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Archivo para Sábado, 2 de marzo de 2019

Cuando canta el Espíritu en el amanecer.

Sábado, 2 de marzo de 2019

Del blog Amigos de Thomas Merton:

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“Cuando los salmos me sorprenden con su música
y las antífonas llegan a embriagarme,
el Espíritu canta: se desprende el fondo de mi alma.
 
Y de mi más profundo centro, Amor,
más estruendoso que el trueno,
se abre un cielo de aire impoluto.
Nuevos ojos se despiertan.
Envío al mundo el nombre alado del Amor
y los cánticos crecen en torno a mí como una jungla.
 
Los coros de todas las criaturas interpretan
las melodías que Tu Espíritu entonaba en el Edén”.
*
Thomas Merton
El libro de las horas
***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , , ,

“El miedo a la libertad”, por Antonio Zugasti.

Sábado, 2 de marzo de 2019

9788449322501 En 1941, en los momentos más duros de la guerra contra las potencias fascistas, Erich Fromm publica su famoso libro El miedo a la libertad, un lúcido análisis de las causas que han llevado al surgimiento y el auge de las ideologías fascistas. En él nos viene a decir que el fascismo es la expresión política del miedo a la libertad; no es un fenómeno de un momento y de un país determinado, sino que es la manifestación de una crisis profunda que abarca los cimientos mismos de nuestra civilización. Erich Fromm se refería, naturalmente a la civilización burguesa- capitalista que dominaba en ese momento en los países occidentales.

        Esa civilización, que dio origen el siglo pasado al nacimiento del nazismo y el fascismo, no sólo no se ha debilitado o reducido, sino que se ha extendido al mundo entero y domina férreamente sobre la gran mayoría de la humanidad. No resulta pues nada extraño que en ese caldo de cultivo vuelvan a surgir unos movimientos de clara inspiración fascista. Ciertamente no van a ser una copia exacta del nazismo de Hitler o el fascismo de Mussolini, pero el mismo miedo la libertad está empujándoles en idéntica línea autoritaria a irracional.

        Una característica fundamental de esta civilización es el individualismo. Ha roto los lazos que tradicionalmente unían a las personas con los grupos sociales en que estaban integradas. Unos lazos que limitaban la libertad, pero otorgaban seguridad y amparo en las contingencias de la vida. Ahora el hombre se encuentra libre, pero está solo frente al mundo. Un mundo en el que la ambición es la guía suprema de los seres humanos; y la competencia, la lucha por la riqueza, es la relación fundamental que se establece entre todos los miembros de la sociedad.

        Vivimos sumergidos en esa cultura burguesa, fomentada por unos poderosos medios de comunicación en manos del gran capital. Esta cultura habla continuamente de nuestra libertad, pero deja en la sombra los poderes económicos que configuran nuestra sociedad e influyen decisivamente en nuestras vidas. Carga sobre nuestra responsabilidad personal el resultado de todos los acontecimientos en que nos vemos inmersos. Nos invita a luchar duramente por el triunfo, pero, sí llega el fracaso, nos acusará de ser los culpables, de que no hemos hecho lo suficiente para triunfar. Oculta la existencia de unas fuerzas económicas que condenan al fracaso a la mayor parte de la humanidad. Vienen a decirnos eso de “sálvese el que pueda”, y los que no puedan, que se aguanten ¡haber luchado más! Lo que no nos dirán es que el barco no tenía suficientes botes salvavidas y forzosamente muchos tenían que ahogarse.

desobediencia-El miedo a la libertad – Erich Fromm

        El neoliberalismo está acabando con los restos del estado de bienestar, el último asidero al que los seres humanos podíamos agarrarnos para no quedar totalmente a la intemperie. Por el contrario las amenazas que el individuo debe enfrentar van alcanzado cada vez mayores dimensiones. La desocupación de muchos millones de personas debido a la crisis económica ha aumentado su sentimiento de inseguridad. La precariedad en el empleo hace vivir con la sensación de estar siempre en la cuerda floja. Vivimos en una sociedad libre, pero es una libertad que da miedo. Y el miedo es un mal consejero. La continua sensación de inseguridad provoca angustia existencial y empuja a que mucha gente busque su seguridad en la pertenencia a grupos cerrados, fundamentalistas y autoritarios. A refugiarse en nacionalismos estrechos y excluyentes, en los que el miedo a la libertad se manifiesta en el miedo y el rechazo a los otros.

Fuente Atrio

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Cumbre anti‒pederastia. Lectura crítica y propuesta desde Mt 18, 1‒17.

Sábado, 2 de marzo de 2019

abusos-Iglesia_2098300203_9807727_660x371Del blog de Xabier Pikaza:

Se ha celebrado en Roma la cumbre sobre “pederastia clerical” (21‒24. 2. 2019). Ha sido una cita muy importante, y su efecto en la iglesia sólo se podrá evaluar en el futuro, según fuere la recepción y consecuencias que ella tenga. De todas formas es muy significativo el hecho de que los presidentes de las Conferencias Episcopales y otros cristianos significativos se hayan reunido con esa agenda. En ese contexto es admirable el empeño del Papa Francisco, a quien debemos agradecer su compromiso pastoral y creyente.

Aunque he dicho que habrá que esperar para ver los resultados, quiero empezar añadiendo que mi valoración de la cumbre es muy positiva, no sólo por lo que allí se ha dicho, sino por el testimonio que ha dado la Iglesia Jerárquica en un campo tan delicado como éste, no sólo por ella misma, sino por toda la sociedad, pues la pederastia no es sólo un tema Iglesia, sino del conjunto de la sociedad.

Es pronto para juzgar lo que se ha dicho en el aula, lo que se ha propuesto, y no estoy en condiciones para emitir un juicio bien fundado sobre el tema, aunque me siento obligado a elevar desde el principio tres reservas, que quizá no se encuentren bien fundadas, pero que no tengo más remedio que señalar:

5c7353150d2b1 La primera sobre la foto que está “muy verde”, como la imagen de la celebración de los obispos con “vestiduras verdes”. Una cumbre como ésta no puede ser de obispos vestidos de verde, sino de cristianos de todo tipo, padres y madres, jóvenes, homo‒ y heterosexuales, hablando abiertamente, desde su propia vida y desde Cristo. Una iglesia clerical como la nuestra quizá no está aún preparada para celebrar una cumbre de este tipo.

‒ Me parece muy poco agraciada la palabra del Papa Francisco, quien tras la intervención de una mujer en el aula había dicho: “Invitar a hablar a una mujer no es entrar en la modalidad de un feminismo eclesiástico, porque al final todo feminismo acaba siendo un machismo con falda”. Esta “sentencia” puede ser buena si condena no sólo un tipo de feminismo (machismo con falda: ¡expresión muy porteña!), sino también un tipo de “machismo casi total”, como es el de los “padres varones de la Iglesia” (todos machos, hablando de un tema que ellos, como machos, difícilmente entienden, como es el de la pederastia). Los hombres en general (y entre ellos muchos “eclesiásticos” son manos sensibles ante temas como el de la pederastia). De todas formas, esta frase, tomada así (a lo bruto) destruye por su base esta cumbre.

