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Archivo para mayo, 2024

Sobrenatural

Viernes, 31 de mayo de 2024

Del blog Nova Bella:

 

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Lo sobrenatural no es sino lo natural desvelado

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Emily Dickinson

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , , ,

La fe radiante de Dietrich Bonhoeffer (y IV), por José Arregi

Viernes, 31 de mayo de 2024
Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer

De su blog Umbrales de Luz:

R.M.B. : Nuestra labor como seres humanos, según Bonhoeffer, “no es un problema religioso: es vivir las alegrías y los sufrimientos tras las huellas de Jesús. Interiorizar, cuestionar nuestra conciencia moral, huir del individualismo y de la autosatisfacción que ofrecen las obras piadosas y la búsqueda de la salvación”. “Nuestra obra de hombres es la fe”. ¿Cómo debemos interpretar esta afirmación?

J.A.: Lo resumiría diciendo: para Bonhoeffer, el ser o el destino último, verdadero, del mundo y de la humanidad es vivir la vida y asumir el destino de Jesús, de “Cristo”. Pero también cabría decir a la inversa, aunque el pastor teólogo no propuso explícitamente esta formulación invertida: el ser y el destino de Jesús o del “Cristo” consistió en realizar y dar cumplimiento al ser y al destino del mundo, al ser y al destino del ser humano en el mundo. Ser “mundo” consiste en ser en relación, formar un único cuerpo armónico en devenir religado. Y ser “humano” consiste en ser hijo e hija, hermana y hermano, en hacerse prójimo, en recibir y darse, y en encontrar así la salud y la salvación, la bienaventuranza o la dicha de vivir. Cosmología, antropología, cristología, teología… no son realidades yuxtapuestas ni capas superpuestas; son una única Realidad con Alma. Y, de por sí, no tiene nada que ver con religión alguna: con credos, cultos, espacios y personajes “sagrados”, espíritus, dioses, cielos ni infiernos del más allá…, creaciones culturales humanas todas ellas, para bien y para mal

Observo de paso: para Bonhoeffer, la diferencia entre el Jesús histórico y el “Cristo de la fe” no tiene relevancia. Para muchos cristianos y teólogos de hoy, entre los que me cuento, “Cristo” es, independientemente de la literalidad de los dogmas cristológicos, el nombre tradicional cristiano de la plenitud humana liberada, es más, el nombre de la Creación liberada en la fraterno-sororidad universal de los vivientes y de todos los seres; en cuanto al hombre particular Jesús de Nazaret, es la  semilla y el anticipo, el testigo o mártir y profeta precursor, no único ni perfecto, de la plenitud crística, horizonte de nuestra vida.

Pues bien, ser “Cristo” significa para Bonhoeffer (y para mí) “ser para los demás”, o diríamos, mejor, ser inseparablemente desde, por, con y para los demás, todos los seres. Y conlleva darse hasta morir. Y en eso mismo consiste en última instancia ser persona humana, o bonobo, petirrojo, gusano, agapanto, agua, bosón, estrella, galaxia o agujero negro… Ser desde, con y para y darse hasta morir: eso es lo que hizo Jesús, aunque no fuera perfecto. Se dio y fue crucificado. Pero morir por darse es vivir, es resucitar a una vida que no muere, a la Vida que late en todo cuanto es, desde la partícula a las galaxias (o incluso universos) sin fin. Como Jesús. Como todos los vivientes, como todos los seres que forman un único cuerpo cósmico: el mundo.

El “trabajo” o la “misión” del cristiano es vivir las alegrías y los sufrimientos de la vida humana en el mundo con Jesús, como Jesús. Pero también a la inversa: el “trabajo” o la “misión” del Jesús particular o del “Cristo universal” es gozarse de las alegrías humanas y cargar con sus tareas u dolores, vivir cargado con el peso del mundo y animado por la “materia” que es en el fondo pura energía, que no sabemos qué es ni de dónde viene, pero de la que emergen constantemente nuevas formas de ser y de vida. En eso consiste la “mundanidad” o la “intramundanidad” de Dios.

Nuestra tarea cristiana es una y doble, dice Bonhoeffer: “orar y hacer justicia”, y ambas tareas son “mundanas”. No son dos tareas ni actividades paralelas y consecutivas. Orar no es dirigir oraciones a una divinidad para que nos ayude, ni es refugiarse dentro de sí. Orar es respirar y ser a fondo, expresar y desplegar a fondo nuestro ser, encontrarse a fondo consigo y con todo, con y en el Corazón del todo, con y en la justicia y la paz de todo. Hacer justicia no es mera acción, es obrar y vivir encarnando arriesgada y libremente, solidaria y gozosamente, nuestro ser profundo y verdadero, la inspiración profunda de nuestra fuente interior. En eso consiste el “cristianismo arreligioso”.

Nuestro “trabajo humano es la Fe”, pero la fe no tiene que ver con creencias, sean religiosas u otras. Es la confianza en esa inspiración que emana de lo más hondo del mundo, que permite vivir a fondo –en un marco religioso o no religioso, pero más allá de todo marco– nuestras tareas y fiestas, éxitos y fracasos, alegrías y sinsabores, certezas y perplejidades, y “arrojados en los brazos de Dios” con “Dios” o sin “Dios”.

R.M.B. : Jesús será “el último” y “sus palabras no pasarán”. Nos queda por vivir lo “penúltimo”, y podemos comprobar lo difícil que es hoy ese tiempo, y lo probable que es que siga siéndolo.

“No olvidar nunca que somos terrenales, y que la muerte y la resurrección están ya presentes en nosotros”, como testimonió Bonhoeffer hasta su último aliento.

J.A.: “Último” y “penúltimo”… Son categorías que valen para situar los objetos o los sucesos, o a nosotros mismos, en las coordenadas espacio-temporales del mundo: la penúltima casa de la calle, el último día del mes… Si estas coordenadas no son aplicables ni siquiera a la realidad infra-atómica, a las partículas atómicas, ¡cuánto menos a eso que constituye nuestro ser profundo, que es uno con el ser profundo de todos los seres! Lo último se vive y se juega en lo penúltimo, en el espacio y el tiempo de nuestra historia, en nuestra forma terrestre, pero no está delimitado por el espacio y el tiempo. Nuestro ser profundo es eterno.

Eterno en esto que llamamos tiempo y espacio, nuestro mundo visible. La eternidad no significa que dura sin fin, ni lo que comienza después del tiempo. La vida eterna es la vida en bondad feliz, la vida como gracia de recibirse y darse. La vida que no nace ni muere. La “vida divina” en todo, la vida verdaderamente humana o el aliento o el espíritu cósmico de la vida. Los cristianos la llamamos la vida crística, y la celebramos encarnada en la figura de Jesús, hombre particular y símbolo crístico universal a la vez.

Dar la vida en nuestra finitud abierta al infinito, en medio de nuestras miserias y grandezas, gozos y penas: en eso consiste la resurrección. Resucitamos en vida, como Jesús resucitó en su vida libre y dada, en su compasión sanadora, en su comensalía abierta, en su libertad solidaria. La vida es transformación incesante, en cada latido y respiración. Cuando cesan los latidos y la respiración, se culmina la transformación incesante en que consiste la vida en su forma terrestre, y se abre a la gran transformación: el aliento se hace uno con el Aliento, la vida con la Vida. La llamamos muerte, pero es la pascua, el paso final de esta forma que somos hacia la Plenitud sin forma en todas las formas, en un proceso que se extiende de lo que llamamos materia-energía a lo que llamamos vida en todas las formas de vida. Un proceso que es a la vez terrestre y cósmico, y en su fondo transciende las medidas estrechas del espacio y del tiempo. Cada día es el principio de la creación y el fin del mundo regido por el poder injusto. Materia sintiente, viviente, amante, caminamos en la gran comunión cósmica hacia el Amor, hacia la plenitud de la Vida más allá de los límites de nuestro amor herido, de nuestra vida limitada.

Un testigo de los últimos momentos de Dietrich Bonhoeffer cuenta que sus últimas palabras, en el patio del campo de concentración de Flossenbürg, mientras se dirigía desnudo a la horca a sus 39 años, fueron: “Este es el fin; para mí, es el principio de la vida”.

R.M.B. : La última palabra para el teólogo …

Nadie, ni Dietrich Bonhoeffer, tiene la última palabra, aunque a todos nos llega un momento en que dejamos de ser dueños de nuestro aliento y cesa nuestra voz, que sigue sonando en todas las voces. El último aliento que el profeta mártir entregó prematuramente inspira nuevas palabras que prolonguen la profecía de su martirio.

¡Qué poco duró la voz de Dietrich! ¡Ojalá hubiera prolongado su vida y hubiera podido seguir desarrollando su discurso teológico durante las décadas de los 40 a los 90 del siglo XX, cuando Europa en masa emprendió el camino de la superación de una espiritualidad y de un cristianismo anclado en unas categorías religiosas ininteligibles e inservibles! Un camino que el resto de los continentes también recorrerán más pronto que tarde. En mayo de 1944 escribió: “Las palabras antiguas han de marchitarse y enmudecer”. A él lo enmudecieron, pero el eco de sus palabras y de su silencio continúa resonando. Y a nosotros y a los que nos sigan –si hay quien nos siga– nos toca prolongar su testimonio martirial, su oración y su labor por la justicia más allá de la palabra, pero también su palabra, su reflexión teológica. A nosotros nos toca arriesgar nuestra propia palabra siempre penúltima.

Llevamos muchas décadas de retraso después de las últimas palabras de Bonhoeffer que, a su vez, quiso recuperar siglos de retraso de la Iglesia que se dice seguidora de Jesús, apunto más allá de la religión y de la imagen teísta tradicional del Misterio último y fontal. Karl Barth, el teólogo referente más descollante e influyente de las Iglesias protestantes de los años 40 y 60, se sintió desconcertado por la teología del último Bonhoeffer, por su apelación a un “cristianismo arreligioso”, se pronunció contra él y contra unos pocos que se atrevieron a tomar su relevo (Harvey Cox, Vahanian, Robinson, Van Buren, Altizer, Hamilton, Tillich…). Las Iglesias, tanto las protestantes y anglicanas como la católica y la ortodoxa, se abrieron a ciertas reformas institucionales, pero siguieron aferradas a los significados tradicionales de los dogmas fundamentales.

Este camino ha fracasado ya o fracasará. La fidelidad a la Tierra, al Evangelio de Jesús y al testimonio de Bonhoeffer, exige una transformación más profunda que ninguna otra que se haya dado en la historia del cristianismo, salvo aquella transformación que llevó al movimiento de Jesús a convertirse en religión patriarcal, clerical e imperial. El Evangelio, la humanidad, la Tierra y el eco de las palabras del pastor teólogo exigen reinventar un “cristianismo arreligioso” en un mundo arreligioso: reinventar a Dios más allá del teísmo; redescubrir a Jesús como Cristo más allá del significado literal de los dogmas; reaprender a leer toda la Biblia y su inspiración más allá de la letra; reimaginar una Iglesia más allá de todos sus pilares religiosos, patriarcales, clericales.

Tal vez sea ya demasiado tarde para emprender esa radical revisión teológica e institucional y para que las Iglesias, “orando y haciendo justicia”, sean realmente fermento de un mundo nuevo. Ya no poseen la masa social necesaria para ello. Pero, a corto y medio plazo, no veo otra alternativa para lo que vaya quedando de las comunidades cristianas: o intentarlo o resignarse a convertirse en gueto cultural y reliquia de museo. En cualquiera de los casos, el Aliento de la Vida seguirá animando el corazón de la Tierra, de la humanidad, del universo entero.

Rose-Marie Barandiaran – José Arregi

Toulouse – Aizarna, 2022

(Publicado en GOLIAS Magazine 211, julio-agosto 2023, pp. 29-34)

 

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No seamos ingenuos con “Dignitas Infinita”

Viernes, 31 de mayo de 2024
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IMG_0939Dra. Nicolete Burbach

La publicación de hoy es de la colaboradora invitada, la Dra. Nicolete Burbach, líder de justicia social y ambiental en el Centro Jesuita de Londres. Su investigación se centra en utilizar las enseñanzas del Papa Francisco para superar las dificultades en el encuentro de la Iglesia con la transidad.

