El ministro anti-LGBT + Michael Coghill fue golpeado por el padre de su presunta víctima. (YouTube / Choctaw Church of Christ y Policía de la ciudad de Oklahoma)

Un ministro anti-LGBT + en Oklahoma fue arrestado y acusado de abusar sexualmente de un niño en la parada de autobús, luego de que el padre del niño lo golpeara.

Michael Coghill trabajó anteriormente como ministro de jóvenes en la  anti-LGBT + Choctaw Church of Christ (Iglesia de Cristo  Choctaw) en Oklahoma, que enseña que el SIDA es «una señal de Dios de que el comportamiento homosexual es pecaminoso» y que Estados Unidos está en una «guerra de género alfabética». Más tarde pasó a trabajar en la Iglesia de Cristo de Lakehoma, que enseña que los homosexuales serán «castigados» por sus pecados.

El 22 de septiembre, el ministro anti-LGBT + de 33 años fue arrestado por el Departamento de Policía de la ciudad de Oklahoma y acusado de actos lascivos o indecentes contra un niño.

Según News9, el padre de la víctima, cuyo nombre se desconoce para proteger su identidad, dijo que su hijo de nueve años había afirmado que Coghill lo había «tocado en la espalda» anteriormente en la parada de autobús, y que «no le gustaba cómo le hacía sentir». Así que el padre decidió esperar en su coche mientras su hijo estaba en la parada del autobús, y ver si el ministro regresaba.

El sargento de policía de la ciudad de Oklahoma, Dillon Quirk, le dijo a la KFOR: “Ayer, el adulto que se dio cuenta de la situación, en realidad se detuvo, recuperó un dispositivo de grabación, monitoreó en la parada del autobús, observó y vio al sospechoso correr más allá de la parada del autobús, se detuvo, regresó y luego tocó al menor».

El padre de la presunta víctima abordó entonces a Coghill, antes de golpearle y dejarle con el cráneo y la cuenca del ojo fracturados.

Posteriormente, el ministro fue arrestado y acusado, después de que el padre proporcionara la grabación a la policía.

Según Law and Crime,  los registros muestran que Coghill ha sido ingresado en la cárcel de Oklahoma City con una fianza de $ 50,000.

La antigua iglesia anti-LGBT + del ministro de Oklahoma está llevando a cabo una vigilia de oración por él tras tras su detención.

Desde su arresto, Lakehoma Church of Christ ha despedido a Michael Coghill de su trabajo como ministro.

En una declaración publicada en Facebook, dijo: “Nos rompió el corazón enterarnos del incidente que ocurrió ayer por la mañana y que involucró a Mike Coghill, nuestro ministro de discipulado. Y nos sorprendió conocer hoy esta noticia a través de las redes sociales. «Mike tiene una comprobación de antecedentes limpia, y no hemos recibido ningún informe o reclamación contra él durante su mandato en Lakehoma. Cooperaremos plenamente con las fuerzas del orden cuando sea necesario».

Sin embargo, su antiguo empleador, Choctaw Church of Christ, anunció que realizaría una vigilia de oración por el presunto abusador infantil.

El pastor de la Iglesia Choctaw de Cristo, Marti Kessler, dijo: «Mi esperanza es que haya algo, algún tipo de evidencia, que al final probará la inocencia de Mike».

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Las personas transgénero son amadas por Dios y la incomodidad de las personas no le da a nadie el derecho de excluirlas de aspectos de la dignidad humana básica, escribió un sacerdote gay en un artículo de opinión para su periódico local.

P. Steve Wolf compartió sobre su hermana trans, Maddie, quien dijo que es «la más feliz que la he visto» después de que ella abrazó su identidad trans. Wolf escribe para el Tennessean:

“Todavía no he conocido a un hermano trans que me haya dado motivos para tener miedo de alguna manera. Y creo que Dios nos invita a cada uno de nosotros a defendernos de cualquier hijo de Dios que esté siendo acosado, incluso si eso significa acompañar a una hermana en transición y hacer guardia afuera del baño «.

Wolf también ha pasado tiempo en las reuniones de Nashville PFLAG donde conoció a otras personas trans, y ha sido «bendecido al escuchar sus historias y llegar a conocerlos como amigos». Estos encuentros le han enseñado a Wolf a inclinarse e incluso a aceptar la incomodidad:

“A veces nos encontramos con personas cuyas decisiones al seguir su conciencia en busca de discernimiento sobre lo que significa ser creado a la imagen de Dios pueden hacernos sentir incómodos, pero nuestra incomodidad no significa automáticamente que debamos sentirnos amenazados o asustados.

“Cualquier malestar nuestro no nos da derecho a excluir a otro hijo de Dios de actividades humanas básicas como ir a la iglesia, la escuela o al baño.

“A veces Dios nos invita a ver nuestro malestar como una oportunidad para hablar con otro y escuchar la historia del otro, tal vez incluso para ser un amigo”.

Sabiendo el impacto que la política local puede tener en las experiencias de las personas trans, Wolf dirige su mensaje de amor y encuentro especialmente a los legisladores de Tennessee:

“Nuestro gobernador y los legisladores estatales parecían preocupados por el daño psicológico, emocional y físico a algunos jóvenes de Tennessee, pero sin preocuparse por el daño psicológico, emocional y físico de los jóvenes de Tennessee que también son transgénero. Estos legisladores parecen no saber que los buenos ciudadanos de Tennessee no eligen ser lesbianas, gays, bisexuales, transgénero, cisgénero o heterosexuales; más bien, cada uno de estos es un descubrimiento que cada ser humano hace «.

Especialmente en el contexto de las narrativas religiosas anti-LGBTQ que pueden ser comunes en algunas áreas de los Estados Unidos, las palabras de Wolf son sagradas e incluso salvan vidas. Como alguien del Sur, sé lo importante que puede ser para las personas trans y queers del Sur, especialmente los jóvenes, saber que merecen dignidad, respeto y amor. Merecen un lugar en nuestra iglesia si lo desean. Wolf representa un testimonio similar a Cristo de las historias y realidades vividas de los seres queridos trans en su vida, y más sacerdotes deberían seguir su ejemplo de aliado activo y vocal con la comunidad trans.

—Barbara Anne Kozee, New Ways Ministry, 5 de octubre de 2021

Fuente New Ways Ministry,

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 Craig A. Ford, Jr.

Un teólogo utilizó el fallo de la Corte Suprema de Estados Unidos a principios de este año que permite a los Servicios Sociales Católicos discriminar a las parejas del mismo sexo como una oportunidad para criticar la teología de los obispos de esa nación.

En junio de 2021, la Corte Suprema de los Estados Unidos falló a favor de la política de Servicios Sociales Católicos (CSS) que niega a las parejas del mismo sexo ser padres adoptivos. La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos fue uno de los grupos que presentó un amicus brief en apoyo de CSS.

A la luz del fallo de la corte, el teólogo abiertamente gay Craig A. Ford, Jr., quien enseña en St. Norbert College, Wisconsin, escribió una columna para el National Catholic Reporter que examina la teología que lleva a los obispos estadounidenses y otras organizaciones católicas a discriminar contra Parejas LGBTQ.

La comprensión de la jerarquía de «escándalo» les ayuda a justificar tal discriminación, una posición con la que Ford no está de acuerdo. Ford le da la vuelta al escándalo:

“El escándalo en la Iglesia Católica Estadounidense en este momento es la posición de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos que busca expulsar a las personas lesbianas y gays en relaciones del mismo sexo de las instituciones católicas. De hecho, lo que estamos presenciando en esa posición es la separación de las parejas de gays y lesbianas de la vida católica a menos que estén dispuestos a abandonar sus relaciones comprometidas, que es una forma de homofobia ”.

Desarrolla con dos razones más por las que la teología de los obispos estadounidenses es escandalosa. En primer lugar, «causa un daño innecesario y evitable a las parejas del mismo sexo que desean apoyar las instituciones católicas» y, en segundo lugar, «perpetúa las desigualdades sociales que, en vista del consenso científico emergente, son innecesarias y, por lo tanto, injustas».

Con respecto al sistema de cuidado de crianza, los obispos de EE. UU. Afirman que la complementariedad sexual es necesaria para el desarrollo de un niño, lo que significa que un niño debe tener padres heterosexuales para una educación adecuada. Pero Ford señala: «Frente al consenso científico emergente de que las parejas del mismo sexo están igualmente calificadas para ser padres adoptivos, la teología que los discrimina pierde su base tanto en la razón como en la realidad». Él continúa:

“Cuando la teología moral católica pierde su base en la realidad, también pierde su capacidad para invocar la ley natural – el marco moral famoso utilizado por Tomás de Aquino – en su defensa. La teología de los obispos, en otras palabras, da escándalo porque su teología daña sin una buena razón a las parejas del mismo sexo que buscarían adoptar de agencias católicas privándolas de consideración simplemente por su estado civil «.

Ford cita Gaudium et Spes, el documento del Vaticano II sobre la iglesia en el mundo moderno, para respaldar sus acusaciones sobre el escándalo:

«La excesiva disparidad económica y social entre las personas y los pueblos de la única raza humana es una fuente de escándalo y milita en contra de la justicia social, la equidad, la dignidad humana y la paz social e internacional».

Ford concluye su crítica desafiando a los obispos estadounidenses a enfocar su teología en la justicia y la dignidad humana cuando se trata de temas LGBTQ.

La oposición de los obispos a que las parejas del mismo sexo se conviertan en padres adoptivos perpetúa la disparidad social y actúa activamente en contra de la dignidad humana. Impedir que las parejas formen una familia y una comunidad y mantener a los niños vulnerables alejados del amor y el cuidado viola en gran medida la enseñanza social de la iglesia.

—Elise Dubravec, New Ways Ministry, 2 de octubre de 2021

Fuente New Ways Ministry

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La comisión independiente hace 46 recomendaciones a la Iglesia para atajar el horror 

La Ciase exige reconocer la responsabilidad «civil, social y cívica» de la Iglesia, más allá de las responsabilidades individuales de los religiosos pederastas, pues los abusos fueron «sistémicos«

«Los curas no son los únicos solteros en el mundo que no tienen una actividad sexual, y todos los que son solteros no son necesariamente depredadores sexuales«, respondió el presidente de la Conferencia Episcopal, Moulins-Beaufort

Indemnizaciones: abogan por una comisión independiente que marque las indemnizaciones, que deben proceder «del patrimonio de los agresores y de la Iglesia de Francia»

06.10.2021 Jesús Bastante

Reparar a las víctimas, crear un tribunal eclesiástico interdiocesano, incorporar a más mujeres en cargos de responsabilidad eclesiástica… Estas son algunas de las 46 medidas que la Comisión Independiente sobre Abusos Sexuales en la Iglesia francesaha propuesto en el pavoroso informe presentado ayer, que habla de 330.000 menores abusados en entornos católicos. También, dos propuestas que tocan ‘líneas rojas’ en la estructura eclesial: el celibato y el secreto de confesión.