‒ Muchos han dicho que gran parte de la culpa de la pederastia está en un tipo de homosexualidad. El tema es más serio de lo que alguien puede suponer… pero empezando por ahí no se resuelve el tema. Otras veces he desarrollado este tema. Lo dejo hoy así. El tema libro de Frédéric Martel, Sodoma: Poder y escándalo en el Vaticano ha de leerse en otra perspectiva (desde otras claves,también importantes, pero que no es éste el momento de analizar).

kidnap-kids_560x280Aquí me limito a leer y analizar una página del evangelio de Mateo (Mt 18, 1‒17) que puede ayudarnos a entender y valorar la importancia y riesgo de la pederastia en la Iglesia. Esa página de Mateo no trata sólo de la pederastia, sino de algo anterior, todavía más peligroso: el tema del poder en la Iglesia. Ciertamente, la pederastia es un mal gravísimo en la Iglesia; pero el origen de ese mal no es en sí un tipo de maldad particular de unos individuos (unas pocas manzanas podridas…), sino un tipo de poder eclesial (clerical…).

Es muy posible que la pederastia de cierto clero no esté tan extendida… Pero ella es especialmente perversa porque está vinculada a un tipo de “poder espiritual y social” (casi diría “familiar”) que destruye no sólo la credibilidad del clero, sino del mismo evangelio vivido en forma de Iglesia clericalizada. Siga, pues, quien quiera, seguir leyendo conmigo estos versos del evangelio de Mateo.

1. Pregunta básica: ¿Quién es el más grande? (18, 1-5).

Ésta es la pregunta básica. No podemos empezar por la pederastia (un tema importantísimo, pero derivado), sino por el tema del poder en la Iglesia, como hace el evangelio de Mateo. Repito, para el evangelio, el problema no empieza siendo la pederastia, sino un tipo de utilización del poder clerical. Así empieza la “cumbre” de Jesús sobre la posible pederastia:

‒ Mt 18, 1 En aquel momento se acercaron a Jesús los discípulos y le dijeron: ¿Quién es, pues (=según esto), el mayor en el Reino de los Cielos? ‒ 2 Él llamó a un niño, le puso en medio de ellos 3 y dijo: En verdad os digo, si no cambiáis y os hacéis como los niños, no entraréis en el Reino de los Cielos. 4 Así pues, quien se haga pequeño como este niño, ése es el mayor en el Reino de los Cielos. 5 Y el que reciba a un niño como éste en mi nombre, a mí me recibe.

Ésta es la primera pregunta, la cuestión originaria que los discípulos plantean (que ha plantearse hoy) en una Iglesia que una iglesia que ellos interpretan como espacio de poder. Pero Jesús les responde cambiando de plano y rompiendo el nivel de su búsqueda, para decirles que los importantes no son ellos (los jerarcas verdes de la imagen), sino los niños.

El tema es por tanto el deseo y ejercicio de poder en un plano social y también de intimidad, un poder que puede desembocar en la utilización sexual de los niños en la Iglesia.Los discípulos se creen importantes porque piensan que la estrategia del Reino de Dios es jerárquica, y ellos han de ser los más altos. No dudan de la necesidad de que haya jerarquía, sólo les importa saber quién ocupa el primer lugar en ella, quien es más digno (menos dado a los abusos, entre ellos al de la pederastia).

Pues bien, Jesús responde que lo esencial no es el poder, sino el bien de los niños. Jesús responde indicando que un tipo de poder termina utilizando a los menores (y en especial a los niños). Por eso, Jesús empieza invirtiendo el modelo de poder: Toma a un niño (paidion) y le pone en mesô autôn, es medio de aquellos que buscan sobresalir, viviendo así a costa de los demás. Ellos, los niños, son el centro, la autoridad mayor del grupo; ellos debían haber sido los protagonistas de la cumbre vaticana sobre la pederastia… Ellos y no los “señores” vestidos de verde.

Ciertamente, el gesto de Jesús puede tener un rasgo de cariño personal, como ha puesto de relieve el texto base de Mc 9, 36, donde se dice que Jesús abraza al niño. Pero Mateo insiste más en la autoridad del niño, en cuanto carente de poder (como alguien que está a merced de otros)…, pero teniendo el poder (la autoridad) más grande. Jesús no quiere una buena jerarquía (y mucho menos una mala), con la victoria de los “fuertes”, sino un lugar de crecimiento y despliegue de vida desde los más pequeños, como indican las dos sentencias complementarias que siguen:

− Convertirse y hacerse pequeño (18, 3-4). Frente al “ser a costa de los demás”, Jesús establece como principio básico de su enseñanza y familia de Reino no sólo el “ser para los demás”, sino el ser “menor” entre todos. Ésta es una consecuencia de su visión de Dios como Padre al servicio de los hijos (¡no son los hijos para los padres, sino los padres para los hijos!). Por eso, sus discípulos tienen que hacerse niños en la familia de Dios, recibiendo de esa forma el Reino.

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Pakistan abre una escuela pública para personas trans y ayudarles a obtener un empleo estable

Sábado, 2 de marzo de 2019

saj-35Pakistan acaba de abrir una nueva escuela pública para personas trans que proporcionará capacitación vocacional para ayudarles a encontrar un empleo estable. Alrededor de 20 estudiantes asistirán a la escuela.

La escuela, financiada por el gobierno en Lodhran, en la región de Punjab, abrió sus puertas la semana pasada.

‘Escuela transgénero establecida en la ciudad de Lodhran bajo el departamento de Alfabetización. “Bajo el liderazgo de Usman buzdar, Punjab crecerá y prosperará en el estado”, escribió el portavoz del Ministro Principal, Shabaz Gill en Twitter.

La nueva escuela sigue los pasos de la primera escuela trans que abrió en la capital de Punjab, Lahore, en 2018.

El Departamento de Educación Escolar de Punjab (SED, por sus siglas en inglés) ordenó a todas las escuelas que trataran por igual a los estudiantes trans en escuelas privadas y públicas en toda la provincia. También legisló que el verdadero género de un estudiante debería ser registrado en su inscripción.

El SED aprobó la ley “para alcanzar el 100% de objetivos de inscripción y retención” para los estudiantes trans.

Según el Pakistan Daily, la provincia de Punjab alberga aproximadamente el 64% de la población trans oficial de Pakistán. Debido a la transfobia y al estigma, muchas personas trans se ven obligadas a mendigar, a realizar trabajos sexuales o bailar para obtener ingresos.

Los defensores de los derechos LGTB y el funcionariado del gobierno esperan que las nuevas iniciativas de educación ayuden a las personas trans a encontrar un empleo más estable.

La organización no gubernamental Exploring Future Foundation (EFF) ayudó a construir el plan de estudios para las escuelas trans y su director gerente, Moizzah Tariq, dijo que las escuelas también proporcionarán capacitación vocacional en moda, belleza y diseño gráfico.

