P. Otto Gusti Madung

Reconocer los matrimonios entre personas del mismo sexo en la Iglesia católica es totalmente posible, dice un sacerdote indonesio, lo que provocó reacciones encontradas en el país.

P. Otto Gusti Madung, SVD, ofreció su reflexión sobre la posibilidad del matrimonio igualitario en la iglesia durante un discurso ante el Sindicato de Periodistas por la Diversidad a principios de este mes, informó UCA News :

“En mi opinión, es posible que el matrimonio entre personas del mismo sexo sea reconocido en la Iglesia Católica”, dijo el sacerdote, quien también es rector de la Escuela Católica de Filosofía Ledalero en Maumere, provincia de Nusa Tenggara Oriental.

“El campus es conocido por su inclusión y por invitar a menudo a personas LGBT a participar en los eventos que organiza.

«El padre Madung dijo que la religión y la espiritualidad solo tienen legitimidad para existir si se ponen del lado de las personas marginadas, como las personas LGBT, y tratan de reducir el sufrimiento en el mundo».

En una entrevista de UCA News, Madung dijo que la iglesia llegaría a apreciar la igualdad en el matrimonio una vez que su teología vaya más allá de una teoría de la ley natural que rechace la ciencia contemporánea sobre la homosexualidad:

“Dijo que estos hallazgos [científicos modernos] eran una señal de los tiempos que desafían a la Iglesia Católica a interpretar las Escrituras y sus enseñanzas de una manera nueva, incluidas las relacionadas con el matrimonio entre personas del mismo sexo.

“‘ Una interpretación de las escrituras y el dogma es un producto de la historia y de un cierto contexto y, por lo tanto, necesita una nueva interpretación para hablar por la gente de hoy. Sólo entonces la Iglesia se convertirá en un signo de la presencia liberadora de Dios «, dijo el padre Madung.

“Aquellos que leen hechos históricos deben usar los ojos de Dios, que son ‘los ojos de la solidaridad, la empatía, el amor y el cuidado, no los ojos del poder que oprimen o discriminan’, agregó”.

Si bien algunos católicos indonesios han condenado a Madung por sus comentarios positivos sobre los matrimonios entre personas del mismo sexo, los católicos LGBTQ adoptaron un tacto diferente:

“’Estoy encantado de que haya un sacerdote que ha comenzado a discutir esto abiertamente, aunque por supuesto no es fácil de aceptar para muchas personas, especialmente en el contexto de Indonesia, donde todavía se nos considera anormales’, Hendrika Mayora Victoria, una mujer transgénero, dijo a UCA News.

““ Seguimos sintiendo discriminación, incluso por parte de la Iglesia. Afortunadamente, todavía me siento fuerte porque creo que Dios, a través del Espíritu Santo, me ha dado la fuerza para resistir «.

P. La afirmación de Madung de que el matrimonio igualitario en la iglesia es posible tiene una base teológica firme. Las enseñanzas magistrales sobre la homosexualidad deben actualizarse y, como tantas veces en la historia de la iglesia, es probable que las doctrinas se desarrollen. Los matrimonios entre personas del mismo sexo se celebrarán en la iglesia.

Pero el sacerdote llega a un punto más amplio que no se trata solo del matrimonio. Mientras la iglesia no ofrezca una «nueva interpretación» para el mundo de hoy, una interpretación arraigada en las vidas de personas marginadas como la comunidad LGBTQ, no señalará la liberación de Dios como debería hacerlo. Muy a menudo, la inclusión de personas LGBTQ en la iglesia se enmarca en el cuidado que se les brinda. Vale la pena recordar siempre cuánto necesita la iglesia a las personas LGBTQ por los dones que ofrecen y la santidad eclesial que ayudan a conseguir.

—Robert Shine, New Ways Ministry, 27 de mayo de 2021

Fuente New Ways Ministry,

General, Iglesia Católica Iglesia Católica, Indonesia, Matrimonio igualitario, Otto Gusti Madung, SVD

El obispo John Stowe hablando en la reunión de la College Theology Society

Un obispo de EE. UU. Se disculpó con una ex trabajadora de la iglesia que fue despedida por su matrimonio entre personas del mismo sexo y ha criticado a algunos de los obispos de la nación por promover políticas y acciones discriminatorias contra las personas LGBTQ.

El obispo John Stowe, OFM, Conv., Ofreció sus disculpas a Margie Winters durante la reunión anual de la College Theology Society el fin de semana pasado, que se celebró virutalmente. Winters, una exeducadora religiosa, compartió su historia de haber sido despedida de Waldron Mercy Academy en 2015 después de que los padres informaron sobre su matrimonio entre personas del mismo sexo a la escuela y la arquidiócesis. Después de que Winters habló, Stowe dijo, según el National Catholic Reporter:

“‘ Como parte de [la] jerarquía masculina, me disculpo por el dolor que te ha causado. Cuentas una historia que te ha pasado a ti y a tantos otros … ser traicionado por una institución que amas ‘”.

Stowe y Winters fueron panelistas en una sesión sobre educadores LGBTQ en escuelas católicas, que también contó con el estudiante de doctorado Ish Ruiz presentando su investigación sobre el tema. Winters habló repetidamente sobre una experiencia de exilio y el dolor que había causado su despido, tanto para ella como para su esposa, Andrea Vittori, así como para la comunidad en general. Ella comentó

“Quiero que la iglesia sienta cómo es ser despedida por quien eres, devastadora y traumática. . .

“Quiero que la iglesia experimente el peso de las palabras escándalo y no apto. . Estas palabras golpean lo más profundo de tu ser. Dañan a una persona e infligen vergüenza. Son difíciles de recuperar. . .

«Quiero que la iglesia escuche el dolor de los afectados por estas decisiones».

Los participantes se sintieron conmovidos por el testimonio de Winters, palabras afirmadas por Stowe, quien dijo: «Así como Jesús no puede ser contenido en la tumba, tampoco se puede reprimir a Margie».

Stowe también habló sobre la tendencia de despidos de trabajadores eclesiásticos LGBTQ y los esfuerzos de algunos obispos para usar cláusulas de moralidad en los contratos de enseñanza y la excepción ministerial en la ley de los EE. UU. Para permitirles discriminar. Afirmando el bien que puede hacer una deconstrucción teológica de tales excepciones en la ley, comentó:

“Mi propia catolicidad no se puede reducir a una causa moral. No se puede reducir a un producto católico, ni a un proselitismo, ni a un anhelo nostálgico de un mundo preconciliar. . . No veo nada bueno en ampliar la definición de ministro hasta el punto de que no tenga sentido «.

La reunión de la College Theology Society tuvo varias otras sesiones que incluyeron temas LGBTQ de los teólogos que asistieron. Los trabajos presentados incluyeron «Negrura, queerness y el nuevo momento de Galileo en la autoridad magistral» de Craig Ford y «Quemando la efigie de Butler:» Ideología de género «y pensamiento social católico» de Adam Beyt.

También fue notable que un teólogo gay, Brian Flanagan, fuera nombrado nuevo presidente de la Sociedad, y Cristina Traina, una mujer lesbiana, pronunció un discurso de apertura. Ambos son colaboradores de Bondings 2.0 y miembros de la Junta Asesora del Ministerio de New Ways. (Para leer la reflexión de Flanagan sobre las lecturas de Corpus Christi del domingo pasado, haga clic aquí).

Al parecer, cada mes, el obispo Stowe aparece en los titulares por el último paso que ha dado en apoyo a las personas LGBTQ. Sus comentarios sobre el despido de trabajadores de la iglesia reflejan su decisión más amplia de romper con la conferencia de obispos de Estados Unidos y respaldar la Ley de Igualdad en marzo en un esfuerzo por poner fin a la discriminación. Más allá de la defensa, sin embargo, sus comentarios a Margie Winters, destacan otro camino necesario, pero previamente inexistente, hacia la inclusión total en la iglesia. Los pastores deben comenzar a disculparse por el daño, tanto histórico como presente, que la iglesia ha causado a las personas LGBTQ. Las verdaderas disculpas requieren adoptar una postura de humildad y vulnerabilidad, y en su último acto positivo LGBTQ, el obispo Stowe ha hecho precisamente eso.

—Robert Shine, New Ways Ministry , 9 de junio de 2021

Fuente New Ways Ministry

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«No hay ninguna disposición que confirme que alguien será destituido como sacerdote si abusa de los niños»

«Se deja en manos de los obispos individuales el juicio sobre cómo castigan realmente a un sacerdote»

“Un obispo podría decidir que algo es serio, mientras que otro podría decidir que es una ofensa menor»

A la señora Collins la molesta especialmente el apartado que sostiene que se puede reducir la pena del abusador, si el abuso ocurre «en el calor de la pasión»

“Considerar el abuso como una ofensa contra el sexto mandamiento (no cometerás adulterio) es ofensivo e indignante para cualquier niño que haya sido abusado»

«Soy cristiana, soy católica y estoy muy feliz de ver a alguien arrepentido por su ofensa, pero eso no significa que no merezca ser castigado por ello. Parece que no han aprendido nada»

Marx presenta su renuncia al Papa por el escándalo de abusos en Alemania

06.06.2021

(Mariecollins.net).-La veterana activista Marie Collins ha expresado su decepción por los cambios en el código penal de la Iglesia Católica anunciados por el Vaticano el pasado martes. «Es un documento muy decepcionante, sin tolerancia cero, sin informes obligatorios», dijo a Newstalk en el programa de Pat Kenny.

Collins dijo que esperaba que la actitud de la iglesia de que los niños y las mujeres eran «tentadoras» estuviera «muerta y desaparecida», sin embargo, dijo que esa actitud todavía estaba ahí, y agregó que el Vaticano estaba más atrás que cualquier otra parte de la iglesia.

Partes del Código de Derecho Canónico le “sorprendieron”. Una es que el clero podría ser castigado muy severamente, si no informa internamente a las autoridades eclesiásticas. “Pero no se mencionó en absoluto que tuvieran que informar a las autoridades civiles, así que nada cambió allí tristemente «, dijo la Sra. Collins.

“El problema con esto, desde mi punto de vista, es que se hace un listado sanciones para diversas infracciones y delitos, pero en ninguna parte dice que se aplicarán o que deben aplicarse«.

