganda… el horror es cotidiano.

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Fuente LGBTQNation/Cristianos Gays

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Paradójicamente, a menudo recurrimos a los programas de telerrealidad cuando buscamos un escape o una liberación emocional. Sin embargo, algunos programas de telerrealidad también están diseñados para inspirarnos y motivarnos a ser personas más amables y desinteresadas. Necesitamos este segundo tipo de programación televisiva, especialmente en estos días. En un ensayo de U.S. Catholic, el teólogo John Christman afirma que podemos encontrar ese tipo de programa en «Queer Eye» de Netflix.

Christman afirma que los Cinco Fantásticos presentadores gays de Queer Eye —Antoni Porowski, Tan France, Jonathan Van Ness, Jeremiah Brent (anteriormente Bobby Berk) y Karamo Brown— ofrecen calidez y compasión a través de historias y actos de bondad, mientras ayudan a brindar una transformación de autocuidado a «héroes anónimos«. Estos «héroes anónimos» incluyen a un devoto ministro luterano, una directora de escuela que se preocupa profundamente por sus estudiantes y un fundador de una organización sin fines de lucro, por nombrar solo algunos. Christman explica:

«Cada episodio presenta a una persona desinteresada y de gran corazón, nominada por alguien que la admira, que ha dedicado su vida a ayudar a los demás, pero ha descuidado sus propias necesidades en el proceso. Los Cinco Fantásticos intervienen para conocer la historia de cada persona, ofrecer apoyo y ayudarla a redescubrir un equilibrio saludable entre el trabajo y la vida personal. Los episodios más impactantes destacan a quienes han dedicado su vida al servicio de los demás, recordándoles que ellos también merecen atención y bondad.”

El programa se centra en la auténtica conexión humana y en apoyar a las personas necesitadas. La fe y la espiritualidad juegan un papel importante en varios episodios. En uno de ellos, Bobby Berk ayuda a un ministro luterano a renovar su iglesia. Aunque Berk tiene reservas sobre ayudar al ministro debido a su difícil relación con la religión, completa el proyecto. En un momento emotivo, el ministro, que se identifica como gay, se disculpa con Berk por el daño causado por la iglesia.

En otro episodio, una exmonja se somete a un cambio de imagen mientras busca una relación romántica. El elenco descubre la increíble labor de esta mujer como abogada y directora espiritual de condenados a muerte en Luisiana. Con la ayuda del elenco de Queer Eye, la mujer se da cuenta de que rara vez se permite recibir actos de bondad.

Momentos como estos nos recuerdan la belleza que puede surgir de la bondad. Incluso quienes dedican su vida a servir a los demás merecen sentirse especiales y apreciados. Queer Eye nos recuerda la dignidad de todas las personas, independientemente de su identidad, estatus o cualquier otro factor social. Así como Jesús reconoció el valor inherente de cada persona, los Fab Five siguen haciendo lo mismo. Christman concluye:

“En medio de todo su deslumbramiento y humor, Queer Eye da testimonio de la dignidad de cada persona. Quienes se dedican a servir a los demás con demasiada frecuencia sufren en silencio, lo cual no es la voluntad de Dios. O, como le dice Karamo a una mujer cuyo esposo ha sido deportado, dejándola con largas jornadas de trabajo, estudiando y criando sola a sus tres hijas: “¿Te das cuenta de que tú también eres importante?”. Ella responde: “Lo soy, pero…”. Y con gracia, él interrumpe: “No hay peros.”

–Sarah Cassidy, New Ways Ministry, 16 de abril de 2025

Fuente New Ways Ministry

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