Maud Angelica Behn habla en la inauguración del Laboratorio de Arte de Vestfossen en 2023 | Captura de pantalla

Maud Angelica Behn se ganó el título de «Mujer más valiente de Noruega» en 2020 y sigue demostrando esa valentía.

Molly Sprayregen (Ella)
13 de julio de 2025

La hija de una princesa noruega se ha convertido en la primera miembro de la familia real del país en declararse LGBTQ+.

En una publicación de Instagram del 29 de junio, Maud Angelica Behn, de 22 años, hija de Marta Luisa de Noruega, nieta del rey Harald V y la reina Sonia, y quinta en la sucesión al trono, se identificó como bisexual y deseó a sus seguidores un feliz Orgullo.

5000 activistas bailando crean la bandera humana del Orgullo “más grande del mundo” “¡Feliz Orgullo de una persona bisexual!”, escribió, según una traducción de Vanity Fair. “El Orgullo de este año fue absolutamente increíble y hubo muchísimo amor”.

Junto con el mensaje, compartió fotos de ella en una celebración del Orgullo vestida de pies a cabeza con los colores de la bandera bisexual.

En su propia publicación, Martha Louise compartió fotos de ella con su hija en el Orgullo y expresó su apoyo incondicional a la comunidad LGBTQ+.

“El amor nunca se equivoca”, escribió. “Este Mes del Orgullo, quiero honrar la valentía que se necesita para vivir la verdad. Durante el Orgullo veo una profunda capacidad para amar; un amor que no pide permiso ni explicaciones”.

“Hay algo profundamente hermoso en atreverse a amar a quien amas, incluso cuando el mundo te dice que te calles, que te encojas o que te escondas”, continuó. Pero el amor no debe ocultarse. Debe celebrarse, vivirse y compartirse en todas sus maravillosas formas.

También afirmó que el Orgullo se trata tanto de identidad como de libertad, así como de la valentía de ser plenamente uno mismo en un mundo que a menudo no lo pone fácil.

A todos los que aún buscan las palabras o el coraje: Se les ve, se les ama y nunca tienen que disculparse por quiénes son, concluyó.

Martha Louise, quien se describe a sí misma como clarividente, conservó su título, pero renunció a sus deberes reales en 2022, dedicándose a un negocio de medicina alternativa con su controvertido actual esposo, Durek Verrett. Tiene otras dos hijas además de Maud. Su padre, el primer esposo de Martha Louise, Ari Behn, se quitó la vida en 2019. Dos años antes, había acusado a Kevin Spacey de conducta inapropiada.

Desde entonces, Maude se ha hecho conocida por su defensa de la salud mental. Con tan solo 16 años, se hizo famosa por un poderoso discurso que pronunció en el funeral de su padre, implorando a las personas que buscaran ayuda cuando la necesitaran.

«Siempre hay una salida«, les dijo a quienes luchaban. Posteriormente, fue nombrada la «Mujer más valiente de Noruega» de 2020 por la revista Tara.

En aquel momento, dijo que quería usar su dolor para ayudar a los demás, y ahora, al salir del armario, usa su Orgullo para hacer lo mismo.

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Molly Sprayregen es la editora adjunta de LGBTQ Nation y lleva casi una década informando sobre historias queer. Ha escrito para Them, Out, Forbes, Into, Huffington Post y otros medios.

Tiene una licenciatura en Inglés y Escritura Creativa por la Universidad de Pensilvania y una maestría en Bellas Artes por la Universidad Northwestern.

Fuente LGBTQNation

General, Historia LGTBI Durek Verrett, Harald V, Marta Luisa de Noruega, Maud Angelica Behn, Noruega, Príncipe Haakon, Sonia de Noruega

¿Cómo es el proceso de salir del clóset cuando te crías en una familia católica? Para Theresa Haney, su camino para salir del clóset ante sus padres estuvo lleno de dificultades, pérdidas, amor y milagros. El dolor del rechazo la llevó a momentos oscuros, pero finalmente encontró la aceptación de sí misma y experimentó una reconciliación inusual con sus padres.

A finales de los 80 y principios de los 90, Haney ocultó su identidad como mujer queer a su familia durante seis años. A menudo practicaba cómo se lo diría a sus padres, pero nunca lo llevó a cabo. Sus padres eran católicos carismáticos y su padre, diácono ordenado.

A los 25 años, voló a casa para visitarlos y finalmente contárselo. La recogieron en el aeropuerto y la llevaron a un restaurante cercano. Durante la cena, Haney anunció que era gay. Ella describe sus reacciones:

“Mis padres se miraron y luego apartaron la mirada. Intenté comer otro bocado de postre por la ansiedad, pero el sabor de la vergüenza me agrió el queso. Había cometido un pecado carnal… imperdonable. Papá apartó su arroz con leche, haciendo un gesto para que me trajeran la cuenta. Mamá bajó la vista hacia su gelatina y dijo: ‘¿Cómo pueden hacernos esto? Hemos pasado por tanto’”.

En ese momento, Haney tuvo la certeza de que “perdió su amor para siempre”. Explicó lo que sucedió después:

“Pasamos el resto del fin de semana en silencio. Evitando cualquier tema relacionado con las relaciones. Una visita a mi hermana fue redentora cuando me dijo que lo sabía y que no le importaba. Así que me fui… pensando que mi relación con las personas más importantes de mi vida, especialmente con mi papá, había terminado”.

El rechazo fue devastador para ella, y cuando regresó a su casa en Nueva York, comenzó un ciclo de autolesiones:

“Mi consumo de drogas se intensificó. Cruzaba la calle 9 en Manhattan a 96 km/h en moto, bajo los efectos de la cocaína, robándome todas las luces; una apuesta mortal. Vivir o morir no me importaba. Para mis padres, ya estaba muerta”.

Un año después, los padres de Haney fueron a visitarla a Nueva York. En el aeropuerto, cuando mencionó que le dolía la muñeca por una antigua lesión de baile, le preguntaron si podían “orar por ello”. Haney aceptó a regañadientes:

“Encontramos un rincón tranquilo cerca de la puerta de embarque. Me sentí avergonzada; estaba demasiado bien con mi chaqueta de cuero, pero eran mis padres. No podía negarme; nunca podría. Quizás era su forma de decir que todavía me querían, o quizás realmente estaban rezando para que me volviera heterosexual”.

Hablando en un idioma que nunca había escuchado [orando en lenguas], me pusieron las manos encima de la pulsera. Mientras lo decían, lo repetí en silencio; creo, creo, creo, pienso, mientras observaba el aeropuerto en busca de alguien que pudiera conocer.”

Haney revisó su dolor tres días después:

“Tomé mi maleta del suelo, me la puse al hombro y me di cuenta de que el dolor había desaparecido. Me quedé paralizada de asombro. No le conté a nadie sobre la escena del aeropuerto, excepto a mi compañera de piso, quien dijo: «¡Vaya, qué locura!». Despertó algo en mi interior que me hizo cuestionar el mundo, la vida, los espíritus y a Dios.”

Su relación siguió siendo distante y formal, pero Haney finalmente dejó su estilo de vida autodestructivo, se unió al movimiento de recuperación y comenzó a ver a un terapeuta; todo lo cual la ayudó a sanar el daño del rechazo que había sentido. Años después, Haney tuvo otra experiencia espiritual cuando una noche premonicionó la muerte de su padre:

“Al día siguiente, mi hermana mayor me llamó llorando. Me dijo que papá había muerto mientras dormía una siesta en el sofá esa tarde. Intenté contarle sobre mi aparición del día anterior, pero no pudo asimilarlo. Simplemente lloramos juntas. Volé a Wisconsin al día siguiente”.

“Doscientos diáconos de la archidiócesis de Milwaukee asistieron a su funeral. Sentí una mezcla de asombro y duda sobre esta religión al observar el desfile ceremonial de hábitos que entraban en la iglesia. Un pequeño sacerdote irlandés se me acercó después del funeral y me dijo: ‘Sé que estás triste y que es difícil despedirte, pero creo que él puede hacer más por ti ahora que cuando estaba vivo’”.

Esa predicción se cumplió para Haney. Al vivir la vida sin su padre, sintió su presencia aún más, y de una manera muy particular:

“Regresé a Nueva York, a la escuela de posgrado, a mi vida sin mi padre. Esa primavera, tuvimos un profesor sustituto en algunas de nuestras clases. La profesora suplente que entró por las puertas de mi aula es la mujer con la que me casé y con la que he estado durante treinta y dos años. Me gustaría pensar que papá estuvo detrás de nuestra reunión. Que me aceptó póstumamente tal como era”.

Si bien ser LGBTQ+ en espacios religiosos puede ser difícil, la historia de Haney demuestra que también puede traer crecimiento y milagros.

—Sarah Cassidy, Ministerio New Ways, 17 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Iglesia Católica, Personas LGBTIQ+, Personas LGBTIQ+ católicas, Saliendo a la luz, Theresa Haney

Judi Fike, concejala de Florida | Ciudad de Groveland

Ahora está demandando al ayuntamiento tras afirmar que las publicaciones fueron falsificadas como un ataque político en su contra.

Greg Owen
14 de julio de 2025,

Una mujer de Florida demandó al ayuntamiento que la suspendió tras descubrirse y publicarse en un periódico local su historial de tuits obscenos, racistas y homofóbicos.

La concejala, Judi Fike, fue nombrada para su escaño en Groveland, Florida, el año pasado y se postula para un mandato completo.

Fike respondió al artículo del periódico local con una disculpa a quienes se sintieron ofendidos por las publicaciones, aunque sostuvo que su publicación fue un «ataque político» oportuno, a pocas semanas de sus primarias de agosto. “No permitiré que esa táctica funcione”, dijo.

La colección de diatribas ofensivas de Fike se remonta al menos a 2015 y revela una profunda animadversión hacia las personas negras y LGBTQ+.

Apenas horas después del tiroteo en el club nocturno Pulse en junio de 2016, cerca de Orlando, Fike publicó en Facebook: “Obvio… ¿por qué el tirador apuntaría a un club gay? Mi respuesta… Es más fácil que hacerlos subir escaleras para que se tiren del techo… algo de sarcasmo, algo de verdad…”.

En 2015, Fike publicó en su cuenta de Twitter «Widow Fike» (ahora X): “¿Podemos volver a centrarnos en las noticias reales? El espectáculo #LGBT ya ha tenido su fin”.

Fike es propietaria y operadora de una empresa de catering llamada The Black Napkin.

La semana pasada, el ayuntamiento confrontó a Fike por las publicaciones en una reunión pública, mostrando capturas de pantalla mientras Fike observaba, según informa el Orlando Sentinel.

La vicealcaldesa de Groveland, Barbara Gaines, quien es negra, dijo que las publicaciones incluían representaciones «racistas» del entonces presidente Barack Obama como un mono. «Esta es una foto del presidente Ronald Reagan cuidando a Barack Obama, solo que es un simio, un babuino, un mono o como sea que lo llamen«, dijo Gaines.

En varios tuits compartidos en la reunión, Fike se obsesiona con la palabra «matón«. «#matón la nueva palabra con n«, publicó en 2015. «Vida de matón = trato de matón = ninguna compasión por mi parte«, escribió en 2019. En 2022, Fike compartió un meme que decía: «¿Cuál es la palabra mágica para conseguir lo que quieres? ¡Racista!«.