“Lo que realmente me afecta, en lo que respecta al abuso de un menor, es que dice que un sacerdote puede ser destituido de su cargo, puede ser secularizado, cuando el caso lo requiera. Ahora, esa redacción para mí significa que se dejará en manos de los obispos individuales el juicio sobre cómo castigan realmente a un sacerdote, lo que significa que no hay ninguna coherencia o norma en toda la iglesia «, agregó la Sra. Collins.

“Un obispo podría decidir que algo es serio, mientras que otro podría decidir que es una ofensa menor. Al imponer los castigos pueden ser castigados con laicidad, la privación de su cargo o lo que sea. Cuando el Código dice ‘según el caso lo requiera’ y luego no defines qué es lo que requiere un caso, lo dejas al juicio de los obispos individuales y ahí es donde siempre ha estado, no hay cambios, depende de la buena voluntad del obispo”, dijo la Sra. Collins.

‘Calor de la pasión’

Una sección del documento que a la Sra. Collins molesta especialmente es la que sostiene que se podría disminuir una pena, si la ofensa ocurriera ‘en el calor de la pasión’: «Eso realmente no cabe en un documento como éste, en mi opinión», dijo.

Collins dijo que las advertencias «ensucian» el documento: «Si le quitas los titulares, se ve muy bien, parece que la iglesia está avanzando, pero cuando lo lees en detalle, no es así».

A su juicio, muchos abusados están enojados con el apartado sobre niños, en el que dice que “si una persona, un sacerdote, comete una ofensa contra el sexto mandamiento del decálogo con un menor, lo comete contra el mandamiento de ‘no cometerás adulterio’. ¿Qué tiene que ver el adulterio con el abuso infantil?«

Y añade: «Al decir con un menor, está sugiriendo que el menor es un participante dispuesto o que de alguna manera ha dado su consentimiento. Eso es simplemente inapropiado y no tiene cabida aquí».

La Sra. Collins señaló que los obispos de Inglaterra y Gales habían presentado una solicitud formal al Vaticano para que no se utilizase ese lenguaje. “Ayer se les preguntó en una conferencia de prensa en el Vaticano por qué lo usaban, y dijeron que era tradición. Eso sólo muestra dónde estamos todavía con el Vaticano«.

“Considerar el abuso contra un niño como una ofensa contra el sexto mandamiento (no cometerás adulterio), es ofensivo para cualquier niño que haya sido abusado, para cualquier persona que haya sido abusada cuando era menor. Es indignante».

‘Provocativo’

La Sra. Collins también expresó su preocupación con respecto al uso del vocablo provocativo en otro apartado del código.  «¿Provocativo? ¿Quién juzga eso? Todavía muestra la mentalidad de que, en el caso de algo con una mujer adulta ‘bueno, ella podría haber sido una tentación’, porque fue muy provocativa. Pero también piensan de esa manera sobre los niños, nada en la redacción muestra ningún cambio de actitud».

“Todo está enfatizando cómo se puede reducir la pena; incluso dice en una sección que si ha habido un juicio penal, se puede pensar que el castigo civil es suficiente y que tal vez no sea necesario más castigo».

“Los supervivientes a lo largo de las décadas han estado buscando la tolerancia cero y es que cualquier sacerdote o religioso que abusa de un niño ya no sigue siendo sacerdote y hubo una cumbre hace algunos años en Roma con todos los obispos de todo el mundo y la tolerancia cero fue prometida, y no ha aparecido en esta reforma del Código. No hay ninguna disposición que confirme que alguien será destituido como sacerdote si abusa de los niños», dijo.

Castigos

En opinión de Collins, algunas partes del documento son buenas, como extender el abuso a las imágenes pornográficas y al cuidado personal, pero otras son muy malas, sobre todo en lo que respecta a las sanciones.

“Todavía no son obligatorias, todavía depende de un individuo decidir si debe imponerlas o no. En algunos casos, las sanciones no tienen que hacerse públicas y si alguien obtiene una remisión de su sanción, eso tampoco tiene que hacerse público «.

La Sra. Collins dijo que no creía que la iglesia hiciera ningún cambio con el nuevo documento: “En la Iglesia Católica, la ley canónica es el documento definitivo al que se debe acudir: es la regla, es un absoluto. Soy cristiana, soy católica y estoy muy feliz de ver a alguien arrepentido por su ofensa, pero eso no significa que no merezca ser castigado por ello. Parece que no han aprendido nada», dijo Collins.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Abusos sexuales, Derecho Canónico, Iglesia Católica, Marie Collins, Pederastia

Duelo en Canadá por los niños indígenas muertos en escuelas cristianas

Trudeau prometió «acciones concretas» para apoyar a los supervivientes

El episcopado canadiense se compromete a «seguir caminando junto a los pueblos aborígenes en el presente, buscando una mayor curación y reconciliación para el futuro»

El gobierno canadiense financiará la búsqueda y exhumación de restos en otros sitios de antiguas escuelas residenciales

Indígenas canadienses planean viajar a Roma para exigir las disculpas del Papa

05.06.2021 | RD/EFE

El Papa comparte el dolor del pueblo canadiense por el hallazgo de 215 niños muertos y pide alejarse «del modelo colonizador»

El cardenal de Toronto aboga por «ir paso a paso y trabajar» para conocer la verdad del horror en los internados canadienses

En los saludos después del ángelus, el Papa comparte el dolor del pueblo canadiense por el hallazgo de 215 niños muertos y pide alejarse «del modelo colonizador», se solidariza con las familias de las víctimas de la matanza de Burkina Fasso, pide un aplauso por la nueva beata asesinada por un grupo de chicos de una secta satánica, asi como rezar por la paz en Tierra Santa y en Myanmar.

Sigo con dolor las noticias que llegan del Canadá sobre el tremendo hallazgo de restos de 215 niños, alumnos del colegio Camloops, en la provincia de Columbia Británica.

Me uno a los obispos canadienses y a la Iglesia católica en Canadá, para expresar mi cercanía al pueblo canadiense, traumatizado de la terrible noticia.

El triste descubrimiento aumenta la conciencia del dolor y del sufrimiento del pasado. Las autoridades políticas y religiosas de Canadá sigan colaborando con determinación para hacer luz sobre esa triste vivencia y empeñarse humildemente en un camino de reconciliación y de sanación.

Estos momentos difíciles representan un fuerte reclamo para todos nosotros, para alejarnos del modelo colonizador, incluso de la colonización ideológica de hoy, y caminar juntos en el diálogo, en el respeto recíproco y en el reconocimiento de los derechos y de los valores culturales de todos los hijos e hijas de Canadá.

Confiemos al Señor el alma de todos los niños fallecidos en las escuelas de Canadá y recemos por las familias y la scomunidades autóctonas canadienses para que superen el dolor.

Recemos en silencio.

Los obispos canadienses se comprometen a «sacar a la luz la verdad» de los menores indígenas muertos

01.06.2021

General, Iglesia Católica Canadá, Colegio Residencial Indio de Kamloops, Columbia Británica, Conferencia Canadiense de Obispos Católicos, Richard Gagnon

Logotipo para el evento de Bendición del Orgullo Católico en junio

Varios líderes católicos se unieron a DignityUSA para marcar el comienzo del Mes del Orgullo con un servicio de oración centrado en la bendición, incluido un obispo.

Los líderes incluyeron al obispo John Stowe, OFM, Conv. de Lexington, Kentucky, Miguel Díaz, ex embajador de Estados Unidos ante la Santa Sede, y Mary McAleese, ex presidenta de Irlanda. El evento fue copatrocinado por varios grupos católicos, incluido el New Ways Ministry,  la Conferencia de Ordenación de Mujeres (Women’s Ordination Conference) y el Equipo de Liderazgo del Instituto de las Hermanas de la Misericordia de las Américas (Sisters of Mercy of the Americas).

Crux informó que Stowe ofreció una bendición a los aproximadamente 200 participantes que se reunieron virtualmente, diciendo, en parte:

“Que Dios, fuente de vida y amor, te llene de la tarea de conocer tu gran dignidad y valía como hijo de Dios, creado con amor y lleno de bendiciones desde el primer momento de tu existencia. . .Que Dios, que nos sostiene a todos en la vida, continúe caminando contigo y compartiendo tus alegrías y tristezas mientras te llama a algo cada vez más grande. . Que Dios bendiga tu capacidad de amar y ser amado y de compartir esa presencia divina con un mundo quebrantado y en lucha. Que Dios todopoderoso les dé su paz «.

McAleese, una defensora LGBTQ desde hace mucho tiempo cuyo hijo es gay, también invocó la bendición de Dios sobre quienes se reunieron para «tener un amor que nunca termina».

Díaz dijo que los asistentes debían vivir como un «profeta del amor de Dios», orando:

“‘ Bendiciones para que puedas superar los desafíos de la vida y ascender al monte del amor de Dios. Bendiciones para sus familias, sus amistades, sus uniones amorosas. . .Que todos participen y celebren el misterio del triunfo de Dios, con amor queer ‘».

Los líderes de DignityUSA que hablaron durante el servicio de oración, que duró poco más de treinta minutos, incluyeron a Meli Barber, la vicepresidenta de la organización, Marianne Duddy-Burke, la directora ejecutiva, y miembros del grupo de familias con dignidad. Otros oradores incluyeron a Mary Hunt y Diann Neu de la Alianza de Mujeres para la Teología, la Ética y el Ritual, Ruby Almeida y Christopher Vella de la Red Global de Católicos Arcoíris, y el P. Bernárd Lynch, un antiguo defensor católico de las personas LGBTQ.

Aunque la prohibición del Vaticano de bendecir a parejas del mismo sexo no fue el foco del servicio de oración, estaba en la mente de la gente. Barber abrió reconociendo que la prohibición fue parcialmente responsable de «desencadenar este evento», y agregó, según el National Catholic Reporter:

““ Escuchamos de muchos católicos, en nuestros ayuntamientos, en las redes sociales y a través de otros canales, que no estaban de acuerdo con el Vaticano. . . Pensamos que ofreceríamos una manera para que las personas se unieran para celebrar la iglesia y el mundo inclusivos que todos estamos trabajando para construir, y todos ustedes respondieron con entusiasmo ‘».