Así, en sus recomendaciones, la Ciase exige reconocer la responsabilidad «civil, social y cívica» de la Iglesia, más allá de las responsabilidades individuales de los religiosos pederastas, pues los abusos fueron «sistémicos«. Por ello, proponen crear «dispositivos concretos de reconocimiento», como un «día nacional» en memoria de las víctimas o un memorial.

Obligación de denunciar

Respecto al secreto de confesión, el informe señala que los clérigos deben tener claro que el sigilo sacramental «no puede derogar la obligación, prevista por el código penal (…), de señalar a las autoridades judiciales y administrativas los casos de violencias sexuales infligidas a un menor o una persona vulnerable”. Aunque la comisión admite que es una cuestión delicada, y que podría implicar reformas estructurales en la institución.

Algo parecido ocurre con el celibato. Así, en la recomendación número 4 se propone “identificar las exigencias éticas del celibato”, y anima a la Iglesia francesa a ordenar sacerdotes casados, algo que ya se ha encontrado con la oposición del episcopado galo. «Los curas no son los únicos solteros en el mundo que no tienen una actividad sexual, y todos los que son solteros no son necesariamente depredadores sexuales”», subrayó el presidente de la Conferencia Episcopal, Moulins-Beaufort.

Del mismo modo, la Ciase reclama «reforzar la presencia de laicos en general y de mujeres en particular en las esferas de decisión de la Iglesia católica».

Reformar el Derecho Canónico

Algunas de las propuestas implican reformar el Código de Derecho Canónico para aclarar responsabilidades de los pastores y lograr una mejor articulación con la justicia penal civil y adaptarlo a las normas internacionales sobre un proceso justo, introduciendo, entre otros, “jueces laicos especialmente formados”.

La otra gran cuestión es la reparación, «en la medida de lo posible, del mal hecho», señala el informe, qu ese centra en la indemnización a las víctimas, para lo que la comisión recomienda «individualizar el cálculo de la indemnización a cada víctima», con la creación de una comisión independiente que marque las indemnizaciones, que deben proceder «del patrimonio de los agresores y de la Iglesia de Francia».

Fuente Religión Digital

Cristianismo (Iglesias), Iglesia Católica Abusos sexuales, Astrid Kaptijn, Comisión Independiente sobre los Abusos Sexuales en la Iglesia, Conferencia de Religiosos de Francia, Conferencia Episcopal francesa, Eric de Moulins-Beaufort, Francia, Hermana Véronique Margron, Iglesia Católica, Jean-Marc Sauvé, Olivier Savignac, Parler et Revivre (Hablar y revivir)

José Antonio Rosas

Entrevista al presidente de la Academia de Líderes Católicos Latinoamericanos  

«La polarización política social no solo está en España, está en toda América Latina, en el mundo. Ante los discursos absurdos de comunismo, anticomunismo, de buenos y malos; pareciera que hubiéramos viajado en el tiempo a hace setenta años y como si no hubiéramos aprendido nada de todo lo que ha pasado»

«Para ser buen católico no tienes militar ni en la derecha ni en la izquierda ni en el centro porque en una misma fe se pueden dar distintos compromisos políticos»

«No hay guerras culturales. El católico no identifica enemigos, lo que identifica son hermanos. El católico que actúa en política tiene que ser puente, tiene que unir, ser signo de diálogo. No a los muros»

«Yo veo al Papa como al inicio del pontificado; firme y decidido, con pasos hacia adelante. La reforma que ha dado no se va a echar para atrás»

«El católico en política no puede renunciar a la esperanza. Y la esperanza no es lo mismo que el optimismo. El optimismo es creer que las cosas van a mejorar porque llega el gobierno de determinado partido político o porque se instaura la Cristiandad…, cosas absurdas»

18.09.2021 Jesús Bastante

José Antonio Rosas fue miembro del Yunque, «líder del Yunque». «Y allí aprendí lo dañino que es ideologizar la fe, manipularla con finalidades políticas». El presidente de la Academia de Líderes Católicos Latinoamericanos, «un centro de formación que busca y aspira a formar a cristianos que actúen en la vida pública desde los valores del Evangelio», formó parte de esta sociedad secreta en su juventud.

Ahora, lidera una asociación que, a comienzos de septiembre, congregó a Madrid a representantes de todos los partidos políticos con el objetivo de construir. Y animados por el cardenal Osoro y el secretario de Estado, Pietro Parolin. Hablamos con él.

-Después de un periplo que te ha llevado por distintos sitios de España, y organizando con la academia de Líderes Católicos Latinoamericanos, un espectacular congreso en el CEU con presencia de políticos de toda condición, que es algo muy raro en la España de hoy.

-De toda condición, de todos los países y sobre todo, acompañados todo el tiempo por el cardenal Carlos Osoro que es todo un pastor.

-Y con el cardenal Parolin, el secretario de estado del Vaticano, que no se prodiga en este tipo de viajes relámpago.

-Nos sentimos verdaderamente consentidos. Vino el cardenal Parolin exclusivamente a dar la conferencia y se volvió. Fue la conferencia inaugural de él. Pero el encuentro más rico fue el diálogo y la conversación de políticos que jamás habían estado sentados en la misma mesa.

-En España, supongo que te comentaron, estamos viviendo un momento de una polarización política brutal. ¿Cómo se produce en este contexto ese congreso? ¿Hay miedos? ¿Sensación de que no va a salir bien? ¿Cómo se relacionan políticos de partidos tan diversos como Vox, Podemos, PP, Ciudadanos, PSOE, Por un Mundo más Justo? Alguno más participó.

-Así es: Más Madrid.

-¿Cómo se relacionan en un momento de crispación como el que estamos viviendo en la política española? ¿Ha sido un oasis? ¿Se ha notado esa confrontación de ideologías?

-La polarización política social no solo está en España, está en toda América Latina, en el mundo. Ante los discursos absurdos de comunismo, anticomunismo, de buenos y malos; pareciera que hubiéramos viajado en el tiempo a hace setenta años y como si no hubiéramos aprendido nada de todo lo que ha pasado. Así que, en ese contexto no solo para España, sino para toda América y Europa, es significativo cómo surge, y surge porque el papa Francisco, no solo con ‘Fratelli tutti’, sino desde el inicio de su pontificado, nos recordó que ‘cuidado con la guerra interna’; fue atrevido, fue difícil y fue vencer desconfianzas.

Yo puedo ilustrar con dos anécdotas. La primera, que teníamos en la mesa sentada a una amiga personal que es diputada brasileña, la primera mujer diputada afroamericana por el estado de São Paulo. Es ecologista, presidenta de la Comisión de la Mujer, feminista, que ha sufrido mucho por las políticas erráticas del Gobierno Federal de Bolsonaro Y estaba en la mesa la secretaria nacional de Familia, del Gobierno de Brasil. También, Clara López, que que fue candidata presidencial del Polo Democrático Alternativo en Colombia, y estaba Gabriel Velasco, uno de los dos senadores más cercanos de Álvaro Uribe…

Pero al final de todo el encuentro, tuvimos una pequeña tertulia; es decir, guitarrero con Luis Alfredo Díaz, tomamos tequila, tomamos mezcal, tomamos porto, vino; cada quien trajo sus vinos de sus países… pero nos hicimos amigos y nos dimos cuenta que todos, más allá de sus posiciones políticas, somos seres humanos que sufren de lo mismo, que tienen los mismos conflictos y la jornada cerró con un abrazo sincero entre entre cada uno de ellos.

-Cuéntanos qué es la Academia de Líderes Católicos Latinoamericanos, de dónde surge y qué está haciendo.

-La Academia de Líderes Católicos es un centro de formación que busca y aspira a formar a cristianos que actúen en la vida pública desde los valores del Evangelio. Nace en Santiago de Chile, lo inicio yo; soy el fundador. Actualmente estamos presentes en diez países de América Latina, y ahora también en Europa. Lo preside a nivel internacional el cardenal Carlos Aguiar Retes, y está muy implicada en el proceso de conversión pastoral. Yo, en mi juventud milité en grupos de ultraderecha en México.

-No iba a preguntarte por eso, pero…

-Yo he aprendido que es un error ocultar las cosas. La transparencia es un valor.

-Perteneciste a El Yunque, entiendo.

-Estuve en El Yunque. Fui militante del Yunque. Jefe del Yunque. Y ahí conocí a gente muy buena pero también aprendí el peligro y lo dañino que es ideologizar la fe. Manipularla con finalidades políticas. Y el que me tiró del caballo, antes de Francisco, fue Aparecida. Yo vivía en Chile y viví Aparecida cuando todavía estaba en El Yunque y allí me decían que Aparecida era una guerra de buenos contra malos, y que había una conspiración contra la Iglesia.

-Algo muy similar a lo que está sucediendo ahora con Francisco.

-Así es. Yo viví Aparecida y me parecía que el documento era precioso. Conocía a la gente que fue a Aparecida y no me cuadraba con lo que me decían; era gente muy buena. Para que te des cuenta de que cuando los discursos son tan radicales, en la lista de los malos, de los de los liberales, de los progresistas que querían destruir a la Iglesia detrás de Aparecida, ponían al cardenal Francisco Javier Errázuriz con el cual yo tengo mucha amistad y es un hombre de Iglesia.

-Vamos, que no es un progre radical.

-Así es, pero, como decía Norberto Bobbio, para los que son extremos, todo se divide en blanco o negro. Lo que no es de derechas es izquierda. Ahí sufrí un primer bandazo fuerte. Y ya, lo que a mí me tira del caballo y me hace, finalmente, romper con mis errores de juventud, fue la elección de Francisco. Cuando eligen a Jorge Bergoglio yo dije: aquí solo hay dos opciones; o yo me he equivocado o el Espíritu Santo se equivocó.

-O ha entrado el demonio en la Iglesia, que es lo que parece que están defendiendo algunos.

-Yo me fui por la primera opción.

Otro problema de los grupos muy ideológicos es una esquizofrenia; dicen, es que Bergoglio era tal y cual pero ahora el Espíritu se le apareció y lo transformó en otro hombre, y ahora es otro hombre… ¡Es que no! Es el mismo ser humano.

Me puse a estudiar a Bergoglio. Profundicé y tuve la bendición de conocer a un maestro que me acogió, me abrazó, que no le dio asco que yo viniera de grupos ideológicos de derecha. Me acogió. A pesar de que algunos le decían: pero ¿cómo le abrazas? ¿cómo te acercas con él? ¿Por qué le enseñas?

-Opinan que todavía hoy puedes tener esa disyuntiva.

-Todavía, porque hay gente que no me conoce.

-Porque no se lo cree. Hay muchas ocasiones, en el organigrama, en la forma de ser del Yunque está el negar que lo eres.