Groveland, Florida, tiene una historia complicada de racismo contra la comunidad negra. En 1949, falsas acusaciones de violación contra cuatro adolescentes negros conocidos como «Los Cuatro de Groveland» resultaron en la ejecución extrajudicial de dos de ellos y el encarcelamiento injusto de otros dos. Fueron indultados póstumamente en 2019.

En su defensa por la publicación en el club nocturno Pulse, Fike afirmó ante los miembros del consejo que su mensaje se refería a un candidato presidencial de 2016 que se alineaba con una comunidad de Oriente Medio que «empujaba a personas homosexuales desde edificios«. «Su intención era apoyar a la comunidad, no ir en contra de ella«, dijo. «Puede que haya sido escrito de mal gusto, pero quiero aclararlo porque eso estaba sucediendo en ese momento«.

Fike profundizó en otras publicaciones, negando por completo su responsabilidad. «Esas sí están manipuladas, así que lo dejaré así«, dijo en la reunión. «No son mis palabras. Algunas sí lo son, hay algunas copias, pero lo que Barbara acaba de mostrar no fue en absoluto producto mío.”

Los miembros del consejo no se dejaron convencer y votaron su suspensión hasta que se complete la investigación.

Dos días después, Fike respondió con una demanda. «La ciudad no tiene la autoridad legal para suspender o destituir a ninguno de sus miembros, punto«, dijo el comisionado del condado de Lake, Anthony Sabatini, quien representa a Fike. «Simplemente no tiene esa autoridad. La mayoría de las ciudades no la tienen«.

El alcalde de Groveland, Kevin Keogh, dijo que le preocupaba más la respuesta de Fike a las acusaciones que las publicaciones que resurgieron. «Tiene que ver con la naturaleza falsa de su respuesta«, le dijo a Fike, antes de votar con sus colegas a favor de suspenderla.

Fuente LGBTQNation

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Del blog Tras las huellas de Sophia:

María Magdalena, apóstol de los apóstoles, por Federico A. Sánchez

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Creo en un sólo Dios, Madre-Padre que creó todo lo visible y lo invisible, que impregna su amor en cada criatura y en la extensión del universo.

Creo en Jesús, Rabbí, Hijo único de Dios, que viene del Padre y vuelve hacía él a lo largo de todos los siglos. Engendrado, no creado, hijo de María de Nazaret, encarnado en su vientre por obra del Espíritu Santo.

 Creo en su Palabra, en la manifestación viva de su Reino, en la presencia divina en cada milagro y en su humanidad presente en cada rostro que ilumina.

Fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, resucitó al tercer día, se me presentó, enjuagando mis lágrimas y me envió: «ve y diles».

Creo en su promesa, en el ministerio que me confió hasta el final de todos los tiempos, en su amor manifestado en la luz del camino al sepulcro.

Creo en el Espíritu Santo, señor y dador de vida, que con el Padre y el Hijo, derraman su sabiduría en cada uno de los seres que la buscan.

Creo en la comunidad de hombres y mujeres que seguimos a Jesús, en aquellos que sin haberlo visto creen, y en aquellos que han sido transfigurados, como yo, en su presencia.

Confieso que su amor nos ha redimido, espero su resurrección en cada uno de los corazones, en todos los siglos, confío su nombre al mundo futuro, amén.

*

Mayte Olivares Cruz
(México)
30.06.2024

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Credo, María Magdalena

Del blog Tras las huellas de Sophia:

Mirófora te reconocen,
tanto en evangelios canónicos como apócrifos.

Se te atribuyen tan contrastantes cualidades,
como solo un ser vital puede tener.

Prostituta, compañera, servidora, apóstol, adúltera, discípula,
proveedora, amiga, seguidora, la amada, hospedadora
enferma, penitente, enjugadora de lágrimas…
empero en cada una, tu impronta de MUJER.

En ti, Jesús el Señor,
mirándote a los ojos,
vio la creación de su Padre Celestial,
al cual Él también iba poco a poco descubriendo,
en su vida terrenal.

Mujer que con ímpetu desbordado,
creíste en el Rabí, que te amó,
como creación de su Padre celestial.

Seguiste al Maestro,
que hablándote de amor,
enjugó tus lágrimas
y te enseñó lo que es la esperanza,
en el Padre misericordioso.

Mujer fuerte que aún tras una cortina de llanto,
pudo ver en la mirada del Rabí,
la certeza del cielo prometido
y creyéndole, ayudada por Él,
te levantaste desde tu pobreza,
hasta convertirte en apóstol de los apóstoles,
por tus muchas batallas libradas y ganadas
en el Señor.

Magdala te vio nacer,
al pie de la cruz, renaciste en el Señor.

Mujer intrépida que ejemplo eres,
para muchos, para muchas otras como yo,
que en el cotidiano, libramos duras batallas por
ser como tú,… MUJERES valientes, seguidoras
del Maestro,
sororas con otras que al igual que tú,
muchas veces pareciera tenemos la contienda perdida.

No obstante, la fuerza del Espíritu dándonos la mano
nos levanta y nos une a ti,
gloriando eternamente al Rabí,
Señor del amor y de la misericordia.

*

Martha Eugenia,
Mujer Mariposa.
#poemario2023
04.07.2023

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad #poemario2023, Jesús, María de Magdala, Mujer

El Papa Francisco elevó la Memoria de María Magdalena, convirtiéndola en fiesta, que se celebrará todos los años el 22 de Julio. Por eso, para este día, recomendamos la lectura de los artículos, muchos, que hemos dedicado a la figura de la Apostolorum Apostola, y refrescamos este que leímos en la página web de Redes Cristianas

En su obra La Ciudad de las Damas, de principios del siglo XV, la escritora francesa Christine de Pisan constataba la disparidad entre la imagen negativa de los varones sobre las mujeres y el conocimiento que tenía de sí misma y de otras mujeres. Los varones afirmaban que el comportamiento femenino estaba colmado de todo vicio; juicio que en opinión de Christine demostraba bajeza de espíritu y falta de honradez. Ella, por el contrario, tras hablar con muchas mujeres de su tiempo que le relataron sus pensamientos más íntimos y estudiar la vida de prestigiosas mujeres del pasado, les reconoce el don de la palabra y una inteligencia especial para el estudio del derecho, la filosofía y el gobierno.

La situación de entonces se repite hoy en la mayoría de las religiones, que se configuran patriarcalmente y nunca se han llevado bien con las mujeres. Estas no suelen ser consideradas sujetos religiosos ni morales, por eso se las pone bajo la guía de un varón que las lleve por la senda de la virtud. Se les niega el derecho a la libertad dando por supuesto que hacen mal uso de ella. Se les veta a la hora de asumir responsabilidades directivas por entender que son irresponsables por naturaleza. Son excluidas del espacio sagrado por impuras. Se las silencia por creer que son lenguaraces y dicen inconveniencias. Son objeto de todo tipo de violencia: moral, religiosa, simbólica, cultural, física, etc.

Sin embargo, las religiones difícilmente hubieran podido nacer y pervivir sin ellas. Sin las mujeres es posible que no hubiera surgido el cristianismo y quizá no se hubiera expandido como lo hizo. Ellas acompañaron a su fundador Jesús de Nazaret desde el comienzo en Galilea hasta el final en el Gólgota. Recorrieron con él ciudades y aldeas anunciando el Evangelio (=Buena Noticia), le ayudaron con sus bienes y formaron parte de su movimiento.

La teóloga feminista Elisabeth Schüssler Fiorenza ha demostrado en su libro En memoria de ellaque las primeras seguidoras de Jesús eran mujeres galileas liberadas de toda dependencia patriarcal, con autonomía económica, que se identificaban como mujeres en solidaridad con otras mujeres y se reunían para celebrar comidas en común, vivir experiencias de curaciones y reflexionar en grupo.

El movimiento de Jesús era un colectivo igualitario de seguidores y seguidoras, sin discriminaciones por razones de género. No identificaba a las mujeres con la maternidad. Se oponía a las leyes judías que las discriminaban, como el libelo de repudio y la lapidación, y cuestionaba el modelo de familia patriarcal. En él se compaginaban armónicamente la opción por los pobres y la emancipación de las estructuras patriarcales. Las mujeres eran amigas de Jesús, personas de confianza y discípulas que estuvieron con él hasta el trance más dramático de la crucifixión, cuando los seguidores varones lo abandonaron.

En el movimiento de Jesús las mujeres recuperaron la dignidad, la ciudadanía, la autoridad moral y la libertad que les negaban tanto el Imperio Romano como la religión judía. Eran reconocidas como sujetos religiosos y morales sin necesidad de la mediación o dependencia patriarcal. Un ejemplo es María Magdalena, figura para el mito, la leyenda y la historia, e icono en la lucha por la emancipación de las mujeres.

A ella apelan tanto los movimientos feministas laicos como las teologías desde la perspectiva de género, que la consideran un eslabón fundamental en la construcción de una sociedad igualitaria y respetuosa de la diferencia. María Magdalena responde, creo, al perfil que Virginia Woolf traza de Ethel Smyth: “Pertenece a la raza de las pioneras, de las que van abriendo camino. Ha ido por delante, y talado árboles, y barrenado rocas, y construido puentes, y así ha ido abriendo camino para las que van llegando tras ella”.

Las mujeres fueron las primeras personas que vivieron la experiencia de la resurrección, mientras que los discípulos varones se mostraron incrédulos al principio. Es esta experiencia la que dio origen a la Iglesia cristiana. Razón de más para afirmar que sin ellas no existiría el cristianismo. No pocas de las dirigentes de las comunidades fundadas por Pablo de Tarso eran mujeres, conforme al principio que él mismo estableció en la Carta a los Gálatas: “ya no hay más judío ni griego, esclavo ni libre, varón o hembra”.

Sin embargo, pronto cambiaron las cosas. Pedro, los apóstoles y sus sucesores, el papa y los obispos, se apropiaron de las llaves del reino, se hicieron con el bastón de mando, que nada tenía que ver con el cayado del pastor para apacentar las ovejas, mientras que a las mujeres les impusieron el velo, el silencio y la clausura monacal o doméstica. Eso sucedió cuando las iglesias dejaron de ser comunidades domésticas y se convirtieron en instituciones políticas e Iglesia.

¿Cuándo se reparará tamaña injusticia para con las mujeres en el cristianismo? Habría que volver a los orígenes, más en sintonía con los movimientos de emancipación que con las Iglesias cristianas de hoy. Es necesario cuestionar la primacía –el primado- de Pedro, que implica la concentración del poder en una sola persona e impide el acceso de las mujeres a las responsabilidades directivas compartidas.

Hay que recuperar el discipulado de María Magdalena, “Apóstol de los Apóstoles”, como la llama Elisabeth Schüssler en un artículo del mismo título pionero en las investigaciones feministas sobre el Testamento cristiano, en referencia al reconocimiento que se le daba en la Antigüedad cristiana. Es necesario revivir, refundar el cristianismo de María Magdalena, inclusivo de hombres y de mujeres, en continuidad con los profetas y las profetisas de Israel y con el profeta Jesús de Nazaret, pero no con la sucesión apostólica, de marcado acento jerárquico-patriarcal.