Conmovedoramente, pareciendo referirse al uso del Vaticano de «Dios no puede bendecir el pecado» en su prohibición, Duddy-Burke terminó el servicio diciendo:

«‘Ve con orgullo, que no es pecado para ti, sino salvación'».

¿Quiere continuar la celebración del Orgullo Católico LGBTQ? Únase al Ministerio de New Ways para «From the Smallest of Seeds …«, un servicio de oración virtual interactivo que se llevará a cabo el 13 de junio de 2021 de 3:00 a 4:00 pm, hora del este de EE. UU. Para registrarse o para obtener más información, haga clic aquí.

—Robert Shine, New Ways Ministry, , 4 de junio de 2021

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Bendición, Conferencia de Ordenación de Mujeres, DignityUSA, EE.UU., Hermanas de la Misericordia de las Américas, John Stowe, Mary McAleese, Mes del Orgullo, Miguel Díaz, New Ways Ministry, Obispos

Un sacerdote en Polonia enseñó a los niños en edad escolar que la homosexualidad es un trastorno mental que se puede «curar» con descargas eléctricas y mutilación genital, lo que generó el apoyo de un político nacional y las críticas de su diócesis.

The Barricade  resumió el contenido de la lección del sacerdote:

“La homosexualidad es un ‘trastorno mental’ causado por ‘desequilibrios hormonales durante el embarazo’, ‘relaciones fallidas con mujeres’ o vivir en un ‘ambiente masculino hermético’, entre otras cosas. Para «tratar la homosexualidad», se pueden utilizar descargas eléctricas, escisión de ovarios o clítoris y otros métodos. Este es el «conocimiento» que un sacerdote de Limanowa, una pequeña ciudad en el sur de Polonia, compartió con sus estudiantes durante las clases de religión en línea. El último día de abril, una bloguera polaca poco conocida de Silesia llamada Klaudia Szubert filtró la presentación que el sacerdote había preparado y luego envió a los niños ”.

En medio de críticas ampliamente publicitadas sobre la lección, el sacerdote, cuyo nombre no se hizo público, ha hecho que otros salgan en su defensa, sobre todo Edward Siarka, viceministro de clima y medio ambiente de Polonia. Siarka envió una carta a Limanowa.in,  un medio de comunicación local, que decía en parte:

“Un ataque a un pastor que dirige la catequesis de acuerdo con las enseñanzas de la iglesia es inaceptable. Es un intento más de ofender las sensibilidades religiosas y un asalto a los valores cristianos. El artículo hace acusaciones falsas contra el sacerdote y la difamación deliberada es un delito. Como diputado y ministro de la región de Nowy Sącz-Podhale, le imploro que limpie el nombre del sacerdote. No hay tolerancia para las calumnias y los insultos dirigidos al clero de la Iglesia Católica «.

Ese mismo día, Siarka tuiteó:

“Otro ataque de los círculos de izquierda a los pastores que enseñan las enseñanzas de la Iglesia. Defender los valores cristianos va en contra de la ideología de género. La Iglesia no puede ceder ante el lobby anticlerical. Debe adherirse al Evangelio predicado «.

En respuesta a la reacción violenta, el sacerdote calificó su presentación como un «error», en un correo electrónico dirigido a la Diócesis de Tarnów y los estudiantes que recibieron la lección. En el correo electrónico, el sacerdote comentó: «Mi intención no era herir u ofender a nadie, sino presentar la enseñanza de la iglesia», a firmó en Wirtualna Polska.

El Departamento de Catequesis de la Diócesis de Tarnów contradijo la afirmación del sacerdote de que simplemente estaba presentando enseñanzas de la iglesia, y publicó una declaración que decía, en parte:

“La presentación estuvo dedicada al sexto y noveno mandamientos del Decálogo y, en su mayor parte, se basó en la enseñanza de la Iglesia católica y las Sagradas Escrituras, como reconoció el comité del Departamento de Catequesis de la Curia Diocesana de Tarnów. Esto no se aplica al contenido de homosexualidad, que se presentó como una enfermedad causada por hormonas ”.

Según PinkNews, la provincia de la Lesser Poland (Pequeña Polonia), donde se llevó a cabo la lección, se considera una «zona libre de LGBT», junto con más de 100 otros condados, municipios y provincias de Polonia. Las leyes han sido promovidas principalmente por el pequeño pero poderoso grupo de expertos conservadores OrdoIuris, según activistas que monitorean los cientos de leyes anti-LGBT + que están siendo promulgadas por los gobiernos locales. La autodesignación significa que las áreas se han declarado simbólicamente libres de una supuesta ideología LGBTQ. En estas áreas, los líderes locales han prohibido las marchas del Orgullo y han retirado los fondos a las organizaciones pro-LGBTQ.

Los funcionarios de la iglesia polaca tienen un historial en gran medida negativo en temas LGBTQ, incluso en cuestiones de terapia de conversión por las que el sacerdote en este incidente expresó su apoyo. En 2020, la Conferencia Episcopal Polaca publicó un documento sobre cuestiones LGBTQ en el que aparentemente respaldaba las prácticas ex-gay (además de la novedosa afirmación de que las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad son infalibles). El presidente del comité de bioética de la conferencia, el obispo Józef Wróbel, dijo que había habido un «malentendido» sobre ese documento y la terapia de conversión. Los defensores de LGBTQ se han mantenido escépticos, sin embargo, porque incluso en la aclaración, Wróbel dijo que era posible que algunas personas cambiaran su orientación sexual.

Robert Shine, director asociado de New Ways Ministry, comentó sobre los comentarios de este sacerdote y las respuestas a ellos:

“Reconocer que la enseñanza católica no apoya las supuestas terapias de conversión, especialmente las tortuosas que dañarían el cuerpo de una persona de manera severa, es un primer paso necesario por parte de la Diócesis de Tarnów. Pero las aclaraciones de la cancillería solo llegan hasta cierto punto, y es probable que hagan poco para ayudar a los propios estudiantes LGBQ que fueron perjudicados por el sacerdote. Se necesitan más acciones ahora para considerar si el sacerdote detrás de estos comentarios mal informados y peligrosos es realmente apto para continuar en el ministerio «.

Su presidente dice que las personas LGBT + son una «amenaza» y su adjunto ha calificado a la comunidad de «depravada e inmoral»: mensajes divisivos sólo amplificados por los medios de comunicación estatales, ahora convertidos en un brazo de propaganda y apoyados por la Iglesia Católica Romana.

LGBTfobia de Estado

En Polonia y Hungría, la situación de las personas LGBT + es cada día más difícil. Los gobiernos en el poder han implementado una política abiertamente LGBTfóbica. Los activistas LGBT + piden a las instituciones europeas que los protejan. Margot, una activista no binaria que se ha convertido en un símbolo en Polonia, anunció que “nuestra investigación muestra que el 70% de los polacos LGBT + tienen pensamientos suicidas” antes de abordar un SOS. “Cuando nos unimos a la Unión, firmamos los tratados y dimos nuestro acuerdo sobre el respeto de los derechos humanos, la igualdad, la libertad, el estado de derecho. Estos valores no son respetados por Polonia hoy. Una de las respuestas debe ser financiera: es una de las herramientas más efectivas “, dijo a TÊTU el eurodiputado abiertamente gay Robert Biedroń.

 Con respecto a Polonia, cerca de 100 municipios, alentados por el gobierno, se han declarado “libres de LGBT“. El poder en el lugar no oculta su hostilidad hacia las personas LGBT +. Durante la campaña presidencial para su reelección, Andrzej Duda comparó a las personas LGBT + con una “ideología” comparable a “una especie de neo-bolchevismo“.

Si bien las instituciones europeas se han negado a otorgar subsidios a ciudades “no LGBT”, el ministro de Justicia polaco anunció que las financiaría. Las llamadas zonas libres de LGBT de Polonia han sido objeto de una condena global, y la presidenta de la Comisión Europea, Ursula von der Leyen, declaró que “no tienen lugar” en la Unión Europea. Los ataques contra personas LGBT + se han convertido en un tema de tensión entre la Unión Europea y Polonia.

Después de intensas semanas de negociaciones, Polonia finalmente acordó el establecimiento de un mecanismo para condicionar las subvenciones al respeto del estado de derecho. Pero el dispositivo no podrá activarse antes de 2022, señala Le Monde. En 2020, ILGA-Europa clasificó a Polonia como el país menos amigable de Europa.

La situacion de las personas LGTBI en Polonia:

El Gobierno de extrema derecha de Polonia es en la actualidad, junto con el de Hungría, la punta de lanza de la involución LGTBIfoba en la Unión Europea. Nos hemos hecho eco de numerosas manifestaciones de esta oleada de hostilidad contra la comunidad. Una de las más recientes se produjo el pasado mes de abril, cuando el Parlamento votó a favor de la iniciativa de la organización LGTBIfoba Stop Pedofilia para criminalizar la educación sexual, con el apoyo del gobernante PiS. Ya el año pasado, el líder del partido y ex primer ministro Jarosław Kaczyński aprovechó una iniciativa inclusiva del alcalde de Varsovia para echar gasolina a la LGTBfobia. El político calificó los derechos LGTBI de un «ataque a la familia y a los niños» que amenaza los valores tradicionales polacos.

Sus palabras encendieron una mecha que se extendió entre los medios y el establishment ultraconservador. Una de las primeras consecuencias de este repunte de la hostilidad LGTBfoba fue la detención de la activista Elżbieta Podleśna bajo la acusación de ofender a los sentimientos religiosos. Su supuesto delito, difundir una versión modificada de la Virgen Negra de Częstochowa con un halo arcoíris en lugar del original dorado. Dos meses más tarde, contramanifestantes de extrema derecha intentaban impedir de forma violenta la celebración de la primera manifestación del Orgullo LGTBI en Białystok, al este del país.