-Me parece que yo fui la primera persona que a nivel público reconocí que había estado en El Yunque. Y gracias a ustedes que me publicaron una carta aclaratoria de una denuncia que había existido en contra de la Academia y que me dio la oportunidad de contar el proceso. Pero lo que yo te quiero contar es que el hombre que a mí marcó fue Juan Carlos Scannone. Me recibe en Argentina, me da lecturas, me forma, me comparte. De hecho, yo le invito a Chile y va a Chile a una formación con nosotros. Aquello fue escandaloso para algunos que le increpaban: pero ¿qué haces ahí? ¿Cómo te metes con ellos?… Y por gente como Scannone que acoge y abraza más allá de dónde uno venga, sino que lo importante es a dónde uno va. Esta fue mi conversión pastoral y está recogida en la Academia de Líderes. Nosotros mantenemos que para ser buen católico no tienes militar ni en la derecha ni en la izquierda ni en el centro porque en una misma fe se pueden dar distintos compromisos políticos.

-Durante años, se ha vendido que había recuperar un partido católico para defender la presencia del evangelio. Que no se podía defender fuera de ese paraguas.

-Los católicos no estamos para dividir a la sociedad, y menos en buenos y malos. El cardenal Odilo Scherer lo decía: Eso de las pancartas de diputados evangélicos, partidos evangélicos… eso no va con la Iglesia. Nosotros no queremos la bancada de diputados católicos. Porque el católico que está metido en política tiene que unir. Entonces, vale la pena que haya católicos en Vox, en Podemos, en el PSOE, en el PP, o en Ciudadanos porque al final la fe no es su ideología.

-¿Es posible hacer realidad esto con polarización que tenemos, no solo en España, sino a nivel político con la polarización que tú sufres, igual que nosotros, en la Iglesia católica donde parece que los que no defienden una postura están automáticamente fuera dela Iglesia?. Casi, incluyendo al propio Papa. ¿Es posible, con el grado de enfado y de resentimiento que hay en la política y en la Iglesia?

-Este fin de semana nos lo mostró, vivencialmente, que sí. Cuando Clara López me escribe y me dice: «lo que yo viví este fin de semana fue una reunión, que jamás me hubiera esperado, de de amigos y de hermanos, cuando vi que se dan una abrazo sinceramente aquellos que compartían a los que están en trincheras políticas», es posible. Es muy difícil y estamos en contra-cultura, que toda la cultura y el ambiente es buenos-y-malos, luchas, guerras culturales, cruzados…

-Y, además, sin espacios para debatir sosegadamente. Todo es twitter, minuto, la respuesta rápida. La respuesta impactante, además.

-Y todo en señalar con el dedo quién está mal. Identificar quién es el enemigo a combatir. Yo les recomiendo a quienes nos están leyendo, que lean el libro de Jorge Bergoglio ‘La corrupción’. A mí me cambió la vida.Ahí el Papa dice: el que diga que no es pecador es un hipócrita. Todos lo somos. El corrupto es aquel que dice: yo no peco, yo soy bueno, mira qué coherente soy… Y empieza a señalar con el dedo quienes son los malos a los que hay que combatir. Nuestros enemigos no los comunistas…, ningún ‘-ista’. Nuestro enemigo es el odio, la decisión que se da en la sociedad. eso es lo que hay que combatir. Y para eso, como el Papa dijo, y a los grupos más radicales les escandalizó, «todos somos hermanos».

-La primera encíclica dedicada a toda la humanidad que sí que levanto ampollas, como muchas otras cosas que va haciendo Bergoglio estos ocho años y medio de pontificado. ¿Cómo ves al Papa? ¿Le sigues viendo ganas? ¿Estás preocupado por su salud? Está habiendo multitud de rumores que él mismo se encargó de desmentir el otro día durante una entrevista en Cope.

-Yo veo al Papa como al inicio del pontificado; firme y decidido, con pasos hacia adelante. La reforma que ha dado no se va a echar para atrás. Aquellos que sueñan que ocurra cuando determinado cardenal sea el próximo papa, me parece que es ilusorio. Y lo único que ha hecho este papa es dar vigencia al Concilio vaticano II. Pienso que estos pasos no tienen marcha atrás. Lo creo de verdad porque este papa desde un inicio nos dijo, antes de la conversión de structurs, de hecho, al día de hot todavía no hace la reforma estructural de la Iglesi, pero dijo: yo quiero partir por la conversión de corazones.

Y si yo, que vengo de haber sido supergeneroso, comprometido de militar en opciones muy, muy de derecha y ultraderecha, pude corregir el camino, muchos más lo han hecho. Este papa nos ha cambiado la vida a muchos y esa conversión de personas no tiene vuelta atrás.

-A ver si me puedes concretar, en unos mandamientos cómo debería ser un católico que quiere entrar en la vida pública.

-Primero: no hay guerras culturales. El católico no identifica enemigos, lo que identifica son hermanos.

Segundo: El católico que actúa en política tiene que ser puente, tiene que unir, ser signo de diálogo. No a los muros.

Tercero: La palabra clave que tiene que aprender un católico que actúa en política es discernir. Tiene que aprender a discernir la realidad. La Iglesia no está para reemplazar las conciencias, la Iglesia forma conciencias; cada uno discierne en el momento y en el lugar donde actúa qué es lo que me pide Cristo.

Cuarto: No estamos, como muchos han dicho en la pandemia, en una guerra. Más que en el relato de la guerra, estamos en un desierto, cruzándolo. Un desierto de crisis económica, política, social más grave de los últimos cien años que ha vivido la humanidad, va a crecer el desempleo, los más más dañados serán los más pobres y en ese contexto, más que identificar un enemigo, vamos a identificar a la gente que cae en el camino, y como el buen samaritano, ponerlo en pie para seguir caminando.

Y lo último que diría es que el católico en política no puede renunciar a la esperanza. Y la esperanza no es lo mismo que el optimismo. El optimismo es creer que las cosas van a mejorar porque llega el gobierno de determinado partido político o porque se instaura la Cristiandad…, cosas absurdas.

La esperanza es la certeza de que Dios camina al lado de nosotros en nuestra historia. Es entender que la pandemia no es, como algunos han dicho, un castigo de Dios contra el hombre. Es vencer la tentación de creer que en la pandemia Dios mira desde un balcón cómo sufre el hombre.

En la pandemia tener esperanza es conocer cómo Dios está caminando al lado de nosotros. Que sufre con nosotros y que se le quiebra el corazón cuando el más pequeño sufre por el fruto de esta pandemia. Y con esperanza, actuar.

Muchos de los problemas que vivimos en el ámbito político por la radicalización es que hay cristianos que han perdido la esperanza y, como dice Francisco en ‘Evangelii gaudium’, se vuelven generales de ejércitos derrotados dispuestos a atrincherarse, a defenderse en pequeñas capillas de donde no se quieren marchar.

Yo creo que el cristiano, cuando tiene la certeza de que Dios camina al lado de nosotros en la historia, no tiene miedo de mancharse las manos y de meterse en todas las cosas contradictorias de la vida porque nuestra propia historia ya es contradicción, pues muchas veces no hacemos el bien que queremos, sino que hacemos el mal que denunciamos. Y si nosotros reconocemos nuestra miseria es para mirar con misericordia la miseria de los demás.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Academia de Líderes Católicos Latinoamericanos, El Yunque, José Antonio Rosas

Francia descubre el horror de la pederastia clerical.

Un informe independiente habla de entre 2.900 y 3.200 curas pederastas en el país

Francia hace cuentas del horror de la pederastia clerical: 330.000 víctimas en centros católicos desde 1950

La iglesia es el tercer lugar donde más abusos sexuales sobre menores se producen en Francia, por detrás de la familia o los círculos de amigos

Las escuelas católicas y la catequesis, lugar preferido de los pederastas en Francia

Lee aquí el informe de los abusos en Francia

05.10.2021 | RD/Agencias

General, Iglesia Católica Abusos sexuales, Astrid Kaptijn, Comisión Independiente sobre los Abusos Sexuales en la Iglesia, Conferencia de Religiosos de Francia, Conferencia Episcopal francesa, Eric de Moulins-Beaufort, Francia, Hermana Véronique Margron, Iglesia Católica, Jean-Marc Sauvé, Olivier Savignac, Parler et Revivre (Hablar y revivir)

Miguel Ángel Hurtado

La CEE no sabe cuántas víctimas, ni cuántos pederastas, hay en la Iglesia española… porque se niega a investigar

Miguel Ángel Hurtado: «Ahora sabemos por qué los obispos españoles se niegan a hacer una investigación o indemnizar a las víctimas. Si en Francia son 330.000,  ¿cuántas hay en España? ¿Medio millón?»

Fuentes de la CEE han asegurado a Efe que desconocen la cifra exacta de víctimas y sacerdotes implicados en casos de pederastia y han apuntado que, a diferencia de Francia, en España la investigación de los casos se realiza en las diócesis a partir de las denuncias presentadas

Juan Cuatrecasas: «Llevamos años asistiendo a conductas intolerables de obispos españoles que con nombres y apellidos han atacado públicamente a víctimas y supervivientes de pederastia en el ámbito de la Iglesia Católica»

05.10.2021 Jesús Bastante

330.000 chicos y chicas. Violados, abusados de distintas formas en instituciones de la Iglesia en Francia entre 1950 y 2020, según el «demoledor informe» sobre abusos publicado esta mañana, tal y como lo ha definido Vatican News. Centenares de miles de vidas marcadas en la laica Francia, donde el peso de la Iglesia es mucho menor que en otros países, como Italia, Polonia, Irlanda o España. Un país, el nuestro, en el que los obispos siguen sin saber cuántas víctimas, ni pederastas, hay en la Iglesia española.

«El informe presentado hoy es una hecatombe para la Iglesia francesa» apunta el activista, víctima de los abusos en Montserrat y que no cree que la política de ‘tolerancia cero’ impulsada por Francisco haya llegado a nuestro país. Hurtado es muy duro en su análisis: «Ahora sabemos por qué los obispos españoles se niegan a hacer una investigación o indemnizar a las víctimas. Si en Francia son 330.000,  ¿cuántas hay en España? ¿Medio millón?».

¿Cuántos son? Nadie lo sabe, ni siquiera la Conferencia Episcopal que, a preguntas de Efe, admite desconocer el número de sacerdotes implicados en casos de abusos a menores, que a diferencia de lo que ocurre en otros países de nuestro entorno se investigan cuando las víctimas presentan denuncia en las oficinas diocesanas antiabusos.

Sin saber la cifra exacta

Y es que la española es, junto a la italiana, la única de las grandes naciones europeas que no ha realizado, ni permitido, una investigación global sobre los abusos a menores. Los únicos datos oficiales datan de abril de este año, cuando el secretario general de la CEE, Luis Argüello, informó de que un total de 220 clérigos habían sido denunciados entre 2001 y 2021, de los que 151 casos habían sido ya resueltos y 69 siguen abiertos.