Proporcionaremos capacitación basada en habilidades y un plan de estudios a la comunidad transgénero que se ha inscrito con nosotros”, dijo Tariq.

El año pasado, el gobierno pakistaní contrató a su primer empleado transexual. El Programa de Apoyo a los Ingresos de Benazir, un programa federal de reducción de la pobreza mediante transferencias monetarias incondicionales, anunció la contratación histórica en una carta en la que afirmaba que el nuevo empleado se incorporaría a la sede de Islamabad como cocinero de una cafetería.

“Todavía es increíble que conseguí un trabajo respetable en el gobierno por méritos y ahora podré ganar dinero con pleno respeto y dignidad”, dijo el nuevo empleado, conocido como Nomi, hablando con el periódico pakistaní. La Tribuna del Expreso.

Nomi describió la cocina como una de sus pasiones. No tiene ningún título formal, pero aprendió a cocinar de su madre. Se sintió validada por la oferta de trabajo, ya que a menudo le decían que no podría ganarse la vida a través de un empleo legal. “Mi nombramiento es una respuesta a aquellas personas, especialmente mis vecinos y familiares, que creen que una persona como yo sólo puede ganar dinero a través de medios ilegales”, dijo. “Espero que ahora la gente se sienta orgullosa de mí en lugar de degradarme”, añadió.

Derechos legales de las personas transgénero

El pasado mes de mayo, el parlamento pakistaní aprobó una ley que garantiza los derechos básicos de las personas transgénero, en una medida que los defensores de los derechos humanos calificaron de histórica para el país.

La Ley de protección de los derechos de las personas trans permite que las personas se identifiquen como hombres, mujeres o no binarias y que se registre su identidad en documentos oficiales, incluidos pasaportes y tarjetas de identidad.

Los activistas de derechos humanos elogiaron el proyecto de ley por ayudar a allanar el camino para una mayor aceptación e inclusión en un momento en que los miembros de la comunidad trans siguen enfrentándose a una violencia y discriminación desproporcionadas.

Las luces y sombras del colectivo LGTB de Pakistán

A lo largo de este último año, las personas transgénero han conseguido varios logros en la lucha por sus derechos en Pakistán: Se produjeron avances históricos en los derechos de las personas de zonas tribales y transgéneroCinco mujeres trans concurren como candidatas en las elecciones generales de PakistánMarvia Malik, hacía historia al convertirse en la primera presentadora transgénero de un noticiario de la cadena Kohenor, en el mes de abril; pocas semanas después abre sus puertas Gender Guardian School, un centro educativo orientado a la capacitación laboral de las persona trasngénero en Lahore; al que sigue la aprobación de la Ley de Personas Transgénero, que otorga amplia protección legal a las personas transgénero al prohibir la discriminación por parte de empresarios, tanto públicos como privados.  La Asamblea Nacional de Pakistán aprobaba el pasado mes de mayo la Ley de Protección de Derechos de las Personas Transgénero. Una norma que reconoce el derecho a decidir sobre la propia identidad de género y prohíbe la discriminación laboral y en otros ámbitos y que fue presentada en la cámara baja del parlamento bicameral pakistaní en agosto de 2017 por la diputada Naeema Kishwar. En el articulado se agrupan bajo el término «persona transgénero»realidades diversas como las personas intersexuales, los eunucos (varones de nacimiento sometidos a castración), los hombres y mujeres transexuales y «cualquier persona cuya identidad o expresión de género difiera de las normas sociales y las expectativas culturales basadas en el sexo que se les asignó al nacer».

A pesar del gran avance de la nueva ley, las condiciones de vida de la comunidad LGTB en Pakistán son muy duras. Las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo siguen siendo ilegales a día de hoy en este país. El Código Penal se remonta a 1860, cuando formaba parte de la India colonial y ambos Estados compartían la ley de sello británico. Tal y como reza el texto en su artículo 377, están perseguidos los «delitos antinaturales», que cometerá «quien voluntariamente tenga relaciones sexuales carnales contra el orden de la naturaleza con cualquier hombre, mujer o animal».

Los condenados por estos «delitos» «serán castigados con pena de prisión de por vida o con pena de prisión de cualquiera de las dos categorías por un término que no podrá ser inferior a dos años ni superior a diez años; también será responsable de multa». La ilegalidad de las relaciones homosexuales ha provocado, aparte de injustas persecuciones motivadas por la orientación sexual, situaciones tan ridículas como la censura de una fotografía de dos hombres besándose en la portada internacional del New York Times distribuida en Pakistán el 29 de enero de 2016.

En la parte norte de Pakistán, los miembros de la comunidad transgénero siguen viviendo de forma muy insegura después de repetidos ataques a manos de personas cisgénero. La Dirección de Derechos Humanos de Khyber-Pakhtunkhwa se ha tomado muy en serio el peligroso incremento de los incidentes de violencia contra las personas transgénero, por lo que ha ordenado a todos los departamentos interesados a que compartan a diario su investigación sobre el asesinato de personas transgénero.

En cambio, como publicó también dosmanzanas en su momento, ya en julio de 2009 la Corte Suprema de Pakistán daba un paso hacia un cierto reconocimiento oficial de las personas transgénero y a finales de ese mismo año ordenaba que se reconociera oficialmente la existencia de un «tercer sexo». Este mismo año, el senador Babar Awan presentaba en la cámara alta un proyecto de ley similar al aprobado ahora para proteger al colectivo trans y que también contenía disposiciones antidiscriminatorias. En marzo de 2017, una histórica sentencia condenaba a cadena perpetua a los dos asesinos de una mujer trans.

No obstante, la igualdad real de las personas trans también sigue estando muy lejana, ya que todavía son vulnerables a los abusos físicos y verbales, tienen que soportar la actitud humillante de los policías, médicos en los hospitales y funcionarios públicos y los informes de palizas y otras formas de violencia dirigidas contra estas personas son comunes. En abril recogíamos el asesinato de Sheena, una mujer trans de origen afgano, que no pudo recuperarse tras ser víctima de cinco disparos. Shena era en la quincuagésimo sexta persona trans muerta como consecuencia del odio tránsfobo en Pakistán desde 2015. Entre ese año y 2017, además, contabilizaron un mínimo de 1.131 casos de violencia contra este colectivo (208 de los cuales corresponden al año pasado).

Fuente Oveja Rosa/Cristianos Gays

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La posibe despenalización de la homosexualidad en Kenia, historia LGBT en África

Sábado, 2 de marzo de 2019

kenia-lgbt-la-despenalizacion-de-las-relaciones-sexuales-entre-homosexuales-podria-avivar-un-nuevo-amanecer-en-casa-y-en-toda-africaEl viernes, el Tribunal Supremo de Kenia iba a decidir si deroga dos secciones de su código penal de la época colonial, que criminalizan la Homosexualidad. Activistas LGBT+ en el corazón de la batalla legal dicen que el fallo podría abrir un “mundo de oportunidades para la gente queer en Kenia”. El fallo se ha retrasado y habrá que esperar un poco más para conocer qué ocurre.