Hace unos días, cincuenta embajadores y representantes de organizaciones internacionales apoyan a la comunidad LGTBI en Polonia a través de una carta. Puedes ver el listado completo de firmantes y leer íntegra la carta de los embajadores y representantes de organizaciones internacionales en este enlace

Esta protesta responde a la cada vez más difícil situación de la comunidad LGTBI en Polonia, desde marzo de 2019, donde alrededor de un centenar de localidades y regiones se han declarado «libres de ideología LGTBI», una campaña de odio institucional cuyo ámbito de actuación se extiende ya por un tercio de la geografía polaca. En este sentido, la declaración de apoyo de los embajadores se suma a las recientes declaraciones de la presidenta de la Comisión Europea contra la existencia de estas zonas. La iniciativa LGTBIfoba tiene un carácter principalmente simbólico, pero conlleva una indudable carga de hostilidad y estigmatización de la comunidad. La medida de odio LGTBIfobo, que el diario italiano La Repubblica comparó con el concepto nazi de zonas judenfrei («libres de judíos»), llegó hasta el Parlamento Europeo. El 18 de diciembre del año pasado la cámara aprobó, por 463 votos a favor frente a 107 en contra, una resolución de condena. En agosto de este año, la Comisión anunciaba la retirada de las ayudas a seis localidades polacas, que requerían financiación para un programa de hermanamiento entre ciudades de distintos países, por haberse declarado «zonas libres de ideología LGTBI». La Comisión declaró que se habían negado a respetar los “valores y derechos fundamentales de la UE”. Es posible que otras áreas puedan ser penalizadas de manera similar, ya que varias ciudades de Europa han terminado los acuerdos de hermanamiento con sus homólogos polacos.

El punto de origen es el discurso abiertamente homófobo del partido gobernante en Polonia, Ley y Justicia (PiS), que agitó la campaña presidencial (que ganó su candidato Andrzej Duda por un estrecho margen de votos) identificando la defensa de los derechos de la comunidad LGTBI como una «ideología» que no dudaron en calificar de «extranjera» y «más perjudicial que el comunismo».

Durante este verano, la proclamación de estas zonas «libres de ideología LGTBI» provocaron la organización y reacción de distintos grupos LGTBI y pro-derechos humanos que desembocaron en manifestaciones pacíficas fuertemente reprimidas por la policía. La manifestación de Varsovia fue la más numerosa y acabó con el arrestó de la activista Małgorzata Prokop-Paczkowska, más conocida como Margot. Su arresto provocó más manifestaciones en las que fueron detenidas hasta 47 personas más en lo que ya se conoce como el Stonewall polaco, en referencia a las revueltas de 1969 en Nueva York que originaron lo que hoy conocemos como el Orgullo LGTBI. Margot ha sido encarcelada durante dos meses.

Por declaraciones y hechos como estos resulta especialmente llamativa la respuesta del primer ministro polaco, Mateusz Morawiecki, a la publicación de la carta de los diplomáticos: «Discrepo por completo con la carta de los embajadores en la parte en la que dicen que hay personas en Polonia a la que de alguna forma ya no se les respeta», ha defendido. Según Morawiecki, «la tolerancia forma parte de los valores del país» y lo más sorprendente es que ha llegado a negar la existencia de las zonas «libres de ideología LGTB».

Fuente New Ways Ministry/Cristianos Gays

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica "Terapias" reparadoras, Descargas eléctricas, Diócesis de Tarnów, Edward Siarka, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Józef Wróbel, Mutilación genital, OrdoIuris, Polonia

La canonización de Juan Diego y el despertar de la conciencia indígena 

Toribio de Benavente (Motolinía), franciscano de la misión de México en la Conquista, no veía ninguna posibilidad humana de evangelización ante el dramático enfrentamiento entre españoles y aztecas, a menos que Dios obrara un milagro

Y el milagro se produjo del 9 al 12 de diciembre de 1531 en el cerro del Tepeyac, al norte de México-Tenochtitlán, donde los aztecas adoraban a la diosa Tonantzin Cihuacóatl (Nuestra Venerada Madre-Serpiente)

Juan Diego, indio bautizado, fue a ver al obispo enviado por una Virgen de piel oscura, para que le construyera un santuario. Reptió la visita tres veces, y la última se produjo el milagro de la impresión de la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe en su tilma: nació así el «acontecimiento guadalupano»

Que la Conferencia Episcopal Mexicana y Roma hayan promovido con tanto ahínco la canonización de Juan Diego tiene que ver, sin duda, con el despertar de la conciencia indígena a la sombra del Quinto Centenario 1992

El acontecimiento como «puente» entre la cultura azteca, la cristiandad ibérica y la cultura mestiza de México aparece como modelo digno de imitar para la Nueva Evangelización del México moderno del tercer milenio ante la expansión de una «Cancel-Culture«

31.05.2021 | Mariano Delgado, Decano de la Facultad de teología de Friburgo

«Sólo flores de luto y lamentaciones hay aquí en México, en Tlatelolco, sí, aquí es donde se palpa la pena». Así reza uno de los «Cantares Mexicanos» inmediatamente después de la Conquista de México por Hernán Cortés en 1521.

Los coloquios religiosos de 1524 entre los doce primeros franciscanos de la Misión de México y los sacerdotes y nobles aztecas también están marcados por el amargo lamento de los nativos. Ante la disyuntiva de aceptar la derrota y el cristianismo o seguir sucumbiendo, pues sus Dioses los habían abandonado y el Dios de los cristianos se había mostrado como más fuerte, respondieron a los franciscanos con resignación y entereza: «¡pues bien, muramos, pues bien, perezcamos! Los dioses también han muerto».

Toribio de Benavente (Motolinía), uno de estos franciscanos, no veía ninguna posibilidad humana de evangelización ante el dramático enfrentamiento entre españoles y aztecas, a menos que Dios obrara un milagro.

El milagro

En el cerro del Tepeyac, al norte de México-Tenochtitlán, donde los aztecas adoraban a la diosa Tonantzin Cihuacóatl (Nuestra Venerada Madre-Serpiente), se produjo el ansiado milagro del 9 al 12 de diciembre de 1531: Una Virgen de piel oscura se le apareció cuatro veces a Juan Diego Cuauhtlatoatzin (Águila parlante), un indio bautizado, con el deseo de que fuera a ver al obispo (al franciscano Juan de Zumárraga) y le dijera que se le construyera un santuario consagrado a ella, la sempiterna Virgen María, en el cerro del Tepeyac; que no tuviera miedo al hacerlo, pues era su madre bienamada. Cuando Juan Diego fue a ver al obispo por tercera vez, se produjo el milagro de la impresión de la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe en su tilma: nació así el «acontecimiento guadalupano», que sólo tiene el nombre en común con la tradición guadalupana de la Extremadura española (de donde venían varios franciscanos).

Aunque los franciscanos se mostraron escépticos, sospechando que los indios, en última instancia, no hacían más que rendir culto a su antigua diosa Tonantzin bajo la advocación de Nuestra Señora de Guadalupe, el acontecimiento guadalupano ha quedado profundamente grabado en la memoria colectiva de los mexicanos. La fiesta de la Virgen Guadalupe el 12 de diciembre es «la fecha decisiva en el calendario emocional del pueblo mexicano» (Octavio Paz). A través de todas las crisis de la historia de México, resonó ese día el mensaje consolador de la Virgen en el Tepeyac: «No temas, ¿no estoy aquí yo, tu querida madre?»

Para ello fue decisiva la nueva visión que los cuatro «evangelistas guadalupanos» (los criollos Miguel Sánchez, Lasso de la Vega, Luis Becerra Tanco, Francisco de Florencia SJ) difundieron en el siglo XVII. En el acontecimiento de Guadalupe no vieron sobre todo sincretismo, sino más bien la expresión de una predilección mariana muy especial de los «mexicanos«.

Esta interpretación experimentó un apogeo nacional-mesiánicoel 12 de diciembre de 1794, cuando el dominico Servando Teresa de Mier en un sermón en la Basílica de Guadalupe contrapuso el acontecimiento guadalupano con el relato de la predilección mariana de los españoles.

Así como la Virgen María se le apareció al Apóstol Santiago en la ribera del Ebro, en Zaragoza, para confortarlo ante la resistencia de los antiguos españoles a la conversión, y se posó en un pilar, así también se le apareció al Apóstol Tomás/Quetzalcóatl durante la evangelización del viejo México y le dejó su imagen en una tilma.

Los indios, que después se habían alejado del cristianismo, profanaron la imagen, aunque no pudieron borrarla. Los discípulos de Santo Tomás escondieron entonces la tilma. Diez años después de la Conquista, la Reina del Cielo se le apareció a Juan Diego, le pidió la construcción de un templo y le dio de nuevo la tilma con su imagen para que se la llevara al obispo.

Los mexicanos, según el sermón del dominico, no habrían recibido el cristianismo gracias a los españoles, sino por obra del Apóstol Santo Tomás,aunque luego hubieran vuelto a caer en la idolatría. E incluso Santo Tomás anduvo por el antiguo México antes que Santiago por la Hispania romana, lo que Teresa de Mier demuestra apoyándose en la gran «Piedra del Sol» del calendario azteca, descubierta pocos años antes entre las ruinas del templo mayor y conservada ahora en el Museo Nacional de Antroplogía.

La independencia política fue precedida así por la emancipación en el nivel de la teología de la historia, pues esta tesis desmontaba el principal argumento de los españoles para justificar su dominio desde la Conquista: el haber sido los primeros en llevar el Evangelio a los pueblos mexicanos, y el haberlo hecho por mandato explícito del Vicario de Cristo.

Interpretaciones actuales

Hoy la Iglesia trata de relativizar la interpretación nacional-mesiánica y enfatizar la teológico-catequética. Hay dos tendencias: Para algunos, el acontecimiento guadalupano es el paradigma de una evangelización que con la ayuda de la Virgen después de la obra de los primeros misioneros dio al cristianismo un rostro autóctono, inculturado; sólo así fue posible la conformación de la sociedad mestiza mexicana de impronta católica en el barroco. Para otros, es una evangelización desde abajo, la expresión de la opción de Dios por los pobres y pequeños de la historia, como dice la Teología de la Liberación.

El proceso de canonización de Juan Diego, que culminó el 31 de julio de 2002 (es el primer indio al que se le concedió la gloria de los altares), caldeó en México los ánimos de los «aparicionistas» y de los «antiaparicionistas«, de los partidarios como de los detractores de la opinión de que el acontecimiento guadalupano haya tenido lugar históricamente «así» como dice el relato en náhuatl, el «Nican mopohua«.