Fuentes de la CEE han asegurado a Efe que desconocen la cifra exacta de víctimas y sacerdotes implicados en casos de pederastia y han apuntado que, a diferencia de Francia, en España la investigación de los casos se realiza en las diócesis a partir de las denuncias presentadas.

«Altanero negacionismo»de los obispos españoles

Una respuesta que no satisface a las víctimas. Así, Juan Cuatrecasas sostiene que las cifras dadas en Francia «suponen un epitafio para el muy frecuente y altanero negacionismo de la mayor parte de los obispos españoles».

«Llevamos años asistiendo a conductas intolerables de obispos españoles que con nombres y apellidos han atacado públicamente a víctimas y supervivientes de pederastia en el ámbito de la Iglesia Católica», denuncia el ‘padre coraje’ del caso Gaztelueta. «El negacionismo debe acabar de una vez en España y ha llegado el momento de que quienes deben tomar cartas en el asunto lo hagan sin demora«.

«Las víctimas de pederastia en la iglesia española necesitan acompañamiento, verdad y reparación«, sostiene Cuatrecasas, quien añade que la prescripción de muchos casos «no exime de responsabilidad a la iglesia, máxime cuando debe comportarse como una madre y no como un látigo, máxime cuando estamos ante gravísimos delitos que afectaron a niños y niñas y que no se borran como cuando uno toma paracetamol para curar una gripe».

Crear una comisión independiente

«La lista es larga, cada vez más», denuncia el padre de ‘Asier’ en nombre de muchas víctimas, que «exigimos una rápida rectificación por parte de la portavocía de la Conferencia Episcopal de España, un cambio absoluto de rumbo en la interlocución con las víctimas y supervivientes de pederastia en el ámbito eclesiástico y en las inoperantes oficinas de atención creadas, la mayoría, para cubrir de mala manera el expediente en relación al mandato papal y la creación inmediata de una comisión independiente que investigue todos los delitos cometidos en el ámbito de la Iglesia de Pedro en España».

«Es hora del respeto, de la empatía y la humanidad en estos dramas y estas tragedias. Es ya hora de que la Conferencia Episcopal de España trate a las víctimas con la dignidad que merecen y a sus delincuentes con la firmeza debida. Basta ya de encubrimientos, basta ya de complicidades. Por ellos y ellas. Porque en esta asociación, ANIR, nadie busca acabar con la iglesia ya que al contrario queremos contribuir a limpiar la iglesia de tan gravísimos delitos contra la infancia y la adolescencia», finaliza Cuatrecasas. ¿Le escucharán, esta vez?

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Infancia Robada, a los obispos españoles: «Rectifiquen y dejen de comportarse como un cáncer para el Papa Francisco»

Las víctimas responden a las declaraciones de Luis Argüello, en las que lamentaba la «pena de muerte» y el «sambenito» social contra los curas abusadores

Responden a los obispos que «han sido y siguen siendo cómplices»

«Esto que para ustedes parece que es un juego de trileros, no es un juego. Son vidas y dramas humanos que no se borran y persisten en el tiempo, ataques a los derechos de la infancia», denuncia en un comunicado Infancia Robada

01.10.2021 Jesús Bastante

Las víctimas vuelven a decir «basta» y responden a las últimas manifestaciones del portavoz de la Conferencia Episcopal, Luis Argüello, en las que lamentaba la «pena de muerte» y el «sambenito» social contra los curas abusadores.

En un duro comunicado, Infancia Robada (ANIR) denuncia que las palabras del portavoz «son hirientes y revictimizantes para todas las víctimas que camuflan tras un simple número».

«No podemos permitir que se mienta, engañe y ultraje la integridad de las víctimas», recalca la nota, que ve en las manifestaciones Argüello «la larga sombra de Rouco Varela y su hueste de obispos negacionistas».

«Le invocamos desde esta asociación a que abra las ventanas, sacuda las alfombras y se desmarque de esa línea argumental que ofende a niños y niñas, hoy en día adultos, que sufrieron uno de los delitos más sangrantes que existen y que atentan contra la dignidad y la integridad física y emocional del ser humano», constata Infancia Robada, que acusa a los obispos de haber «encubierto» los abusos. «Han sido y siguen siendo cómplices».

 «Les invocamos a que abandonen esta vía de destrucción de fe y acompañen el camino tomado por el motu proprio del Papa Francisco, realizando una labor humanista real alejada de la senda por la que están caminando, que supone una ofensa atroz contra las victimas y supervivientes de los delitos de pederastia en el ámbito eclesiástico», finaliza la nota, que arremete contra el trabajo de las oficinas de atención a las víctimas.

«Les instamos una vez más a que se escuchen la voz de las víctimas en Añastro y que todo lo que tengan que decir, lo digan no solo en ruedas de prensa, sino mirando directamente a los ojos de las víctimas«, añaden desde Infancia Robada.

«Esto que para ustedes parece que es un juego de trileros, no es un juego. Son vidas y dramas humanos que no se borran y persisten en el tiempo, ataques a los derechos de la infancia, una cuestión de salud pública, que además en muchos casos han terminado en tragedia. Rectifiquen y dejen de comportarse como un cáncer para el Papa Francisco», zanjan.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Abusos sexuales, Conferencia Episcopal Española (CEE), España, Iglesia Católica, Infancia Robada (ANIR), Juan Cuatrecasas, Luis Argüello

De su blog, Punto de Encuentro:

Con el Concilio Vaticano II los católicos retiramos las acusaciones de deicidio contra los judíos. Sin embargo, Benedicto XVI tuvo que recordar que el pueblo judío no fue el culpable de la condena a muerte de Jesús, en referencia a las continuas acusaciones de deicidio a los judíos que propició su persecución despiadada, durante siglos. Lo correcto desde la realidad histórica es lo que cuentan los evangelios de Juan y Marcos referidos, sobre todo, a la aristocracia del Templo, a los dirigentes religiosos como culpables de la muerte de Jesús.

A ellos fue a quienes Jesús acusó de hipócritas porque mandaban a los demás hacer lo correcto, pero ellos no lo hacían. Utilizaban la Ley de Moisés como instrumento de dominio del pueblo, ponían severas cargas sobre los hombros de los demás que ellos no ayudaban a llevar. Quisieron figurar los primeros en todo, fijándose en la paja del ojo ajeno sin atender la viga en el suyo. Y descuidaron lo más importante del mensaje de Dios: la justicia, la misericordia y el amor. ¿No pasa también algo de esto en la Iglesia actual? Una parte relevante de la jerarquía eclesiástica y curial aparecen pocas veces al lado de los pobres y del pueblo, mezclados con la gente en alguna reivindicación, cerca de los oprimidos. Casi nunca habla de justicia, no quiere quedar mal con los poderosos aunque esto suponga quedar mal con los prioritarios del Evangelio. En la práctica, para esos dirigentes y sus seguidores, la institución es más importante que el Mensaje.

En cualquier otro momento histórico, Jesús hubiera sido incómodo y poco amigo de las seguridades mundanas de las autoridades religiosas acomodadas en sus rigideces y rigorismos ¿No estará pasando ahora algo de esto? ¿Quiénes ahuyentan de la comunidad católica a tantas personas con sus actitudes? ¿Quiénes son hoy la aristocracia del Templo con su clericalismo? ¿Quiénes son los príncipes de la Iglesia que le hacen la vida imposible al Papa Francisco y a su magisterio? ¿Quiénes priorizan el poder jerárquico eclesial por encima de la sinodialidad, la comunidad fraterna en actitud de misericordia que atraiga la Buena Noticia? Son los que dejaron atrás la autoridad de pastores (ejemplo, confianza, acogida en escucha…) para comportarse desde el poder, la vanagloria y el dinero, algo denostado por Jesús.

La espantada de fieles que dejan la Iglesia institución no para de crecer y toda la culpa no la tiene “el mundo”. No existe autocrítica, no se percibe humildad en las cuestiones que frenan la evangelización: se dice tan ricamente que las inmatriculaciones son legales; lo serán, pero es algo que bordea el cinismo por el acopio de bienes comunales que solo una ley ventajista de Aznar ha permitido hacer dejando un poso de escándalo. Se critica al Papa que no condene con dureza la homosexualidad cuando se dice que es un pecado al tiempo que se montan escuelas para curarla como desviación enfermiza. ¿En qué quedamos?, ¿pecado o enfermedad? Y lo renuentes que están siendo en algunas conferencias episcopales con la pederastia… a regañadientes y ante los hechos consumados y probados, afrontando la realidad a la defensiva y demostrando poco corazón. Tantos escándalos financieros que “los de siempre” observan preocupados solo por la publicidad y la actitud del Papa… ¿Qué Iglesia institución es esta, que debiera ser el instrumento para que nos vean como el Pueblo de Dios abierto al mundo?

La imagen institucional católica es desastrosa y salpica a lo muchísimo bueno que se hace día a día. Se mira mal que la Iglesia entre en política desde el compromiso mientras se mantiene el Estado vaticano. Mientras tanto, es tremendo el esfuerzo que hace el Papa Francisco por actualizar el Mensaje a este tiempo, mostrando su magisterio con actitud ejemplar que presenta a un Cristo Buena Noticia para todo el mundo, a pesar de los frentes liderados por algunos de los suyos.

La institución eclesial se pudo permitir antaño muchas cosas dado el protagonismo social con que contaba. Ahora nos vamos acercando en el Primer Mundo, sobre todo, a la realidad de las primeras comunidades que sufrían la precariedad, la fragilidad, la falta de relevancia social, pero cuyo testimonio fraterno revolucionó la existencia poniendo al Buena Noticia en el primer plano de la historia por su ejemplo evangelizador. Quizá necesitemos otro baño de humildad para anunciar a Cristo como Él anunciaba al Padre: como el Hijo del hombre que no tiene donde reclinar la cabeza.

Hasta entonces nos queda un purgatorio por delante porque no somos creíbles como institución, por acción o por omisión, sin autocrítica alguna aparente y confundiendo el medio con el fin. Esto perjudica la actitud de servicio diaria, a pie de calle, porque el escándalo vende más que la solidaridad. Afortunadamente, el Espíritu se mueve en otros planos que hacen respirar el amor de Dios con fuerza dentro y fuera de la Iglesia. Esto es más importante.

Gabriel Mª Otalora

Espiritualidad, Iglesia Católica Cristianismo, Iglesia, Institución

Con Queer Spirit Church, una ministra de Halifax espera ofrecer un lugar de culto verdaderamente acogedor

Arla Johnson dice que la iglesia dará la bienvenida a ‘todos los credos, todas las religiones, todas las tradiciones’

Feleshia Chandler – CBC News
23 de septiembre de 2021

Una ministra de Halifax quiere proporcionar un espacio seguro para que las personas LGBTQ expresen su fe, por lo que está iniciando una iglesia «inclusivamente queer» para acoger a aquellos que no se sientan cómodos asistiendo a los servicios tradicionales.