En abril de este año, el activista gay Eric Gitari interpuso por primera vez una demanda por discriminación, cuestionando la validez constitucional de los artículos 162 y 165 del Código Penal de Kenia, que fueron introducidos en 1930 por el Imperio Británico y que penalizan la sodomía, y que castigan los actos sexuales “contra el orden de la naturaleza” con una pena de 14 años de prisión. Gitari le dice a PinkNews que ha sido un “proceso de litigio incremental a largo plazo” para llegar a este punto.

La audiencia se celebra después de que los jueces escucharon los alegatos de Octubre sobre la relevancia de la decisión de la Corte Suprema de la India para revocar la Sección 377, una ley colonial británica similar que prohíbe el sexo entre personas del mismo sexo.

La decisión de la Corte Suprema de Kenia marcará un momento crucial para los derechos LGBT+ no sólo para los casi 50 millones de personas que viven en Kenia, sino también en todos los países del este de África. Los activistas le dicen a PinkNews que esperan que una decisión positiva tenga un efecto dominó, abriendo las puertas para la legalización de la actividad sexual entre personas del mismo sexo en la cercana Uganda y el sur de Sudán.

Gitari, que presentó la petición de despenalización en nombre de la Comisión Nacional de Derechos Humanos de Gays y Lesbianas (NGLHRC), una organización no gubernamental con sede en Nairobi que él mismo cofundó, tiene sentimientos opuestos sobre la audiencia. Hablando por teléfono desde Boston, EE.UU., Gitari dice que, por un lado, los anteriores éxitos legales de su grupo son “indicativos de la posibilidad y alta probabilidad de éxito de que la ley sea anulada”. (El año pasado, la NGLHRC obtuvo una calificación de ganar en un caso separado cuando el Tribunal de Apelación de Kenya dictaminó que los exámenes anales forzados de personas acusadas de tener relaciones homosexuales son inconstitucionales).

gitari-924_n1Eric Gitari

Por otro lado, Gitari está tratando el fallo con un “prudente optimismo” porque, según él, se trata de una “continua intimidación política del poder judicial por parte del poder ejecutivo del gobierno”.

Varias figuras políticas líderes en Kenia se han pronunciado en contra de los derechos LGBT+, con el Presidente Uhuru Kenyatta afirmando en una entrevista con CNN en abril de 2018 que los derechos LGBT+ “no tienen importancia” para los ciudadanos del país. “Este caso podría haber sido desestimado hace mucho tiempo”, dice Gitari, “o retrasado por tecnicismos, pero hay un sentido de resolución, aunque haya llevado años”.

Gitari, sin embargo, no está solo en sus esfuerzos. En enero de 2018, el caso de la NGLHRC con título de nobleza Eric Gitari contra Fiscal General y otrose consolidó con otra petición, presentada en junio de 2016 que también pedía la despenalización de las relaciones sexuales homosexuales consensuales en privado.

En total, cuatro grupos de derechos humanos están solicitando en la demanda actual: NGLHRC, la Coalición de Gays y Lesbianas de Kenia (GALCK), Nyanza, Rift Valley y Western Kenya Network (NYARWEK) y la Comisión de Derechos Humanos de Kenya.

Lo que está en juego aquí tiene consecuencias de gran alcance, dicen los distintos grupos. En todo el continente, los activistas LGBT+ esperan el veredicto, con la esperanza de que, si sigue su camino, se abran las compuertas para la revocación de leyes similares en otros países de África, donde la homosexualidad es una práctica común todavía en 32 de las 54 naciones del continente. En particular, se espera que un fallo positivo tenga un fuerte impacto en los países de la región de África oriental, incluyendo Uganda, Tanzania, Ruanda y Sudán del Sur.

Brian Macharia, un oficial de comunicaciones de GALCK, otro demandante en el caso, le dice a PinkNews: “Una victoria tendrá un efecto dominó en la comunidad del este de África”. Ken Abott, director de programas de NYARWEK, explica que existe una “fuerte conexión empresarial” entre Kenia y sus vecinos Tanzania y Uganda. “Hay mucha influencia entre los líderes políticos de los tres estados”, agrega. “Si Kenia decide despenalizar las conductas homosexuales entre adultos, es probable que Uganda haga lo mismo, y Tanzania[también]”.

La audiencia de Kenia también se produce a raíz de que Angola despenalizó  la homosexualidad en enero, cuando eliminó la disposición “vicios contra la naturaleza” de su código penal de la época colonial.

Mientras tanto, en Botswana, la Corte Suprema ha fijado una fecha para el 14 de marzo para escuchar un caso que busca despenalizar la homosexualidad en el país.

La lucha de Kenia por los derechos LGBT+ y los cambios en las opiniones sociales

La campaña por la igualdad LGBT+ en Kenia ha ido ganando impulso desde la introducción de una nueva constitución en agosto de 2010, que, según los activistas, protege a todos los ciudadanos, independientemente de su orientación sexual e identidad de género. (Sin embargo, las personas LGBT+ no se mencionan explícitamente en el documento.)

La decisión del año pasado de que la prueba anal es inconstitucional es un ejemplo de progreso. Otro se produjo en 2015 cuando el parlamento keniano rechazó un proyecto de ley que propuso la pena de muerte para personas condenadas por sexo gay.

Lejos de la esfera política, en cines, cafés y otros espacios comunes de Kenia, hay indicios de que la visión social hacia los homosexuales ha cambiado notablemente en los años desde que, en 2011, una publicación de las Naciones Unidas informó de que la homosexualidad se considera en gran medida tabú y repugnante para los valores culturales y la moralidad.

En septiembre de 2018, el estreno de la película de Wanuri Kahiu, aclamada por la crítica. Rafiki que representa una historia de amor entre dos mujeres jóvenes, fue recibida con proyecciones agotadas en Nairobi y críticas favorables en algunos medios de comunicación kenianos. A pesar de haber sido prohibida inicialmente por el Consejo de Clasificación Cinematográfica de Kenia (KFCB), el Tribunal Supremo revocó la decisión para que la película pudiera ser elegible para una nominación al Oscar. (Finalmente fue rechazada como la propuesta de Kenia para la mejor película extranjera). Un revisor en el El Daily Nationel periódico independiente de mayor circulación en Kenia, incluso criticó la película por representar una oposición social generalizada hacia la homosexualidad.

“Que comunidades enteras, sin una voz disidente entre ellas, se esforzarían por hacer de las vidas de los individuos queer un infierno viviente es simplemente irreal”, escribió el crítico de Nairobi Thomas Rajula, quien por lo demás elogió en gran medida la película en su artículo.

Aunque un fallo a su favor el viernes sería un triunfo para la comunidad LGBT+ de Kenia, los activistas dicen que también representaría un paso adelante para los derechos humanos en el país. Bajo la legislación actual, los activistas argumentan que cualquier acto sexual privado más allá del sexo vaginal penetrante entre un hombre y una mujer es ilegal, incluyendo el sexo anal y oral, sin importar el género de las personas involucradas.