Que la Conferencia Episcopal Mexicana y Roma hayan promovido con tanto ahínco su canonización tiene que ver, sin duda, con el despertar de la conciencia indígena a la sombra del Quinto Centenario 1992, con el auge del paradigma poscolonial así como con la pretendida Nueva Evangelización.

El acontecimiento guadalupano como «puente« entre la cultura azteca evangelizada por los franciscanos con opción por los indios sencillos, la cristiandad ibérica y la cultura mestiza de México aparece como modelo digno de imitar para la Nueva Evangelización del México moderno del tercer milenio ante la expansión de una «Cancel-Culture», que en lo que respecta a la amalgama de la misión desde 1492 con la europeización del mundo y con el colonialismo corre el riesgo de tirar el grano con la paja.

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General, Iglesia Católica Conquista de México, Hernán Cortés, Juan Diego, Juan Diego Cuauhtlatoatzin, México, Tonantzin Cihuacóatl, Virgen de Guadalupe

Da garantías a la presunción de inocencia y la posibilidad de que los laicos sean juzgados por pederastia 

Constitución Apostólica “Pascite Gregem Dei”

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 El pontífice promulgó una nueva Constitución con la que incorpora cambios al libro VI del Código de Derecho Canónico, atento a “los rápidos cambios sociales que experimentamos” y para “responder adecuadamente a las exigencias de la Iglesia en todo el mundo”

A través de la Constitución Apostólica Pascite Gregem Dei (“Alimenta el rebaño de Dios”), el pontífice dio hoy un paso más en su lucha contra la pederastia dentro de la Curia y enfatizó las herramientas penales con las que la Iglesia sancionará esas conductas, que pasarán a estar calificadas como uno de los “delitos contra la vida, la dignidad y la libertad del hombre”

Las penas no afectarán únicamente a consagrados: también los laicos que ocupen funciones en la Iglesia

01.06.2021 Hernán Reyes Alcaide, corresponsal en el Vaticano

En el texto que acompaña la nueva legislación, el Papa enmarcó los cambios en “en el contexto de los rápidos cambios sociales que experimentamos, bien conscientes de que “no estamos viviendo simplemente una época de cambios, sino un cambio de época”, y consideró que “para responder adecuadamente a las exigencias de la Iglesia en todo el mundo, resultaba evidente la necesidad de revisar también la disciplina penal”.

Además, la nueva disposición penal dada a conocer este martes plantea que también serán penalizados ese tipo de delitos cometidos por laicos que ocupen funciones en la Iglesia, y ya no solo los cometidos por religiosos.

Así estaba formulado, hasta hoy, el Título VI:

TÍTULO VI

DE LOS DELITOS CONTRA LA VIDA Y LA LIBERTAD DEL HOMBRE (Cann. 1397 – 1399)

1397  Quien comete homicidio, o rapta o retiene a un ser humano con violencia o fraude, o le mutila o hiere gravemente, debe ser castigado, según la gravedad del delito, con las privaciones y prohibiciones del ⇒ c. 1336; el homicidio de las personas indicadas en el ⇒ c. 1370 se castiga con las penas allí establecidas.

1398  Quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en excomunión latae sententiae.

1399  Aparte de los casos establecidos en ésta u otras leyes, la infracción externa de una ley divina o canónica sólo puede ser castigada con una pena ciertamente justa cuando así lo requiere la especial gravedad de la infracción y urge la necesidad de prevenir o de reparar escándalos.

Así queda a partir de ahora:

TÍTULO VI

DE LOS DELITOS CONTRA LA VIDA, LA DIGNIDAD Y LA LIBERTAD DEL HOMBRE

Can. 1397 –

§ 1. Quien comete homicidio, o rapta o retiene a un ser humano con violencia o fraude, o le mutila o hiere gravemente, debe ser castigado, según la gravedad del delito, con penas de las enumeradas en el c. 1336, §§ 2-4; el homicidio de las personas indicadas en el c.1370, se castiga con las penas allí establecidas, así como también en el § 3 de este canon.

§ 2. Quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en excomunión latae sententiae.

§ 3. Cuando se trate de delitos de los enumerados en este canon, en los casos más graves el clérigo que haya delinquido sea expulsado del estado clerical.

Can. 1398 –

§ 1. Sea castigado con la privación del oficio y con otras justas penas, sin excluir, si el caso lo requiriese, la expulsión del estado clerical, el clérigo:

1.o que comete un delito contra el sexto mandamiento del Decálogo con un menor o con persona que habitualmente tiene un uso imperfecto de la razón o a la que el derecho reconoce igual tutela;

2.o que recluta o induce a un menor, o a una persona que habitualmente tiene un uso imperfecto de la razón, o a la que el derecho reconoce igual tutela, para que se exponga pornográficamente o para participar a exhibiciones pornográficas, tanto verdaderas como simuladas;

3.o que inmoralmente adquiere, conserva, exhibe o divulga, en cualquier forma y con cualquier instrumento, imágenes pornográficas de menores o de personas que habitualmente tienen un uso imperfecto de la razón.

§ 2. El miembro de un instituto de vida consagrada o de una sociedad de vida apostólica, y cualquier fiel que goce de una dignidad o ejercite un oficio o una función en la Iglesia, si comete uno de los delitos enumerados en el § 1 o en el c. 1395, § 3, sea castigado según el c.1336, §§ 2-4, y con el añadido de otras penas en proporción a la gravedad del delito.

TÍTULO VII

NORMA GENERAL

Can. 1399 – Aparte de los casos establecidos en esta u otras leyes, la infracción externa de una ley divina o canónica sólo puede ser castigada con una pena ciertamente justa cuando así lo requiere la especial gravedad de la infracción y urge la necesidad de prevenir o de reparar escándalos.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Constitución Apostólica Pascite Gregem Dei, Libro VI del Código de Derecho Canónico, Pederastia

Ayer publicábamos la noticia del histórico vuelco del presidente de Chile durante su última cuenta pública en el Congreso Nacional, en medio de rechazos homofóbicos de parlamentarios/as de la UDI y RN.

El MOVILH le dirigía una carta en la que valora profundamente que en su cuenta pública anunciara urgencia al proyecto de ley de matrimonio igualitario radicado en el Congreso Nacional, en tanto ello puede contribuir a acelerar la tramitación de una iniciativa que vendrá a terminar con la desigualdad legal que afecta a las parejas del mismo sexo y a las familias homoparentales en Chile, pero  temía que los intereses y las  disputas electorales-partidarias retrasasen la tramitación del proyecto de ley de matrimonio, por lo que llamó a todas las corrientes ideológicas actuar con responsabilidad y compromiso real con los derechos LGBTIQ+. …

La Iglesia Católica, como siempre, menos cuando se trata de defender los derechos de los y las menores abusadas por curas pedófilos, ha saltado a la palestra a demostrar su Homofobia… Cinismo y desvergüenza,

Declaración de los obispos ante la urgencia de legislar sobre el matrimonio

Este 2 de junio el Comité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile ha dado a conocer una declaración respecto de las prioridades fijadas por el Presidente de la República para los últimos meses de su mandato, ofreciendo su parecer sobre el anuncio de dar urgencia a la llamada ley de matrimonio igualitario.

Miércoles 02 de Junio de 2021

Al comenzar el mensaje se expresa que “nadie duda que Chile vive un tiempo complejo que exige lo mejor de cada uno de nosotros”, en la cual la ciudadanía y sus representantes democráticamente electos están tomando importantes decisiones que marcarán la democracia, agregando que “la profunda crisis sanitaria provocada por la pandemia y sus consecuencias económicas, sociales y emocionales ha situado a amplios grupos de chilenos en extrema precariedad, quienes esperan de sus autoridades medidas y acciones decididas de ayuda, sobre todo en beneficio de los más vulnerables”.

Luego se hace mención que en este contexto de “gran expectación sobre cómo seguiremos enfrentando la pandemia y sus efectos”, el Presidente de la República ha definido “algunas prioridades para los últimos meses de su mandato, entre las cuales anuncia su decisión de poner urgencia a la llamada ley de matrimonio igualitario”.

“Respecto de esta última iniciativa, los que seguimos a Jesucristo como Salvador y Señor y nos guiamos por su enseñanza, sostenemos la certeza de que el matrimonio establecido y querido por Dios es sólo entre un varón y una mujer, comunión que gesta vida y fundamenta la familia. Lo que la Iglesia católica enseña sobre esta materia es claro y conocido: “la vocación al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer, según salieron de la mano del Creador” (Catecismo de la Iglesia Católica, 1603). La familia es el “lugar primario de relaciones interpersonales, célula primera y vital de la sociedad (…) nacida de la íntima comunión de vida y de amor conyugal fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una mujer” (Compendio Doctrina Social de la Iglesia, 211)”, expresan los representantes del episcopado nacional.

Luego recuerdan que el Papa Francisco “ha ratificado esta enseñanza en su Exhortación Apostólica Amoris laetitia, afirmando que “no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia” (AL, 251). Lo anterior, en ningún caso contradice la firme convicción de la Iglesia en cuanto a que “toda persona, independientemente de su tendencia sexual, ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurando evitar todo signo de discriminación injusta” (AL, 250). Por lo demás, desde el punto de vista de los derechos de las personas que deciden vivir juntos, la legislación nacional ha establecido un régimen que ampara jurídicamente su decisión y le otorga un reconocimiento”.

Los obispos concluyen la declaración señalando que esperan “que estas palabras puedan ayudar al discernimiento de quienes ejercen la responsabilidad de legislar y de todas las personas que buscan el mayor bien para quienes vivimos en Chile”.