Un cristianismo olvidado entre las ruinas valladas de la ciudad de Magdala, lugar de nacimiento de María Magdalena, que visité hace tres años, a siete kilómetros de Cafarnaún, donde tuvo su residencia Jesús de Nazaret durante el tiempo que duró su actividad pública. En las excavaciones que se llevan a cabo en Magdala se descubrió en 2009 una importante sinagoga Ahí se encuentra la memoria subversiva del cristianismo originario liderado por Jesús y María Magdalena, que fue derrotado por el cristianismo oficial.

Pero de aquel cristianismo sepultado bajo esas ruinas emerge un cristianismo liberador vigoroso, desafiante, y empoderado a través de los movimientos igualitarios que surgen en los márgenes de las grandes iglesias cristianas, como surgió en los márgenes el primer movimiento de Jesús, de María Magdalena y de otras mujeres que le acompañaron durante los pocos meses que duró su actividad pública..

Es necesario heredar la autoridad moral y espiritual de María de Magdala como amiga, discípula, sucesora de Jesús y pionera de la igualdad. En definitiva, Jesús Nazaret, María Magdalena, Cristina de Pisan, Virginia Woolf, los movimientos feministas, las comunidades de base y la teología feminista de las religiones caminan en dirección similar. Por ahí han de ir las nuevas alianzas, creadas desde abajo y no desde el poder, en la lucha contra la violencia de género y la exclusión social de las mujeres.

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Juan José Tamayo es miembro del Comité Científico del Instituto Universitario de Estudios de Género de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Cincuenta intelectuales para una conciencia crítica (Fragmenta, Barcelona, 2013) y de Invitación a la utopía. Ensayo histórico para tiempos de crisis (Trotta, Madrid, 2012), que tiene un capítulo dedicado a la utopía feminista.

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De su blog Kristau Alternatiba (Alternativa Cristiana):

Me parece significativo que sean precisamente las mujeres biblistas las que insistan, por ejemplo, en que el término hebreo traducido en las lenguas neolatinas como «misericordia» pueda traducirse como «ternura».

En realidad, el vocabulario hebreo del amor es muy rico – chen, chesed, rechem/rachamim -, términos que a veces se influyen mutuamente y mezclan sus significados, aunque hay que reconocer que en la traducción del hebreo al griego y luego al latín de la Vulgata, esta variedad léxica se ha ido condensando progresivamente en torno al término «misericordia».

Las versiones bíblicas actuales siguen esta tradición, aunque desde hace algún tiempo se alzan voces que piden traducir ‘rachamim’ por «ternura», abogando por el desarrollo de una teología bíblica de la ternura de Dios.

Dado que ‘rechem/rachamim’ designa un movimiento íntimo, instintivo, causado por un estremecimiento de amor que se convierte en compasión, en sufrir con, en sensibilidad; y dado que se trata de un sentimiento maternal, que nace de las entrañas, de las vísceras de la madre, parecería más adecuado traducirlo por ternura en lugar de misericordia.

También hay que reconocer que a menudo se entiende la misericordia no en su auténtico sentido bíblico, sino que se confunde con un término que designaría un sentimiento de piedad, de arriba abajo (como, por otra parte, también puede ocurrir con el término «compasión»).

Al mismo tiempo, sin embargo, el concepto de ternura tampoco está exento de los mismos riesgos, sobre todo cuando se utiliza el adjetivo «tierno», que puede adquirir connotaciones empalagosas: decir que alguien es tierno a menudo suena inadecuado para definir su capacidad de afecto y compasión.

También puede ser útil recordar su etimología: «ternura» proviene del latín ‘tenerum’, que significa «de poca dureza, que cede al tacto», por lo tanto, «sensible»; y es significativo que en algunos diccionarios se asocie, en sentido figurado, con «empalagoso», incluso con «afeminado».

Estas precisiones léxicas son necesarias para interpretar con fidelidad la revelación del Dios bíblico. ¿Por qué se hace necesaria esta insistencia en la ternura? Porque la vida es un oficio duro, porque las relaciones hoy se han vuelto duras, distantes, desapegadas, y los hombres y mujeres de nuestro tiempo sienten sobre todo la necesidad de ternura. Ternura como sensibilidad, apertura al otro, capacidad de relaciones en las que afloran el amor, la atención, el cuidado.

La ternura no es un sentimiento empalagoso, pero es cierto que, sobre todo los hombres, deudores de una cultura del hombre fuerte, sólido, que siempre sabe usar la razón a costa de no escuchar al corazón, de una cultura recelosa de las emociones, no han cultivado en el pasado y quizá tampoco cultivan hoy esta extraordinaria virtud.

En realidad, la ternura es realmente lo que más falta hace hoy en día. Cuántas relaciones entre cónyuges o amantes se rompen, ven debilitada la pasión o acaban afectadas por la violencia y la cosificación del otro, precisamente porque falta la ternura; cuántas relaciones de amistad se vuelven grises porque no se es capaz de renovar el vínculo con la ternura; cuántos encuentros no florecen en una relación por falta de ternura…

Por eso la ternura debe verse y reconocerse en un rostro: ¡de lo contrario, el rostro se vuelve rígido, duro, inexpresivo! Si la ternura es un sentimiento visceral materno, entonces también es sinónimo de misericordia, y por eso la revelación bíblica de Dios las asocia. Las Sagradas Escrituras nos proporcionan imágenes extraordinarias, verdaderas alabanzas a las caricias de Dios.

Basta pensar en la historia de Oseas, profeta que ama perdidamente a su mujer, prostituta y adúltera: quiere atraerla hacia sí, a pesar de sus infidelidades, quiere llevarla al desierto, a un lugar apartado, para poder hablarle en la intimidad «cor ad cor» (cf. Os 2,16). No solo eso, sino que cuando Oseas tiene que describir el amor de Dios por su pueblo, habla de un Dios que atrae hacia sí con lazos de bondad, con vínculos de amor, como un padre que levanta a su hijo y lo lleva a su mejilla, mejilla con mejilla (cf. Os 11,4), en un ejercicio de sensibilidad táctil recíproca que narra la dulzura del amor.

E Isaías nos entrega con audacia la imagen de un Dios con rasgos maternales, que amamanta, lleva en brazos, acaricia y consuela a su hijo (cf. Is 66,12-13), hijo al que nunca podrá olvidar ni abandonar (cf. Is 49,14-15).

En estos textos, el amor de Dios se revela ante todo como ternura, aquella que Dostoievski definió como «la fuerza de un amor humilde». Precisamente porque la ternura es misericordia, cuando fue practicada y narrada por Jesús, suscitó escándalo.

Independientemente del uso de la terminología de la misericordia, la ternura de Jesús es visible en su comportamiento habitual: cuando, al encontrarse con los niños, reprende a los discípulos que quieren apartarlos (cf. Mc 10,13-16 y par.); cuando se deja acariciar por la mujer pecadora (cf. Lc 7,37-38) o por la que le unge la cabeza con perfume (cf. Mc 14,3; Mt 26,7) o los pies (cf. Jn 12,3); cuando se conmueve al ver a la multitud desorientada, semejante a un rebaño sin pastor (cf. Mc 6,34; Mt 9,36); cuando, después de la resurrección, llama por su nombre a «María», la Magdalena que lo busca llorando (cf. Jn 20,16)…

Jesús «manso y humilde de corazón» (Mt 11,29), es decir, dulce y humilde de corazón, lleno de ternura y humilde de corazón: esto es lo que debemos comprender de Él, y si a veces los Evangelios nos lo presentan enfadado, no debemos olvidar que esta es la otra cara de su compasión. Solo quien conoce la compasión, de hecho, puede recurrir a la ira y así declarar su no indiferencia ante el sufrimiento.

En los Evangelios no está escrito que Jesús acariciara a nadie, salvo a los niños (cf. Mc 10,16; Mt 19,15); sin embargo, estoy convencido de que tenía el arte de la caricia, que acarició algún rostro de los discípulos, algún rostro lloroso, algún rostro preso del sufrimiento por la enfermedad.

La ternura es un aspecto de la misericordia, es la misericordia que se hace tan cercana que se convierte en una caricia, en tomar la mano del otro en la propia, en secar las lágrimas de los ojos del otro: la ternura es misericordia hecha tacto y la misericordia, a su vez, es una caricia.

Me gusta imaginar a Jesús como Aquél no se dejaba ver o escuchar, sino que se dejaba tocar. Y creo que hay al menos algo de verdad en esta imagen porque Jesús sabía mostrar la ternura divina: y quien sentía falta de ternura acudía a Él, no tanto para verlo ni para escucharlo, sino con la esperanza de ser mirado, tocado abrazado con ternura por Él.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF

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Tres reflexiones a propósito de Santa María Magdalena.

1.- “María…”

2.- ¡María! ¡Maestro!.

3.- La Pascua de María Magdalena: la dinámica entre el permanecer y el caminar.

 P Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Biblia, Espiritualidad Apóstola Apostolorum, Evangelio, Jesús, María Magdalena, Ternura

De su blog Fe y Vida:

A propósito de la fiesta de María Magdalena

«Definitivamente, no es una realidad que se quiera abordar desde muchos sectores de la Iglesia»

Biblia, Espiritualidad Iglesia, Iglesia Católica, Igualdad, María Magdalena, Mujer

El post de hoy es una reflexión para la Fiesta de Santa María Magdalena. Para encontrar las lecturas de ese día, haga clic aquí.

El colaborador invitado de hoy es Russ Petrus, codirector de FutureChurch, una organización de reforma que busca cambios que brinden a todos los católicos romanos la oportunidad de participar plenamente en la vida y el liderazgo de la Iglesia. Antes de su trabajo con FutureChurch, Russ sirvió en el ministerio parroquial en Boston y Cleveland. Tiene una Maestría en Divinidad de la Escuela de Teología y Ministerio de Boston College, completando la mayoría de sus estudios en la Escuela de Teología Weston Jesuit.

El 7 de julio fue mi sexto trabajo con FutureChurch, una organización de reforma que busca cambios que brinden a todos los católicos romanos la oportunidad de participar plenamente en la vida y el liderazgo de la Iglesia. Completamente inconsciente de ello, mi esposo Daniel compartió la memoria de Facebook, escribiendo: “Qué gran cambio fue en nuestras vidas cuando te mudaste a este trabajo…” Me inundó la emoción al recordar ese día. A medida que nos acercamos a la fiesta del 22 de julio de Santa María de Magdala, me doy cuenta cada vez más de los ecos de la historia de María en la mía. Y orando con su testimonio, me encuentro, de una manera completamente nueva, confiada y enviada para anunciar la resurrección, tal como ella lo fue hace unos 2.000 años.

Después de años de saber que era gay, finalmente reuní el coraje para salir del armario en 2001 cuando era estudiante de primer año en Canisius College, una escuela jesuita, en Buffalo, NY. Salté a los brazos abiertos del equipo de ministerio del campus que me celebró, mis dones y mis relaciones. Fue durante mis cuatro años de licenciatura que discerní un llamado al ministerio. Salí y me enamoré de Daniel, quien ahora es mi esposo. Finalmente, viviendo auténticamente, amándome a mí mismo y siendo amado por quien era, me sentí realmente vivo. Y especialmente cuando estaba involucrado en el ministerio.