Recientemente, la cofundadora del New Ways Ministry, la hermana Jeannine Gramick, escribió al Papa Francisco expresando su preocupación por la reciente declaración de Dignitas Infinita, el Dicasterio del Vaticano para la Doctrina de la Fe, sobre la dignidad humana. Explicó al Papa que las condenas del documento a la “ideología de género” son perjudiciales para las personas trans. Francisco respondió enfatizando que la “ideología de género” es “algo distinto” de las personas trans, y que su rechazo de las primeras no significa un rechazo de las segundas.

Es bueno escuchar esto del Papa Francisco. Sin embargo, también es asombrosamente ingenuo: cuando analizamos lo que significa institucionalizar la visión de Dignitas Infinita, rápidamente se hace evidente cómo su ataque a la “ideología de género” conduce a un ataque a las personas trans.

¿Cómo es eso? Para entender esto, es útil entender lo que Dignitas Infinita dice sobre la dignidad humana y la transidad.

La Declaración comienza desglosando la idea de “dignidad” en cuatro tipos diferentes. La primera es la dignidad “ontológica”: el valor inherente que todos poseemos en virtud de ser creados por Dios y objetos de su amor. La segunda es la dignidad “moral”, que se logra cuando actuamos de tal manera que respete los valores que fluyen de la dignidad ontológica de la creación. En tercer lugar, está la dignidad “social”. Nuestras vidas poseen dignidad social cuando se cumplen las exigencias éticas que se derivan de nuestra dignidad ontológica; cuando estén libres de explotación, opresión, pobreza y marginación. Finalmente, está la dignidad “existencial”. Nuestras vidas tienen dignidad existencial cuando las experimentamos como poseedoras del valor que implica nuestra dignidad ontológica (§7-8). Si alguien siente que su vida no vale la pena ser vivida, o incluso que es menos valiosa de lo que realmente es, su vida carece de dignidad existencial.

En términos generales, Dignitas Infinita afirma que la transidad tiene sus raíces en una “teoría o ideología” de género que rechaza nuestra naturaleza esencial como seres sexuados. Este rechazo, afirma, niega la dignidad ontológica de nuestra naturaleza sexuada; lo que podría describirse como una visión existencialmente indigna del yo. La Declaración también afirma que esto nos lleva a ignorar la dignidad ontológica de nuestros cuerpos haciendo cosas que los dañan (cirugía, etc.); actos que podríamos describir como moralmente indignos (§58-60).

Dignitatis Infinita sitúa esto dentro de lo que considera una tendencia más amplia de separar la libertad humana de los límites y obligaciones que presenta la verdad de la dignidad humana. Según la Declaración, la sociedad actual a menudo actúa como si las personas debieran ejercer su libertad por sí misma; que basta que los humanos actúen libremente, sin ninguna referencia al valor intrínseco de la vida humana y a las exigencias morales que de ella se derivan.

Esta tendencia, afirma la Declaración, es perjudicial en parte porque es una visión equivocada de la libertad misma. Según Dignitas Infinita, la libertad humana encuentra su plenitud al permitirnos perseguir el bien. Nuestra libertad, ejercida simplemente por sí misma, no se cumple.

También atribuye esta visión equivocada al desorden que el pecado crea en el mundo, haciéndonos desear ejercer nuestra libertad en contra de la verdad moral. En este contexto, sostiene la Declaración, “la libertad humana, a su vez, debe ser liberada” (§29). Es decir, necesitamos ser rescatados de la corrupción de nuestros deseos causada por el pecado, dándonos la auténtica libertad de poder usar nuestra libertad adecuadamente, es decir, de manera que respeten la verdad de la dignidad humana.

IMG_4020Aunque Dignitas Infinita no lo dice explícitamente, esto significaría que las personas trans deben ser liberadas de la influencia de nuestros (supuestamente) deseos desordenados de transición, en particular disuadiéndonos, si no impidiéndonos, de vivir vidas trans. Esto se ilustra con particular claridad en otro documento, publicado recientemente por la Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales: Intricately Woven by the Lord. Esta “reflexión pastoral sobre el género” se identifica como “en línea” con Dignitas Infinita (p. 4), compartiendo la misma visión amplia de la transidad en relación con la dignidad humana.

Intricately Woven revela los problemas de Dignitas Infinita en sus indicaciones sobre cómo las organizaciones católicas deberían responder a la transidad. Estas direcciones incluyen un rechazo generalizado de toda la atención médica trans por considerarla dañina para el cuerpo; así como de transición social (cuando alguien cambia su rol social de género), que afirma no respeta “la verdad y la vocación de cada hombre y de cada mujer”. También afirma que las instituciones de la Iglesia deberían evitar adoptar “el lenguaje de la ideología de género”. No continúa definiendo lo que incluye este lenguaje, citando únicamente la afirmación de Dignitas Infinita de que la teoría de género “anula las diferencias en su pretensión de hacer a todos iguales” (p. 10, ver DI §56). Sin embargo, esta vaguedad se presta a una interpretación más amplia; como mínimo, podemos ver cómo esto podría interpretarse como una exclusión de cualquier lenguaje que implique que las personas pueden cambiar de género, en lugar de (por ejemplo) simplemente sentirse incómodas con su rol social. y el cuerpo.

En este sentido, finalmente, Intricately Woven continúa estipulando que las personas trans deben recibir un modelo de “acompañamiento” pastoral que busque “ayudarlas a redescubrir y valorar su humanidad tal como fue concebida y creada por Dios, en cuerpo y alma” ( pág.10).

Es difícil ver cómo estas direcciones dejan algún espacio para la vida trans dentro de las instituciones y organizaciones católicas. Lo único que realmente ofrecen es la oportunidad de someterse a esfuerzos dañinos de cambio de identidad de género (o GICE, por sus siglas en inglés), ya sea a través de las presiones de un contexto institucional que resiste la transidad en todo momento hasta que te ves obligado a desistir, o a través de un esfuerzo deliberado por “acompañarte“. a la cisnormatividad.

De esta manera, si bien tanto Dignitas Infinita como Intimately Woven se preocupan por afirmar la dignidad humana en sus diversas formas, en última instancia abogan por el abandono y el abuso de la dignidad trans en varios sentidos.

En primer lugar, estar sujeto a este nivel de exclusión y control policial es difícilmente compatible con una vida socialmente digna. Tampoco, como lo atestiguan las historias de las víctimas del GICE, conduce a la dignidad existencial.

Tampoco es compatible con la dignidad moral. La visión de la libertad de Dignitas Infinita sugeriría que una vida vivida bajo las restricciones de Intricately Woven, cuyo objetivo es hacer que las personas trans respeten lo que considera la dignidad de la naturaleza humana sexuada, está por lo tanto empoderada hacia la “libertad de libertad” que permite la dignidad moral. . Su argumento a favor de esta idea gira en torno a la afirmación de que la transidad busca someter el cuerpo a caprichos y deseos humanos desordenados, sin ningún respeto por el valor intrínseco del cuerpo. Esta idea se ha utilizado durante mucho tiempo para descartar la transidad, y sospecho que esto se debe precisamente a que permite a los católicos ignorar las formas en que las personas trans a menudo viven una vida trans sobre la base de algo más que un deseo egocéntrico. Esto puede incluir convicción moral o espiritual, ya sea un sentido de gracia; o simplemente un sentido de lo que necesitan para florecer verdaderamente y la exigencia de su propia dignidad para proporcionárselo.

IMG_4018El Cardenal Víctor Manuel Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano, sosteniendo una copia de la declaración “Dignitas Infinita

Reconocer este hecho revela que vivir nuestras vidas trans es vital para nuestra libertad: la Iglesia enseña que los humanos, en virtud de nuestra naturaleza de seres libres, estamos “al mismo tiempo impulsados por la naturaleza y también obligados por una obligación moral a buscar la verdad”. y moldear nuestras vidas de acuerdo con él una vez conocido (Dignitatis Humanae, §2). De esta manera, la actividad de buscar la verdad moral es necesaria para lo que Dignitas Infinita llama dignidad moral: parte de respetar la verdad moral es tratar de descubrirla en primer lugar y moldear nuestras vidas de acuerdo con lo que encontramos.

Explorar nuestra transidad y vivir nuestras vidas trans en respuesta a una convicción moral o espiritual es parte de nuestra búsqueda y respuesta a (lo que hemos descubierto que es) la verdad. En este sentido, es parte del proceso por el cual buscamos una vida moralmente digna, de acuerdo con nuestra naturaleza y obligación como seres libres.

Además, la Iglesia también enseña que no podemos ejercer nuestra libertad de acuerdo con nuestra naturaleza y deber si somos obligados a hacerlo. Y este es el caso incluso si la libertad humana también necesitara ser “liberada” para evitar que cometa errores en esa búsqueda. Este es el principio que sustenta la afirmación de la libertad religiosa por parte de la Iglesia (Dignitatis Humanae, §2), que se aplica incluso a las personas malas y/o equivocadas.

Si vivir nuestra vida trans es parte del proceso mediante el cual buscamos e intentamos conformar nuestras vidas a la verdad moral, entonces crear una sociedad en la que seamos vigilados en nuestra transidad nos impide vivir una vida moralmente digna al someternos a coerción en esta proceso. Y este sería el caso incluso si estuviéramos mal dirigidos en nuestra búsqueda por los efectos del pecado, o equivocados en nuestras conclusiones.

Finalmente, si bien tanto Dignitas Infinita como Intimately Woven afirman explícitamente la dignidad ontológica de las personas trans (de hecho, su objetivo es hacerlo para todas las personas), su visión de la sociedad nos negaría las diversas formas de dignidad que exige nuestra naturaleza. Hacer realidad esta visión sería, por tanto, una ofensa a nuestra dignidad ontológica.

Permítanme ser clara: no creo que ninguno de estos dos documentos haya sido escrito con malas intenciones. Pero sí creo que fueron escritos de manera ingenua. Está muy bien distinguir entre “ideología de género” y personas trans en teoría. Sin embargo, las direcciones más concretas de Intricately Woven muestran que defender la dignidad humana desde la “teoría de género” tal como la entiende Dignitas Infinita conduce al abuso de la dignidad trans. Es decir, no es tan fácil hacer esta distinción desde un punto de vista práctico, donde atacar la “ideología de género” significa atacar a las personas trans.

—Nicolete Burbach, 18 de mayo de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Argentina: Marcha por la reparación histórica trans-travesti en medio del asedio de un operativo policial desproporcionado

Viernes, 31 de mayo de 2024

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La 2da Marcha Plurinacional por una Reparación Histórica Travesti Trans avanzó en medio de un operativo policlal descomunal. Logró llegar al Congreso donde se leyó el documento y se realizó un festival de música.

Fuente Agencia Presentes

25 de mayo de 2024
Cobertura: Ana Fornaro, Lucas Fauno Gutiérrez, Agustina Ramos y Maria Eugenia Ludueña
Ariel Gutraich
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BUENOS AIRES, Argentina. A partir de las tres de la tarde, en Plaza de Mayo comenzaron a concentrarse activistas de la diversidad sexual para la 2da Marcha Plurinacional por una Reparación Histórica Travesti Trans. Mientras en la tarde helada iban llegando las organizaciones, periodistas y personas sueltas, se multiplicaba la presencia policial en Avenida de Mayo. A medida que se acercaban las 17.30, hora prevista para salir rumbo al Congreso, la avenida de Mayo desbordó de policías haciendo ostentación de su fuerza, de un tamaño desproporcionado.

Se paseaban por la calle -que cortaron ellos- con armas largas, escudos y palos. Hicieron rugir sus motos de manera ensordecedora, llegaron a formar un triple cordón para impedir a las adultas trans mayores avanzar en el inicio. En una marcha que pedía el reconocimiento de las violencias del Estado a trans y travestis -perseguidas históricamente por las fuerzas policiales-, la amenaza permanente de represión, los empujones, las provocaciones y el alarde de fuerza tensó cada paso del recorrido hasta el Congreso, que se hizo por la vereda, a instancias del protocolo del Ministerio de Seguridad. Había muchos más policías que personas. Y un grito que no cesó: «¡No tenemos miedo!»