Mercy Njueh, asistente de comunicaciones de NGLHRC, le dice a PinkNews: “Incluso las personas heterosexuales, si la ley se siguiera hasta el final, serían perseguidas. Por lo que estamos luchando no es sólo por el género y las minorías sexuales. Se trata de los derechos humanos. Estamos presionando para que los kenianos, reconocidos por la Constitución, puedan disfrutar de sus derechos humanos sin tener que temer”.

Se espera que la decisión del viernes sea favorable para ellos, pero los activistas que hablaron con PinkNews no son ingenuos de la influencia de las mentes más conservadoras. Esperan que una decisión que derogue las secciones 162 y 165 sea apelada, y en lo que respecta a ellas, también están dispuestas a apelar si las cosas no salen como quieren.

Por ahora, Njueh está “esperanzada” para el fallo del viernes: “Tenemos un tribunal muy progresista… esperamos que los jueces elijan estar en el lado correcto de la historia“.

Para Macharia, un resultado favorable el viernes daría a la comunidad LGBT+ de Kenia un sentido concreto y judicial de validez. “Afirma las identidades queer, lo que significa que la calidad de vida de la gente queer es mejorada y promovida, para que la gente pueda vivir una vida feliz y saludable, sin tener que estar constantemente mirando por encima de sus hombros”, dice. Macharia, con la voz quebrada, agrega: “Aclama un nuevo amanecer para la afirmación LGBTQ, es una celebración de la diversidad. Dios. Ni siquiera tengo las palabras. Es un mundo de oportunidades para la gente queer en Kenia. ¡Ánimo, africanos gays!

La situación legal de la homosexualidad en Kenia

kenyaActualmente existen varios artículos en el Código Penal de Kenia (modificado en 2003) que castigan las relaciones homosexuales (página 99 del informe Homofobia de Estado de ILGA 2017). El artículo 162 establece penas de 14 años de cárcel para quienes «tengan conocimiento carnal con otra persona contra el orden de la naturaleza» o «quien permita que un varón tenga conocimiento carnal con él o ella contra el orden de la naturaleza».  El artículo 163, por su parte, castiga a «quien intente cometer alguno de los delitos establecidos en el artículo 162 comete delito grave y será penado con prisión de 7 años».

Asimismo, el artículo 165 establece que «el varón que, en público o en privado, cometa un acto de indecencia grave con otro varón, o indujera a otro varón a cometerlo con él mismo, o intentara inducir la realización de un acto similar, incluso con terceras personas, es culpable de un delito grave y será penado con prisión de 5 años». Según los datos del propio Gobierno de Kenia, solo entre 2010 y principios de 2014 se procesó a 595 personas por estos cargos.

No está de más recordar, en cualquier caso, que en estos momentos se encuentra pendiente de resolución un importante proceso judicial, promovido por la Comisión Nacional de Derechos Humanos de Gais y Lesbianas de Kenia (NGLHRC en sus siglas en inglés) que busca poner fin a la criminalización de la homosexualidad en Kenia. Si la sentencia es favorable tendrá una repercusión internacional indiscutible. Del mismo modo, un fallo a favor de mantener la penalización de las relaciones homosexuales o, incluso, de endurecer la ley, constituiría un antecedente muy peligroso. En febrero nos hacíamos eco, por cierto, de la campaña que CitizenGO, la marca internacional de HazteOír, promovía contra la posible despenalización.

Un pasado de persecución y LGTBfobia de Estado

Kenia es un país mayoritariamente cristiano (aunque con una importante minoría musulmana), en el que a las leyes vigentes y a la agresividad de las fuerzas policiales se suma una marcada homofobia social. Según un estudio del Pew Global Attitudes Project de 2013, únicamente un 8% de sus 44 millones de habitantes estaba dispuesto a algún reconocimiento social de los homosexuales, y un 90% consideraba tal orientación sexual inaceptable. La prensa alienta esta homofobia social: en mayo de 2015 se publicaba, en la portada de un periódico keniano, un listado con el nombre y la fotografía de las que supuestamente eran las doce personas gais y lesbianas más influyentes en el país, poniendo en grave riesgo su vida.

Aun así, existe en Kenia un valeroso grupo de activistas LGTB. Entre sus miembros se encuentra por ejemplo Denis Nzioka, que en 2012 trató de presentarse a las elecciones presidenciales como candidato y así visibilizar a la población LGTB. También David Kuria Mbote se presentó entonces como senador, aunque tuvo que cancelar su campaña debido a las fuertes amenazas recibidas y la falta de fondos. Su breve campaña, sin embargo, sirvió para que por primera vez un político abiertamente gay pudiera dirigirse a sus conciudadanos. El de Kuria es, como no podía ser menos, otro de los nombres citados en la publicación.

La salida del armario del escritor keniano Binyavanga Wainaina y el que se desarrollaran sin incidentes las protestas convocadas en Nairobi el pasado 2014 contra la legislación ugandesa alentaban incluso la esperanza de una mayor apertura en Kenia para los derechos LGTB. Esperanza que vio luego truncada, como muestra la detención en julio de 2014 de sesenta personas en un club de ambiente de Nairobi. Incluso se ha presentado una iniciativa ante el Parlamento de la nación, que pretende que los actos homosexuales sean sancionados con cadena perpetua para los kenianos y lapidación para los extranjeros. El propio presidente Uhuru Kenyatta declaraba en 2015 que, si bien no permitiría “cazas de brujas” contra la población LGBT de Kenia, tampoco derogaría las leyes que castigan la homosexualidad debido a su gran aceptación social. Más recientemente, en junio de 2016, un tribunal de este país consideraba “legal” y “razonable” usar torturas anales para incriminar a sospechosos de ser gais. Veremos si finalmente lo consiguen lo hacen los tribunales. Kenyatta se reafirmaba en su posición en abril de este año tachando los derechos LGTB de asunto «no aceptable» y «sin importancia para el pueblo de la República de Kenia».

Fuente PinkNews/Cromosomax/Cristianos Gays/Dosmanzanas

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EE.UU. niega la ciudadanía a uno de los gemelos de una pareja gay, y un fallo histórico lo cambia todo

Sábado, 2 de marzo de 2019

dvash-banks-familia-gayAiden y Ethan Dvash-Banks son hermanos gemelos que nacieron hace dos años en Canadá a través de la gestación subrogada. Los gemelos tienen dos papás. Una mujer canadiense, con el óvulo de una donante, gestó a los pequeños que nacieron cada uno con la esperma de uno de sus padres. Aiden fue concecibo por Andrew Dvash-Banks, mientras que el padre biológico de Ethan es Elad.

Elad es israelí, mientras que Andrew tiene ciudadanía estadounidense y canadiense. La pareja comenzó su relación en Israel pero se mudó a Canadá en 2010 porque en los Estados Unidos no estaba legalizado el matrimonio igualitario en ese momento. La pareja se casó en Canadá en agosto de 2017.

Ambos hombres son reconocidos como padres legales de los niños y nombrados en el certificado de nacimiento de cada niño.