Lucas 8: 2-3 nos dice que, habiendo sido sanada de siete demonios, María de Magdala, junto con otras mujeres, siguió a Jesús y apoyó su ministerio con sus recursos. Me pregunto: ¿Cuáles eran los demonios de los que María fue sanada? Sabemos que no fueron los siete pecados capitales (esa es una invención posterior que le impuso el Papa Gregorio I). Pero, ¿eran el tipo de duda, miedo al rechazo, imágenes de un Dios que no la amaba, una misoginia internalizada similar a la homofobia internalizada, temas que nosotros, como católicos LGBTQ +, también somos demasiado familiares? ¿O eran dolencias físicas, como la depresión, la ansiedad, el abuso de sustancias o los pensamientos suicidas paralizantes físicamente que tienen demasiadas personas LGBTQ +? Y cuando Jesús la sanó, ¿cómo fue eso? ¿Fue tan simple como mostrar su amor incondicional y abrazarla por lo que era y los dones que tenía para compartir?

Vivo con mi llamado al ministerio, lo seguí a Weston Jesuit School of Theology en Cambridge, MA, y obtuve una Maestría en Divinidad, aprendiendo todo lo que pude, absorbiendo el amor de Dios por mí, por todos nosotros, tal como lo había hecho María Magdala. hecho como siguió a Jesús desde Galilea.

Cualquiera que sea la apariencia de su curación, María debe haberse sentido verdaderamente viva después de ella: abrazándose a sí misma, siguiendo a Jesús, amando y siendo amada por él, aprendiendo de él y participando en su ministerio. ¿Qué más podría haberla obligado a seguirlo hasta la cruz, incluso cuando los discípulos varones se dispersaron atemorizados?

Después de años de vivir con integridad, las cosas comenzaron a cambiar para mí cuando comencé a trabajar en parroquias diocesanas. La vida honesta y auténtica que una vez había abrazado no fue bien recibida ni acogida en mi propia iglesia. De hecho, ser auténtico se convirtió en una carga, una amenaza para mi sustento y todo por lo que había trabajado y estudiado tan duro. En este ambiente hostil, como los hombres que habían seguido a Jesús, me encontré negando… escondiéndome… traicionando. Pronto volví al armario, coaccionado allí por consejeros y pastores bien intencionados y por amenazas de las autoridades eclesiales. Cerré mi página de Facebook y seleccioné cuidadosamente todo lo que publiqué o se publicó sobre mí. Daniel y yo siempre vivimos en el extremo opuesto de la ciudad de la parroquia para que nadie nos viera accidentalmente por ahí. Si alguien se cruzaba con nosotros en una cita, lo presentaba como mi “amigo”.

Con el tiempo, mi cuerpo comenzó a repugnar, mostrando serios signos de estrés crónico. Dos terapeutas me dijeron que no podía seguir viviendo esta vida encerrado. Dado el estrés de los dos, no es de sorprender que mi relación con Daniel estuviera en un terreno difícil. Sin embargo, no sabía qué más hacer. Todavía estaba pagando mi título y no pude evitar preguntarme si los catorce años anteriores y los miles de dólares habían sido en vano.

 Los evangelios nos dicen que ya sea sola (Jn 20,1) o con otras mujeres (Mt 28,1; Mc 16,1; Lc 23,55-24,3) María de Magdala se dirige al sepulcro en esa primera Pascua peligrosa. Mañana. ¿Qué pasó por su mente cuando llegó a ungir el cuerpo de Jesús? ¿Se preguntó si todo había sido en vano? ¿Se arrepintió de haber “desperdiciado” sus preciosos recursos? ¿Ungir su cuerpo le traerá el cierre? ¿Podría hacer las paces con todo lo que había sucedido? Y al mirar dentro de la tumba vacía, ¿se sintió confundida y asustada sin saber qué hacer a continuación?

Entonces sucede: ¡Jesús resucitado se le revela! Le confía la Buena Nueva de la Resurrección y la envía a proclamarla en su nombre. Y como fiel seguidora que ha sido todo el tiempo, va y anuncia la noticia a los apóstoles. ¡Resurrección! La vida había cambiado, no solo para ella, sino para todos y para siempre.

Mientras miraba dentro de mi propia cueva oscura, finalmente llegué a la conclusión de que era hora de hacer un cambio, lo que sea que eso signifique. Entonces, abrí una ventana del navegador y comencé mi búsqueda de una nueva forma de ministerio. Y, para mi sorpresa, encontré una vacante para un Director de Programa de tiempo completo en FutureChurch, una organización dedicada a la justicia en la iglesia. ¡Solicité y me contrataron! Como María de Magdala, no podría haber sabido lo que encontraría al enfrentar mi tumba, pero no debería haberme sorprendido al encontrar el amor de Dios por mí incluso en ese lugar desolado.

Russ Petrus

Hoy, vivo mi vida y mi ministerio como mi yo auténtico. Y, con gratitud, recuerdo lo que ese cambio significó para mí y para Daniel: ambos podríamos vivir y ser las personas que Dios amaba. Cuando el matrimonio igualitario se convirtió en la ley del país, nos casamos. Ahora, podemos vivir donde queramos vivir, y cuando salimos en una cita, puedo presentarlo con orgullo como mi esposo. Una vez más soy el católico gay ruidoso y orgulloso que amaba ser. ¡Resurrección!

Mientras me esfuerzo por vivir mi llamado, me solidarizo con otros que están luchando: con Dios, con la Iglesia, con la familia, con mis compañeros de trabajo o con otras personas importantes. He experimentado mis propios demonios, mi propio llanto en una tumba vacía. Sin embargo, con gratitud, sé que la resurrección no fue solo para Jesús. Lo compartió. Con María de Magdala primero, y con todos nosotros –como algo para vivir, algo para anunciar– cada día de nuestra vida. Entonces, mientras celebramos la Fiesta de Santa María de Magdala, invito a aquellos que están sufriendo a manos de los líderes de la iglesia a recordar a María de Magdala, orar con ella y confiar en el amor y cuidado incondicional de Dios por ustedes. La resurrección también es para ti.

FutureChurch promueve la celebración de la fiesta de María de Magdala en las comunidades católicas de todo el país y del mundo. Para obtener más información sobre nuestros recursos y oportunidades para celebrar a María de Magdala, haga clic aquí.

—Russ Petrus, FutureChurch, 18 de julio de 2021

Fuente New Ways Ministry

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Representantes de distintos sectores: activistas feministas y de la diversidad sexual, periodistas y militantes de derechos humanos se reunieron con la Comisión de Mujeres y Diversidad de la Cámara de Diputados para denunciar la persecución y hostigamiento orquestados por el Ejecutivo. Se dictaminaron varios proyectos en contra de la violencia política y censura.

Fuente Agencia Presentes

16 de julio de 2025
Maby Sosa
Edición: Ana Fornaro

BUENOS AIRES, Argentina. La Comisión de Mujeres y Diversidad de la Cámara de Diputados convocó a representantes de distintos sectores para debatir sobre la creciente violencia hacia mujeres y diversidades en ámbitos políticos y periodísticos.

Durante el encuentro se dictaminaron proyectos de declaración contra “la violencia política que el Poder Judicial y sectores del oficialismo ejercen contra Cristina Fernández de Kirchner”, y otros que tienen como foco la violencia ejercida por el diputado José Luis Espert contra Florencia Kirchner y contra las militantes kirchneristas detenidas tras un escrache al libertario.

También se dictaminaron proyectos contra la persecución y hostigamiento a periodistas críticas y a referentes LGBTIQ+. Principalmente contra el diputado Esteban Paulón, que fue víctima de ataques homofóbicos por parte de los integrantes del programa “La Misa” que se emite en el canal de streaming Carajo.

De la reunión de Comisión participaron también en carácter de expositores las periodistas Julia Mengolini, y Nancy Pazos; Leila Linhares Barsted, Lucía Portos, Eva Pietravallo (madre de Alesia Abaigar), Melisa García, Pedro Paradiso Sottile, María Rachid, Guadalupe Bargiela, Marcela Romero y Luci Cavallero. Estuvieron presentes diputados nacionales de Unión por la Patria, Encuentro Federal, Frente de Izquierda y Coalición Cívica.

En defensa del debate democrático

En diálogo con Agencia Presentes, el diputado Esteban Paulón se refirió a los hechos que vivió en las últimas semanas. “Los ataques son más virulentos y ya excede lo de las redes. Por eso es tan importante que haya habido una respuesta tan contundente y tan transversal. Más allá de si hay pendiente debate en términos de legislación o si falta algún instrumento legal creo que si queremos jerarquizar y cuidar el debate democrático y el espacio público del debate democrático, tenemos que alzar la voz y tenemos que pelear por sostenerlo”.

Especificó que en estos grupos de operación hay una degradación del debate público democrático. “Llevan todo a temas personales, difamaciones, fake news, acoso, hostigamientos. Estamos convencidos de que no es por ahí el debate público. Que tiene que ser un debate de ideas donde obviamente todas las ideas entran. No es un problema que las ideas libertarias sean parte del debate, al contrario, tienen que ser parte del debate, pero de un debate que le aporte algo a la sociedad”, dijo a Presentes.

Disciplinamiento y silenciamiento

Entre otras cuestiones el diputado Paulón manifestó. “Son ataques muy básicos intelectualmente. Desde vincular la homosexualidad, pedofilia y Sida, como fue en mi caso, como el ABC del facho bruto. Un poco la operatoria es pegarte en la autoestima pero sobre todo es disciplinarte”, dijo

Esta “estrategia de disciplinamiento”, describe Paulón, se desata sobre voces críticas al gobierno. Recordó que fue el primer diputado que públicamente se paró ante el DNU 70, en diciembre de 2023. “También porque voté en contra de muchos temas del oficialismo y porque presento en el Congreso una agenda que trata de desnudar y develar toda la trama de espionaje, cargos truchos, Santiago Caputo, todos los delirios que tiene la oficina del presidente”

“Tomé determinada visibilidad porque soy del colectivo LGBT, la ‘causa woke’ que ellos atacan. “Esa agenda también es parte de mi agenda porque es mi identidad política”.

De la reunión que duró un poco más de tres horas, el diputado rescata que la solidaridad se haya planteado de modo transversal. “Esta solidaridad transversal sirve para testear cuán dispuestos estamos a entregar determinadas cuestiones en nombre de una supuesta estabilidad económica. Del PRO al Frente de Izquierda todos los bloques menos La Libertad Avanza firman una declaración y dicen ‘bueno, esto es una línea roja que no vamos a pasar’”.

Una democracia lesionada

La presidenta de la comisión Mónica Macha sostuvo: “El gobierno tiene actos de violencia para muchas poblaciones y tiene especial saña con las mujeres y diversidades. Hay una persecución sistemática en el entorno digital, pero también en articulación con el Poder Judicial. Tenemos que proteger espacios como el Congreso porque estamos en una democracia muy lesionada”.

Durante la reunión, la periodista Julia Mengolini relató los diversos ataques que vivió en las últimas semanas con videos fakes. El repudio a esa violencia también obtuvo el apoyo de todos los sectores políticos.

“Todo lo que se vive es un costo personal que quienes estamos en política estamos dispuestos a asumir. Pero también es una enorme una oportunidad para dar el debate y reivindicar el rol de ese debate público en la sociedad democrática. Vale la pena seguir intentando mejorar el debate democrático y a todos esos sectores hay que ir aislándolos, darles el debate público y no regalarles el espacio común. Porque cuando ellos lo tienen, lo degradan, lo deterioran y le quitan sentido”, finalizó Paulón.