La presencia policial es parte de un clima de época. Esta semana se conocieron nuevos despidos en el Estado, por lo menos 120 sólo en el INADI, y entre ellos a personas que entraron por cupo laboral. Y mientras funcionarios a diario emiten declaraciones contra la diversidad, los tres proyectos de ley para proteger a trans adultas mayores duermen hace un año en el Congreso.

IMG_5014Esta semana el INADI despidió al menos a 120 trabajadorxs, entre ellxs personas con cupo trans o discapacidad.

La 2da Marcha Plurinacional tuvo como reclamos principales la pensión reparatoria para las adultas trans mayores y salud integral para una vejez digna. Pero también: cumplimiento del cupo laboral travesti trans en todo el país. También de la Educación Sexual Integral (ESI) y del programa de Fortalecimiento Travesti Trans. El reclamo de basta de Odio y el repudio al triple lesbicidio y ataque en Barracas, también fue parte de las demandas. A las que se sumó también el pedido de apertura de los archivos policiales.

Tengo 58 años, soy una sobreviviente. En Argentina la identidad travesti trans no ha sido reparada. La violencia institucional se sigue ejerciendo, el destrato hacia la identidades travestis trans es cotidiano y en este contexto más aún. Hubo 100 compañeras travestis y trans despedidas que habían entrado por cupo. Se están burlando de las leyes. Este proyecto político no nos representa y le está haciendo mucho daño a la comunidad. Tenemos una gran cantidad de adultas mayores trans y travestis en muy mal estado, pobreza, miseria, y necesitamos prestar atención. Por eso hoy nos reunimos y decimos: no nos olvidemos de la reparación histórica”, dijo a Presentes Marcela Tobaldi, fundadora de la organización travesti trans La Rosa Naranja.

IMG_5015Marcela Tobaldi (izquierda) junto a compañeras De la Rosa Naranja, organización trans travesti, en Plaza de Mayo antes de marchar al Congreso para pedir reparación histórica.

Gabriela Mansilla, presidenta de la asociación Infancias Libres, puso el acento en el hilo que conecta con las infancias y juventudes trans: “Estamos acá especialmente por nuestres niñes, por esa línea de tiempo que la comunidad travesti trans tiene y de la que las infancias también son parte. Nuestres hijes no quedan por fuera de esta realidad, aunque tengan familias que acompañen. Sigue habiendo mucha violencia y en este contexto más. Peligra todo lo que hemos conseguido, con nuestro cuerpo, con nuestra lucha, con nuestres niñes a cuestas. Nada está garantizado y las compañeras necesitan del apoyo y la seguridad de que la sociedad tome conciencia. Hacernos visibles acá es decir que no puede haber reparación sin la toma de conciencia.

Con un cartel que ya es un clásico en las calles, Milei no es Mi Ley, Alma Fernández explicó: “Estamos acá por la reparación histórica y el cupo trans. Por las ollas populares y en repudio a los despidos que van a suceder en el Instituto Nacional de Tecnología Industrial, donde las personas trans y discapacitadas no sabemos cuál va a ser nuestro destino. Furia travesti!”.

IMG_5016Alma Fernández, activista travesti y trabajadora del INTI.

“Hacemos esta marcha en un contexto desafiante y violento para la democracia argentina”, dijo Manu Mirelles, secretaria académica del Bachillerato Popular Trans Mocha Celis. “Hemos tenido a las fuerzas policiales amenazando e impidiendo el libre desenvolvimiento de la marcha, tenemos que garantizar los derechos de la democracia para todas las personas. Y tiene una deuda mayor con las compañeras travestis y trans sobrevivientes”, advirtió cuando la marcha ya estaba en el Congreso.

Allí se leyó un documento con las demandas. Siguió un festival de música y siguieron allí también varios policías.

La diputada Mónica Macha, autora de uno de los proyectos de reparación que se presentó al Congreso, también participó de la convocatoria.  “Estamos acá para lograr un derecho tan importante como es una reparación histórica para las compañeras que vienen peleando hace tantos años. Lograr un régimen de jubilación, una pensión que sirva como instancia de protección para quienes han sufrido todas las violencias estructurales que se puedan imaginar. Que tienen una expectativa de vida de 40 años. Necesitamos una política pública que las proteja y les permita una proyección a futuro”, expresó Macha, legisladora nacional por la Provincia de Buenos Aires (Unión por la Patria).

A la marcha siguió un festival con música y baile, frente al Congreso, y la presencia de bandas y artistas queer.

Marlene Wayar, una de las activistas que leyó el documento para exigir al Congreso trate la reparación travesti trans.

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EE.UU. alerta de posibles atentados terroristas en actos del Orgullo LGBTQ+ en todo el mundo

Viernes, 31 de mayo de 2024

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Trabajadores de la ONU participan en la marcha del Orgullo LGTBI en Nueva York.

El Departamento de Estado estadounidense advirtió un “mayor potencial de violencia inspirada por organizaciones terroristas extranjeras contra personas y eventos LGBTQI+”.

El aviso recomienda mantenerse vigilantes en lugares frecuentados por turistas, incluidas las celebraciones del Orgullo Gay.

En vísperas del Mes del Orgullo, las autoridades estadounidenses han lanzado una advertencia sobre posibles atentados terroristas en actos del Orgullo LGBTQ+ en todo el mundo.

El Mes del Orgullo comienza en junio de este año, y las autoridades de Estados Unidos han advertido a sus ciudadanos que se dirigen al extranjero para asistir a los actos del Orgullo que “extremen la precaución“. El Departamento de Estado afirma que existe “un mayor potencial de violencia inspirada por organizaciones terroristas extranjeras” durante el Mes del Orgullo en todo el mundo. “Manténgase alerta en lugares frecuentados por turistas, incluidas las celebraciones del Orgullo“, advirtió el Departamento de Estado el 17 de mayo con motivo del Dís Internacional contra la LGTBIfobia

El secretario de Estado estadounidense, Antony Blinken, afirmó en un comunicado con motivo del Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia, la Intersexualfobia y la Transfobia, que las personas de la comunidad LGBTQI+ “siguen enfrentándose a formas insidiosas de estigma y discriminación” 

Continuó: “Incluso mientras más países hacen avances significativos hacia la plena igualdad, las personas LGBTQI+ siguen siendo condenadas a muerte por atreverse a vivir su orientación sexual o identidad de género, sometidas a “terapias” de conversión y cirugías de “normalización” coercitivas, discriminadas al recibir servicios de salud, restringidas en el ejercicio de las libertades fundamentales y privadas de la dignidad de la unión entre personas del mismo sexo y la realización de la familia.” 

Blinken concluyó su declaración diciendo: “Seguiremos defendiendo los derechos de las personas LGBTQI+ no sólo porque tenemos un imperativo moral de hacerlo, sino porque ayuda a fortalecer la democracia, reforzar la seguridad nacional y promover la salud mundial y el desarrollo económico.”

La advertencia sobre el Mes del Orgullo se produce pocos días después de que el FBI y el Departamento de Seguridad Nacional publicaran una alerta pública en la que advertían de que organizaciones terroristas extranjeras y sus partidarios podrían tratar de “explotar el aumento de las reuniones asociadas al próximo Mes del Orgullo de junio de 2024” en Estados Unidos.

No se mencionaban actos ni lugares concretos, pero la alerta hacía hincapié en anteriores atentados perpetrados por grupos terroristas extranjeros y sus partidarios contra actos y locales LGBTQ+.

Se refería a ejemplos concretos del ISIS difundiendo retórica anti-LGBTQ+ en Internet y llamando a sus seguidores a atacar a la comunidad, así como a la detención de tres seguidores del ISIS por un intento de atentado en un desfile del Orgullo Gay en Viena (Austria).

La alerta también señalaba que el 12 de junio se cumplirá el octavo aniversario del tiroteo en la discoteca Pulse de Orlando, en el que murieron 49 personas y 53 resultaron heridas. En ella se señalaba que los mensajes favorables al EIIL elogiaban el atentado en aquel momento.

En un intento de mitigar las amenazas de este tipo de atentados, el FBI ha pedido a la población que esté atenta a su entorno en todo momento, denuncie siempre cualquier actividad sospechosa a las autoridades y llame al 911 si se trata de una emergencia.

El año pasado, un informe del FBI reveló un preocupante aumento de los delitos de odio contra las personas LGBTQ+, antisemitas y negras a lo largo de 2022. Según el informe anual del FBI de octubre de 2023 en el que se hace un seguimiento de los delitos de odio en Estados Unidos en 2022, en 2022 se registraron 1.947 incidentes relacionados con la orientación sexual de una presunta víctima, frente a los 1.711 de 2021, y 469 relacionados con la identidad de género de una presunta víctima, frente a los 353 del año anterior. La categoría de identidad de género incluía 338 casos que eran específicamente antitransgénero y 131 que se dirigían a alguien que no era conforme con el género.

El informe Crime in the Nation, que analiza más de 11 millones de delitos penales cometidos en Estados Unidos a partir de más de 15.000 agencias, informó de que los delitos de odio basados en la orientación sexual han experimentado un fuerte repunte de 2021 a 2022.

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 Fuente Agencias

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Cuatro bares LGBTQ+ atacados en misteriosos tiroteos desde vehículos

Viernes, 31 de mayo de 2024

IMG_4911Al menos tres personas recibieron disparos y una fue hospitalizada.

Cuatro bares LGBTQ+ en San Diego, California, han sido víctimas de un tiroteo con pistola de perdigones desde un vehículo. La policía todavía está buscando a los agresores desconocidos y cuestionando sus motivos.

Al menos tres personas resultaron alcanzadas por los proyectiles y una fue hospitalizada. Los establecimientos objetivo incluyen The Rail Bar, Rich’s Nightclub, Number 1 Fifth Ave y Pec’s, informó KFMB-TV .

Eddie Reynoso, presentador del Rich’s Nightclub, dijo: “Me golpean directamente en el ojo. Siento algo como explotar, casi como si algo hubiera estallado. Y para entonces ya estaba cayendo al suelo. En mi mente, pensé que me habían disparado en el ojo y mi ojo simplemente salió volando. Soy afortunado. Uno o dos milímetros (de distancia) podrían haber provocado ceguera. Si hubiera golpeado al alumno, hoy sería una historia diferente”, dijo Reynoso. Rich’s supuestamente ha sido blanco de delitos similares en el pasado.

La policía no ha dicho si cree que esto fue motivado por un sentimiento anti-LGBTQ. Sin embargo, todas las empresas objetivo son conocidos puntos de acceso LGBTQ+. Un cliente de The Rail Bar dijo que el ataque violó el espacio seguro LGBTQ+. “Este es obviamente un espacio seguro”, afirmó Izan Carso. “Así que el hecho de que la gente pueda entrar desde fuera y hacer que se sienta inseguro es simplemente desafortunado”.

No se sabe mucho sobre quién cometió el crimen. Los testigos dijeron que el vehículo disparó alrededor de la 1 am y es posible que alguien dentro del vehículo haya grabado el incidente. “Iban bastante rápido, pero también redujeron la velocidad. Vi a dos personas colgando de la ventana, parecía como si uno de ellos hubiera estado grabando”, dijo Reynoso. “Eso fue lo que me llamó la atención y cuando miré hacia el asiento trasero, vi a alguien sosteniendo una pistola automática y mi reacción fue agacharme, pero para entonces ya era demasiado tarde. Ya habían disparado y se escuchaba el ruido, un ‘pop, pop, pop, pop, pop’”, dijo Reynoso.

Se desconoce si las balas eran cojinetes de bolas u otro tipo de perdigones.

Otros clientes y empleados del bar informaron haber sido golpeados cerca de los ojos y en los brazos. Muchos se sintieron aliviados de estar bien, pero siguieron furiosos por lo sucedido.