«Realmente creo que es hora de que Halifax, que Nueva Escocia tenga una iglesia de espíritu extraño», dice Arla Johnson, una ministra de la Primera Iglesia Bautista en Oxford Street. «Una iglesia donde los queers pueden venir y sentirse realmente bienvenidos, sentirse aceptados para unirse en unidad para celebrar los muchos dones que cada persona trae».

Johnson se considera a sí misma no confesional, pero ha estado involucrada con la Primera Iglesia Bautista durante unos ocho años. Es un lugar donde, como lesbiana, dice que pudo encontrar una comunidad acogedora y afirmativa.

Pero ahora está lista para algo un poco diferente. Decidió iniciar la  Queer Spirit Church, que describe como un lugar seguro para que adoren las personas queer y sus aliados.

El 6 de octubre, Johnson y su amigo y compañero Rick Gunn codirigirán su primer servicio de la Queer Spirit Church (Iglesia del Espíritu Queer) en la ubicación de First Baptist.

«Algunas personas simplemente no se sienten cómodas yendo a una iglesia donde saben que la mayoría va a ser heterosexual», dice Johnson.

Ella dice que está alentando a múltiples religiones a unirse bajo un mismo techo: «Damos la bienvenida a todas las religiones, todas las religiones, todas las tradiciones».

El Ministro Rick  Gunn ha estado involucrado con la iglesia durante casi dos décadas. También se identifica como cristiano gay. (Brian MacKay / CBC)

Gunn es el ministro de la Iglesia Unida de St. Luke en Upper Tantallon, N.S., y ha estado involucrado con la iglesia en general desde 2002. Conoció a Johnson en la escuela de teología. Como cristiano gay «declarado y orgulloso«, dice que se alegró de ayudar cuando ella le propuso su extraña idea de iglesia hace seis meses.

«Creo que si podemos dar un espacio para que los jóvenes o personas de cualquier edad sientan que este es un espacio seguro para que yo sea queer y cristiano al mismo tiempo, entonces quiero ser parte de eso», dice.

Gunn dice que aunque la iglesia en la que ministra es inclusiva y existen otras como la suya, se necesita una iglesia que se centre en las personas queer durante una época en la que muchas personas siguen siendo perseguidas por sus identidades queer.

«Creo que siempre se necesitan espacios acogedores», dice Gunn. «Si las voces del odio son más fuertes que las voces del amor, entonces sí, necesitamos Queer Spirit Church. Necesitamos ser afirmativos en nuestras congregaciones. Necesitamos decirles a los adolescentes que se preguntan qué ropa elegir y cómo sentirse seguros. . «

‘Sé que Dios me ama’

La mayoría de las iglesias bautistas, dice Johnson, no dan la bienvenida a las personas queer, algo que ella cree que se debe a las reglas y dogmas que reflejan cosas que Jesús no predicó.

Es una gran razón por la que quería comenzar la iglesia. Ella dice que la idea de ser cristiano y gay o trans no tiene por qué entrar en conflicto.

«Soy lesbiana. Soy cristiana y sé que Dios me ama y me acepta por lo que soy», dice Johnson. «Fui criado en la iglesia. Siempre me sentí aceptado en la iglesia. Hay momentos en algunas iglesias en las que he estado en eso, tal vez esa no sea su postura … pero siempre supe que Dios me amaba».

Arla Johnson dice que ya es hora de que Halifax tenga un lugar de culto inclusivamente queer. (Brian MacKay / CBC)

Johnson dice que aunque sus sermones consistirán principalmente en enseñanzas bautistas, su mensaje principal será que Dios ama a todos los sexos, todas las razas, todos los géneros y todas las identidades.

«Proclamaremos las buenas nuevas del evangelio de Jesucristo, quien creo que fue el componente más grande de la justicia social y la igualdad para todos, y también sobre la inclusión del amor de Dios».

Tanto Johnson como Gunn serán ordenados el próximo año, lo que significa que estarán certificados para realizar ciertas ceremonias religiosas como bautismos y funerales.

Se turnarán para dirigir los servicios en Queer Spirit Church. Gunn toca la guitarra y el piano y se describe a sí mismo como un poco tonto, algo que está emocionado de compartir con la nueva congregación.

«Me encanta liderar la oración, y estoy emocionado de liderar la oración para un grupo que es en su mayoría personas queer«, dice Gunn. «Los aliados son bienvenidos, pero si todos somos maricones, no tenemos que hablar con nadie».

‘Me rompe el corazón’

Queer Spirit Church ha obtenido una recepción principalmente positiva, dice Johnson, pero ha habido algunos comentarios negativos en línea.

«Me sorprendió cuando pusimos nuestra [página de Facebook para] Queer Spirit Church, algunos comentarios despectivos y algo del odio que nos ataca e incluso hasta el día de hoy. Me rompe el corazón. Me entristece».

Johnson dice que no culpa a esas personas por sus creencias, pero las anima a tener una mente más abierta.

«Han puesto el amor de Dios en una caja», dice Johnson. «Sin embargo, creo que tienen que abrirse. Tienen que abrirse a la inclusividad del amor de Dios para todos».

Johnson dice que esperan que los servicios de la Iglesia Queer Spirit sean semanales, pero por ahora serán el primer miércoles del mes.

«Creo que para octubre, noviembre y diciembre, para estas tres primeras pruebas, veremos qué quiere la gente porque esta no es mi iglesia», dice. «Es nuestra iglesia».

Fuente CBC News

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En respuesta a las declaraciones transfóbicas de dos obispos, un popular teólogo franciscano ha pedido a la iglesia que escuche a las personas transgénero en lugar de utilizar abstracciones para deshumanizar a la comunidad trans.

P. Daniel Horan, OFM, colaborador habitual del  National Catholic Reporter, escribió en esa publicación sobre el enfoque de los obispos Michael Burbidge de Arlington y William Joensen de Des Moines hacia las cuestiones transgénero. Burbidge emitió políticas diocesanas anti-transgénero a principios de este año, mientras que Joensen atacó a las personas trans en una publicación en el sitio web diocesano.

Horan comenta en NCR:

“En ambos casos, estos obispos, cuyas intenciones creo que son sinceras, pero cuyos conocimientos, experiencia y competencia pastoral en esta área son dolorosamente deficientes, recurren al cansado hombre de paja de la ‘ideología de género’ como el capullo de todo lo que asusta o confunde. sobre las personas transgénero o aquellas que de otra manera no se ajustan al género «.

El franciscano agrega que la «ideología de género» es «conveniente para aquellos que buscan un fantasma ideológico o un espectro aterrador para atormentar a las congregaciones hacia una mayor transfobia». El término, señala, «no tiene un significado universalmente acordado» y se usa de manera despectiva.

Horan desafía a los obispos sobre la vacuidad de sus afirmaciones:

“Burbidge y Joensen afirman que basan su transfobia en la ‘verdad’ de la enseñanza de la iglesia. . .lo que llama la atención sobre este supuesto recurso a la verdad es la absoluta ausencia de hechos o pruebas invocadas para sustentar sus preocupaciones sobre las experiencias e identidades de los seres humanos reales en el mundo ”.

Horan explica:

“La forma en que estos obispos hablan de la verdad es con un abstraccionismo platónico que no se molesta en tomar en consideración la multiplicidad de experiencias de personas reales que viven en el mundo. Lamentablemente, hemos visto esta desconexión entre el deseo de algunos líderes de la iglesia por la verdad y la verdad que en realidad se basa de hecho en el curso de la historia de la iglesia «.

Horan cita la historia de la iglesia de antisemitismo, misoginia y complicidad con la esclavitud como ejemplos de la deshumanización que puede resultar cuando los líderes de la iglesia usan abstracciones para evitar preguntas sobre cómo proteger la dignidad humana de las personas reales.

¿Son las personas transgénero un problema? No, dice Horan, escribiendo «el problema real son los líderes de la iglesia que ejercen una especie de arrogancia intelectual y epistemológica que los lleva a concluir que su experiencia de estar en el mundo es una medida auténtica de la experiencia de todos de estar en el mundo».

Horan concluye con un llamado a la humildad intelectual y la apertura a la guía del Espíritu Santo. Escribe que Cristo nos pide que comencemos con «algo tan simple como dirigirnos a otros seres humanos con un respeto básico». Esto comienza con el mandamiento de «Haz a los demás lo que quieras que te hagan a ti».

Para responder adecuadamente a las necesidades humanas reales de nuestros hermanos transgénero en Cristo, debemos prestar atención a la evidencia de su propia experiencia, más que a nuestras abstracciones. Aferrarnos con demasiada firmeza a las concepciones abstractas del mundo puede hacer que ignoremos a las personas que están frente a nosotros. El amor de Cristo exige humildad y atención a las necesidades reales de las personas transgénero para que podamos amarlas en la forma en que necesitan ser amadas.

—Madeline Foley, New Ways Ministry, 30 de septiembre de 2021

Fuente New Ways Ministry,

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«El clero ha sido un espacio protector en un mundo marcado por la homofobia generalizada»

El sociólogo de las religiones Josselin Tricou analiza en Des soutanes et des hommes. Enquête sur la masculinité des prêtres catholiques la “masculinidad atípica” de la masculinidad del clero

«La Iglesia católica desarrolla un discurso naturalizado y binario según el cual existe una naturaleza masculina y otra femenina, con una diferencia insalvable entre ambas, basada en la necesaria complementariedad de los sexos y la heterosexualidad obligatoria. Por otro lado, establece una organización interna completamente diferente», comenta Tricou

«La Iglesia se ha visto moldeada durante siglos tanto por una fuerte presencia de sacerdotes homosexuales como por un discurso muy heteronormativo. Los sacerdotes homosexuales han organizado su vida en este espacio de relativa protección y realización, y a veces incluso de promoción social, que la sociedad no les habría ofrecido»

28.09.2021 Jordi Pacheco

Fuente Religión Digital

Biblioteca, General, Iglesia Católica Curas homosexuales, Des soutanes et des hommes. Enquête sur la masculinité des prêtres catholiques (PUF), Homosexualidad, Iglesia Católica, Josselin Tricou

 P. Bernd Mönkebüscher

Los trabajadores pastorales en Alemania publicaron una carta abierta para protestar por la reprimenda de una arquidiócesis a un sacerdote que supuestamente bendijo a una pareja del mismo sexo a principios de este año.

La carta proviene de los organizadores de #mehrSegen («Más bendiciones»), una iniciativa alemana para continuar ampliando el acceso a tales bendiciones en la iglesia. La carta está dirigida al obispo Georg Bätzing de Limburg, quien se desempeña como presidente de la Conferencia Episcopal Alemana.