El ataque a la agenda LGBT

“Vengo a hablar desde un lugar que lamentablemente me resulta conocido. Un lugar donde el compromiso con los derechos humanos se paga con insultos, hostigamiento y amenazas. Un lugar donde el activismo se convierte en blanco de odio”, expresó María Rachid, titular del Instituto contra la Discriminación de la Defensoría de CABA e integrante de la Federación Argentina de Gays, Lesbianas, Bisexuales y Travestis.

Rachid se refirió a los ataques que sufrió Paulón en las redes sociales. “Cada día abro las redes sociales sabiendo que probablemente haya alguien deseándonos la muerte. Y no exagero, nos lo han dicho con esas palabras. Y no es una opinión de un troll suelto, son campañas organizadas, repetidas, alimentadas desde sectores políticos y mediáticos que agitan el odio como estrategia”, expresó.

Y agregó: “Esto se trata de violencia política, de disciplinamiento, de decirnos ‘si no te escondes te vamos a hacer pagar el precio’. A esos sectores les tengo una mala noticia, nuestra comunidad ha pagado el precio muchas veces en la historia y no nos han callado jamás. Han logrado un clima social que se ha vuelto cada vez más permisivo con el odio. Los ataques no son personales, son políticos, están dirigidos a borrar toda nuestra comunidad.” Además, contó que la FALGBT también sufre constantemente ataques.

Por su parte, Pedro Paradiso Sotile, abogado y presidente de la Fundación Igualdad dijo: “Estamos en un momento muy difícil, muy complejo y muy peligroso. Este plan sistemático que algunes llamamos plan de exterminio sobre poblaciones como la nuestra”.

La organización transfeminista como objetivo principal

Entre las oradoras estuvo Luci Cavallero, referenta de Ni Una menos. “Tenemos que preguntarnos si no es momento de ampliar a lo que llamamos violencia política en este momento. No tienen que ver solamente con la participación política partidaria como en los casos de Eva, de Alexia y Cristina, pero este gobierno intenta criminalizar la solidaridad y a desarmar la organización política”, dijo Luci Cavallero. Agregó que esto se ve claramente en los allanamientos a comedores, y en la persecución de trabajadoras y trabajadores que luchan contra sus despidos.

“Desde el movimiento feminista nos sentimos particularmente atacadas no solo por las declaraciones y por el desmantelamiento de las políticas públicas si no porque hay un ensañamiento del gobierno con desarmar la organización político feminista y el tipo de politización. Encontramos a compañeras allanadas y perseguidas en las ollas populares donde empieza para muchas mujeres de este país, la conversación política. También compañeras que impulsan luchas de trabajadoras y mujeres mapuche que luchan contra el extractivismo”, destacó Cavallero.

Una estrategia para aniquilar

El ex juez de la Corte Suprema Eugenio Raúl Zaffaroni analizó la violencia política contra dirigentes de la oposición y periodistas se refirió a la condena de Cristina Fernandez de Kirchner como un caso común de lawfare.

Sobre los “discursos de odio”, el ex juez de la Corte Interamericana de Derechos Humanos entre 2016 y 2022 dijo que le preocupa en su condición de criminólogo que la política se haya transformado en tiempos del gobierno de Javier Milei en “una táctica según la cual se debe elegir al enemigo al que aniquilar y en consecuencia manejarse conforme al esquema amigo-enemigo”. Advirtió además que es “un momento de crisis institucional y crisis política, esto nos levanta el ánimo y nos refuerza la decisión de seguir luchando y resistiendo en medio de esta situación colonialista que se nos impone”.

Además de dictaminarse proyectos de declaración contra “la violencia política que el Poder Judicial y sectores del oficialismo ejercen contra Cristina Fernández de Kirchner”, se dictaminaron proyectos que tienen como foco la violencia ejercida por el diputado José Luis Espert contra Florencia Kirchner y contra las militantes kirchneristas detenidas tras un escrache al libertario.

También se dictaminaron proyectos contra la persecución y hostigamiento a periodistas críticas y a referentes LGBTIQ+

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Aquí estoy, otra vez, Señor,
en este lugar de encuentro
tan tuyo,
tan mío,
tan nuestro.

Abre tus brazos,
y acógeme.
Tómame y toma este rato;
y que el viento se lleve
los días locos, huérfanos y tristes
que pasé sola, sin ti,
vagando,
persiguiendo,
probando…
y que no me llevaron a ninguna parte.

Déjame estar contigo,
sin etiquetas,
sin normas,
tranquila;
escuchando tus palabras
en silencio,
gustando tu presencia en mis vacíos.

Déjame estar contigo,
sentada a tus pies,
mirando tus ojos,
soñando tus sueños,
recostada en tu regazo,
respirando al unísono,
sintiendo tus abrazos..

Y mientras tanto…
¡acoge mis oscuros secretos
y enciéndelos,
hasta acrisolarlos
o consumirlos en tu fuego!

¡Déjame estar contigo!

*

Florentino Ulibarri
Fe Adulta

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Encuentro, Estar contigo, Jesús

La reflexión de hoy está escrita por Allison Connelly-Vetter, colaboradora de Bondings 2.0.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el Decimosexto Domingo del Tiempo Ordinario se pueden encontrar haciendo clic aquí.

En un momento en que la mayor parte de Estados Unidos cree que estamos más divididos que unidos en cuanto a nuestros valores más importantes, las lecturas litúrgicas de hoy están repletas de antídotos: hospitalidad, cuidado y bienvenida.

En nuestra primera lectura, Abraham está en su tienda cuando pasan tres hombres. Abraham sale corriendo de su tienda e insiste en darles la bienvenida, dándoles la comida y bebida más selectas y brindándoles descanso.

La segunda lectura se sitúa en el contexto de los numerosos e importantes debates internos que la multitud de judíos seguidores de Jesús ha mantenido sobre si acoger a los gentiles en su movimiento. Finalmente, los líderes deciden que sí, que los gentiles son bienvenidos al movimiento de Jesús tal como son, sin necesidad de convertirse primero a la fe y las tradiciones judías. Esta decisión es un claro ejemplo de bienvenida y hospitalidad entre dos grupos que históricamente han experimentado conflicto y división.

Y en nuestro Evangelio, tenemos la conocida historia de María y Marta, dos de las amigas más cercanas de Jesús, que le brindan acogida, hospitalidad y cuidado a su manera. María lo hace escuchando las historias de Jesús y dando testimonio de su camino, mientras que Marta demuestra su cariño sirviendo.

Ofrecer hospitalidad, atención y bienvenida ha sido parte de las comunidades queer durante generaciones. Un ejemplo destacado que me viene a la mente, como lesbiana, es la forma en que las lesbianas cuidaron a las personas VIH positivas, especialmente a los hombres gay, durante la crisis del sida de las décadas de 1980 y 1990. Mientras todos los niveles de gobierno ignoraban deliberadamente la epidemia, lo que resultó en miles de muertes evitables, las lesbianas se ofrecieron para brindar apoyo y atención a las personas que viven con el VIH.

Las lesbianas ayudaron de diversas maneras. Muchas organizaron campañas de donación de sangre para pacientes VIH positivos que necesitaban transfusiones. Esto fue especialmente importante porque los hombres que tenían relaciones sexuales con hombres tenían prohibido universalmente donar sangre hasta 2023. Enfermeras y profesionales de la salud lesbianas brindaron atención médica a pacientes VIH positivos y a hombres gay y bisexuales que fueron rechazados en clínicas y hospitales debido a la discriminación. Estas lesbianas también brindaban cuidados paliativos a pacientes VIH positivos que habían sido abandonados por sus familias y morían solos por complicaciones relacionadas con el sida. Además, las lesbianas también brindaron educación muy necesaria sobre el VIH al público en general y desempeñaron un papel especial en la difusión del VIH entre las mujeres, y en particular entre otras lesbianas, en una época en que el VIH se consideraba una enfermedad que solo afectaba a hombres que tenían sexo con hombres.

Al igual que los gentiles y los judíos del siglo I, antes de la epidemia del sida, los hombres gay y las mujeres lesbianas no siempre se veían positivamente. El sexismo entre los hombres gay a veces conducía a un trato negativo hacia las lesbianas y, por lo tanto, generaba una falta de confianza en los hombres gay por parte de estas mujeres. Estos patrones a veces conducían a una falta de solidaridad entre los grupos, incluso en cuestiones políticas clave o en respuesta a experiencias similares de discriminación, debido a sus diferencias culturales y de género. El hecho de que las lesbianas se presentaran y cuidaran a estos hombres con tanta valentía y constancia en su momento de crisis, incluso después de haber sufrido un trato negativo por parte de algunos de ellos, demostró verdadera generosidad y una claridad moral excepcional. Mencioné al principio de este artículo que una abrumadora mayoría (el 81%) de los estadounidenses cree que nuestra nación está más dividida que unida en cuanto a nuestros valores más importantes. Me pregunto cuál habría sido esa estadística entre judíos y gentiles en el primer siglo, o entre lesbianas y hombres gays en la década de 1980. ¡Incluso María y Marta estaban divididas en cuanto a sus valores sobre cómo mostrar la mejor hospitalidad a sus invitados!

Me pregunto cuál sería, para mí, el equivalente a cruzar esas líneas de diferencia con una bienvenida generosa. Si hubiera una epidemia que afectara principalmente a quienes votaran en contra de mis derechos y libertades como mujer queer, ¿lo dejaría todo para cuidarlos? Si quienes protestaran en los festivales del Orgullo cambiaran de opinión y pidieran unirse a mi comunidad religiosa, ¿los dejaría entrar? Debo admitir que no estoy segura.

Seamos claros: nadie debería sentirse presionado a relacionarse con personas que no son seguras o que le causarán daño personal. Cada persona tiene derecho a tomar decisiones sobre la seguridad de sus relaciones. Y, sin embargo, me pregunto cómo sería mi vida si, como Abraham, me esforzara por encontrar a desconocidos y ofrecerles lo mejor de mí. Si interrumpiera mis rutinas habituales para dar testimonio de la historia de un ser querido, incluso si otros pensaran que era una pérdida de tiempo. Si animara a mi propia gente a conectar con otros a pesar de las diferencias, confiando en que en una comunidad más amplia, una revelación compartida se manifestaría más plenamente.

A menudo tengo tan poca valentía en las relaciones y actúo de forma muy egoísta. Las lecturas de hoy me desafían a ir más allá de lo cómodo y familiar con la esperanza de ofrecer una acogida, hospitalidad y atención aún más radicales, más allá de los límites de mi tienda, hacia lo desconocido del mundo. Que juntos emprendamos este viaje con fe y amor.

—Allison Connelly-Vetter, 20 de julio de 2025

Fuente New Ways Ministry

Biblia, Espiritualidad Ciclo C, Decimosexto Domingo del Tiempo Ordinario, Dios, Evangelio, Génesis 18:1-10, Iglesia Católica, Jesús, Lucas 10:38-42, Mark Hakes, Marta y María, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas, Tiempo Ordinario, VIH/SIDA

Hay personas que mueren a los 116 años. Así la religiosa brasileña Inah Canabarro Lucas, de la comunidad de las hermanas teresianas de Brasil; murió el miércoles 30 de abril de 2025, según el grupo investigador. Pero, podemos afirmar que son poquísimas las personas, hoy en día, que pasan de los cien años. Sí, en cambio las que viven hasta los cien. Y en esa última década hay muchos más. Sea lo que sea, la longevidad es un factor totalmente nuevo en el Horizonte de la Humanidad.