Reynoso dijo: “Algo puede salir mal muy, muy rápido, y podría tener efectos importantes en varias personas, en usted mismo, en la persona a la que disparó, pero también en su familia”.

Según la Coalición Nacional de Proyectos Antiviolencia, se utilizan armas de fuego en casi el 60% de los homicidios motivados por prejuicios contra personas LGBTQ+. Las personas LGBTQ+ tienen más del doble de probabilidades de ser víctimas de violencia armada que sus pares cisgénero y heterosexuales, según el National Archive of Criminal Justice Data (Archivo Nacional de Datos de Justicia Penal). Según el Williams Institute, las personas LGBTQ+ también experimentan violencia personal en tasas más altas que las víctimas de delitos por motivos religiosos o raciales.

Fuente LGBTQNation

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Camino

Jueves, 30 de mayo de 2024

camino

No dejaremos de explorar y,

al final del camino,

volveremos donde comenzamos

y lo conoceremos como si fuese la primera vez

*

T. S. Eliot

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“Efesios a ritmo de Soul”, por Dolores Aleixandre

Jueves, 30 de mayo de 2024

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Leo en la liturgia pascual: En otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor. Caminad como hijos de la luz (Ef 2,8) y escucho después a India Arie, una cantante espectacular, cantar  I am light [1]: “No soy los errores que he cometido ni ninguna de las cosas que me causaron dolor,  no soy las piezas de mis sueños rotos… Dentro, mi alma es toda luz”. Lo afirma con tanta pasión que me hace preguntarme si la Pascua genera en nosotros un convencimiento tan intenso y como me temo que la respuesta es negativa, lo atribuyo a la dificultad que tenemos de llegar hasta el final del recorrido de los procesos, incluido el pascual. Hay otros ejemplos de ese quedarnos enganchados en los comienzos de las historias sin contemplar el resultado último: seguimos llamando“pródigo” al hijo que se fue, en vez de recordar que su nombre final – y el nuestro- es “el cubierto de besos”. Seguimos hablando de “la hemorroisa” o de “la pecadora que ungió a Jesús”,  en vez de emocionarnos ante los nombres que les da Jesús: la mujer que le ha tocado se va con el nombre de hija,  poseedora  del más hondo de los vínculos; la que le había ungido escucha que es ella la que sabe amar y la que le da cien vueltas al  fariseo.  Cuando Jesús habla de la hora que se acerca, no se queda solo en la herida del Pastor ni en el rebaño torpe que tropieza y se dispersa: el Pastor al final. puesto en pie,  precede a los suyos hacia Galilea (Mc 14, 27-28).

Hagamos la prueba de cambiar los estribillos pascuales a partir de la Resurrección: no somos los pedazos de nuestros sueños rotos, sino las primicias de la nueva Creación. Más allá de las cenizas del miércoles y el viacrucis de los viernes, nos envuelve el resplandor del Primer Día de la semana. Sobre el barro oscuro de nuestros ADN, DNI o códigos QR, el Vencedor de la muerte exhala su aliento y respiramos la novedad de su Vida. Estábamos encerrados en el redil sombrío de nuestros errores y fracasos pero el Pastor nos ha abierto la puerta. Y ahora somos Luz.

Dolores Aleixandre

Fuente VIDA NUEVA Abril 2024

[1] https://www.youtube.com/watch?v=nLdM2Vd-ASA

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Beth Stroud, pastora metodista expulsada hace 20 años por ser lesbiana, acaba de ser reintegrada.

Jueves, 30 de mayo de 2024

IMG_4959Todos aplaudían y se pusieron a cantar” cuando fue reintegrada.

Veinte años después de ser expulsada de la Iglesia Metodista Unida (UMC) por ser lesbiana, finalmente un pastor fue reintegrado.

Beth Stroud, una lesbiana de 54 años, fue expulsada de su cargo como pastora metodista unida en 2004 por revelar que tenía una relación con una persona del mismo sexo. A principios de este mes, optó por ser sometida a votación para ser reintegrada al clero. La votación fue aprobada con más de dos tercios votando a favor de su reinstalación.

Esto se produce después de que la UMC votara para poner fin a su prohibición del clero LGBTQ+ a principios de este mes.

Stroud fue llevada a la sala poco después de la votación y fue recibida con un aplauso y una ola de emoción.

“Estaba completamente desorientado. Durante lo que parecieron varios minutos, no podía decir dónde estaba el frente de la sala, dónde estaba, adónde tenía que ir”, dijo Stroud. “Todos aplaudían y luego empezaron a cantar. El obispo me preguntó en voz baja si quería decir algo y le dije que no podía”.

Luego le dieron una estola roja, que significa que alguien es miembro de pleno derecho del clero. Luego se unió a sus colegas en oración.

La UMC no sabe cuántos miembros de su clero han sido expulsados del sacerdocio por ser LGBTQ+.

Algunos activistas, aunque celebran la reintegración de quienes forman parte del clero, señalan que todavía queda mucho trabajo por hacer en el tratamiento de las personas LGBTQ+.

Amy DeLong, una pastora lesbiana de Wisconsin que ya no se considera metodista, luchó durante años para que las personas LGBTQ+ fueran aceptadas dentro del clero. Formó grupos de defensa, protestó contra las prohibiciones e incluso fue suspendida temporalmente por su trabajo.

Finalmente se jubiló anticipadamente después de ver que UMC no cedía.

Ya no podía soportar la hipocresía. En mi opinión, el daño que estaban haciendo superaba el bien que estaban haciendo. Perdieron el derecho a moldearme y a tener más autoridad sobre mí”, dijo DeLong.

“Es bueno que el lenguaje haya desaparecido… Nunca tenía que ser parte de lo que éramos”, dijo. “Pero Dios, toda esa brutalidad sin sentido pesa tanto sobre mí”.

Stroud aún no planea regresar al ministerio, ya que trabaja como docente a tiempo completo en la Universidad de Princeton y está haciendo la transición a un nuevo rol como profesora asistente de historia cristiana en la Escuela Teológica Metodista con sede en Ohio.

Todavía quería tener la opción de reincorporarse al clero para abrirle otras carreras profesionales en diferentes congregaciones de Ohio.

En reacción a su expulsión, dijo: “Lo primero que sentí fue simplemente ira, pensando en la vida que podría haber tenido. Me encantaba ser pastor. Yo era bueno en eso. Con 20 años más de experiencia, podría haber sido muy bueno: ayudar a mucha gente y sentirme muy realizada”

Fuente LGBTQNation

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Maricas Bolivia, un movimiento que amplía y diversifica la lucha LGBT

Jueves, 30 de mayo de 2024

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Edgar Solís Guzmán es uno de los referentes del movimiento Maricas Bolivia. Afirman que era necesario cuestionar la imagen hegemónica de los cuerpos LGBT.

13 de mayo de 2024
Lucas Gutiérrez
Edición: Maby Sosa

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El Movimiento Maricas Bolivia reúne identidades, indias, indígenas, cholas y maricas, machorras y travas del Abya Yala, en un trabajo decolonial, interseccional y feminista. Su voz viral comienza a difundirse en 2010 con el programa “Soy marica, ¿y qué?” por Radio Deseo y desde entonces, al igual que las disidencias, muta para resistir y persistir. Habitan las calles y en las redes con su mensaje, pero también con la invitación a preguntarnos todo colectivamente.

El ‘marica’ del nombre nace de tomar ese término que tanto se usa para lastimar, y convertirlo en orgullo. “Sin esa reflexión feminista, ese refugio en el que nació el programa radial, tal vez nos hubiera sido muy difícil llegar a esta reapropiación del insulto”, explica a Presentes, Edgar Solíz Guzmán. «Entender que no sólo era un trabajo activista enfocado al tema de derechos. Era una lucha social contra el sistema patriarcal, los poderes políticos y las estructuras coloniales”.

Edgar Solíz Guzmán se define como marica, pobre, quechua, marrón, hijo de chola. Es uno de los responsables del canal de YouTube del Movimiento Maricas Bolivia, medio comunitario referencia de la diversidad. Allí acciona entre la calle y las redes sociales.

Recuerda que en 2010 cuando se convocaba a alguna actividad para hablar de VIH, ITS o una noche de cine “los cuerpos siempre eran blancos, nórdicos, bien comidos, musculosos, masculinos. Era esa la imagen que se estaba instalando en el imaginario social. Nosotras periféricas no podíamos leernos como iguales, no podíamos ser o sentirnos representadas”. Hacía falta cuestionar ese imaginario social que imponía “el cuerpo gay”.

¿Qué pasa con las maricas bolivianas periféricas, populares, indias, cholas, migrantes, gordas, viejas y seropositivas que están por fuera de esa centralidad colonial que es ‘lo gay’? La pregunta es parte de la génesis de este movimiento que sigue mutando. “Es un proceso de reflexión que seguimos discutiendo”. Porque en el acto de nombrarse aseguran que existe una práctica decolonial que busca desmoronar un aparato lingüístico que se usa para desplazar, violentar y hasta matar.

Ni un colectivo ni una organización: un movimiento

No somos una colectividad acabada, no tenemos personería jurídica, no nos interesa tener esta institucionalidad o ser la voz oficial de algún movimiento. Hablamos por nosotras mismas entendiendo que somos un movimiento, una colectividad, una comunidad de maricas, machorras y travas que se reconocen indias y también en la disidencia sexual”, explica Edgar.

Para ellas tanto las ONG como asociaciones de la sociedad civil que disputan derechos deben sentarse y tranzar con el poder, hacer incidencia política. Y si bien reconocen que así se han conseguido varias leyes, desde el Movimiento de Maricas Bolivia prefieren abordar los temas y urgencias desde la calle. Ahí dónde esas leyes deberían vivir. Incluso su propuesta traspasa esas fronteras que dicen dónde es un país y dónde otro, ellas abrazan la lucha regional.

Jiwasa, es una palabra aymara que habla de la unión entre dos. “El lingüista Félix Layme plantea que este nombrar una pluralidad de personas es bastante inclusivo porque puede ser una pareja de mujeres o una pareja de un hombre y una mujer o una pareja de hombres entendiéndose en el marco de una suerte de comunidad”. Así con la propia lengua se abre el panorama a pensar estas luchas y repensarse en grupalidades que unen los hoy llamados Estado Nación. En las geografías, paisajes, costumbres, lenguas y sentires en común está esa unión también.

IMG_4767La piel que co-habito. Intervención callejera / performance 17 de mayo de 2022

Plaza mayor de San Francisco de la ciudad de La Paz. Producción y foto: Movimiento Maricas Bolivia

El territorio es identidad

Me reconozco como indio quechua por el origen de mi familia. Mi mamá y mi papá son los que hacen la primera migración, campo ciudad”, cuenta Edgar.

Al haber crecido en la urbanidad él, como tantxs hijxs de la urbe, perdió la posibilidad de una porción de tierra a donde regresar. En ese momento de encontrarse huérfanos de pueblo es que el término acuñado por la filósofa Adriana Guzmán les abraza: comunidades imaginadas.

“Somos una generación huérfana en comunidad. Porque la comunidad más allá de la tierra física del territorio físico también existe como comunidad afectiva, hay una comunidad de memoria que nosotras traemos entendiéndonos como hijas de quechuas, hijas de cholas e hijas de Indias. Si bien no hay un pueblo físico al que podamos retornar hay una comunidad afectiva en la que resguardarnos, apoyarnos, contenernos y encontrarnos”.

IMG_4768Jiwasanaka / Nosotras. Intervención callejera / performance. 28 de junio 2023

Plaza mayor de San Francisco de la ciudad de La Paz. Producción y foto: Movimiento Maricas Bolivia.

Romper el patriarcado: una lucha social

Para Maricas Bolivia las luchas son algo transversal: “no nos sirve acabar con la homofobia cuando el sistema patriarcal va a seguir vigente”. No es que una vez al año flameen banderas con barras de colores y “símbolos del civismo gay”, que se instalen las lógicas del deseo colonial que responden al sujeto blanco, que las marchas del orgullo sean un “pride”.