– Leer el texto completo de la declaración

Fuente: Comunicaciones CECh

Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Chile, Conferencia Episcopal de Chile, Homofobia/Transfobia, Matrimonio igualitario, Sebastián Piñera

«Es una diferencia política enmascarada de doctrinal», lamentan en la Santa Sede

El presidente de EE.UU. podría encontrarse con Bergoglio antes de la reunión bilateral que mantendrá en Ginebra con Vladimir Putin

El documento, que no se aprobará en la plenaria de junio, sí se debatirá, pese a la petición expresa de 70 obispos, entre ellos los prelados más cercanos a Francisco: Gregory y Cupich, integran también Joseph Tobin de Newark y Robert McElroy de San Diego, entre otros

El Vaticano ya había pedido a los obispos USA que mantuvieran una postura prudente

31.05.2021 Jesús Bastante

Pese a la petición expresa de la Congregación para la Doctrina de la Fe, los obispos norteamericanos siguen adelante con su desafío a Joe Biden, y debatirán, entre el 16 y el 18 de junio, la posible excomunión de los políticos católicos que apoyen el aborto. Esos días, el segundo presidente católico en la historia de EE.UU., estará de gira por Europa, con un posible destino destacado: un encuentro con el Papa Francisco, que podría darse el 15 de junio.

Según fuentes consultadas por Télam, existe la posibilidad de que Biden visite al papa Francisco el próximo 15 de junio, un día antes del inicio de la asamblea episcopal, pero también a 24 horas de la reunión bilateral que mantendrá en Ginebra con su par ruso Vladimir Putin.

Hace diez días, Francisco recibió en el Vaticano al enviado especial de Biden para el cambio climático, el exsecretario de Estado John Kerry, otro de los políticos abiertamente católicos y favorable al derecho al aborto que está en el centro de las críticas de los conservadores.

La semana pasada, en tanto, el Papa realizó una crítica implícita a los obispos conservadores, contrarios a dar la comunión a políticos que defienden el aborto pero cercanos a los sectores armamentistas.

«Me hace mal al corazón cuando veo que algunos sacerdotes bendicen armas. Los instrumentos de armas no deben ser bendecidos», aseveró. «Es una diferencia política enmascarada de doctrinal», aseguraron fuentes vaticanas respecto a los intentos de buena parte del episcopado USA, netamente conservador, de ‘condenar’ a Biden por su postura frente al aborto. El documento, que no se aprobará en la plenaria de junio, sí se debatirá, pese a la petición expresa de 70 obispos, entre ellos los prelados más cercanos a Francisco: Gregory y Cupich, integran también Joseph Tobin de Newark y Robert McElroy de San Diego, entre otros.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU., EE. UU., Excomunión, Iglesia Católica, Joe Biden, Papa Francisco

Un perfil de la BBC de 2020 de varios sacerdotes brasileños homosexuales ofrece información sobre el enfoque de la iglesia hacia la homosexualidad en sus propias filas y lecciones sobre cómo podría evolucionar la iglesia.

La publicación de ayer analizó el costo personal que esta represión tiene sobre los sacerdotes. La publicación de hoy analizará el precio que la represión de los sacerdotes homosexuales tiene en toda la iglesia.

Además del peaje personal que cobra la represión a los sacerdotes homosexuales, la iglesia en su conjunto sufre por la falta de aceptación de estos ministros. El perfil de la BBC enfatiza que al rechazar a los sacerdotes homosexuales, la iglesia puede perder pastores dedicados, compasivos y populares que tienen un testimonio cristiano genuino para ofrecer al mundo.

El segmento de noticias mostró que, si bien se desalienta a los sacerdotes homosexuales de reconocer su orientación, aquellos que informan a sus superiores a veces se encuentran con un trauma adicional. Algunos superiores enseñan a sus sacerdotes homosexuales cómo ocultar su sexualidad. Algunos de los superiores que son más duros con los sacerdotes homosexuales podrían ser ellos mismos hombres homosexuales reprimidos. Un sacerdote entrevistado por la BBC reconoció que hay numerosos «homosexuales homofóbicos» en las filas de la iglesia, lo que dice es una de las consecuencias de la represión:

“’Quieren combatir en el otro lo que odian de sí mismos y lo que consideran malvado’”.

Pero varios sacerdotes homosexuales entrevistados reconocen que una vez que son honestos y sinceros consigo mismos, con sus compañeros sacerdotes o incluso con algunos superiores, experimentan una sensación de libertad.

Esta libertad, para ser honestos, permite a los sacerdotes homosexuales vivir auténticamente sus vocaciones. P. Rafael, que en sus primeros años de seminario deseaba la muerte antes que seguir ocultando su sexualidad, describe su vocación de sacerdote católico comprometido con los pobres:

“La iglesia que me atrae es la que está con la gente, que da y ayuda a los necesitados; la iglesia que te prepara para afrontar la vida y no la que da la espalda a lo diferente ‘”.

Esta asociación profunda y vivida con los marginados y excluidos fue común entre los sacerdotes homosexuales entrevistados en este artículo. P. Alexandre reconoció que cuando era joven sintió una “profunda dislocación” debido a su sexualidad. En lugar de cerrarse a las personas, le permitió identificarse con las personas excluidas:

“’Sabemos lo que se siente al ser’ diferente ‘. Creo que me llevó a ser sensible, a mirar a los demás con más compasión. Vi sufrir a mucha gente y quería ayudar ‘”.

Asimismo, el P. Aurelio cree que él y sus compañeros sacerdotes homosexuales «son capaces de dar la bienvenida a otros que están marginados».

Cuando a estos sacerdotes homosexuales se les permite ser honestos con ellos mismos y con los demás, la exclusión social que han experimentado puede dar lugar a un nuevo regalo para la iglesia. Un sentido más profundo de compasión ofrece a la comunidad católica en general una presencia pastoral semejante a la de Cristo que promueve la curación en el mundo.

Estos sacerdotes gays brasileños ministran con una variedad de personas marginadas, pero también con los mismos católicos LGBTQ. Algunos de los sacerdotes que han encontrado afirmación en sus pares y superiores han iniciado ministerios LGBTQ en Brasil. Ofrecen a los brasileños LGBTQ lugares solidarios y compasivos en los que pueden «desahogarse, compartir los sufrimientos, la angustia».

A través de su experiencia vivida de exclusión y marginación y su compasión dedicada a otros que experimentan lo mismo, los sacerdotes homosexuales en Brasil le están mostrando a la iglesia que el ministerio con personas LGBTQ es «perfectamente posible y que encaja con la doctrina de la Iglesia Católica».

P. Andre recuerda que cuando comenzó a predicar contra la homofobia, recordando a su congregación que la Iglesia Católica no acepta la discriminación contra las personas LGBTQ, la madre de un hijo gay acosado le agradeció emocionalmente por mostrar que su iglesia respeta a su hijo.

Cuando los sacerdotes homosexuales son capaces de vivir su auténtica vocación, el dinamismo se nota entre los fieles. La BBC entrevistó a Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, quien dijo que a pesar de la cultura de la represión, cuando los sacerdotes se manifiestan en sus congregaciones, generalmente son recibidos con aliento de sus feligreses. Esos sacerdotes tienden a ser clérigos muy populares, lo que dificulta que los superiores los eliminen silenciosamente, agregó DeBernardo.

En lugar de crear un problema para la iglesia, los sacerdotes homosexuales que son afirmados y animados a vivir auténticamente brindan una oportunidad real para toda la iglesia. Son pastores dinámicos que tienen una genuina vocación de cuidar de la humanidad. Ofrecen una esperanza real a los jóvenes LGBTQ que podrían sentirse condenados y pecadores. Visualizan formas nuevas y creativas de compartir el amor de Dios con sus congregaciones. Viven como ejemplos de Jesús, que engendró una compasión desenfrenada por los pobres y marginados.

Si bien la iglesia institucional en Brasil y en países de todo el mundo podría continuar intentando reprimir la sexualidad de los sacerdotes homosexuales, está claro a partir de los ejemplos vividos de estos pastores que hacerlo será en detrimento de las personas y de la Iglesia católica en general. En lugar de causar dolor y culpa mediante políticas homofóbicas, todos deberíamos optar por seguir los pasos de estos sacerdotes y practicar una compasión cristiana cada vez más profunda.

—Kevin Molloy, New Ways Ministry, 1 de junio de 2021

Fuente New Ways Ministry,

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Brasil, Francis DeBernardo, Homofobia/Transfobia, Homosexualidad, Iglesia Católica, New Ways Ministry, Sacerdotes, Sexualidad

Esta celebración ha sido más discreta que el aniversario de las 95 tesis

Alemania conmemora los 500 años del edicto de Worms, con el que el emperador Carlos V condenó al reformador Martín Lutero

Lutero, ante Carlos V y los príncipes reunidos en Worms, se negó a retractarse. Sus tesis ya habían sido condenadas antes por el papado. Esta negativa provocó la promulgación del edicto

Él había respondido que mientras no se le convenciera, con citas de la biblia o argumentaciones racionales, no iba a retractarse

El edicto «atendiendo el juicio papal y con la potestad del emperador» declaraba al reformador hereje, ordenaba su captura, prohibía que se le diera apoyo y condenaba la lectura de sus escritos en todo el imperio

Sin embargo, pese a la condena papal y al decreto imperial, las ideas de la reforma empezaron a imponerse en parte de Alemania y de Europa

Francisco lamentó con dureza en la vigilia de Pentecostés la división de los cristianos: «Estamos divididos, hemos roto en mil pedazos lo que Dios ha hecho con tanto amor, compasión y ternura»

Instan a la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) y a la Iglesia Protestante de Alemania (EKD) a emitir una «declaración pública conjunta» de arrepentimiento sobre los hechos del siglo XVI, sobre el origen de estos graves conflictos

27.05.2021 | Rodrigo Zuleta

(EFE).- Alemania conmemora los 500 años del edicto de Worms, con el que el emperador Carlos V condenó al reformador Martín Lutero, aunque sin el bombo y platillo que otras fechas significativas de la historia de la Reforma protestante.

La promulgación del edicto constituye, sin embargo, un hito esencial para la difusión de las ideas de Lutero: «Sin el Reichtag de 1521 en el que se condenaron sus tesis la reforma no hubiera seguido adelante», sostiene el teólogo Ulrich Oelschläger en declaraciones a medios alemanes.

Oelschläger es autor de un libro titulado «Lutero en Worms» en el que precisamente indaga sobre lo ocurrido en esa ciudad renana adonde el reformador fue citado por Carlos V para exigirle que se retractase de sus tesis.

El libro de Oelschläger ha sido publicado precisamente para conmemorar el Reichtag de Worms, motivo por el que también se han organizado productos multimedia que se difunden por diversas emisoras y través de la iglesia evangélica.