Las cosas se volvieron difíciles para la familia cuando intentaron mudarse a los Estados Unidos. Al solicitar los pasaportes estadounidenses, la pareja argumentó que ambos hijos debían tener el permiso de residencia porque Andrew es un ciudadano estadounidense.

Por otro lado Andrew también es reconocido legalmente como el padre para ambos niños, independientemente de cuál de los hombres proporcionó el esperma y de quién es biológicamente hijo, ya que los pequeños tienen dos papás,  ninguno de ellos es más o menos hijo según su ADN.

No obstante, el Departamento de Estado de Estados Unidos, en un acto de homofobia, no consideró que fuera una familia como todas por lo que exigió un examen de ADN y solo otorgó la ciudadanía a Aiden.

El Departamento de Estado le dijo a Andrew que podía acoger a Ethan como su “hijastro” para obtener una tarjeta verde o intentar adoptarlo. Esto último era muy complicado dado que Andrew ya figura en el certificado de nacimiento como el padre del niño.

Los padres lucharon y el caso se hizo mediático. Y en un fallo histórico un juez federal dictaminó que el segundo gemelo tiene los mismos derechos que su hermano, que ambos son iguales, hijos de la pareja gay, por ende el pequeño tiene los mismos derechos y protecciones de los que disfruta su hermano, ya ciudadano estadounidense.

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“Estamos extremadamente satisfechos con el resultado”, dijo Elad en un mensaje de video de la pareja, publicado en el canal de YouTube de Immigration Equality. “La justicia ha ganado, y estamos extremadamente felices, y esperamos que Ethan haga grandes cosas, y con suerte, quizás, se convierta en un presidente de los Estados Unidos algún día”. “Estoy muy feliz de que mi hijo Ethan esté siendo reconocido y tratado de acuerdo con la ley, al igual que su hermano gemelo Aiden”, agregó Andrew.

Nos alegra mucho el fallo histórico que iguala los derechos de estos hermanos gemelos, sin duda sienta un precedente para las familias LGTB.

Fuente Oveja Rosa

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Pensionista teme ser deportado por “no ser lo suficientemente gay”

Sábado, 2 de marzo de 2019

pensionista-teme-ser-deportado-del-reino-unido-porno-ser-lo-suficientemente-gayUn hombre de 67 años teme ser deportado a Malasia, donde la homosexualidad es ilegal, por “no ser lo suficientemente gay”.

Yew Fook Sam, que vive en Kirkby, en Merseyside, intentó solicitar asilo en el Reino Unido después de haber sido arrestado por trabajar ilegalmente en 2016. Los funcionarios de inmigración han rechazado su solicitud de permanencia, a pesar del riesgo de persecución en su país de origen.

Un juez de la Cámara de Inmigración y Asilo afirmó que : “Tomando todas las pruebas de la ronda, encuentro que el apelante no es homosexual como él dice.” El veredicto fue repetido por un juez del Tribunal Superior que rechazó su apelación. Dijeron que el juez original “proporcionó razones detalladas y convincentes para concluir que el relato del apelante sobre su sexualidad no era genuino y creíble, identificando numerosas inconsistencias y discrepancias en su relato…“.

Sam, que llegó al Reino Unido en 2005 con un visado de visita, dice que estuvo casado en Malasia y que tuvo dos hijos, pero que ha dicho que estaba viviendo una mentira. Dice que su esposa lo dejó después de descubrir que era gay. Hablando con un medio de Liverpool, dijo: “Estaba tan decepcionado y deprimido, después de que me dijeran que no era gay. ¿Cómo puedo probarlo? Intenté decirle al Ministerio del Interior: ‘Tengo 67 años. No necesito sexo”.

pensionista-teme-ser-deportado-del-reino-unido-porno-ser-lo-suficientemente-gay-0Sam agregó que era parte de varias asociaciones gay y que había asistido a las celebraciones del Orgullo, lo cual, según él, llevaría a que fuera blanco de ataques en Malasia. Quiero poder morir abiertamente como un hombre gay, no volver a Malasia y mantenerlo en secreto.”

Está siendo apoyado por una iglesia en Liverpool, donde es parte de la comunidad de alabanza de Mesa Abierta LGBTQIA+. Un miembro del grupo, Kieran Bohan, dijo que Sam tenía “mala salud” y que su “inglés e ingresos eran limitados”, lo que haría difícil estar en una relación. “Hay muchas personas en la vida adulta que se encuentran solteras, cualquiera que sea su orientación. No dejan de ser gays, bisexuales o heterosexuales porque no tienen pareja”, afirmó. Una petición para evitar su deportación ha recibido más de 1.000 firmas.

Un portavoz del Ministerio del Interior dijo al Liverpool Echo: “Este gobierno tiene un historial orgulloso de proporcionar protección a los solicitantes de asilo que huyen de la persecución por su orientación sexual o identidad de género, y el Reino Unido sigue siendo un líder mundial en su enfoque de la tramitación de este tipo de solicitudes de asilo. No hacemos comentarios rutinarios sobre casos individuales.”

Escalada de LGTBfobia pese al cambio político en Malasia

whipping_bernama_020317_03En entradas anteriores hemos venido hablando de la escalada de LGTBfobia de Estado en Malasia. Dos mujeres malasias, de 22 y 32 años, respectivamente, recibían a principios de este mes de septiembre seis latigazos por orden de un tribunal, tras ser descubiertas por agentes islámicos en el estado conservador de Terengganu «intentando participar en actos sexuales en un automóvil». El Gobierno, por otra parte, no solo dejaba claro su apoyo a la redada que días antes tenía lugar en un bar de ambiente gay de Kuala Lumpur sino que, en boca del ministro del Territorio Federal, Khalid Samad, expresaba que «esperamos que esta iniciativa pueda mitigar que la cultura LGTB se extienda a nuestra sociedad».

Ya con anterioridad, el nuevo Ejecutivo de Malasia había defraudado las expectativas despertadas cuando insinuó que el colectivo LGTB no debe visibilizarse porque incomoda «a la mayoría» del país. Lo hacía a cuenta de la censura de los retratos de los activistas Pang Khee Teik y Nisha Ayub en una exposición de George Town (ciudad del Estado de Penang) por orden administrativa.

Un entorno difícil para las personas LGTB

Malasia, una de las economías emergentes del sudeste asiático, es un país de variada composición étnico-religiosa, aunque de mayoría musulmana, en el que conviven leyes civiles, de obligado cumplimiento para todos, y leyes islámicas, de aplicación a los ciudadanos musulmanes. Las relaciones homosexuales, en cualquier caso, son ilegales y se castigan con penas de hasta 20 años de cárcel. De hecho, en 2011 nos hacíamos eco de las intenciones de varios líderes musulmanes malasios de endurecer las medidas contra la homosexualidad y en 2015 el entonces primer ministro, Najib Razak, comparaba a las personas LGTB con el Estado Islámico, alegando que carecen de derechos humanos.