Para ellas el desafío lleva hacia un horizonte feminista frente a un sistema que es racista, misógino y machista. “La lucha no es solamente de las personas LGBT+ por sus derechos, nosotras la entendemos junto a las compañeras feministas, junto a obreras e indígenas; es por la tierra y el agua junto a las luchas ambientalistas. Es la interseccionalidad, entender que es una gran lucha social”.

Y contextualiza que no es una disputa en la que los Estados estén colaborando. Porque mientras hablamos se continúa haciendo una carretera en medio del Tipnis, “uno de los pocos parques de reserva natural y nacional que tenía Bolivia”. Mientras las decisiones caen en favor de los potentados empresarios agroindustriales del oriente boliviano, denuncia Edgar, que no les dan la titularidad de sus tierras a los a los indígenas campesinos originarios de comunidades que se claman tierras como herencia no de sus ancestros, “los gobiernos no están resolviendo, aunque se digan indígenas y de izquierda”.

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“Hay un proceso de negación de las diversidades en las comunidades indígenas porque la lucha se ha centrado en la urbanidad, la lucha LGBT en Bolivia no ha sido capaz de atravesar la frontera hacia el área rural”

Un abrazo para todas las comunidades

El odio en las comunidades indígenas sigue vigente. Se sigue diciendo que no hay diversidad sexual, que “todo es es chacha-warmi”, término en aymara para referirse al género binario (hombre-mujer), a la complementariedad. Y Edgar lo conecta con que “el movimiento lgbtiq se ha encargado de instalar en el imaginario social de los cuerpos LGBT blancos urbanos. Entonces claro que las comunidades indígenas van a negar que haya maricones, lesbianas o trans en sus comunidades”. Esto pasa cuando las luchas quedan en la urbanidad y no abrazan las ruralidades.

IMG_4770Trabajadoras precarizadas maricas-machorras-travas. Intervención callejera / performance. 1ro de mayo de 2023

Centro histórico de la ciudad de La Paz. Producción y foto: Movimiento Maricas Bolivia

Hay compañeras que deben escapar de esa vida rural para proteger su existencia. Otras se van para transicionar y luego vuelven a disputar la visibilidad de sus voces y la titularidad de tierras. Es importante el rol de la Ley 807 (Identidad de Género) pero como repiten desde Maricas Bolivia no pueden darse estos debates sin la presencia en las calles y comunidades. “Es importante entender que en las comunidades primero eres indígena y haces trabajo comunitario, haces trabajo de autoridad, en la comunidad y después te entiendes como lesbiana/ marica/travesti. Hay que entender esos procesos en la particularidad de cada comunidad indígena”.

Edgar habla y lo que dice une territorios, urgencias e identidades. Suma las leyes a la calle, narra interpelando, pero para sumar alcance, amplitud y repensarnos. Los feminismos, los movimientos obreros, todo encarnado en un horizonte indio que enrostra que el racismo está siempre presente. La diversidad sexual y los reclamos acá se leen como parte de un todo que pide ser decolonizado y vivirse en términos regionales. Las historias que narran y preceden son parte de algo presente que se entreteje con sus reclamos: “Para nosotros lo urgente sigue siendo lo indio, las identidades étnicas. Pero no pensadas como una ancestralidad sino desde el presente”

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El Papa Francisco incide nuevamente en que las bendiciones son para los individuos, no para las uniones; Y más noticias

Jueves, 30 de mayo de 2024

IMG_5039El Papa Francisco siendo entrevistado por Norah O’Donnell de CBS News en su residencia, Casa Santa Marta. Foto CBSNews

El Papa Francisco una vez más abordó la cuestión de bendecir a las parejas LGBTQ+ durante una entrevista, aclarando que son las personas en una relación del mismo género, no la unión, las que son bendecidas.

La publicación de hoy incluye esta noticia y más actualizaciones sobre el debate sobre Fiducia Supplicans, la declaración del Vaticano de diciembre que abrió bendiciones para personas en relaciones del mismo sexo y provocó una tormenta en la iglesia.

El Papa dice que no es posible bendecir a las uniones LGBTQ+

Hablando con Nora O’Donnell de CBS News, el Papa concedió una larga y amplia entrevista, en la que abordó los conflictos globales, la migración, las mujeres diáconos y el apoyo a los niños del mundo. O’Donnell preguntó a Francisco por qué permitía que los sacerdotes bendijeran a parejas del mismo sexo y, en respuesta, aclaró:

“No. Lo que permití no fue bendecir la unión. Eso no se puede hacer porque ese no es el sacramento. No puedo. El Señor lo hizo así. Pero bendecir a cada persona, sí. La bendición es para todos. Para todo el mundo. Sin embargo, bendecir una unión de tipo homosexual va en contra del derecho otorgado, en contra de la ley de la Iglesia. Pero para bendecir a cada persona, ¿por qué no? La bendición es para todos. Algunas personas se escandalizaron por esto. ¿Pero por qué? ¡Todos! ¡Todos!”

Más tarde, O’Donnell preguntó al Papa sobre su condena de la criminalización anti-LGBTQ+ y su famoso “¿Quién soy yo para juzgar?” comentario en 2023, a lo que Francisco respondió: “[la homosexualidad] es un hecho humano”.

Si bien la aclaración del Papa Francisco sobre Fiducia Supplicans es nuevamente decepcionante, gran parte de la entrevista más amplia reiteró también su insistencia en una iglesia acogedora que se comprometa con una tradición viva. O’Donnell preguntó al Papa sobre los muchos obispos estadounidenses que lo critican y respaldan un enfoque más tradicionalista de la fe. Respondió:

“Conservador es aquel que se aferra a algo y no quiere ver más allá. Es una actitud suicida. Porque una cosa es tener en cuenta la tradición, considerar situaciones del pasado, y otra muy distinta es encerrarse en una caja dogmática”.

Cuando se trata de bendecir a las personas en parejas queer y la inclusión LGBTQ+ en general, el Papa Francisco ha mostrado una apertura histórica al cambio combinada con su propia forma de aferrarse a “situaciones del pasado”. Pero a medida que se encontró con más personas LGBTQ+, evolucionó. Y, con suerte, seguirá haciéndolo.

Sacerdote católico se suma a la bendición ecuménica de parejas LGBTQ+

IMG_5043Adam Świeżyński (redes sociales)

En Polonia, el P. Adam Świeżyński se unió al clero protestante en un servicio de oración ecuménico con motivo del Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia el 17 de mayo. Posteriormente, el clero bendijom a algunas parejas LGBTQ+. Notes from Poland informó que:

Entre las parejas que serán bendecidas se encuentran Artur y Jan, ambos católicos practicantes pero que ocultan su relación al párroco local.

“‘Esta bendición es muy importante para nosotros; Es una inyección extra de fuerza para nuestra futura vida juntos”, dijo Artur a la revista Wprost. ‘Ambos somos creyentes. La fe nos permitió sobrevivir a las numerosas crisis que aparecieron en nuestras vidas. A veces era el ancla más fuerte la que nos mantenía con vida”.

“’Somos gente corriente; Amamos y sufrimos como todos los demás”, añadió Jan. “El odio es el sentimiento más destructivo. Y el amor a Dios y al prójimo es el mandamiento más importante resultante de las enseñanzas de Jesús’.

Por su parte, el P. Świeżyński dijo que era “incomprensible” que tales bendiciones no se concedieran en las iglesias católicas de Polonia, lo que le hacía “sentirse avergonzado” porque es “una negación de las enseñanzas de Cristo y una negación práctica de su actitud hacia la gente”. Sin embargo, Świeżyński tiene la esperanza de que Fiducia Supplicans sea un primer paso para permitir tales bendiciones.

Uschi Pawlik, miembro católico de la Fundación Faith and Rainbow que ayudó a organizar el servicio de oración, citó al Papa Francisco como una nueva forma de pensar sobre las relaciones LGBTQ+ y un camino a seguir. Pawlik comentó:

“‘El Papa Francisco muestra claramente un cambio en la forma de pensar sobre las relaciones en la Iglesia y una transición de reglas y principios rígidos a una flexibilidad pastoral. Cada vez hay más sacerdotes católicos polacos que apoyan a las personas LGBT+’”.

De hecho, a pesar de que los prelados católicos de Polonia siguen siendo muy anti-LGBTQ+, la población del país tradicionalmente católico está evolucionando. Las elecciones del otoño pasado expulsaron al partido de derecha Ley y Justicia, reemplazando el liderazgo gubernamental con una coalición que prometió criminalizar el discurso de odio anti-LGBTQ+ y explorar las uniones civiles para parejas del mismo género.

Cardenal Fernández se reúne con líderes coptos

IMG_5045Después de la publicación de Fiducia Supplicans, los líderes de la Iglesia Copta de Egipto anunciaron que suspenderían el diálogo entre su iglesia y la Iglesia Católica Romana por lo que percibían como un desacuerdo fundamental sobre las relaciones entre personas del mismo sexo. En un esfuerzo por sanar la división, el Cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano que publicó la declaración de bendiciones, se reunió con el líder de la Iglesia Copta, el Papa Tawadros II. De la reunión, informó Crux:

“La suspensión del diálogo con la Iglesia Copta marcó un golpe significativo para el Vaticano, que apenas el año pasado dio pasos significativos para consolidar el diálogo copto-católico cuando Tawadros II visitó el Vaticano y se reunió con el Papa Francisco en mayo de 2023 para celebrar el 50 aniversario de el primer encuentro entre los papas católico y copto ortodoxo. . .

“Fernández habría explicado que tanto Fiducia Supplicans como Dignitatis Infinita… tenían claro el sacramento del matrimonio como unión entre un hombre y una mujer abierta a la vida. Al parecer, también insistió en la oposición de la Iglesia Católica al ‘matrimonio entre personas del mismo sexo’ y dijo que la Iglesia comparte las enseñanzas expresadas en la declaración de la Iglesia Copta del 7 de marzo [suspendiendo el diálogo]”.

Sacerdote de Chicago se disculpa después de bendecir a una pareja LGBTQ+

IMG_4581En la Arquidiócesis de Chicago, el P. vicenciano. Joseph Williams se disculpó después de bendecir a una pareja del mismo sexo en la iglesia St. Vincent de Paul, donde es pastor. La bendición para la ministra metodista, la reverenda Kelli Knight y su pareja, Myah, fue capturada en video y publicada en Instagram. Williams le había explicado a la pareja que la bendición no era un matrimonio, pero enfrentó críticas por invocar votos y hacer referencia a anillos de boda.

Más tarde, la Provincia Occidental Vicenciana emitió una disculpa de Williams por “cualquier confusión y/o enojo que esto haya causado, particularmente para el Pueblo de Dios”. Añadió, según el National Catholic Reporter:

La forma que tomó la bendición tal como se muestra en el video surgió debido a mi intento de brindarles un momento significativo de la gracia de Dios. Quería hacerlo bien. Aproximadamente una semana después del hecho, vi el video. Inmediatamente me di cuenta de que había tomado una muy mala decisión con las palabras y las imágenes capturadas en el video”.

Knight lamentó la disculpa y los “grupos que se oponen a tales bendiciones” que obligan a los sacerdotes a emitir tales declaraciones. Y añadió: “Mi esperanza y oración es que se siga animando a otros sacerdotes a extender esta gracia a otras parejas del mismo sexo en el futuro”.

En febrero, el New Ways Ministry recibió a los teólogos Xavier Montecel y SimonMary Aikhiokai, junto con el líder pastoral Yunuen Trujillo para una conversación sobre Fiducia Supplicans y sus implicaciones. Una grabación del panel, “Ser bendecido: el desafío de Fiducia Supplicans”, está disponible aquí.

Para conocer toda la cobertura de Bondings 2.0 sobre Fiducia Supplicans y las reacciones continuas, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 28 de mayo de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Policía mata a conductor de Lyft porque pensaba que era parte de una “fraternidad gay”

Jueves, 30 de mayo de 2024

Un oficial de policía de Atlanta mató a tiros a su conductor de Lyft ayer, supuestamente escuchando “voces” que le decían que su conductor era parte de una “fraternidad gay” que iba a secuestrarlo.