Y cada ser humano es único con su propia biografía, vivida a niveles diferentes de consciencia. Y aquí yace la sabiduría de saber escucharse y aprender a gestionarse en el momento adecuado. Para ello, recuerdo el pensamiento de Niebuhr: Primer elemento, coraje para cambiar; el segundo, serenidad para aceptar. Y entonces, el silencio interior para el tercer elemento, fruto del trabajo en el proceso de madurez integral: Sabiduría para distinguir.

Considero esta década con una mirada y en sentido constructivo, optimista y realista porque en ella hay muchas personas, llenas de vida, espíritu abierto, activos en lo que pueden y gozando de vivir. La mente muy clara. Indico esas cualidades porque los que pueden hablar de cómo vivirla no son los anteriores a esa década, como se suele hacer, sino los que la viven. Así tenemos que la pareja Erikson, en su libro: Los ciclos de la vida (1983) habla de ocho etapas; y completado posteriormente por su esposa, que murió a los 95 años, con la novena etapa. Ambos habían nacido el 1902. Él había muerto a los 91 años.

Ahora bien, hablan de su experiencia, que es totalmente intransferible. Y aquí viene la importancia: cada persona tiene su propia respuesta y no se encuentra en ningún libro, aunque no significa que no se deba leer para aprender del prójimo.

Hay preguntas, a mi entender, que son las mismas a lo largo de la vida, pero las respuestas difieren según las décadas, probablemente: ¿Qué es la vida? ¿Qué sentido le has dado? ¿Cuáles son tus sueños o proyectos? ¿Cuáles cumplidos o frustrados o fracasados? ¿Cómo has amado y relacionado con los demás? Solo, y únicamente, la propia sinceridad interior facilita el proceso de madurez integral. Y según esas respuestas, ni buenas ni malas, ¿qué puedo hacer en esa nueva década? Y aquí solo hay la respuesta personal interior. La salud física decae; la emocional madura; la interioridad es básica; se abre más, porque permite contemplar el Horizonte y ser más profunda o alta. Entramos en el ámbito de la fe o confianza básica, que son humanas, inherentes a la estructura psíquica; y que puede tener, tal vez, un matiz religioso, pero no necesario. ¿Cómo miro la vida? ¿Solo “con” los ojos, o también “a través de” los ojos, que es contemplar? O también en otras palabras: ¿Qué es morir, si existe la muerte? Sí, y sin ninguna duda, porque se sabe que hay la muerte biológica por la necesidad de sobrevivir la especie humana. Pero ¿por qué vivo esa década? O mejor, ¿para qué la vivo? Preguntas razonables, y respuestas personales.

Todo va a depender de la mirada Humana al Horizonte. Personalmente, es sentir (de sensitivar) ese alto y profundo nivel de consciencia que mi vida ES. Cuando uno deja de respirar, y acaece la muerte biológica, la Vida (en mayúscula), que se sentía en la vida, (en minúscula) continúa. ¿Seguridad? Ninguna en absoluto; ¿Certeza? No, ya que no es creencia o apuesta. Sentirla, sí, ya que da la vida en su corporeidad gracias al lenguaje que nos remite a sentir la realidad de dos formas necesarias para la integralidad de la vida: una cubriendo las necesidades de ese mundo para sobrevivir, vivir, totalmente relativo; y la otra, tan necesaria y profundamente humana, de contemplar sensitiva y gratuitamente el Misterio de los mundos o la Realidad Invisible o la dimensión absoluta.  Y ese talante, que es un regalo de la Vida, pide sus momentos de silencio y gratitud, fundamentos de la vida; nos lo muestra la sabiduría de los maestros o de esas personas que lo han mostrado, muestran y mostrarán como faros o brújulas. Y el ego, como jinete o amazona, debe aprender a silenciarse o reposarse para orientarse.

Y así ir entrando en esa década noventena. El mundo de placer que es gozar, sin graves perturbaciones físicas ni mentales, con la compañía de mi esposa, la presencia de mis hijos; las relaciones amicales, que se comparten el final de un trayecto o una misión; actividades, como escribir, leer, caminar. Siempre con la sonrisa, paz y tranquilidad para saber escuchar las personas que nos encontramos.  Es lo que he intentado siempre con el eslogan: Primero la salud mental personal y luego realizarla en un proceso madurativo integral. El esfuerzo vital de vivir esta vida en la Vida que abraza, impregna el ego, que conduce, pero no guía. Guía este Horizonte del macro-micro.kosmos, esa gran Luz del misterio de los mundos o la Realidad Invisible, que es desde el origen. Y para ser realista, que nunca hay que perder la equilibración con los pies al suelo, mis fallos, errores, limitaciones…. Las dos caras de la misma moneda, cuyo valor no lo dan esas caras separadas ni una sola, sino el valor de ser consciente de ese pluriverso monetario que la moneda no es más que la forma o un marco del fondo o lienzo. ¿Cómo he jugado con la moneda o qué lienzos he pintado? La respuesta total, no la conozco, pero siento que es parte de un Todo o Misterio sin lenguaje sin forma; una Realidad Invisible.

Esta es la riqueza, regalo, don, gracia, dharma, tao, que siento en la entrada a esa etapa noventena, que espero y confío poder decidir mi momento de finalizarla si las circunstancias son adecuadas.

Deseo a la persona lectora, esté en la década que esté, que sea consciente de su vivir en la Vida para llegar siempre, si la corporeidad nos permita gozar del mundo del placer, es decir, ausencia de dolor físico y de perturbación interior. Consciencia de este Kosmos. Sintiendo el final como la máxima libertad del don de la gracia, del regalo de la Vida. Y luego pulular como polvo de estrellas o humus de la tierra con la canción: Gracias a la vida. Esa es la gran lección que los sabios nos muestran.

Jaume Patuel Puig (1935)

Pedapsicogogo

Fuente Fe Adulta

Espiritualidad Ancianidad, Vejez/Madurez, Vida

10 de julio
Redacción: Chantelle Billson

Hong Kong se dispone a presentar un proyecto de ley que reconocerá las uniones entre personas del mismo sexo, lo que marcaría un gran avance para las personas LGBTQ+ en la región administrativa especial de China.

En 2023, el Tribunal Supremo de Hong Kong ordenó al gobierno que reconociera legalmente las uniones entre personas del mismo sexo y le dio dos años para promulgar la legislación. Sin embargo, una apelación relativa a la promoción de la plena igualdad matrimonial y el reconocimiento de los matrimonios entre personas del mismo sexo celebrados en el extranjero fue desestimada por unanimidad.

Si bien el gobierno ha mostrado poca disposición a defender los derechos LGBTQ+, la homosexualidad se despenalizó en 1991, y las impugnaciones legales han impulsado a las autoridades a implementar mejoras en los derechos de las personas LGBTQ+ en general.

Ahora, el South China Morning Post informa que el miércoles 16 de julio se presentará un proyecto de ley ante la legislatura para reconocer las uniones entre personas del mismo sexo.

El año pasado, el tribunal supremo de Hong Kong falló a favor de Henry Tse y otro activista trans, identificado únicamente como Q. Esto significa que los hombres y mujeres transgénero ya no tienen que someterse a una cirugía de reasignación de género completa antes de poder cambiar los marcadores de género en sus documentos de identidad.

Los requisitos revisados ​​establecen que los hombres trans deben someterse a una cirugía de torso, mientras que las mujeres transgénero deben someterse a una cirugía de reasignación genital. Deben someterse a terapia de reemplazo hormonal durante al menos dos años antes de poder solicitar un cambio en su documento de identidad.

Quarks, una organización para jóvenes trans, y la Base de Datos de Leyes Trans de Hong Kong declararon en un comunicado conjunto estar «extremadamente decepcionados» por la nueva política, y añadieron: «Sigue violando el derecho a la privacidad y la integridad física de las personas transgénero«.

Tse declaró anteriormente a PinkNews que se sentía «descubierto» como trans cada vez que presentaba su documento de identidad, que no se ha modificado para reflejar su género masculino.

«En Hong Kong, algo tan simple como usar el baño en un espacio público, es imposible porque para mí es ilegal«, afirmó. “Es ilegal para mí usar el baño de hombres y es ilegal para mí usar el baño de mujeres debido a mi apariencia”.

Fuente PinkNews

General, Historia LGTBI Hong Kong, Personas LGBTIQ+, Quarks, Uniones entre personas del mismo sexo

Chip y Joanna Gaines

Cameron Adams
Lunes, 14 de julio de 2025

Cristianos radicales han criticado a las estrellas evangélicas de HGTV, Chip y Joanna Gaines, por elegir a una pareja del mismo sexo para una nueva serie donde las familias viven como los pioneros del siglo XIX.

Back to the Frontier se estrenó la semana pasada en Magnolia Network, la cadena de cable que la pareja cofundó con Warner Bros. Discovery. Entre las parejas que aparecen en el programa se encuentran Jason y Joe Hanna-Riggs, de Texas, y sus hijos gemelos de 10 años, nacidos por gestación subrogada.

Esta configuración familiar «antibíblica» causó indignación entre algunos miembros de la iglesia evangélica ultraconservadora, y los Gainse —quienes protagonizaron la serie de HGTV «Fixer Upper» y ahora son productores ejecutivos de «Back to the Frontier«— recibieron fuertes críticas.

El evangelista Franklin Graham, hijo del difunto pastor Billy Graham, a quien el presidente Trump elogió como «legendario«, calificó la elección de personas del mismo sexo de «muy decepcionante» en una publicación en X.

«Dios nos ama, y su diseño para el matrimonio es entre un hombre y una mujer«, dijo Graham. «Promover algo que Dios define como pecado es en sí mismo pecado«.

Ed Vitagliano, de la American Family Association (Asociación Americana de la Familia), afirmó que se «esperaba» que Magnolia Network defendiera los valores bíblicos porque los Gaines habían sido abiertos sobre su fe en el pasado.

“Esto es triste y decepcionante, porque Chip y Joanna Gaines han sido muy influyentes en la comunidad evangélica”, publicó Vitagliano en X. “No sabemos por qué los Gaines han cambiado de postura, pero de esto estamos seguros: Back to the Frontier promueve una visión antibíblica de la sexualidad humana, el matrimonio y la familia, una visión que ningún cristiano debería adoptar”.

Jason y Joe Hanna-Riggs, de Texas, y sus hijos gemelos de 10 años. / Instagram/2_Dallas_Dads

Los Gaines, que alcanzaron la fama en el programa de renovación Fixer Upper, no aparecen en Back to the Frontier, pero participaron activamente en la producción.

En un tuit del domingo, Chip Gaines respondió a las críticas: “Hablen, pregunten, escuchen… quizás incluso aprendan. Es demasiado pedirle a la cultura cristiana estadounidense moderna. Juzguen primero, comprendan después/nunca”. Añadió: “Es un domingo triste cuando los ‘no creyentes’ nunca se han enfrentado al odio ni a la virulencia hasta que conocen a un cristiano estadounidense moderno”.

Los Hanna-Riggs tienen su propia cuenta de Instagram, 2 Dallas Dads, y comentaron que se unieron al reality show porque querían representar a las parejas del mismo sexo y los problemas que enfrentan en televisión.