P. Burkhard Hose y el P. Bernd Mönkebüscher escribió la carta y explicó por qué la escribieron.it. Queer.de cita parte del documento (a través de Google Translate):

“En el caso de la Arquidiócesis de Paderborn, un sacerdote recibió un monitum, es decir, una amonestación canónica por parte del obispo, en el verano de 2021. ‘La base de la acción contra el sacerdote fueron las fotos de un servicio de bendición que mostraba a dos hombres en frente a un banco arrodillado. Al cura disciplinado le dijeron que las fotos también mostraban una bandeja con dos anillos y otras personas que asistían lo que sugería un servicio público ”, así [decía] la carta abierta. Aunque la ceremonia de bendición no implicó pedir un consenso o envolver la estola en las manos, la arquidiócesis se aferró a la acusación de simular los sacramentos ”.

P. Burkhard Hose

La carta sugirió que si los sacerdotes y ministros pastorales fueran sancionados por cada foto de una ceremonia de bendición, promovería «un espía siniestro» en la iglesia por parte de personas con mala voluntad. La carta continuaba:

“Esto hace que ‘toda bendición pública sea imposible’:‘ Nosotros y muchos pastores estamos decepcionados de que ni la intención del pastor ni el trasfondo religioso de los participantes [importaran], sino solo lo que otros (¿maliciosamente?) Pudieran leer y malinterpretar. Esperamos que cesen las denuncias, se desmantelen [contextos] amenazantes y se eviten medidas legales contra pastores que bendicen a parejas del mismo sexo ”.

Hose y Mönkebüscher notaron cómo dos obispos alemanes, Felix Genn de Münster y Franz-Josef Overbeck de Essen, declararon explícitamente que los trabajadores pastorales no serían sancionados por bendecir a parejas del mismo sexo. Los dos autores pidieron una política uniforme para que no existan tales discrepancias, perjudicando a algunos sacerdotes. Los dos autores fueron los mismos organizadores de la campaña  #liebegewinnt («El amor gana«) a principios de este año en la que muchos católicos celebraron más de 100 eventos de bendición para parejas.

Además de las críticas, Hose y Mönkebüscher también utilizaron su carta abierta para afirmar el trabajo de la Vía sinodal. Queer.de informó:

“En la carta abierta, Mönkebüscher y Hose elogian los preparativos en la Vía sinodal, que, como comité de clérigos y laicos, está desarrollando propuestas de reforma: ‘Apoyamos el objetivo que se puede ver en la presentación actual de [grupo de trabajo] El Foro sinodal IV para el texto básico con respecto a las celebraciones de la bendición son un primer paso en la dirección correcta, incluso si, desde nuestro punto de vista, todavía están trabajando demasiado a la defensiva sobre la moral sexual eclesiástica obsoleta ». La carta abierta también se dirige al Foro sinodal «.

En una nota relacionada, en previsión de la próxima asamblea de la Vía sinodal (30 de septiembre – 2 de octubre), el obispo Rudolf Voderholzer de Regensburg publicó un nuevo sitio web que albergará textos alternativos y más conservadores a los recopilados hasta ahora por los grupos de trabajo de la Vía sinodal. según Katholisch.de.

El texto alternativo relacionado con el Foro IV, que aborda la moralidad sexual, fue publicado por el obispo Stefan Oster de Passau y otros tres participantes en ese foro, el obispo auxiliar Herwig Gössl de Bamber, Johannes Brantl y Katharina Westerhorstmann, los dos últimos de los cuales son teólogos. . El texto alternativo «ya estaba escrito en mayo de 2020 y ahora se le ha dado una introducción actualizada», informó Katholisch.de. Rechaza el texto principal del Foro IV, que hablaba positivamente sobre las parejas del mismo sexo, por ser divergente de la antropología cristiana ortodoxa. El texto alternativo de Oster y sus colegas busca reenfocar la discusión sobre la pecaminosidad humana en una dirección que podría ser negativa para LGBTQ, aunque el texto alternativo evita cualquier referencia explícita a temas LGBTQ.

Finalmente, el presidente de la filial alemana de Caritas, Peter Neher, afirmó la necesidad de un cambio en la forma en que la iglesia entiende la ética sexual. Katholisch.de lo citó diciendo: «El mundo simplemente no percibe que los argumentos de la iglesia sean ciertos«.

—Robert Shine, New Ways Ministry, 27 de septiembre de 2021

Fuente New Ways Ministry

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Arzobispo Jerome Listecki

Un presidente de comité de la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. Ha afirmado que los hombres transgénero han sido admitidos en seminarios y está buscando nuevas políticas para garantizar que esto no vuelva a suceder, incluida la perspectiva de exámenes médicos intrusivos.

El arzobispo Jerome Listecki de Milwaukee, quien preside el Comité de Asuntos Canónicos y Gobernanza de la Iglesia, envió un memorando a cada obispo de los Estados Unidos sobre el tema de los hombres transgénero y los seminarios. Según el National Catholic Reporter, Listceki alegó «que un número no especificado de hombres transgénero han sido ‘admitidos sin saberlo’ en seminarios diocesanos y casas de formación para órdenes religiosas». NCR continuó:

“En su reciente memorando, Listecki dice que su comité se enteró de ‘casos en los que se descubrió que una mujer que vivía bajo una identidad transgénero’ había sido admitida en un seminario o en la casa de formación de un instituto religioso.

“En un caso, escribió Listecki, los registros sacramentales de una persona se habían obtenido de manera fraudulenta para reflejar su nueva identidad. En todos los casos, nada en los informes médicos o psicológicos de estas personas había señalado tratamientos anteriores o cirugías pertinentes «.

“El arzobispo también escribió que ‘afortunadamente’ cada caso de un seminarista transgénero o religioso en formación había sido descubierto antes de recibir el sacramento del Orden Sagrado”.

Listecki pide a los obispos que “ejerzan una vigilancia especial” con respecto a las personas transgénero que ingresan a los seminarios. NCR informó:

“Entre las recomendaciones se encuentran las pruebas de ADN y la certificación de un experto médico elegido por el obispo.

“Rocco Palmo, quien escribe el blog Whispers in the Loggia, informó por primera vez sobre el memo, titulado ‘Transgénero y formación en el seminario’, a través de Twitter el 23 de septiembre. El tweet inicial de Palmo provocó una serie de respuestas incrédulas, y algunas personas compararon el memo con prácticas medievales que implicaban controlar físicamente a los candidatos al sacerdocio «.

Quienquiera que haya filtrado este memorando ha prestado un servicio a la iglesia al permitir que los fieles vean el funcionamiento interno de las comunicaciones, a menudo turbias, de la conferencia episcopal. Está claro que el arzobispo Listecki no proporciona pruebas de sus sensacionalistas acusaciones, ni tiene en cuenta ningún conocimiento real sobre cuestiones transgénero. De hecho, todo el memo parece una solución en busca de un problema y una solución que, como suele ser el caso de los conservadores en los EE. UU., Convierte en chivos expiatorios a las personas trans.

Lo que parece impulsar este memorando es el mismo temor que impulsa los esfuerzos por obstaculizar un sacerdocio que incluya a todos los géneros o incluso la promoción de las mujeres a roles de toma de decisiones en la iglesia. En última instancia, la prohibición de los sacerdotes trans también se trata de preservar el poder masculino cisgénero. Los líderes de la iglesia saben que un sacerdocio expansivo que incluya a personas trans y no binarias, así como a mujeres cis, sería destructivo para las culturas eclesiales clericalistas y patriarcales.

Sin embargo, sabemos que tal sacerdocio sería una gracia para la iglesia. El memo del arzobispo Listecki es un llamado a la acción, no para excluir a una «vigilancia especial», sino para una acción dedicada que vincule las luchas por la igualdad de las personas transgénero y la justicia de ordenación como una causa común.

—Robert Shine, New Ways Ministry, 28 de septiembre de 2021

Fuente New Ways Ministry

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El 51% de los encuestados responde ‘No’ a la pregunta ‘¿Cree usted en Dios?’

En 1947 apenas un tercio (el 34%) de la población afirmaba no creer en ningún dios, una cantidad que ascendió al 44% en 2011. Ahora, por primera vez, y por poco, supera el 50%

La situación es similar en toda la ‘vieja’ Europa, como señaló recientemente el último informe del CIS

24.09.2021 Jesús Bastante

La ‘laica’ Francia está a punto de convertirse en la ‘atea’ Francia. Por primera vez, una mayoría de ciudadanos galos (en concreto, el 51%) han contestado ‘No’ a una pregunta directa: ¿Cree usted en Dios?

La encuesta llevada a cabo por la empresa Ifop a un panel de 1028 franceses, muestra cómo por primera vez desde que se realizan encuestas sobre el pensamiento religioso en el país, una mayoría se declara atea. Con una invariable progresión- Así, en 1947 apenas un tercio (el 34%) de la población afirmaba no creer en ningún dios, una cantidad que ascendió al 44% en 2011. Ahora, por primera vez, y por poco, supera el 50%.

Los responsables del estudio destacan esta tendencia, que no se ha visto afectada por la pandemia, ni por el incendio de Notre-Dame.

Como sucede en España (en realidad, en casi toda Europa), los más creyentes son los mayores de 65 años, aunque a diferencia de nuestro país -donde seis de cada diez jóvenes se declaran ateos o agnósticos-, la segunda horquilla de creyentes oscila entre los 18 y 34 años.

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El reverendo Tim Schaefer se convirtió el domingo en el primer pastor abiertamente gay en la Primera Iglesia Bautista de Madison.

«Fue increíblemente conmovedor e increíblemente significativo», dijo.

Schaefer ha estado en la iglesia durante unos 10 meses, pero su servicio oficial de instalación fue el domingo por la tarde.

«Una gran parte de ese servicio fue un convenio entre la congregación y yo de que nos apoyaremos unos a otros», dijo. «Así que, en cierto modo, es un poco como una boda en la que nos juramos esos votos el uno al otro, y eso me conmovió increíblemente».

Su padre, el reverendo Frank Schaefer, dio el mensaje de instalación. Frank Schaefer es un pastor de la Iglesia Metodista Unida que fue expulsado temporalmente por realizar la boda del mismo sexo de su hijo.

«Tener un par de generaciones de pastores es algo muy especial, y fue muy significativo que mi padre fuera la persona que transmitiera el mensaje para predicar aquí hoy», dijo Schaefer.

A lo largo de los 170 años de historia de la Primera Iglesia Bautista de Madison, la congregación se ha comprometido a construir una comunidad inclusiva dedicada a la justicia social. Schaefer dijo que la iglesia comenzó a afirmar abiertamente a la comunidad LGBTQ + en la década de 1990, y ve su nuevo papel como una continuación de esa misión.