El asesinato ha dejado afligida a la familia de la víctima, Reginald Folks.

“(Estoy) muy orgulloso del hombre en el que se convirtió. Dondequiera que fui, la gente lo conoció y lo disfrutó. Siempre se encontraba con gente que conocía”, dijo Marchelle Folks, madre de Reginald a 11 Alive News. “Era un tipo amigable, muy sociable. Reggie fue prácticamente el alma de la fiesta”.

La gente acababa de hablar con su familia el Día de la Madre, incluido su hermano menor, a quien el asesinato ha impactado mucho.

La gente había vivido en Atlanta durante 12 años, se mudó allí después de asistir a la Universidad Estatal de Clark y enamorarse de la ciudad. Hizo lucha libre profesional, viajó a otros estados para competir mientras trabajaba en Lyft para ganar dinero extra.

El 15 de mayo, Folks recogió al oficial de la APD, Koby Minor, de la casa de otro oficial. Durante el viaje, Minor dijo que escuchó una “voz desconocida” en su oído, lo que lo llevó a intentar prematuramente que Folks se detuviera y terminara el viaje antes de tiempo.

Minor afirmó que esta “voz desconocida” le dijo que Folks era parte de una “fraternidad gay” y que iba a secuestrar al oficial de la APD para que fuera parte de ella. Luego, Minor intentó salir del auto. Luego afirmó haber visto a Folks meter la mano en el asiento trasero antes de dispararle tres tiros en la cabeza, matándolo.

Cuando llegó el Departamento de Policía de Union City, Minor estaba en el suelo en posición de “rendirse”. Renunció al Departamento de Policía de Atlanta el mismo día.

Según los informes, Minor ya estaba de licencia administrativa del departamento de policía después de cargos por drogas en diciembre del año pasado.

 Marchelle Folks no ha sabido nada del caso: “No tenía idea de que fue un policía quien lo mató, no hasta que alguien nos envió el artículo”, dijo Folks a FOX 5. “Es devastador y, además, un policía negro es aún peor para mí. Es trágico que así tuviera que ser para él, que tuviera que terminar de esta manera”, dijo Jason Spector, amigo de Folks y compañero luchador.

Lyft ha emitido una declaración sobre este asesinato, diciendo: “Nuestros corazones están con los seres queridos del Sr. Folks mientras enfrentan esta tragedia indescriptible, y nos hemos acercado para ofrecer nuestro apoyo durante este momento difícil. Estamos listos para ayudar a las autoridades con cualquier investigación y hemos prohibido permanentemente la cuenta del usuario en la comunidad Lyft”.

Fuente LGTBQNation

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Soledad y Sociedad

Miércoles, 29 de mayo de 2024

Del blog Amigos de Thomas Merton:

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 “Para Thomas Merton, un hombre que no acepta su condición básica de soledad, esto es, que no se cuestiona su identidad última, es un hombre atrapado en las ficciones colectivas de la sociedad, alguien que responde mecánicamente a dictados ajenos, sobre los que no tiene conciencia ni sobre los que puede ejercer su libertad, en suma, un individuo “alienado“, en el sentido que confieren a ese calificativo los filósofos existencialistas…. Es en el ámbito del amor, sostiene Merton, donde se resuelve la elección paradójica entre soledad y sociedad. La soledad interior es el requisito básico para el encuentro con Dios, y Dios es Amor“.

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Fernando Beltrán Llavador

La encendida memoria: aproximación a Thomas Merton

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Vicent Martínez: Comunidades acogedoras y misioneras.

Miércoles, 29 de mayo de 2024

IMG_4839El pasado 6 de mayo se dio a conocer la exhortación apostólica de la CEE: “Comunidades acogedoras y misioneras. Identidad y marco de la pastoral con migrantes

En este valiente documento se afirma claramente que los migrantes no son números, ni flujos; son personas. Nuestra actitud no puede ser otra más que la de acoger a todas y todos, sencillamente porque todos somos hijos e hijas de Dios.

Nuestras parroquias y comunidades cristianas están llamadas a concebir el fenómeno migratorio como un proceso en el que ir integrando, construyendo una ciudadanía donde la diversidad sea una riqueza para todos.

La Iglesia ha de llevar a cabo su pastoral desde la mirada del Evangelio de Cristo, que señala la dignidad de todo ser humano como punto fundamental, sin caer en intereses ni en ideologías ni en politiqueos.

Cada cristiano tendría que preguntarse qué dice Dios ante las migraciones y cuál debe ser nuestra actitud para con los migrantes.

¿Cómo me relaciono yo y con quién?

Señor, ¿cuándo te vimos y te atendimos y cuándo te vimos y no te atendimos? (Cfr. Mt. 25)

La aportación de las personas migradas a nuestra sociedad ha de ser reconocida y valorada.

Hemos de aplicar la vacuna de la hospitalidad y decir no a la hostilidad contra los que han llegado a España desde otras latitudes.

Ellas y ellos nos han ayudado a crecer y a progresar como sociedad.

En momentos de incertidumbre hemos de recuperar la reconstrucción de vínculos en la sociedad con los más vulnerables, los más pobres.

Debemos preguntarnos cómo volver a Jesucristo y cómo colocar su Evangelio en el centro de nuestra vida personal y social, recuperando el valor de la hospitalidad que la Iglesia aporta a la civilización y construcción europea y fuera de ella.

Trabajemos con proyectos que nos ayuden a construir comunidades acogedoras y misioneras con un conjunto de baterías de buenas prácticas para aterrizar la teoría a fin de que lo que podamos hacer revierta en el bien común de toda la sociedad, sin que nadie quede discriminado.

Ser migrante no es delito ni está tipificado como delito; por eso no se puede penalizar o castigar a una persona por no tener documentación; hay otras alternativas.

Sobre los menores no acompañados nos acogemos al derecho internacional y al trato y acompañamiento que merecen estos menores.

El presente y el futuro de la Iglesia en España pasa por la diversidad.

La vida consagrada lleva viviendo muchos años en esta sana diversidad.

Es el futuro de la Iglesia Católica en España, de mestizaje, donde la diversidad cultural estará presente y mostrará mucho mejor la catolicidad de toda la Iglesia, una Iglesia al servicio del reinado de Dios.

Aportación del sacerdote José Vicente Martínez desde Valencia.

Fuente Fe Adulta

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El Papa pide “disculpas” por recurrir al término despectivo ‘mariconeo’

Miércoles, 29 de mayo de 2024

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El Vaticano difunde un comunicado para lamentar el uso de esa expresión con la que Francisco definió a los aspirantes homosexuales a ingresar en los seminarios, pero ya pocos nos creemos que las disculpas sean sinceras. Cada vez que se usa la expresión  “ … a quienes se hayan sentido ofendidos porque…”, se demuestra que la intención fue la ofensa. ¿Cómo se puede llegar a pensar que “alguien” no se haya sentido ofendido cuando se lanza semejante exabrupto?  ¿Quieren no ofender? Pues lo tienen muy fácil: de la misma manera que Francisco actúo rápidamente para eliminar del Catecismo la Pena de Muerte (de lo que nos alegramos), lo puede hacer con estos artículos que nos ofenden, discriminan y alientan el odi9 que se manifiesta en ataques fascistas:

2357 La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyándose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cf Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradición ha declarado siempre que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso.

2358 Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición.

2359 Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de sí mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana.

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Un día después de que se conocieran estas polémicas palabras de Francisco, pronunciadas el 20 de mayo durante un encuentro a puerta cerrada en el Vaticano con los miembros de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI), el Vaticano hizo público este martes un comunicado en el que se asegura que el Pontífice no pretendía “ofender” a nadie ni tampoco expresarse “en términos homófobos”. También se recuerda que, como ha dicho en diversas ocasiones, “en la Iglesia hay sitio para todos” y nadie es “inútil” ni “superfluo”.

Las disculpas del obispo de Roma tratan de calmar el gran revuelo que producido en la Iglesia católica por el término que utilizó durante su encuentro con los obispos italianos que, sorprendidos por la expresión despectiva utilizado por el Pontífice, habrían filtrado el contenido de la conversación a algunos medios locales. Al ser preguntado por dos prelados acerca de la posibilidad de acoger como aspirantes al sacerdocio a personas con orientación homosexual, Bergoglio habría respondido, según la agencia italiana Adnkronos: “Miren: hay un aire de mariconeo que no hace bien. Quien tiene una orientación homosexual es mejor que no sea acogido”. En opinión de Bergoglio, resulta “muy difícil que un joven gay que entra en el seminario “no caiga porque vienen pensando que la vida del sacerdote le puede sostener, pero luego cae durante el ejercicio del ministerio.

Aunque Francisco no hizo más que reafirmar con palabras gruesas la posición oficial de la Iglesia católica sobre el tema, algunos teólogos y movimientos homosexuales católicos se apresuraron a exigirle que pidiera perdón por haber recurrido a una expresión considerada denigrante para las personas homosexuales y, en cualquier caso, poco apropiada para un Papa. Entre algunos de sus colaboradores más cercanos, entretanto, se trató de proteger al Pontífice asegurando que había sido todo una suerte de malentendido motivado porque Bergoglio no conocía bien las connotaciones tan negativas que tiene en italiano el término del que echó mano en su diálogo abierto con los obispos: ‘frociaggine‘ (mariconeo).

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Declaración de la Oficina de Prensa tras filtrarse que uso la expresión “mariconería”

El Vaticano reitera la acogida del Papa a los homosexuales: “Nunca ha pretendido expresarse en términos homófobos”

El Papa Francisco está al corriente de los artículos aparecidos recientemente sobre una conversación, a puerta cerrada, con los obispos de la CEI. Como ha dicho en varias ocasiones: ‘En la Iglesia hay sitio para todos, ¡para todos! Nadie es inútil, nadie es superfluo, hay sitio para todos. Tal como somos, todos'”

“El Papa nunca ha pretendido ofender ni expresarse en términos homófobos, y presenta sus disculpas a quienes se hayan sentido ofendidos por el uso de un término, referido por otros“, según la declaración hecha pública a las 15:00 horas -en respuesta a las preguntas de los periodistas- por parte de Matteo Bruni, director de la Oficina de Prensa vaticana

El Papa Francisco está al corriente de los artículos aparecidos recientemente sobre una conversación, a puerta cerrada, con los obispos de la CEI. Como ha dicho en varias ocasiones: ‘En la Iglesia hay sitio para todos, ¡para todos! Nadie es inútil, nadie es superfluo, hay sitio para todos. Tal como somos, todos'”. Así ha salido esta tarde al paso la Oficina de Prensa de la Santa Sede sobre la presunta expresión del Pontífice sobre la existencia de “mucha mariconería” en los seminarios italianos y que había levantado una marejada mediática tras haber sido filtrada después de su reciente encuentro con los obispos miembros de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI).

El Papa nunca ha pretendido ofender ni expresarse en términos homófobos, y presenta sus disculpas a quienes se hayan sentido ofendidos por el uso de un término, referido por otros, según la declaración hecha pública a las 15:00 horas -en respuesta a las preguntas de los periodistas- por parte de Matteo Bruni, director de la Oficina de Prensa vaticana, según Vatican News.

Tal y como recogieron las agencias de prensa la víspera, el Papa habría señalado que ya había mucha mariconería” en los seminarios italianos para defender la posición de no admitir a homosexuales en esos centros.

El uso de la palabra despectiva en italiano ‘frocciagine‘ (mariconería) había sido difundido “por la página web Dagospia, que publica presuntas exclusivas informativas, pero este lunes algunos medios italianos como Corriere della Sera’ y ‘Repubblica’ confirmaron el término con algunos obispos presentes” en aquella reunión, que se celebró en el Vaticano el pasado 20 de mayo.