«Estaba de acuerdo con la idea de seguir normalizando a las familias del mismo sexo«, declaró Joe Riggs a Queerty.

Jason Hanna, Joe Riggs, and their 10-year-old twin sons are living off the land in the new reality series, and they’re out to prove a powerful point about same-sex families.
https://t.co/sCAB8AyNcR

— Queerty (@Queerty) July 11, 2025

«Creo que, a través de nuestro Instagram… esa es una de las razones por las que nos mostramos: debido a nuestros problemas de adopción, es necesario reconocer que otras familias aún enfrentan estas dificultades, y en muchos otros estados, así que era importante para nosotros seguir difundiendo ese mensaje«.

Entre quienes criticaron a la pareja se encontraba Joel Berry, editor jefe del sitio web de noticias satíricas de derecha Babylon Bee, quien discrepó con los comentarios de Chip Gaines sobre el odio y la virulencia. «No verán odio de mi parte«, escribió. “Estoy triste. No puedo dejar que mis hijos vean tu programa ahora, ya que estoy tratando de proteger sus ojos y corazones de las mentiras del mundo, mentiras en las que ahora participas.”

Gaines respondió: «No estés triste, Joel… hay muchas otras cosas por ahí. Estoy seguro de que todos estarán bien«.

Los Gaines ya han tenido controversias con las relaciones con las relaciones entre personas del mismo sexo. Fixer Upper nunca tuvo una pareja del mismo sexo, y en 2016 la pareja apoyó a un pastor que se había pronunciado en contra de los derechos LGBTQ. Ese año, la pareja donó a la hermana de Chip, Shannon Braun, quien se había pronunciado en contra de la enseñanza de la teoría crítica de la raza.

“Las acusaciones que me lanzan”, declaró Joanna Gaines a The Hollywood Reporter  en 2021, “como que soy racista o que no me gusta la gente de la comunidad LGBTQ, son lo que realmente me desespera, porque están muy lejos de quienes somos realmente. Eso es lo que me mantiene despierta”.

Fuente Yahoo! news

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Las recientes denuncias sobre las condiciones dentro del centro de detención migratoria Alligator Alcatraz, ubicado en Estados Unidos, revelan una alarmante situación de violencia estructural contra personas privadas de libertad. Falta de agua para asearse, comida insuficiente, atención médica inexistente y encierros prolongados son parte del panorama que hoy enfrentan quienes están allí retenidos.

Estas condiciones afectan de manera diferenciada a las personas LGBTIQ+ en situación de movilidad humana, quienes ya han huido de contextos de violencia por prejuicio. En centros como Alligator Alcatraz, sin protocolos específicos ni personal capacitado, se expone a las personas LGBTIQ+ a tratos crueles, negligencia médica, aislamiento y riesgos de violencia física y sexual.

La invisibilización de las necesidades específicas de las personas LGBTIQ+ en contextos de detención refuerza una lógica de castigo y exclusión. La falta de acceso a tratamientos hormonales, a espacios seguros según su identidad de género, o incluso a denunciar abusos sin temor a represalias, configura un escenario de alta vulnerabilidad que no puede seguir normalizándose.

Desde Caribe Afirmativo nos preocupa el impacto desproporcionado que estas condiciones tienen sobre quienes enfrentan el encierro desde una orientación sexual o identidad de género diversa. La privación de la libertad no puede implicar la pérdida de derechos básicos ni justificar tratos degradantes.

Hacemos un llamado urgente a las autoridades estadounidenses a garantizar condiciones dignas para todas las personas bajo su custodia y a establecer medidas de protección para personas LGBTIQ+, en cumplimiento de sus obligaciones internacionales.

Fuente Caribe Afirmativo

Ya antes habíamos conocido que Estados Unidos había suspendido el parole humanitario: una decisión que pone en mayor riesgo a personas migrantes LGBTIQ+ de Venezuela, Cuba, Haití y Nicaragua

Una decisión que agrava la violencia estructural. La suspensión del parole humanitario tiene impactos directos en la vida de personas migrantes LGBTIQ+, especialmente venezolanas, cubanas, haitianas y nicaragüenses, quienes enfrentan múltiples factores de expulsión: autoritarismo, colapso institucional, pobreza extrema, violencia política y crímenes por prejuicio.

12 de junio de 2025. El gobierno de Donald Trump anunció que no reactivará el programa de parole humanitario que, desde enero de 2023, había permitido el ingreso regular de personas migrantes provenientes de Venezuela, Cuba, Haití y Nicaragua por razones humanitarias. La decisión fue oficializada por el Departamento de Seguridad Nacional (DHS) y responde a una agenda política que criminaliza la movilidad humana y desmonta mecanismos alternativos de protección internacional para quienes huyen de contextos de persecución y violaciones a los derechos humanos.

Este mecanismo fue una alternativa segura frente a la migración irregular en rutas altamente peligrosas, como la del Darién o el cruce de  la frontera sur entre México y EE. UU. Según datos oficiales, más de 500.000 personas migrantes se beneficiaron del programa.

Una decisión que agrava la violencia estructural. La suspensión del parole humanitario tiene impactos directos en la vida de personas migrantes LGBTIQ+, especialmente venezolanas, cubanas, haitianas y nicaragüenses, quienes enfrentan múltiples factores de expulsión: autoritarismo, colapso institucional, pobreza extrema, violencia política y crímenes por prejuicio.

Para muchas personas trans, no binarias y disidentes sexuales, este mecanismo representaba una salida frente a la persecución estatal, las amenazas de grupos armados o el rechazo familiar. En el caso de Venezuela, donde persisten la criminalización indirecta y la represión sistemática, muchas mujeres trans y activistas han migrado forzadamente para salvar sus vidas.

La eliminación del parole las obliga a exponerse a rutas marcadas por abusos, extorsión, redes de trata de personas y detenciones arbitrarias en centros de inmigración donde las condiciones son inhumanas. Organizaciones de derechos humanos han documentado múltiples casos de violencia sexual, negación de atención médica y aislamiento de personas LGBTIQ+ migrantes en estos espacios.

Una política que desconoce el derecho a buscar protección. Esta decisión no solo corta un canal legal, también niega el derecho a solicitar refugio en condiciones dignas. Como ha señalado ACNUR, las personas con necesidades de protección internacional no deben ser forzadas a retornar a países donde sus vidas están en riesgo.

Desde Caribe Afirmativo rechazamos esta medida. Es una decisión política que privilegia el control fronterizo sobre la vida y que invisibiliza las realidades de personas migrantes LGBTIQ+ que, por su orientación sexual o identidad de género, enfrentan riesgos particulares. Esta suspensión representa una barrera más en un sistema ya profundamente desigual y excluyente.

Fuente Caribe Afirmativo 

General, Homofobia/ Transfobia. Alligator Alcatraz, Estados Unidos, Homofobia/Transfobia, Parole humanitario, Personas LGTBIQ, Personas Migrantes LGTBIQ+

Una obra que denuncia la dura realidad de la Transfobia en Europa del Este y la lucha por la identidad. 

En un contexto donde los derechos de las personas trans y LGTBI+ siguen siendo objeto de fuertes ataques y retrocesos en varias partes de Europa, surge una obra de teatro que expone de forma desgarradora esta realidad. «Woman«, una obra dirigida por el dramaturgo esloveno Jaša Koceli, nos sumerge en la vida de una mujer trans en un país que lidera el triste ranking de la homofobia y transfobia en Europa.

Esta pieza teatral, basada en testimonios reales, no solo da voz a una de las comunidades más vulnerables del continente, sino que también hace una denuncia explícita a las políticas de odio y represión que el colectivo LGTBI+ enfrenta en Eslovenia. Koceli, comprometido con el mensaje, utiliza una narrativa que impacta, llena de realismo y crudeza, para narrar la historia de una protagonista que lucha no solo contra el rechazo social, sino también contra los obstáculos impuestos por el propio Estado.

La crudeza de ser trans en Europa del Este

El título de «Woman» refleja la lucha de su protagonista por una identidad que se le niega sistemáticamente. La obra está marcada por momentos de violencia, discriminación y la negación de derechos básicos, como la atención médica adecuada o el acceso a un entorno laboral seguro. En países como Eslovenia, donde las políticas y actitudes conservadoras predominan, la vida de una persona trans se convierte en una constante batalla por la supervivencia.

Un grito de esperanza entre el miedo y el rechazo

A pesar de la dureza de su contenido, la obra busca transmitir un mensaje de esperanza y de resiliencia. La protagonista, interpretada por una actriz que también se identifica como mujer trans, se convierte en un símbolo de valentía. La historia que narra en el escenario recuerda a quienes la presencian que, detrás de las estadísticas de odio, hay personas que luchan por ser vistas, escuchadas y, sobre todo, respetadas.

Woman es un desafío directo al espectador: invita a cuestionar las actitudes, las leyes y las normas sociales que perpetúan la opresión. La obra está logrando abrir un diálogo urgente en Eslovenia y en toda Europa del Este sobre el reconocimiento de los derechos humanos de las personas trans, un debate que, aunque incomode a algunos, es necesario en el camino hacia una sociedad más justa e inclusiva.

Arte para crear conciencia

La valentía de Koceli y de su equipo ha dado un espacio seguro a la denuncia en un país donde ser LGTBI+ no solo es complejo, sino peligroso. Al dar visibilidad a esta realidad a través del arte, «Woman» está contribuyendo al cambio social y mostrando la importancia de que la cultura refleje las problemáticas reales de nuestra sociedad.

Fuente Cromosomax

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EL DIFICIL TODO

Tan sólo mejor
que la mejor parte
que escogió Maria,
el difícil todo.

Acoger el Verbo
dándose al servicio.
Vigilar Su Ausencia,
gritando su nombre.
Descubrir Su rostro
en todos los rostros.

Hacer del silencio
la mayor escucha.
Traducir en actos
las Sagradas Letras.

Combatir amando.
Morir por la vida,
luchando en la paz.

Derribar los troncos
con las viejas armas
quebradas de ira,
forradas de flores.

Cantar sobre el mundo
el Advenimiento
que el mundo reclama
quizá sin saberlo.

El difícil todo
que supo escoger
la otra María…

*

Pedro Casaldáliga

***

En aquel tiempo, entró Jesús en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa.

Ésta tenía una hermana llamada María, que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra.

Y Marta se multiplicaba para dar abasto con el servicio; hasta que se paró y dijo:

– “Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola con el servicio? Dile que me eche una mano.”

Pero el Señor le contestó:

– “Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas; sólo una es necesaria. María ha escogido la parte mejor, y no se la quitarán.”

*

Lucas 10, 38-42

***

El concepto de hospitalidad ha perdido en nuestra cultura mucha de su fuerza y se emplea a menudo en ambientes donde estaríamos más inclinados a esperar una piedad aguada que una búsqueda seria de auténtica espiritualidad cristiana. Ahora bien, si hay un concepto que merece ser llevado a la profundidad original y a su potencial evocador es el de hospitalidad. Se trata, en efecto, de uno de los términos bíblicos más ricos, un concepto que está en condiciones de ahondar y ensanchar nuestra percepción respecto a las relaciones con los hermanos. Los relatos del Antiguo y del Nuevo Testamento no se limitan únicamente a indicarnos qué grave es la obligación de acoger al extranjero en nuestra casa, sino que nos señalan también que los invitados traen consigo dones preciosos, unos dones que están ansiosos de mostrar a quienes les acogen. Los tres extranjeros recibidos de manera suntuosa por Abrahán en Mambré se le revelan como el Señor y le anuncian que Sara dará a luz un hijo.