Sin embargo, el aniversario de este año no ha sido celebrado con el mismo bombo y platillo que el de las 95 tesis que, según la tradición, Lutero clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg en 1517 para rechazar la venta de indulgencias por parte de la iglesia católica y cuestionar la autoridad papal.

Lutero ante Carlos V

Lutero, ante Carlos V y los príncipes reunidos en Worms, se negó a retractarse. Sus tesis ya habían sido condenadas antes por el papado, pero entre los príncipes alemanes había un grupo, encabezado por Federico de Sajonia, que no quería que el reformador fuese condenado por el emperador sin haber sido oído primero.

Los enemigos de Lutero esperaban que el viaje a Worms se convirtiera en una especie de penitencia en la que Lutero terminara retractándose de sus tesis.

Lo que ocurrió fue todo lo contrario.En el camino de Wittenberg a Worms Lutero predicó en varias ciudades como Erfurth, Gotha y Eisenach y en todas ellas fue recibido triunfalmente.

También en Worms, adonde llegó el 16 de abril, fue bien recibido por el pueblo y, en su confrontación con el emperador, se negó a retractarse.

Lutero respondió que mientras no se le convenciera, con citas de la biblia o argumentaciones racionales, no iba a retractarse porque no aceptaba como argumento ni la autoridad del papa ni la de los concilios porque era claro que se habían equivocado muchas veces.

«Por eso no quiero retractarme pues hacer algo en contra de la propia concienciano es algo seguro ni encomiable. Dios me ayude», dijo el reformador.

La tradición ha agregado las palabras «aquí estoy, no puedo hacer otra cosa» que se han hecho famosas pero que muchos teólogos aseguran que no son originales de Lutero.

Según la historiadora Irene Dingel, esa frase fue acuñada por Philipp Melanchton, uno de los colaboradores más cercanos de Lutero, ya después de la muerte del reformador.

«La frase se convirtió en un símbolo de valor civil, en la declaración de alguien que está dispuesto a mantenerse fiel a sus convicciones en medio de los enemigos y en medio del peligro», expresó Dingel en declaraciones a la radio SWR en un programa emitido con motivo de los 500 años del edicto.

Católicos y luteranos alemanes abogan por la revocación de la excomunión de Martín Lutero#lutero https://t.co/pVwvMw5W4H pic.twitter.com/6ZPfbyDYFy

— Sergio Rubin (@sd_rubin) May 27, 2021

La condena y el triunfo de la Reforma

El 25 de abril Lutero -cuyo salvoconducto tenía una vigencia de 21 días- emprendió el regreso. En el camino de vuelta Federico de Sajonia mandó secuestrar a Lutero, para protegerlo, y lo alojó en Wartburg, un castillo cerca de Erfurt que se ha convertido en uno de los lugares emblemáticos de la reforma. Allí Lutero, de incógnito, se dedicó a traducir el nuevo testamento del griego al alemán.

Fedérico de Sajonia sabía que sobre Lutero caería la condena imperial lo que finalmente ocurrió el 26 de mayo, con la publicación del llamado Edicto de Worms.

El edicto «atendiendo el juicio papal y con la potestad del emperador» declaraba al reformador hereje, ordenaba su captura, prohibía que se le diera apoyo y condenaba la lectura de sus escritos en todo el imperio.

Sin embargo, pese a la condena papal y al decreto imperial, las ideas de la reforma empezaron a imponerse en parte de Alemania y de Europa.

Muchos de los príncipes del imperio no aceptaron nunca el edicto y tres años después, en el Reichtag de Speyer, protestaron contra su ratificación, encabezados por Federico de Sajonia y el conde de Hesse.

Lutero y Carlos V en Worms

Medio milenio después, los teólogos alemanes piden revocar la excomunión de Lutero

26.05.2021 Jesús Bastante

Fuente Religión Digital

Cristianismo (Iglesias), Iglesia Católica, Iglesia Luterana Carlos V, Edicto de Worms, Martín Lutero

Un perfil de la BBC  de 2020 de varios sacerdotes brasileños homosexuales ofrece información sobre el enfoque de la iglesia hacia la homosexualidad en sus propias filas y lecciones sobre cómo podría evolucionar la iglesia. La publicación de hoy analizará el peaje personal que la represión tiene sobre el número de sacerdotes homosexuales dentro de la iglesia. La publicación de mañana examinará XXXXXXXXXXXXXX

El número de sacerdotes homosexuales en la Iglesia Católica no es insignificante. Aunque no hay forma de saberlo con certeza, las estimaciones presentadas por la BBC van desde el 10% del sacerdocio hasta los seminaristas individuales que identifican al 90% de sus compañeros de clase como homosexuales. Sin embargo, todos los sacerdotes homosexuales que hablaron de forma anónima con la BBC describen una abrumadora soledad, miedo y culpa como resultado de los mensajes institucionales de la iglesia de que están enfermos y son malvados. Esa angustia es el resultado de una cultura de represión que crea un ciclo de silencio en torno a la sexualidad.

A pesar de la aparente prevalencia de hombres homosexuales en el sacerdocio, la Iglesia Católica mantiene una directiva oficial de 2005 que los seminarios no admiten a hombres «que practican la homosexualidad», muestran «tendencias homosexuales profundamente arraigadas» o «apoyan la llamada ‘cultura gay’. ”(Una directiva reafirmada por el Papa Francisco en 2016.) Además, muchos en el liderazgo de la iglesia equiparan falsamente la homosexualidad con la pedofilia, culpando a los sacerdotes homosexuales por los abominables escándalos morales que la iglesia ha enfrentado en los últimos años. Como chivos expiatorios de los pecados abusivos de sus compañeros sacerdotes, los sacerdotes homosexuales son despreciados como peligrosos para los demás y para la iglesia.

La directiva de 2005 ha ayudado a crear una cultura de silencio en torno a la homosexualidad en los seminarios, excluyendo cualquier discusión significativa sobre la sexualidad entre los futuros sacerdotes y sus superiores. Este fenómeno es especialmente cierto en Brasil, donde la BBC informa de una dicotomía entre el tono más inclusivo del Papa Francisco y la agresividad de la iglesia brasileña “ultratradicional”.

Algunos sacerdotes brasileños describieron las molestias que los funcionarios del seminario se tomaron para controlar las “tendencias homosexuales” durante la formación de los sacerdotes jóvenes. A los seminaristas nunca se les permitió estar en parejas, recuerda el P. Rafael. A los seminaristas solo se les permitía socializar, cenar e incluso compartir habitación en números impares en un esfuerzo por disuadir a los seminaristas con «tendencias homosexuales» de convertirse en parejas.

La vigilancia creó lo que otro seminarista llamó «una atmósfera tensa, antinatural y sin paz», y agregó: «Siempre hay ojos puestos en ti».

En esa atmósfera opresiva, todos los jóvenes —los seminaristas eran tan jóvenes como adolescentes— se vieron privados de la profundidad emocional de la amistad, y los seminaristas homosexuales se vieron privados de la seguridad y la comodidad de ser honestos sobre su sexualidad. P. James Alison, un sacerdote y teólogo abiertamente homosexual, le dijo a la BBC que este silencio forzado frena el crecimiento emocional de los seminaristas:

“Es un silencio propiciado por el ambiente del miedo y evita una vida emocional adulta, honesta y transparente”.

La constante amenaza de expulsión del sacerdocio por reconocer una orientación gay, incluso si es célibe, dura mucho más allá del seminario. Tanto el seminario brasileño como los funcionarios diocesanos desalientan la discusión sobre la sexualidad entre los sacerdotes homosexuales. Los mismos sacerdotes conocen a otros que han sido expulsados de la formación o del ministerio sacerdotal por ser «afeminados». El miedo se apodera de los sacerdotes homosexuales, que luego no tienen a dónde acudir para lidiar con el intenso aislamiento.

Sin la seguridad de la amistad con otros sacerdotes homosexuales o el apoyo de sus superiores, varios de los sacerdotes entrevistados por la BBC describen una inmensa angustia espiritual y mental sin salida posible.

Creyéndose “desordenados”, enfermos, poseídos por el diablo o malvados, como enseñaron sus superiores, los hombres homosexuales recurrieron a prácticas extremas para deshacerse de su sexualidad.

P. Rafael recuerda que tenía 20 años y trataba de exorcizar el “demonio de la homosexualidad” de sí mismo. En el apogeo de su propia represión, el p. Rafael oró por la muerte en lugar de seguir viviendo angustiado. Otro joven seminarista se imaginó colgando del cuello de las vigas mientras un maestro hablaba sobre los pecados de la homosexualidad.

Estos sacerdotes no buscan necesariamente cambiar el sacerdocio, sino que anhelan algo muy humano: la honestidad. P. Rafael dijo que anhelaba descansar de esconder quién era. Otro seminarista dijo: «Es desgarrador vivir fingiendo».

En lugar de continuar con la agotadora actuación de actuar con rectitud, estos pastores devotos merecen vivir sus vidas abierta y honestamente sin temor a represalias. El silencio, el aislamiento psicológico y la condena en torno a los sacerdotes homosexuales son directamente opuestos a la misión del Evangelio.

Si bien estas reflexiones describen las consecuencias muy específicas de la represión para los sacerdotes homosexuales, iluminan una preocupación más amplia: la enseñanza tradicional de la iglesia sobre las personas LGBTQ tiene el potencial de causar graves daños psicológicos y físicos a todos los católicos LGBTQ también.

—Kevin Molloy, New Ways Ministry, 31 de mayo de 2021

Fuente New Ways Ministry

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Peter Gerety, fallecido en 2016, acusado en una demanda a la que la diócesis da credibilidad

McCarrick, Marcial Maciel, Santos Pelayo… ¿Cuántos más?

Un cura de Toledo se enfrenta a 17 años de cárcel por agresión continuada contra una menor

El Nuncio en México admite que durante décadas hubo una «red de encubrimiento» de abusos a menores en la Iglesia

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Woelki, declarado persona non grata en una parroquia de Düsseldor. Se presentan acusaciones contra dos antiguos sacerdotes de la parroquia.

El cardenal Woelki admite un «encubrimiento sistemático» de los abusos en su diócesis, pero se niega a dimitir.