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CRISMHOM, “ante las presuntas palabras del Papa” sobre los gais en los seminarios

“Papa Francisco: toda persona, independientemente de su condición sexual o género, puede ser un buen sacerdote”

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ANTE LAS PRESUNTAS PALABRAS DEL PAPA FRANCISCO SOBRE LA
ADMISIÓN DE HOMOSEXUALES EN LOS SEMINARIOS DE ITALIA

Ante la noticia de las declaraciones presuntamente realizadas por el Papa Francisco en reunión con los obispos italianos, en las que recomienda no admitir al seminario y a las órdenes sagradas a personas abiertamente homosexuales, CRISMHOM, comunidad LGTBI+ cristiana de Madrid, reitera su postura en contra de la exclusión de las personas LGTBI+ en el seno de la Iglesia.

Papa Francisco: como parte del pueblo de Dios, en el que tan acertadamente nos ha incluido en otras ocasiones, le animamos a mostrar valentía y firmeza en el seguimiento del Evangelio del Amor, que no excluye ni margina, que saca lo mejor de cada persona independientemente de sus características intrínsecas, que son, ante todo, don de Dios.

El deber de formar religiosos y religiosas verdaderamente dedicados a la causa de Jesús de Nazaret no puede fundamentarse en normas que lleven a decisiones generalistas, desfasadas y que olvidan a la persona.

Lo importante es preguntarse qué significa ser hoy sacerdote, religioso o religiosa. El reto está en formar a los futuros consagrados y consagradas en una sociedad llena de paradojas: individualista y plural a la vez, diversa y global, indiferente a las instituciones eclesiales y con sed de espiritualidad, con identidades líquidas e identidades estables, con tantos problemas económicos, ecológicos y sociales como avances tecnológicos, con diálogo interreligioso y fundamentalismos religiosos, con guerras y protestas pacíficas…

A un sacerdote se le debe pedir vocación, ánimo de esfuerzo y superación; que sea pastor con olor a oveja, como usted mismo dijo; que se encarne con la gente; que acompañe a la comunidad; que promueva la sinodalidad, el desarrollo de ministerios y la comunión en la comunidad; que opte por los pobres y marginados; que sea austero; que esté al servicio de todos; que favorezca el diálogo y acoja a todos, todas y todes; que cultive la vida interior; que se forme continuamente; que sea fiel y con espíritu crítico; que sea buen compañero y profeta social; en definitiva, que cada día se identifique más con Jesús.

Toda persona, independientemente de su condición sexual o identidad de género, puede ser un buen sacerdote, religioso o religiosa. Pecador y llamado a la santidad.

Por ello, una vez más abogamos por la no discriminación de las personas consagradas por su condición sexo-afectiva.

La Iglesia se ha construido durante más de dos milenios tanto por jerarcas heterosexuales como homosexuales, y seguirá contruyéndose con ministros ordenados y laicos, tanto heterosexuales como homosexuales.

Hay que desterrar de los seminarios y del clero la superficialidad, el infantilismo, el carrerismo, el fundamentalismo, el espiritualismo y el postureo.

Es más necesaria que nunca la autenticidad, la búsqueda de la verdad, la mirada compasiva y optimista al mundo, la tolerancia, el respeto al diferente, el servicio, el trabajo, la disciplina, la espiritualidad y, sobre todo, mucho amor.

Como de costumbre, queremos terminar tendiendo nuestra mano arcoíris a la construcción de un Reino inclusivo y amoroso. Le animamos a no desaprovecharla.

www.crismhom.org
junta_directiva@crismhom.org
91 954 27 62

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New Ways Ministry: bienvenida a las disculpas del Papa Francisco, se necesitan más aclaraciones

Ayer se conoció la noticia de que el Papa Francisco había utilizado una palabra anti-gay mientras se reunía con los obispos italianos y discutía la cuestión de la aceptación de hombres homosexuales en los seminarios. Posteriormente, el Vaticano se disculpó en nombre del Papa por el daño que habían causado sus palabras, y Francisco enfatizó nuevamente que la Iglesia debe ser para todos.

El periódico italiano La Repubblica informó de … que dos o tres obispos plantearon preguntas sobre este tema en la reunión de la semana pasada con el Papa, y uno de ellos preguntó explícitamente a Francisco qué debería hacer él como obispo “cuando un homosexual abiertamente declarado llama a la puerta del seminario“. dijo: ‘El Papa, que ya en el pasado había manifestado su oposición a esta [entrada], respondió de manera firmemente negativa, al tiempo que enfatizó que se debe respeto a cada persona, independientemente de su orientación sexual’.

“Según La Repubblica, Francisco dijo quees necesario poner señales y prevenir el riesgo de que el gay que elige el sacerdocio termine viviendo una doble vida, continuando practicando la homosexualidad y al mismo tiempo sufriendo este disimulo.” . .

“[Los medios italianos] informan que Francisco, cuyo idioma nativo es el español, no el italiano, y que a menudo usa un lenguaje coloquial en las conversaciones, sorprendió a los obispos al usar la palabra italianafrociaggine‘, que es un término despectivo para ‘queer’ en italiano. No está claro si era consciente de la naturaleza ofensiva de la palabra. Los principales diarios italianos lo citaron diciendo quehay demasiado frociaggine en los seminarios”.

Los comentarios de Francisco a los obispos de Italia se producen mientras la conferencia episcopal espera actualmente la aprobación del Vaticano para su nuevo documento sobre formación sacerdotal, titulado Ratio Formationis Sacerdotalis (Sistema de Formación Sacerdotal). En noviembre pasado, los obispos aprobaron una enmienda sobre la homosexualidad, sobre la cual América informó:

“[Los obispos] aprobaron por mayoría de votos una enmienda que reconocía la distinción entre orientación homosexual simple y ‘tendencias profundamente arraigadas’… Esto, informó [el periódico italiano Il Corriere della Sera], significabaen esencia, que una persona homosexual podría ser admitida en el seminario si, como el heterosexual, daba la garantía de que sabe vivir la disciplina del celibato”. La implicación es que es más difícil para los homosexuales porque vivirán en una comunidad exclusivamente masculina durante muchos años

“Algunos en Roma dicen ahora que la pregunta sobre la homosexualidad y los seminaristas planteada al Papa puede haber venido de uno de esos obispos que no estuvo de acuerdo con la decisión tomada por la conferencia episcopal italiana por mayoría de votos en la reunión de Asís“.

The Washington Post potencialmente proporcionó más contexto, citando a un funcionario del Vaticano que confirmó que el Papa había dicho la palabra ofensiva antes, “no como un término general para hombres homosexuales, sino para cualquiera, gay o heterosexual, que forme camarillas cerradas y chismosas”.

La siguiente es una declaración de Francis DeBernardo, director ejecutivo del New Ways Ministry , sobre los comentarios del Papa y su posterior disculpa:

MOUNT RAINIER, Maryland—El Ministerio New Ways acoge con agrado la disculpa del Papa Francisco por usar una palabra despectiva sobre las personas homosexuales en una conversación con los obispos de Italia. Confirma nuestra idea de que el uso del insulto fue un coloquialismo descuidado. Su disculpa es un modelo para todos los líderes católicos que continúan usando lenguaje e ideas que ofenden a las personas LGBTQ+, incluso sin saberlo.

Sin embargo, estamos decepcionados de que el Papa no haya aclarado específicamente qué quiso decir con prohibir a los hombres homosexuales el sacerdocio. Sin una aclaración, sus palabras se interpretarán como una prohibición total de aceptar a cualquier hombre gay en un seminario. Le pedimos al Papa Francisco, quien una vez dijo sobre los sacerdotes homosexuales: “¿Quién soy yo para juzgar?“, que proporcione una declaración más clara sobre sus puntos de vista sobre los sacerdotes homosexuales, muchos de los cuales sirven fielmente al pueblo de Dios cada día.

Cuando las conversaciones privadas del Papa Francisco se hacen públicas a través de noticias, puede resultar difícil comprender el significado completo de lo que dijo. En este caso, ¿sabía que la palabra que utilizó era una expresión despectiva o pensó que era sólo una forma coloquial de hablar? Al expresar la opinión de que los hombres homosexuales no deberían ser sacerdotes, ¿usó la palabra “gay” para identificar su orientación sexual o una presunción de que estos hombres son sexualmente activos, lo cual es una comprensión común de algunas personas, especialmente de su generación?

El Papa Francisco no siempre ha sido claro en sus comentarios sobre las personas LGBTQ+. Esperamos que este incidente lo anime a aprender más sobre el lenguaje que usa y a tener más cuidado porque el mal uso puede ser peligrosamente dañino.

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New Ways Ministry es un ministerio católico nacional de justicia y reconciliación con 47 años de antigüedad para los católicos LGBTQ+ y la comunidad eclesial en general. Para obtener más información, visite www.NewWaysMinistry.org.

Fuente Religión Digital, Crismhom, Cristianos Gays/New Ways Ministry

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La Federación Estatal LGTBI+ y otra decena de ONG europeas exigen a la UE que prohíba las terapias de conversión

Miércoles, 29 de mayo de 2024

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La Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más (FELGTBI+), junto a otra decena de entidades LGTBI+ de distintos países de Europa, ha pedido a la Comisión Europea que proponga una directiva que añada las terapias de conversión a los eurocrímenes y/o enmiende la actual directiva de igualdad (2008) para prohibir esas prácticas.

Lo han hecho a través del lanzamiento de una Iniciativa Ciudadana Europea (ICE) que insta a la Comisión Europea a prohibir las prácticas de conversión en todos los Estados miembros a través de enmiendas a los delitos de la UE; la directiva sobre igualdad y las directivas sobre derechos de las víctimas.

Así, la Federación Estatal LGTBI+ (España); Arcigay (Italia); RFSL (Suecia); Dutch Pride Network (Países Bajos); LEGEBITRA (Eslovenia); Rien à Guérir (Francia); Gay Project (Irlanda); Dugine obitelji (Croacia); Asociata Pride (Rumanía), Praha Pride (República Checa), entre otras, se han unido a la organización internacional Against Conversion Therapy (ACT), para hacer este llamamiento y exigir a la UE que actúe “con decisión y firmeza en esta apremiante cuestión y de este paso crucial para salvaguardar los derechos fundamentales de la ciudadanía europea”.

Según explica el vocal de Relaciones Exteriores de la Federación Estatal LGTBI+, Óscar Rodríguez, “las terapias de conversión son pseudociencia que pretende alterar la orientación sexual o la expresión de la identidad de género de una persona”. “Estas prácticas, que implican un trato denigrante e inhumano próximo a la tortura, pueden llegar a tener consecuencias muy graves para la salud mental de las personas que son sometidas a ellas. Por eso, consideramos urgente que las administraciones europeas tomen medidas específicas al respecto”, manifiesta.

En este sentido, Rodríguez informa de que “según los datos del III EU LGBTIQ survey de la FRA, un 21% de las personas LGTBI+ que respondieron a la encuesta no representativa, tuvieron algún tipo de experiencia con prácticas para cambiar su orientación o identidad sexual”, asegura.

Además, recuerda que la Estrategia LGBTI+ de la Comisión Europea ya ha reconocido la naturaleza nociva de las prácticas de conversión y ha anunciado que la UE tomará medidas para eliminarlas. “Por eso, exigimos que se siga avanzando en la protección de la dignidad y los derechos humanos de toda la ciudadanía europea y se den pasos firmes para combatir el odio y la LGTBIfobia”, defiende.

NOTA. Prohibición terapias de conversión

Fuente FELGTBI+

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Fallece Roberta Marrero, Ícono de la Lucha LGTBI

Miércoles, 29 de mayo de 2024

IMG_4887Roberta Marrero, una influyente figura en la lucha por los derechos LGTBI, ha fallecido a los 52 años. Su vida y obra dejaron una profunda huella en la cultura y la identidad de la comunidad trans y travesti. Rendimos homenaje a su legado, destacando su contribución artística y su incansable activismo.

El pasado viernes 17 de mayo se conoció el fallecimiento de Roberta Marrero, poeta, DJ y actriz nacida en Gran Canaria, a la edad de 52 años. El anuncio lo ha realizado su amiga Inés Plasencia, quien había escrito, entre otras cosas, el prólogo del último libro de la autora, Derecho a cita.