«Eso es algo que nos esforzamos por vivir todos los días», dijo. «Siempre podemos hacerlo mejor, siempre podemos trabajar más en eso, pero eso es realmente un testimonio de esa promesa de que somos un lugar abierto e inclusivo para todas las personas».

Schaefer obtuvo su título de Maestría en Divinidad con un certificado en justicia sexual y de género de Brite Divinity School. Antes de venir a Madison, fue Ministro de la Juventud en la Iglesia Bautista Royal Lane en Dallas, Tx.

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Fuente Wkow

General, Historia LGTBI, Iglesia Bautista Frank Schaefer, Homosexualidad, Iglesia Bautista, Madison, Primera Iglesia Bautista de Madison, Tim Schaefer

Publicado por Última Línea
Jesús López Sáez
Madrid.

ECLESALIA, 03/09/21.- Acaba de salir mi libro “La reforma pendiente“, publicado por la editorial Última Línea (Málaga, 2021). Este libro tiene su origen, no en un simple escritorio, sino en el surco de una historia personal y comunitaria centrada en la búsqueda de la comunidad perdida de los Hechos de los Apóstoles. En medio de la crisis profunda de la Iglesia que entonces afloraba, había que volver a las fuentes, a la Biblia, a la experiencia de las primeras comunidades cristianas. Pero las dificultades eran enormes. Había que acercarse por aproximaciones sucesivas. Y para muchos, “todavía no había llegado la hora”.

Llevamos más de cien años rezando por la unidad de las Iglesias. También se ha dialogado y se han hecho declaraciones conjuntas. Pero con eso no basta. Es cuestión de renovación y reforma. El Concilio Vaticano II se propuso “promover todo aquello que pueda contribuir a la unión de cuantos creen en Jesucristo” (SC 1). La restauración de la unidad es “uno de los principales propósitos” (UR 1). Han pasado cincuenta años y no se ha conseguido.

Considerando las lecciones de la historia y las dificultades que subsisten en el camino de la unidad de las Iglesias, surgen algunas preguntas: ¿Es imposible la unidad de los cristianos? ¿No se puede conseguir a gran escala? ¿Las grandes Iglesias cristianas pueden renovarse y reformarse? ¿Sólo lo puede lograr un resto? ¿Es posible la unidad sin la reforma pendiente?

En nuestro proceso de vuelta al Evangelio, algunos momentos fueron especialmente difíciles. Por ejemplo, en 1998 (volviendo a las fuentes) cruzamos la cordillera dogmática de los siglos IV y V para llegar a la confesión de fe de Pedro, de Pablo, de Juan, de Jesús de Nazaret. Él dijo en la última cena: “Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y al que tú has enviado, Jesucristo” (Jn 17,3). Y también: “Si alguno me ama, guardará mi palabra y mi padre le amará y vendremos a él y haremos morada en él” (14,23). La fe judía es ésta: “Escucha Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno” (Dt 6,4). Es el primer mandamiento, dice Jesús: “El Señor nuestro Dios es el único Señor” (Mc 12,29).

Esta es la fe que proclama Pedro como el centro del mensaje cristiano: “A Jesús Nazareno, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y señales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabéis, a este, que fue entregado según el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavándole en la cruz por mano de los impíos; a este, pues, Dios le resucitó… de lo cual todos nosotros somos testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del padre el espíritu santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y oís” (Hch 2,22-33), “sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis crucificado” (2,36).

Se cumple el salmo 110: “Dijo el Señor (Dios) a mi Señor (Cristo): Siéntate a mi derecha”. Jesús es reconocido como Señor, como Cristo, como rey del reino de Dios. Es el rey prometido (Sal 72). En el salmo de entronización se dice: “Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy” (Sal 2). En general, las grandes confesiones cristianas no pasan la cordillera dogmática de los siglos IV y V. Están atrapadas. Hay que revisar la tradición a la luz de la Escritura. No somos ingenuos. Somos conscientes de que la publicación de este libro supone un riesgo. Sin embargo, también lo somos de que “anunciamos a un Cristo crucificado”, a Jesús que “padeció fuera de la puerta”, fuera de la ciudad, excomulgado, condenado como blasfemo y subversivo.

Así pues, si fuera preciso, esperamos que no, salgamos donde él “cargando con su oprobio, que no tenemos aquí ciudad permanente, sino que andamos buscando la del futuro”. O sea, seguimos todavía con aproximaciones sucesivas, pero tenemos esto claro: La reforma pendiente es condición de la unidad

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

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Un ministro gay del gobierno en Escocia ha respondido de manera contundente y civilizada en Twitter a un correo electrónico homofóbico que atribuía a su sexualidad un reciente incendio en una iglesia.

Durante el verano, la iglesia católica de St. Simon en Glasgow sufrió un incendio devastador, informó la BBC. Posteriormente, Kevin Stewart, Ministro de Bienestar Mental y Atención Social de Escocia, recibió un correo electrónico dirigido. Según The Herald,  el correo electrónico decía que Dios estaba «confirmando su palabra profética» y una «liberación de la homosexualidad».

Stewart compartió una captura de pantalla del correo electrónico en Twitter, agregando su respuesta con lo siguiente:

“Es raro que reciba diatribas homofóbicas, pero parece que alguien cree que mi sexualidad ‘causó’ el devastador incendio en St. Simon’s en Glasgow y que necesito ser ‘liberado de mi homosexualidad’. Como era de esperar, he rechazado el Ofrécete a ‘rezar el gay’ fuera de mí «.

Los usuarios de Twitter respondieron con un cálido apoyo:

“Siento que recibas tonterías como esta. Solidaridad.»

«Contigo todo el camino, Kevin».

“Esto no tiene cabida en ninguna sociedad. Mucho amor.»

Stewart le dijo más tarde a Aberdeen Journals:

“Es irritante que en 2021 una pequeña minoría de personas todavía piense de esta manera y es absolutamente repugnante que esta persona crea que puede ‘rezar para que me salga el gay’ de mí o de cualquier otra persona. Escocia ha logrado un gran progreso en cuestiones de igualdad en las últimas dos décadas y puede que eso continúe durante mucho tiempo. Debemos esforzarnos por garantizar que los jóvenes LGBT de hoy puedan vivir su mejor vida sin enfrentar la discriminación que muchos enfrentaron en el pasado y debemos unirnos para dejar el prejuicio en el basurero de la historia «.

Kevin Stewart fue nombrado Ministro de Bienestar Mental y Asistencia Social este año. Anteriormente se desempeñó como subdirector del Ayuntamiento de Aberdeen y como concejal local durante más de once años. Sus roles dentro del gobierno han incluido «vivienda, gobierno local, planificación, estándares de construcción, distritos de mejora comercial, falta de vivienda y pobreza energética». Stewart representa la circunscripción dentro de Aberdeen Central, que está a casi 150 millas de la iglesia de St. Simon. No está claro por qué el comentarista homofóbico relacionó a Stewart con el incendio.

En las primeras horas del 28 de julio, la iglesia se incendió y el techo se derrumbó. St. Simon’s es la tercera iglesia católica más antigua de la Arquidiócesis de Glasgow. El detective Kenny McDonlad dijo: “Sabemos que este incendio ha sido devastador y ha causado mucha angustia a la comunidad local y en general. Junto con nuestros socios, continuaremos apoyando a nuestras comunidades ”. La BBC informó que un hombre de 24 años fue acusado de «prender fuego intencionalmente».

El incendio provocado en St. Simon’s es un recordatorio evidente de una historia de sentimiento anticatólico en Escocia. El correo electrónico hiriente dirigido a Stewart es otro recordatorio de cómo la fe equivocada a menudo alimenta la homofobia. Estos ciclos de violencia y odio son angustiantes, pero nos obligan a continuar los esfuerzos para romperlos.

Al igual que quienes expresaron su solidaridad con Stewart, debemos expresar nuestra solidaridad con los excluidos de nuestras comunidades religiosas y dentro de ellas. La doctrina social de la Iglesia y su principio de vida y dignidad de cada persona humana es una forma en que los católicos pueden ser un ejemplo de cómo expresar auténtica solidaridad y amor.

—Elise Dubravec, New Ways Ministry, 25 de septiembre de 2021

Fuente New Ways Ministry,

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Una universidad católica ha implementado un plan para crear un campus más inclusivo, pero los estudiantes LGBTQ dicen que el plan de inclusión no los satisface.

The Canton Repository informó que la Universidad de Walsh, Ohio, envió un correo electrónico a la comunidad escolar compartiendo su iniciativa de ocho pasos y de un año de duración «para fomentar una comunidad de pertenencia de la Universidad de Walsh aún más inclusiva».

Antes del correo electrónico, hace cuatro meses, la Universidad de Walsh llegó a los titulares después de que el artista gay Daniel Franzese alegara que la escuela canceló su contrato para presentar un evento en el campus debido a su orientación sexual. La situación provocó un debate sobre cómo Walsh trata a sus estudiantes LGBTQ. El presidente de la universidad, Tim Collins, refutó la acusación de Franzese y afirmó que la cancelación se debió al costo y al «podcast sexualmente sugerente» de Franzese.

El nuevo plan de inclusión de Walsh se dirige a los estudiantes LGBTQ. Entre los ocho pasos enumerados hay dos que mencionan a los estudiantes LGBTQ:

“Establecer un Comité de Diversidad e Inclusión con representación de todos los grupos de afinidad, como estudiantes hispanos / latinos, estudiantes internacionales no católicos, estudiantes negros y estudiantes LGBTQIA +. El comité será parte de la iniciativa en expansión «Walsh United», que comenzó en el otoño de 2020 como las iniciativas Walsh United Against Racism con el objetivo de fortalecer la cultura y salvar las divisiones raciales y otras divisiones que pudieran existir.

«Identifique y reúnase con estudiantes de todos los grupos de afinidad, incluidos los estudiantes LGBTQIA +, para examinar el apoyo adicional necesario, incluidas formas mejoradas de reunirse y conectarse».

Pero The Canton Repository señaló, “. . . los estudiantes que buscan un club aprobado por el campus para apoyar a los estudiantes LGBTQIA + y sus aliados dicen que los pasos no son suficientes «. El plan guarda silencio sobre cualquier organización estudiantil reconocida para estudiantes LGBTQ.

En mayo, los estudiantes presentaron una solicitud con la esperanza de crear un club llamado Oasis que “serviría como un espacio seguro donde los miembros podrían discutir problemas, iniciativas de servicios y abogar por una calidad de vida elevada para los estudiantes con identidades interseccionales relacionadas con la raza, el género, sexo, edad u orientación sexual «. La aplicación aún no ha sido aprobada.