La LGTBfobia social y política imperante en Malasia ha llevado a situaciones que rozan el absurdo, y que hemos recogido en esta misma página. En febrero del año pasado, en un vídeo promovido por el Departamento de Desarrollo Islámico de Malasia se sugería a los homosexuales que «aprender» a ser hetero es como iniciarse en la equitación. En febrero de este año nos hacíamos eco de un artículo que ejemplificaba la estigmatización de la comunidad LGTB también desde los medios de comunicación. En abril, nos enterábamos de que la Universidad de Ciencias de Malasia (USM) celebró un concurso de carteles para “convertir”alumnos gays en heterosexuales. Y en mayo que el gobierno de Malasia ha comenzado a bloquear páginas LGTB+, incluido el portal Utopia-Asia que es la principal fuente de información para viajeros gais en la región.

Otros ejemplos son el anuncio de censura de programas con personajes homosexuales; la censura de una escena de La Bella y la Bestia, de la que ya hemos hablado, y de una canción de Lady Gaga o la cancelación de un Festival que se celebraba desde 2008 para promover el respeto a la diversidad sexual.

Especialmente preocupante fue lo sucedido en 2012, cuando un joven gay musulmán recibió amenazas de muerte por difundir un vídeo en el que animaba a otros homosexuales a salir del armario. En junio del año pasado conocíamos la muerte de un adolescente, T. Nhaveen, después de cinco días en coma y sufrir una dura agresión de carácter homofóbica que le había dejado con varias heridas y quemaduras en la espalda, además de ser sodomizado con una barra. T. Nhaveen, de dieciocho años de edad, había quedado con su mejor amigo, T. Previin, de 19 años de edad, el sábado, 10 de junio, alrededor de las 11 de la mañana en una hamburguesería de Gelugor, un zona residencial de George Town, en Penang, para celebrar que iba a comenzar su vida como estudiante de música en Kuala Lumpur, pero falleció el jueves, 15 de junio, tras ser víctima de una dura agresión homofóbica que le deja en coma durante cinco días. Un episodio más de bullying homofóbico que en esta ocasión había consternado a la sociedad de Malasia por su dureza y violencia. Ante este escenario, podría pensarse que un suceso tan terrible como este debería servir de acicate para que el respeto a la diversidad gane posiciones en Malasia. Mucho nos temíamos que no iba a ser así, a la vista del hecho de que los mismos medios locales y autoridades que habían reaccionado con horror ni siquiera precisaron que el acoso que el joven sufría era de naturaleza homofóbica. Esperemos, al menos, que se haga justicia con los asesinos de  T. Nhaveen. Está claro, sin embargo, que ni siquiera un hecho tan terrible como este ha servido de acicate para que el respeto a la diversidad gane posiciones en Malasia, como ya entonces pronosticábamos. Y para corroborarlo, en julio radicales religiosos de Malasia e Indonesia se rebelaban contra Starbucks por su apoyo al colectivo LGBT

Fuente Cromosomax/Cristianos Gays/Dosmanzanas

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El Congreso respalda la Declaración Institucional contra la LGTBIfobia en el deporte bloqueada por la ultraderecha en el Senado.

Sábado, 2 de marzo de 2019

19febrero_DíacontraLGTBfobiaDeporteLa Declaración Institucional quedó bloqueada en el Senado la semana pasada por el voto en contra del senador de VOX.

El Congreso ha aprobado este jueves una declaración institucional contra la LGTBIfobia en el deporte, una iniciativa que se presentó hace una semana en el Senado y que no salió adelante por el veto del único senador de Vox.

La Cámara Baja, con los votos a favor de todos los grupos, se compromete así a “promocionar políticas respetuosas con la diversidad y que fomenten un deporte inclusivo y tolerante”, según se lee en la declaración, promovida por el PSOE, cuya diputada Ángeles Álvarez comenzó a impulsar el acuerdo sobre esta declaración al conocerse que en el Senado no fructificó por la posición contraria de Vox.

Esta declaración se iba a aprobar en el Senado el 20 de febrero, un día después del Día contra la LGTBIfobia en el Deporte, celebrado en recuerdo a Justin Fashanu, primer futbolista profesional que se declaró abiertamente homosexual en el año 1990. El voto en contra del senador de Vox, Francisco José Alcaraz, en el grupo mixto de la Cámara Alta, impidió que así ocurriera, gesto que criticaron el resto de partidos y que el parlamentario defendió tachando el documento de “panfleto ideológico del PSOE”.

La asociación “Deporte y Diversidad” (que agrupa a los clubes deportivos LGTBI de Madrid), la “Agrupación Deportiva Ibérica LGTBI+” (integrada por clubes deportivos LGTBI de España y Portugal) y la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales (FELGTB), había solicitado a los diputados de todos los partidos políticos que promovieran, firmarann y apoyaran el escrito que recoge los objetivos consensuados en la Declaración Final emitida tras la celebración del “I Congreso Deporte y Diversidad”, previo al Día Internacional contra la LGTBIfobia en el Deporte.

Tras su bloqueo en el Senado la semana pasada, las principales entidades que representan al colectivo LGTBI hacen un llamamiento a los Grupos Parlamentarios que integran el Congreso de los Diputados para que con su apoyo se haga realidad esta declaración institucional en el último Pleno de la Cámara Baja, que se celebrará este jueves 28 de febrero antes de su disolución ante las próximas elecciones generales.

La petición llegaba después de que esta misma iniciativa fuera paralizada el pasado miércoles en el Senado por Francisco José Alcaraz, primer senador de VOX perteneciente al Grupo Mixto, único integrante de la Cámara Alta que renunció firmar la declaración institucional, frenando así una propuesta que contaba con el consenso del resto de Grupos del arco parlamentario. “No podemos dejar que un solo senador de ultraderecha impida un momento histórico, la unidad de todos los partidos políticos en el apoyo a un deporte más inclusivo, diverso e igualitario”, ha afirmado el presidente de “Deporte y Diversidad”, David Guerrero.

La Declaración Final del I Congreso Deporte y Diversidad fue el resultado de un amplio consenso alcanzado entre esta asociación, la Comunidad de Madrid, deportistas profesionales, federaciones, clubes y expertos/as en materia de diversidad y género. El texto fue refrendado por la asesora del Comité Olímpico Internacional en cuestiones de género Joanna Harper, la periodista deportiva Paloma del Río, el waterpolista Víctor Gutiérrez, la futbolista Alba Palacios, el capitán de la selección española masculina de rugby Jaime Nava, la pionera de la esgrima paralímpica española Gema Hassen-Bey, el Senador Juan Luis Soto, el Consejero de Cultura, Turismo y Deportes de la Comunidad de Madrid Jaime de los Santos, la Gerente y Secretaria General de la Federación Madrileña de Patinaje Paz Granados, el Secretario General de la Federación Española de Ciclismo Alejandro Martín, el fundador de Madrid Titanes (primer club de rugby inclusivo de España) Víctor Granado, el asesor legal Sebastián Salinas o los periodistas deportivos Juan Antonio Alcalá y Javier Callejo.