El comunicado expresaba lo siguiente: “Sin palabras pero con la necesidad de contaros, desde nuestro máximo respeto y amor, y sobre todo desde nuestro dolor, que hoy, 17 de mayo de 2024, Roberta Marrero ha decidido marcharse”. El mensaje venía firmado también por Víctor Mora, escritor y conocido de la difunta, y terminaba diciendo que estarían “aquí más tristes y aburridas, pero en el limbo de las poetas ya brilla una nueva super estrella. Toda la luz del mundo”.

Por último, Víctor e Inés quisieron también compartir con el mundo la nota de despedida que su amiga Roberta había dejado antes de su suicidio:Pedro Lemebel decía: ‘yo no tengo amigas, tengo amores’, Roberta Marrero ha dejado escrito: ‘I love you all’ (os quiero a todos)”.

La escritora y poeta Roberta Marrero nació en Las Palmas de Gran Canaria en 1972. Su talento no se limitó a la literatura; también fue cantante, DJ y actriz, destacándose especialmente en su obra gráfica. Su estilo único combinaba el arte pop, el surrealismo y el arte conceptual, utilizando influencias tan variadas como la imaginería religiosa, los cómics, la cultura de masas, y su propia biografía. El área cultural del Gobierno de Canarias destacó cómo su obra abarcaba desde las estrellas de Hollywood hasta la política y la identidad.

En 2022, el Gobierno de Canarias homenajeó a Marrero dedicándole el Día de las Escritoras. Este reconocimiento subrayó su relato de libertad y solidaridad dentro de la comunidad LGTBIQ+. Durante el evento en La Laguna, Tenerife, donde recogió el diploma honorífico, Marrero describió el reconocimiento como un “acto de justicia poética“. Expresó sus sentimientos sobre su relación con Canarias, su tierra natal, comparándola con una “mamá un poco tirana”. Enfatizó que, aunque las personas trans siempre habían tenido voz entre ellas, la diferencia actual radicaba en que ahora tenían un altavoz para ser escuchadas.

Marrero comentó que la relación problemática entre su tierra natal y ella misma era un reflejo de la sociedad y los tiempos difíciles que atravesaron las personas trans. Sin embargo, con el tiempo, comprendió que esta “mamá tirana” era producto de su época. Este reconocimiento, según ella, era un paso significativo en la mejora de esa relación.

La editorial Continta Me Tienes informó de su fallecimiento a través de las redes sociales, expresando su dolor y respeto. En su comunicado, la editorial destacó la necesidad de comunicar la partida de Roberta desde el máximo respeto y amor.

Roberta Marrero también dejó una marca significativa en el ámbito internacional. Su obra plástica fue parte de exposiciones de renombre como “David Bowie Is” en el museo Victoria & Albert de Londres y “Piaf” en la Biblioteca Nacional de París. Aunque admitió odiar un poco la palabra “visibilidad”, señaló que su trabajo consistía en “abrir cajas” y dar voz al colectivo trans. La publicación de su libro “El bebé verde: infancia, transexualidad y héroes del pop” en 2016 fue un hito, precediendo una avalancha de trabajos sobre teoría queer en España.

La vida y obra de Roberta Marrero son un testimonio de su compromiso con la comunidad LGTBI y su lucha por la visibilidad y el reconocimiento de las personas trans y travestis. Su fallecimiento deja un vacío en el mundo del arte y la literatura, pero su legado perdura a través de sus contribuciones significativas y su inquebrantable espíritu de lucha.

Fuente Agencias

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Acusan de “delito de odio” a un obispo australiano por comentarios LGBTIfobos y defender la terapia de conversión.

Miércoles, 29 de mayo de 2024

IMG_4832Imagen de X/Twitter

El obispo de Hubart, en Tasmania, Jualian Porteous, decidió condenar lo que, para él, es una “campaña organizada para revocar la comprensión cristiana tradicional del sexo y la sexualidad en la sociedad occidental” y advertir contra el aborto, la eutanasia y la ideología de género y el fin del mundo mundial… Ha sido acusado de perpetrar discursos de odio por sus irrespetuosas afirmaciones.

El arzobispo Porteous, hizo público a principios de mes un documento de cuatro páginas titulado “Somos la sal para la Tierra” para brindar orientación para sus enseñanzas a la luz de los recientes acontecimientos políticos.

Basándose en temas encontrados en Dignitatis Infinita, Porteous señala que “durante los últimos 30 o 40 años hemos sido testigos de una campaña organizada para revertir la comprensión cristiana tradicional del sexo y la sexualidad en la sociedad occidental”.

También señaló que “consideramos que los esfuerzos por desconectar el género del sexo biológico niegan la realidad de quiénes somos y la preciosa identidad que tenemos como hombre o mujer”. El documento advierte además contra los esfuerzos por liberalizar las leyes sobre el aborto, el suicidio asistido y la terapia de conversión.

La presidenta de Equality Tasmania, Rowan Richardson, que se define como varón, denunció en un comunicado que la carta de Porteous “estigmatiza a las personas LGBTIQA+ como una amenaza a los valores religiosos y, por lo tanto, creaba entornos de aprendizaje y trabajo inseguros”. También la parlamentaria independiente de Tasmania, Kristie Johnston, que tiene un hijo matriculado en una escuela católica, caracterizó la declaración como “nada menos que un discurso de odio”, según el noticiero australiano ABC. “Puedes imaginar lo profundamente doloroso que debe ser esto para un joven que cuestiona su identidad sexual”, alegó. “Me preocupa mucho que tengamos fondos gubernamentales destinados a una escuela o a un sistema que tolera este tipo de violación de las leyes contra la discriminación”.

Varios medios también informan que la política liberal Rosalie Woodruff, líder del progresista Partido Verde de Tasmania, calificó los comentarios de Porteous como “claramente una violación contra las leyes antidiscriminación”.

El obispo Porteus tiene un amplio historial homófobo y fue objeto de críticas similares en 2015 cuando hizo circular un folleto titulado “No te metas con el matrimonio” en las escuelas católicas antes de la votación en el que Australia aprobó el matrimonio igualitario, tras convocarse un referéndum entre la población para evaluar su apoyo a la igualdad. La consulta postal se saldó con un contundente apoyo.

En 2022, el arzobispo Porteous rechazó un informe que pide la prohibición de la terapia de conversión en Tasmania, lo que provocó un fuerte enfrentamiento entre la arquidiócesis y los expertos en derechos humanos. En mayo, el Tasmanian Law Reform Institute (TLRI) publicó un informe de 300 páginas que sugería la prohibición de la terapia de conversión en el estado insular australiano de Tasmania. Los defensores argumentaron que si la práctica no se prohíbe, Tasmania se convertirá en un imán para quienes utilizan estas técnicas desacreditadas, informó ABC.

La Arquidiócesis de Hobart, que cubre ambas partes de Australia continental y la isla de Tasmania, cuestionó las conclusiones del informe. El arzobispo Julian Porteous argumentó que prohibir la terapia de conversión tendría un efecto paralizador en la libertad de expresión en el país, diciendo: “‘Esto podría conducir a cambios legislativos que hicieran ilegal expresar creencias tales como que existe una orientación sexual e identidad de género normativa y arquetípica para cada sexo biológico humano’”.

Además, el Star Observer  informó que el arzobispo expresó su preocupación de que las recomendaciones limitarían la libertad médica, como comentó: “‘Según los cambios propuestos, los profesionales médicos y los psicólogos se verían obligados a afirmar que la disforia de género es normal y saludable, lo que aumenta la probabilidad de que un paciente realice procedimientos irreversibles para “transicionar” al sexo opuesto’”.

Porteous argumentó en contra de la atención de afirmación de género para los tasmanos transgénero y destacó su posición negativa LGBTQ al abordar la dismorfia de género. Él afirmó: “‘La comprensión cristiana de la persona humana, creada varón y mujer a imagen y semejanza de Dios, se corresponde con la realidad biológica y, por tanto, es necesaria para el florecimiento y cuidado adecuado de las personas y de la sociedad en su conjunto’”.

Es lamentable que el arzobispo Porteous no parezca extender la inclusión radical de Cristo a su comprensión de las personas LGBTQ+,  y se muestre contrario a las  reformas que garanticen la seguridad de los jóvenes queer más vulnerables. Los católicos homosexuales tienen la oportunidad de abogar por una iglesia que emule el amor de Jesús por los marginados.

Paradójicamente, con el paso de los años, Tasmania ha pasado de ser un territorio retrógrado a uno de los más progresistas en materia LGTB. En agosto de 2012, el Gobierno estatal anunció si Australia no daba luz verde el matrimonio igualitario a nivel federal, lo haría por su cuenta. Solo un mes después, la cámara baja del Parlamento de Tasmania aprobaba un proyecto de ley de matrimonio entre personas del mismo sexo, aunque luego la cámara alta lo rechazó por un estrecho margen.

Fuente Agencias/Cristianos Gays

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Investigan ataque sexual homofóbico en Escuela Gendarmería: joven fue abusado por al menos ocho alumnos

Miércoles, 29 de mayo de 2024

IMG_5010(Imagen de Twitter/X)

La agresión fue grabada y compartida en un grupo de WhatsApp. El Movilh repudió el hecho que “hasta ahora cumple con las características de un ataque de odio. Esperamos que la Fiscalía y PDI no descarten la motivación de odio hasta agotar todas las investigaciones

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) lamentó hoy el abuso sexual sufrido por un estudiante de la Escuela de Gendarmería y pidió a la Fiscalía y a la PDI que investiguen el caso “con la máxima rigurosidad, sin descartar ninguna hipótesis de antemano”

Los hechos ocurrieron el pasado 2 de mayo en un habitación de la Escuela de Gendarmería, en medio de un corte generalizado de luz.

En un reportaje de TVN la víctima relató que “vi al alumno del curso F quien estaba triste porque no le fue bien en la prueba. Lo apoyé y aconsejé. Luego se cortó la luz… Un gendarme alumno me bajó los pantalones y gritó ¡Ya!”

Añadió que “los alumnos del curso F, cercanos a mi persona, me abordan y me arrastran por el piso. Traté de sujetar mis pantalones y mi ropa interior, teniendo una risa nerviosa por la misma situación desagradable”.

Los responsables, que serían entre 8 y 10 estudiantes, grabaron la agresión y la subieron a un grupo de WhatsApp. “Pasaron cinco minutos… Me cuenta un gendarme alumno que escuchó que me habían grabado este video, lo habían compartido por el Whatsapp de su curso”, afirmó el afectado.

Luego de que la víctima presentara una denuncia ante Carabineros, el Ministerio Público ordenó a la Brigada de Delitos Sexuales de la PDI que investigara el caso.  En este este proceso, la víctima fue acompañada por Gendarmería, según dicha institución

La dirección del plantel instruyó la realización de una investigación interna y determinó la desvinculación inmediata de los dos gendarmes alumnos involucrados por su responsabilidad en la agresión y por el registro y difusión de lo ocurrido a través de redes sociales”, señaló Gendarmería en un comunicado.

En la actualidad se investiga la responsabilidad de  los otros estudiantes.

El fundador del Movilh, Rolando Jiménez, señaló que “las agresiones sexuales de hombres a hombres en recintos de uniformados suelen tener motivaciones homofóbicas, sea cual sea la orientación sexual de la víctima, la que los agresores pueden saber o sospechar. A ello se suma que estas agresiones suelen ir acompañadas de insultos homofóbicos”.

En tal sentido, “esperamos que la PDI investigue a fondo del caso y que la Fiscalía no descarte un móvil homofóbico hasta agotar todas las diligencias, pues estaríamos en presencia de una agravante. Hemos pedido la intervención de la Unidad de Género de la Fiscalía, pues han desarrollado un importante trabajo para sensibilizar fiscales y capacitarlos en la manera como opera la discriminación en Chile”, finalizó.

Reportaje de TVN

Fuente MOVILH

(Imagen Wikipedia Creative Commons Attribution)

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Imagino

Martes, 28 de mayo de 2024

Del blog Nova Bella:

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Estoy acostumbrada a desprenderme de las cosas que imagino haber amado.

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Emily Dickinson

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