Cuando se invita a los extranjeros que pueden dar miedo, entonces revelan al huésped las promesas que traen consigo. De este modo, los relatos bíblicos nos ayudan a darnos cuenta de que la hospitalidad es una virtud importante y – lo que es más, que en el marco de la hospitalidad, huésped e invitado pueden revelarse recíprocamente regalos preciosos, entregándose una vida nueva.

En estos últimos decenios, la psicología ha contribuido mucho a descubrir un nuevo modo de entender las relaciones interpersonales. Sin embargo, algunos de nosotros se han dejado impresionar hasta tal punto por los nuevos descubrimientos que han perdido de vista la enorme riqueza contenida y conservada en conceptos antiguos como el de hospitalidad. Ese concepto podría dar una nueva dimensión a nuestra comprensión de una relación benéfica y a la formación de una comunidad, nuevamente creativa, en un mundo que sufre de alienación y de extrañamiento.

*

H. J. Nouwen,
Viaje espiritual para el hombre contemporáneo,,
Brescia 81999, pp. 60 ss.

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Difícil, María, Marta, Todo

Casi sin darnos cuenta, las actividades de cada día van modelando nuestra manera de ser. Si no somos capaces de vivir desde dentro, los acontecimientos cotidianos tiran de nosotros y nos llevan de un lado para otro, sin otro horizonte que la preocupación de cada día. Por eso es bueno que escuchemos las palabras de Jesús a aquella mujer tan activa y trabajadora: «Marta, Marta: andas inquieta y nerviosa con tantas cosas, y solo una es necesaria».

Agitados por tantas ocupaciones y preocupaciones, necesitamos tomarnos de vez en cuando un tiempo de descanso para sentirnos de nuevo vivos. Pero necesitamos además pararnos y encontrar el sosiego necesario para recordar de nuevo «lo importante» de la vida.

Las vacaciones tendrían para nosotros un contenido nuevo y enriquecedor si fuéramos capaces de responder a estas dos sencillas preguntas: ¿cuáles son las pequeñas cosas de la vida que la falta de sosiego, de silencio y de oración han agrandado indebidamente hasta llegar a matar en mí el gozo de vivir?, ¿cuáles son las cosas importantes a las que he dedicado poco tiempo, empobreciendo así mi vida diaria?

En el silencio y la paz del descanso podemos encontrarnos más fácilmente con nuestra propia verdad, pues volvemos a ver las cosas tal como son. Y podemos también encontrarnos con Dios para descubrir en él no solo la fuerza para seguir luchando, sino también la fuente última de la paz.

Recordemos la experiencia de «abandono en Dios» predicada con tanta hondura por el Maestro Eckhart y tan bellamente comentada por Dorothee Sölle: «No necesito aferrarme a mí, puesto que soy sostenido. No necesito cargar con el peso, porque soy soportado. Puedo salir de mí mismo y entregarme».

Cuando somos capaces de encontrar en Dios nuestro descanso y nuestra paz interior, la vacación se convierte en gracia. Tal vez una de las mayores gracias que podemos recibir en medio de nuestra vida tan agitada y nerviosa.

José Antonio Pagola

Biblia, Espiritualidad 16 Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C, Dios, Evangelio, Jesús, Marta y María, Tiempo Ordinario

Leído en Koinonia:

El texto de la primera lectura nos presenta una escena familiar. Abraham, sentado ante la tienda, recibe la visita del Señor. Abraham lo recibe con hospitalidad. Dios lo premia con la fecundidad de Sara.

Tres rasgos fundamentales caracterizan el texto: la fe de Abraham al reconocer al Señor. La hospitalidad con que se recibe al Señor y la familiaridad de Dios con Abraham y su familia. Es un bello ejemplo de la relación y acogida de Dios por el ser humano, la única posible para caminar.

Volvemos a encontrar en la segunda lectura de hoy el pensamiento de Pablo sobre el misterio de Dios y su revelación por medio de la predicación y lo que Pablo aporta a esa revelación por el sufrimiento. Cristo revela la riqueza de Dios en la pobreza de la cruz y el apóstol será el distribuidor de la misma a hombres y mujeres.

Un primer comentario al evangelio de hoy:

Lucas nos presenta finalmente una anécdota perteneciente al fondo de las tradiciones recibidas por el evangelista en el círculo de sus discípulos, especialmente mujeres. Marta y María, hermanas de Lázaro, reciben en su casa al Señor.

El caso de Marta y María es aprovechado una vez más por Lucas para resaltar el valor de la escucha de la Palabra de Dios. Sin entrar en la teoría del valor de la contemplación sobre la acción, que se ha querido ver en las dos actitudes opuestas de Marta y María, lo cierto de la anécdota es que el Reino de Dios no puede dejarse distraer por una preocupación demasiado exclusiva por las realidades terrenas. Por otra parte escuchar la Palabra de Dios es todo, menos ocasional.

Nos encontramos con un cuadro familiar en el que Jesús visita en su casa a unas amigas suyas. Ellas, Marta y María lo reciben en su casa. Marta se multiplicaba para dar abasto con el servicio para atender al huésped, y Jesús la reprende porque anda inquieta “con tantas cosas”.. Marta no encuentra la colaboración de nadie. La hermana, en efecto, se ha sentado a los pies de Jesús y está ocupada completamente en la escucha de su palabra.

El Maestro no aprueba el afán, la agitación, la dispersión, el andar en mil direcciones “del ama de casa”. ¿Cuál es, pues, el error de Marta? El no entender que la llegada de Cristo significa, principalmente, la gran ocasión que no hay que perder, y por consiguiente la necesidad de sacrificar lo urgente a lo importante.

Pero el desfase en el comportamiento de Marta resulta, sobre todo, del contraste respecto a la postura asumida por la hermana. María, frente a Jesús, elige “recibirlo”, Marta, por el contrario, toma decididamente el camino del dar, del actuar; María se coloca en el plano del ser y le da la primacía a la escucha.

Marta se precipita a “hacer” y este “hacer” no parte de una escucha atenta de la palabra de Dios, por lo que corre el peligro de convertirse en un estéril girar en el vacío. Marta se limita, a pesar de todas sus buenas intenciones, a acoger a Jesús en su casa. María lo acoge “dentro de sí”, se hace recipiente suyo. Le ofrece hospitalidad en aquel espacio interior, secreto, que ha sido dispuesto por él, y que está reservado para él. Marta ofrece a Jesús cosas, María se ofrece a sí misma.

Según el juicio de Jesús, María ha elegido inmediatamente, “la mejor parte” (que, a pesar de las apariencias, no es la más cómoda: resulta mucho más fácil moverse que “entender la palabra”). Marta, desgraciadamente, que no quiere que falte nada al huésped importante, que pretende llegar a todo, acaba dejando pasar clamorosamente por alto “la única cosa necesaria”. Marta reclama a Jesús, no sabe lo que él prefiere. El problema es precisamente éste: descubrir poco a poco qué es lo que quiere Jesús de mí. Por eso es necesario parar, dejar el ir y venir, y sacar tiempo para escuchar la Palabra de Jesús y comprender cuál es realmente la voluntad de Dios sobre mi vida.

Un segundo comentario al evangelio de hoy:

En el evangelio de Lucas el camino de Jesús a Jerusalén marca una progresiva manifestación del Reino. A medida que avanza va formando a los discípulas y discípulos en actitudes de misericordia, de abandono de las pretensiones de poder, y en la atenta escucha de la Palabra. En ese camino, al igual que los misioneros que han venido anunciando su presencia, Jesús es recibido por dos mujeres en una casa de familia.

Allí se topa con dos actitudes diferentes. Una de total atención y escucha, la otra, de afán por los quehaceres habituales y de distracción. El trajín de la vida cotidiana había atrapado a Marta y, probablemente, la había vuelto sorda a la Palabra de Dios. Ella recibe a Jesús pero no lo escucha. Aunque Jesús entra a su casa, ella lo deja por puertas. Jesús propone un plan encaminado a formar verdaderos oyentes de la Palabra -auténticos discípulos- que Marta no está dispuesta a atender.

María, al contrario, comprende bien el proyecto de Jesús y rompe con los prejuicios culturales de su época. En lugar de andar atareada con los oficios domésticos “propios de las mujeres” (las “labores propias de su sexo”, como se ha dicho y pensado durante tanto tiempo), se pone “a los pies del Señor para escuchar su palabra”. Este gesto, reservado entonces culturalmente a los discípulos varones, la acredita como discípula.

Marta, al fatigarse con el interminable trabajo de la casa, cuestiona la contradictoria actitud de María e interpela al Maestro para que “ponga a la mujer en su sitio”. Jesús le da una respuesta inesperada: felicita a María porque ha acertado en su elección y reprende a Marta por dejarse envolver en las preocupaciones cotidianas sin atender a lo importante. Efectivamente, María ha hecho la mejor opción, la única necesaria para ponerse en el camino de Jesús y ser su discípulo: ha decidido aprender a escuchar la Palabra y se deja interpelar por la presencia del Maestro.

En su camino Jesús va formando, pues, a sus seguidores en las actitudes indispensables para llegar a ser verdaderos discípulos. Una de esas actitudes es la de escuchar atenta y serenamente su Palabra. Actitud que exige romper con el ritmo loco e interminable de la vida cotidiana para ponerse, serena y atentamente, a los pies del Maestro. Esta elección que a los ojos de la eficiencia puede parecer superficial e inútil, es una condición fundamental para llegar a ser un auténtico discípulo.

Nosotros hoy nos enfrentamos a un ritmo de vida más agitado que el de épocas anteriores. Los medios proporcionados por la tecnología para ahorrar tiempo… también multiplican las ocupaciones y acaban haciéndonos caer en un activismo desenfrenado. Y el exceso de preocupaciones nos lleva a olvidarnos de lo fundamental…

Nuestro cristianismo se convierte así en un tímido cumplimiento de algunas obligaciones religiosas, sin espacio para la escucha de la Palabra. Se nos exhorta, se nos bombardea continuamente con mensajes que nos invitan a ser “eficaces, productivos y competitivos”… Pero con Marta y María, Jesús nos interpela y nos llama a respetar la jerarquía de valores y a poner en su sitio la “opción por lo fundamental”: ponernos a sus pies y escuchar su palabra. Jesús nos invita a que nuestro cristianismo sea un verdadero discipulado.

Para aprender la lección del Maestro, debemos formarnos en la escucha atenta de la Palabra en la Biblia y en la vida. La Biblia no puede permanecer guardada en un cajón mientras nosotros nos ahogamos en el interminable torbellino de los quehaceres cotidianos. La Palabra de Dios está hecha para caminar con nosotros paso a paso, día a día, minuto a minuto. Para enseñarnos a vivir en comunidad la solidaridad que hace efectivo aquí y ahora el reinar de Dios. Para ayudarnos a escuchar la Palabra que Dios nos dirige en la difícil realidad de nuestros pueblos: en las inhumanas condiciones de las grandes ciudades, en la soledad y el aislamiento de los campos. Debemos pues optar por las actitudes que nos conviertan en verdaderos discípulos de Jesús y auténticos cristianos. Leer más…

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