En los últimos días se han producido numerosas adhesiones al citado texto, entre ellas: los cinco clubes deportivos inclusivos madrileños Halegatos, Madrid Titanes, GMadrid Sports, Madminton y Madpoint; la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales (FELGTB); la Agrupación Deportiva Ibérica LGTBI+ (ADI LGTBI+); la Asociación de Familias de Menores Transexuales Chrysallis; y los clubes deportivos LGTBI Panteres Grogues (Barcelona), Samarucs (Valencia), AD Cierzo Prolgtb+ (Zaragoza), Miaukatu z (Vitoria) y Diversport (Málaga).

Personas trans en el deporte

El punto de la Declaración Final del I Congreso y Diversidad que el senador de ultraderecha utilizó como excusa para su veto dice literalmente: “garantizar la práctica deportiva de las personas trans e intersexuales de acuerdo a su sexo sentido, protegiendo sus derechos y su intimidad, y velando especialmente en el deporte de élite por una reglamentación que asegure las condiciones de igualdad”.

Esta formulación recoge los derechos de las personas trans sin dejar de garantizar que la competición sea justa. Tanto la Declaración como las jornadas de las que emana, tienen un enfoque centrado en la perspectiva de género y la reivindicación del deporte femenino.

El consenso internacional sobre la participación de las personas trans e intersexuales en el deporte se está buscando desde hace años. Actualmente, la directiva del Comité Olímpico Internacional aprobada en 2015 establece la participación de los hombres trans en la categoría masculina sin ningún tipo de restricción, mientras que fija una serie de limitaciones a la competición de las atletas trans en categoría femenina con el objetivo de garantizar una competencia justa: imposibilidad de modificar su identidad de género con fines deportivos durante los cuatro años que dura el ciclo olímpico, y tener un nivel de testosterona por debajo de los 10 nmol/L en los doce meses previos a la competición.

Esta recomendación del COI se queda alejada de las leyes autonómicas actuales (en Madrid, Andalucía, Valencia o Aragón prevalece el sexo sentido de los deportistas) e incluso de algunas federaciones, que han eliminado todas las restricciones en deportes de equipo. Estudios como el de la doctora Joanna Harper demuestran que tras completar su tratamiento hormonal, las mujeres trans presentan niveles de testosterona equivalentes a los de las mujeres cisgénero. La propia Harper afirma que las deportistas trans son como “un coche grande con un motor pequeño, compitiendo contra un coche pequeño con un motor pequeño” y por tanto, no tienen ninguna ventaja competitiva.

Las y los deportistas cisgénero pueden presentar niveles de testosterona muy por encima de la media, sin que nadie se plantee medirlos. Tampoco se pone en duda la participación en alta competición de deportistas con excepcionalidades genéticas, tales como las personas zurdas en esgrima o con mayor capacidad pulmonar y envergadura en natación. Además, la presencia de mayor testosterona en el cuerpo no se traduce siempre en un mayor rendimiento deportivo o un incremento de fuerza. Prueba de ello es el caso de la saltadora de vallas María José Martínez Patiño, quien a pesar de no metabolizar la testosterona, fue expulsada de la carrera Olímpica.

Fuente Cáscara Amarga

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El cantante de X Factor Bradley Hunt habla sobre ataque homófobo

Sábado, 2 de marzo de 2019

1_MAIN-Bradley-HuntBradley Hunt se lo estaba pasando muy bien en la pista de baile de un club nocturno de Londres, en el que “Toxic” de Britney Spears estaba sonando en los altavoces.

Pero mientras movía el cuello y hacía sus movimientos de baile, un hombre se le acercó diciéndole que “dejara de bailar así”, recordó Hunt en un vídeo subido a su página de YouTube el 19 de febrero.

Hunt dijo que pensó que el hombre estaba tratando de presumir ante una chica, y se dijo a sí mismo: “Nenas, a las chicas les encanta mi baile. No les molesta que intentes humillarme, no vas a conseguir una chica de esa manera. Sólo digo.

Lo que él respondió fue simplemente: “No me digas qué hacer”.

Su respuesta fue violenta: “Luego vino el golpe directo a la nariz, luego dos de sus compañeros de ambos lados rebotaron, me golpearon, me golpearon, nunca antes me habían golpeado y el dolor murió por completo”, dijo Hunt en el video, en el que habló de sus propias experiencias con la homofobia.

Hunt dijo que llamó a la policía para denunciar al agresor, que fue arrestado y pasó una noche en la cárcel, “pero aparte de eso no pasó nada”.

Le dice a PinkNews que el supuesto ataque tuvo lugar en 2016, pero que este no fue su primer o último encuentro con el abuso homofóbo. También en 2016, Hunt había participado en X Factor como parte del dúo Bratavio junto con su amigo Ottavio Columbro y qe provocó el abuso homofóbo en las redes sociales, y algunos espectadores utilizaban calumnias anti-gay como “maricón” y “chiflado” para describir a los cantantes.

En ese momento, la pareja también había afirmado que habían sido objeto de intimidación homofóba por parte de otros concursantes cuando tomaron parte en el Coach Trip de Channel 4 en 2014 – un portavoz del programa desestimó las afirmaciones en una declaración a The Sun.

En el video, Hunt también describió otros casos en los que sufrió abusos homofóbos -le dice a PinkNews que los episodios tuvieron lugar en diciembre. Dijo que una vez fue escupido desde un auto, y que un niño lo pateó tres veces mientras hacía la compra -el niño, según los recuerdos de Hunt, fue alentado por sus padres a preguntarle si era un niño o una niña. Hunt dijo de nuevo que llamó a la policía, pero que sus presuntos atacantes nunca se presentaron en la corte y que al final nada salió de ello.

Hunt decidió hablar sobre estos incidentes debido a las repercusiones que estas experiencias han causado en la salud mental. “Comencé a tener ataques de ansiedad por miedo a salir de la casa debido a que se cobra cada día su precio. Soy consciente de que estuve en la televisión y la gente me reconoce. Ese no es el problema, no me importa. Lo que no toleraré son los insultos ofensivos y el abuso homofóbo”, dice. Y continúa: “Ha afectado a mi respiración en público y he tenido que concentrarme para mantenerme fuerte y no entrar en pánico ni enfadarme. Me acostumbré y siempre estaba dispuesto a recibir odio cuando salía, incluso cuando iba de compras, pero no debería tener que acostumbrarme a ello y sería lo normal para mí”.

En el vídeo, Hunt también aborda la homofobia internalizada dentro de la comunidad LGBT+, criticando la tendencia a compartimentar a las personas en categorías o a ser racista en los perfiles de citas. “Quiero empezar dentro de la propia comunidad gay. Cada uno está en contacto con el otro y necesitamos UNIRnos para no causar tribus y fuegos dentro de nosotros! El mundo en internet es enorme y odiaría que otras personas piensen que están solas o que tienen miedo de ser ellas mismas”. Hunt añade: “Quiero que la gente abra más sus mentes y sus corazones”.

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