Hannah McFeteers, una estudiante de último año que presentó la solicitud, cree que estará “bajo revisión” indefinidamente. Ella dijo:

“’Para mí, esto es lo que está sucediendo: no quieren dar un’ sí ‘o un’ no ‘porque si dan un’ no ‘, eso es mala prensa y si dan un’ sí ‘, van para que las partes interesadas probablemente estén molestas porque ahora hay un club de representantes LGBT en el campus.

“‘ El hecho de que estén aplacando al alumnado con estas iniciativas que no pedimos no nos satisface a ninguno de nosotros. Sin actualizaciones sobre la aplicación del club, solo muestra que la universidad no está dispuesta a trabajar para sus estudiantes, pero sí está dispuesta a trabajar para las partes interesadas que les digan que no quieren un club en el campus ‘».

McFeeters agregó que la mayoría de los estudiantes LGBTQ de Walsh manifestaron su deseo de tener un club patrocinado por la universidad. Se creó una petición para apoyar el esfuerzo de abogar por un espacio seguro reconocido por la universidad. La petición dice:

“Durante años, los estudiantes han abogado por tener un club u organización LGBTQ + que les muestre que hay un lugar para ellos en cada mesa. Con retrocesos y «maybes» ha habido poco o ningún éxito. Si la Universidad de Walsh no quiere admitir sus acciones discriminatorias, deben al menos ser abiertos y honestos sobre la falta de recursos que tienen sus estudiantes LGBTQ +.

“El objetivo de esta petición es pedir a la Universidad de Walsh que permita y acepte un club LGBTQ + en su campus y que le brinde a dicho club el apoyo, tanto emocional como financieramente, al que tienen acceso todos los demás clubes del campus. Sin este apoyo, los estudiantes se encuentran perdidos, excluidos e inaceptados «.

Los pasos de la Universidad de Walsh hacia la inclusión parecen estar bien intencionados. Sin embargo, solo se puede conversar hasta cierto punto. Eventualmente, se necesita acción para que la inclusión sea reconocida, vivida y experimentada. Los estudiantes LGBTQ de Walsh han expresado claramente sus deseos y necesidades de sentirse incluidos. Otras universidades católicas en todo el país brindan recursos para sus estudiantes LGBTQ. La Universidad de Walsh debería seguir estos ejemplos si espera ser realmente un campus inclusivo.

—Elise Dubravec, New Ways Ministry, 24 de septiembre de 2021

Fuente New Ways Ministry,

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El Papa recibirá a representantes de las víctimas en diciembre

«Reconocemos los graves abusos cometidos por algunos miembros de nuestra comunidad católica; física, psicológica, emocional, espiritual, cultural y sexual»

«Estamos plenamente comprometidos con el proceso de curación y reconciliación (…). Nos comprometemos a emprender la recaudación de fondos en cada región del país para apoyar iniciativas discernidas localmente con socios indígenas»

25.09.2021 | RD/Agencias

«Reconocemos los graves abusos cometidos por algunos miembros de nuestra comunidad católica; física, psicológica, emocional, espiritual, cultural y sexual». Los obispos católicos de Canadá han emitido un comunicado en el que reconoció con «profundo remordimiento» el sufrimiento experimentado de niños indígenas en los internados, entre los años 1831 y 1996, en dónde se llevó a cabo la supresión de la lengua, la cultura e identidad de los pueblos indígenas canadienses.

 Después del hallazgo de más de 1.100 restos de menores indígenas en Canadá, en los terrenos de la antigua residencia escolar St. Eugene Mission School, en la Escuela residencial indígena Marieval, en la provincia de Saskatchewan y en la Escuela de Kamloops, la iglesia católica canadiense asumió la responsabilidad sobre los hechos, pidiendo disculpas formales. El Gobierno canadiense reconoció que en estos internados se perpetraron todo tipo de vejaciones, incluyendo el abuso físico y sexual de los menores.

Los obispos católicos de Canadá ofrecieron una disculpa vía escrita. «Reconocemos los graves abusos cometidos por algunos miembros de nuestra comunidad católica; física, psicológica, emocional, espiritual, cultural y sexual. También reconocemos con pasar el trauma histórico y continuo y el legado de sufrimiento y desafíos que enfrentan los pueblos indígenas que continúan hasta el día de hoy, nosotros, los obispos católicos de Canadá, expresamos nuestro profundo remordimiento y nos disculpamos inequívocamente«, reza el comunicado.

Sin embargo, a pesar de los descubrimientos, el Papa Francisco no ha dado una disculpa formal ante los crímenes ocurridos en estás escuelas residenciales, operadas mayormente por la Iglesia católica. Conocidas por separar a los niños indígenas de sus familias, obligándolos a dejar sus creencias e idioma, reemplazándolos por la fe cristiana y la cultura occidentalizada de la época.

The Bishops of Canada unequivocally apologize to the Indigenous Peopleshttps://t.co/k6ztwjYIkp

— CCCB (@CCCB_CECC) September 25, 2021

Se espera que un encuentro entre los miembros de un grupo de indígenas y el sumo pontífice se lleve a cabo en el Vaticano en el mes de diciembre de 2021.

«Genocidio cultural»

A través de un informe que publicó la Comisión de la Verdad y Reconciliación, en 2015, declaró que se cometió un genocidio cultural en el que más de 4.300 niños murieron mientras asistían a estas escuelas. Este organismo creado por el Gobierno canadiense en 2008 busca testimonios sobre los internados indígenas para esclarecer lo que ocurrió en dichos lugares. Alrededor de 150.000 niños indígenas fueron separados de sus familias e inscritos en estás escuelas en los años 1830 hasta el 1996.

En la actualidad, más del 30% de los pueblos indígenas se sienten excluidos de su propio país y consideran que Canadá es un país racista, de acuerdo con una encuesta del Instituto Angus Reid sobre diversidad y racismo publicada en junio de 2021.

Etapa de reconciliación

El mensaje de la Iglesia católica llega después de una ola de indignación mundial, ante la falta de disculpas formales a inicios del año, desde que se dio a conocer el primer hallazgo de cientos de tumbas y fosas comunes de niños indígenas en las escuelas más antiguas de Canadá, seis Iglesias han sido destruidas en el país.

En su declaración aseguraron que «estamos plenamente comprometidos con el proceso de curación y reconciliación. Junto con las muchas iniciativas pastorales que ya están en marcha en las diócesis de todo el país, y como una expresión más tangible de este compromiso continuo, nos comprometemos a emprender la recaudación de fondos en cada región del país para apoyar iniciativas discernidas localmente con socios indígenas».

Canadá intenta subsanar uno de los episodios más polémicos de su reciente historia, en el que el racismo y la opresión contra las minorías originarias de la nación fueron los protagonistas.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Canadá, Colegio Residencial Indio de Kamloops, Columbia Británica, Conferencia Canadiense de Obispos Católicos, Conferencia Episcopal, Escuela de Kamloops, Escuela residencial indígena Marieval, Iglesia Católica, Richard Gagnon, St. Eugene Mission School

Una escuela católica en Lisle, Illinois procederá a contratar a un empleado LGBTQ, revirtiendo su decisión inicial de rescindir una oferta de trabajo por encima del matrimonio del mismo sexo del empleado.

La junta directiva de Benet Academy emitió un comunicado el martes sobre la disputa laboral sobre la contratación de Amanda Kammes como nueva entrenadora de lacrosse de la escuela. La Junta se reunió el lunes por la noche, el mismo día en que los estudiantes y miembros de la comunidad protestaron frente a la escuela y una petición en apoyo de Kammes alcanzó las 4.000 firmas. En su declaración, informada por WGN 9 , la Junta dijo, en parte:

“La escuela católica había pospuesto previamente sus conversaciones laborales con la Sra. Kammes al enterarse de que ella está en un matrimonio entre personas del mismo sexo. La Junta de la escuela determinó que los antecedentes y la experiencia de la Sra. Kammes la convertían en la candidata adecuada para el puesto.

“La Junta ha escuchado a miembros de la comunidad de Benet en todos los lados de este tema durante los últimos días. Tuvimos una discusión honesta y sentida sobre este tema tan complejo en nuestra reunión ”.

Por su parte, Kammes emitió su propia declaración, haciendo referencia a su condición de alumna de Benet Academy y al apoyo que recibió de esa comunidad:

“Han pasado 20 años desde que caminé por los pasillos de la Academia Benet y, sin embargo, nunca en mi vida había estado más orgulloso de ser Redwing. La semana pasada brindó una oportunidad para que Benet se uniera en nombre de la comunidad, el espíritu deportivo y el cambio social, y estoy más que agradecido de que Benet reconsiderara su decisión. . .

“Me siento verdaderamente honrado por la gran cantidad de apoyo. Esta comunidad está llena de personas muy inteligentes, motivadas, socialmente conscientes y apasionadas que siempre defenderán lo que es correcto. Estoy animada, lista para seguir adelante y entrenadora al equipo de lacrosse femenino de Benet para lograr el éxito dentro y fuera del campo. ¡VAMOS REDWINGS! «

Los partidarios de Kammes también aplaudieron la decisión. Colleen Savell, la entrenadora asistente de lacrosse de niñas de la escuela que publicó por primera vez sobre la disputa laboral en Facebook, escribió: “Vaya, muy orgullosa del equipo de lacrosse de niñas, los padres y la comunidad de Benet. Asegúrese de que se escuche su voz y SIEMPRE defienda lo que es correcto «.

Pero para algunos, la decisión inicial de rescindir la contratación de Kammes ha expuesto problemas mayores relacionados con la inclusión en Benet Academy. KP Mendoza, un alumno LGBTQ, dijo que «no se sentía realmente seguro al salir del armario o al explorar lo que significaba la sexualidad para mí» mientras asistía a la escuela. Savell le dijo a ABC 7:

“Definitivamente no ha terminado. . Definitivamente obtuvimos lo que queríamos con la reinstalación de Amanda, pero aún hay más por hacer y más cambios por hacer ‘”.

La Junta parece reconocer la necesidad de un mayor compromiso con los problemas LGBTQ, agregando en su declaración:

“En el futuro, buscaremos oportunidades para el diálogo en nuestra comunidad sobre cómo nos mantenemos fieles a nuestra misión católica mientras conocemos a las personas en su camino personal por la vida. Por ahora, esperamos que este sea el primer paso para sanar a la comunidad Benet ”.

La decisión de Benet Academy de proceder con la contratación de Amanda Kammes es una victoria poco común para los trabajadores de la iglesia LGBTQ que pierden su trabajo por su orientación sexual, identidad de género o estado civil. Pero demuestra que los estudiantes, ex alumnos y miembros de la comunidad que alcen sus voces en protesta cuando ocurre la discriminación puede tener un impacto positivo. Los funcionarios escolares también merecen crédito por escuchar y luego reconocer que se equivocaron.

—Robert Shine, New Ways Ministry, 23 de septiembre de 2021

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Amanda Kammes, Benet Academy, Colleen Savell, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Illinois, Lisle, Tim Jacklich