Roma envía al cardenal Arborelius y al presidente de los obispos holandeses a investigar a Woelki

El sacerdote barcelonés Josep Lluis Fernández Padró, denunciado por delitos sexuales a un menor

Los jesuitas chilenos reconocen 64 víctimas de abuso sexual desde 2005, la mitad a menores

19.05.2021 Jesús Bastante

Era uno de los obispos más aperturistas del país, a favor de un mayor papel de la mujer en la Iglesia, en contra de la guerra de Vietnam. Llegó a marchar junto a Luther King en Selma por los derechos civiles… y era un brutal pederasta, que llevaba comida a una familia en apuros y se ofrecía a cuidar a la pequeña de 5 años cuando su madre, costurera, trabajaba. Pero Peter Gerety, quien fuera antecesor del excardenal McCarrick en Newark, violaba a la pequeña y se masturbaba delante de ella.

«No digas nada de esto porque le hará daño a tu madre», decía Gerety a la pequeña. «Este es nuestro secreto». Corría el año 1976. El obispo, fallecido en 2016 con 104 años (siendo entonces el obispo más longevo del mundo), era recordado como un defensor de las libertades… pero el pasado año, con motivo de la apertura de una ventana de dos años para denunciar casos de abusos prescritos, esta diócesis de Nueva Jersey recibió las acusaciones de una mujer. Y les dio credibilidad. Y le ofreció un acuerdo de compensación: 5.000 dólares.

Una diócesis en entredicho

La mujer rechazó la oferta, y en marzo presentó una demanda contra la Iglesia por 50 millones, alegando que los abusos sufridos siendo niña (ahora tiene 49 años) le causaron problemas de salud mental (intentos de suicidio incluidos) que aún arrastra. La noticia ha caído como un jarro de agua fría en la Iglesia de Estados Unidos. Y, en especial, en Newark, que ya ha sufrido el oprobio de ver cómo otro de sus obispos, Theodore McCarrick, era expulsado del Colegio cardenalicio y, después, del sacerdocio, después de llevar una vida continuada de abusos a menores.

McCarrick sustituyó a Gerety en la diócesis, ahora presentada como un lugar donde los pederastas podían campar a sus anchas. La diócesis rehusó hacer comentarios sobre la demanda, aunque sí reconoce que Gertey aparecía en numerosas demandas por encubrimiento de clérigos abusadores en la diócesis de Newark. Nunca, hasta ahora, en las listas de abusadores.

El actual prelado, el cardenal Joseph Tobin, es uno de los hombres de total confianza del papa Francisco, y uno e los que más está trabajando por erradicar esta lacra en la Iglesia estadounidense. «Sería inapropiado discutir o comentar sobre asuntos en litigio, pero es importante señalar que la Archidiócesis de Newark sigue plenamente comprometida con la transparencia y con nuestros programas de larga duración para proteger a los fieles y continuará trabajando con las víctimas, sus representantes legales y las autoridades policiales en un esfuerzo continuo para resolver las acusaciones y poner fin a las víctimas«, dijo Sean Quinn, un portavoz de la archidiócesis.

«De niña, pensaba erróneamente que Dios había enviado al arzobispo Gerety a mi madre y a mi familia para rescatarnos y ayudarnos a conseguir comida para comer. Sentí que no tenía otra opción que hacer lo que él me indicaba», señaló la mujer ante los tribunales. Cuando empezó a resistirse, su madre la envió a casa de su tía. Sólo con 13 años se atrevió a contárselo a su hermana, que corroboró los hechos ante el tribunal. La madre nunca lo supo. Ahora lo saben todos.

Fuente Religión Digital

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Child and Family Services quiere comprar la antigua Iglesia Católica St. Casimir, en Sparrow Avenue, para usarla como centro de consejería, pero la Diócesis Católica de Lansing busca restricciones discriminatorias sobre su uso.

La diócesis paraliza la venta de propiedades de la iglesia por el cuidado de jóvenes transgénero sin fines de lucro

El pacto de propiedad de una diócesis de Michigan prohíbe a los compradores apoyar a los jóvenes transgénero, por lo que la venta propuesta de una iglesia católica cerrada está paralizada.

Según Fox 47 News, Children and Family Charities busca comprar el edificio de la antigua parroquia de Lansing, St. Casimir, que se cerró hace un año y medio.

La organización sin fines de lucro es una organización local respetada que sirve a los jóvenes de diversas formas, incluida la atención a los jóvenes transgénero. Según City Pulse, , la agencia planea usar la propiedad para abrir un refugio para jóvenes para hasta 14 niños sin hogar, así como un centro comunitario y la sede de operaciones de asesoramiento.

Aunque los vecinos de la zona apoyan la venta, y tanto el Ayuntamiento de Lansing como la Comisión de Planificación han aprobado los planes, la Diócesis de Lansing está adoptando una fuerte postura de oposición. City Pulse informó:

“La Diócesis Católica de Lansing propuso un conjunto de límites estrictos en la propiedad que prohibirían para siempre que la propiedad se use para, entre otras cosas, servicios de apoyo para personas transgénero o distribución de anticonceptivos. Esas restricciones, llamadas pacto, se adjuntarían al antiguo sitio de la iglesia por tiempo indefinido «.

David Kerr, director de comunicaciones de la diócesis, le dijo a Fox 47 que la diócesis no venderá a un comprador que se oponga a la enseñanza de la iglesia. Comentó:

““ Siempre que la Iglesia Católica vende un edificio puro, un lugar de culto, potencialmente otra entidad, siempre hay estipulaciones en ese contrato que aseguran que el edificio no contradiga los estándares éticos de la iglesia …

“Simplemente no creemos que la intervención quirúrgica y química en estos casos sea la mejor práctica para la salud y la felicidad de esa persona. Entonces, si una organización o cualquier organización quiere comprar un edificio católico para hacer eso, será un gran obstáculo ‘”.

Los profesionales de la salud, incluida la Asociación Estadounidense de Psicología, no están de acuerdo con la evaluación de la diócesis de los mejores tratamientos para las personas transgénero y no conformes con el género. Estos profesionales abogan por un enfoque de afirmación de las personas transgénero que genere mejores resultados y reduzca el daño.

Nicole Hope, líder del capítulo de Lansing de Transgender Michigan, comentó sobre la decisión de la diócesis:

«» Podrían recurrir a sus principios religiosos todo lo que quieran, pero básicamente lo que están diciendo es: «Sí, preferiremos dejar esta propiedad sin uso en lugar de ayudar a la comunidad en su conjunto».

Sin embargo, los expertos legales dijeron que las restricciones pueden violar tanto la ley estatal de Michigan como la Ordenanza de Derechos Humanos de Lansing. City Pulse informó:

“El abogado de la ciudad Jim Smiertka dijo que es poco probable que la ordenanza de la ciudad brinde alivio, pero señaló que un nuevo propietario que dude de la legalidad de una restricción de escritura puede ‘ignorarla’, desencadenando una batalla judicial que sopesaría los derechos de la Primera Enmienda del vendedor con la derechos de propiedad del comprador «.

Muchos líderes comunitarios y estatales han expresado sus preocupaciones sobre las restricciones propuestas. El artículo de noticias continuó:

“La funcionaria de salud del condado de Ingham, Linda Vail, calificó las restricciones propuestas como una ‘parodia’ y comparó las restricciones propuestas con convenios históricos que han impedido que las personas de color vivan en ciertas áreas de las comunidades, lo que ha tenido como resultado impactos económicos y de salud dispares.

“Los convenios sobre títulos de propiedad basados en la raza y la religión tienen una historia sórdida en Michigan. Si bien la Ley de Vivienda Justa hizo que tales restricciones fueran ilegales, muchas de ellas permanecen en los libros y en las propiedades en todo el estado. La representante estatal Sarah Anthony presentó una legislación en febrero que permitiría eliminar esos convenios de escritura de propiedad ilegal en todo el estado «.

Con respecto a las restricciones propuestas para la propiedad de St. Casimir, Anthony comentó: «Demuestra que tenemos trabajo que hacer para asegurarnos de que somos una comunidad inclusiva».

El alcalde de Lansing, Andy Schor, agregó sus propios comentarios, diciendo: «Nuestras agencias de servicios sociales trabajan con todos los que acuden a ellos, y esto sería una excelente reutilización de este espacio vacío». Hizo un llamado a la diócesis para que reconsidere.

La concejal de la ciudad de Lansing, Patricia Spitzley, describió los convenios de propiedad como «decepcionantes», especialmente dado su uso histórico mencionado anteriormente. Spitzley agregó: «Esta propuesta responde a una necesidad crítica en nuestra comunidad y debemos oponernos a cualquier acción que busque descarrilarla».

Robert Shine, director asociado de New Ways Ministry, comentó:

“Los jóvenes transgénero y que no se ajustan al género son algunos de los más vulnerables de la sociedad. Cuidarlos, al igual que los esfuerzos de Children and Family Charities para proporcionar vivienda, está muy en línea con la misión social de la iglesia. La oposición de la Diócesis de Lansing al cuidado de los jóvenes trans contraviene los principios católicos, especialmente cuando las enseñanzas de la iglesia sobre la identidad de género siguen sin resolverse. Si la Iglesia Católica no se preocupa por las personas LGBTQ, al menos debería apartarse del camino de los proveedores que sí lo hacen «.

–Beth Mueller Stewart, Ministerio New Ways, 26 de mayo de 2021

Fuente New Ways Ministry, 

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P. Facundo Ribero bendiciendo a dos mujeres trans, Angie y Raizza

En Argentina, la Iglesia Católica ha estado expandiendo su alcance pastoral a la comunidad transgénero abriendo refugios para brindar un espacio vital para aquellos que han sido excluidos de la familia y la sociedad.

El Pais informa de que varios sacerdotes conocidos por trabajar en las comunidades más pobres han entrado cada vez más en contacto con más personas trans que viven en los márgenes. Las desesperadas condiciones provocadas por la pandemia de coronavirus han llevado a más y más personas trans a las puertas de los sacerdotes. Además de responder a sus necesidades humanas, los sacerdotes bendicen a las personas trans y les permiten recibir la comunión.

El padre Ficundo Ribero, un sacerdote que trabaja en los barrios marginales, aclara cómo ministran a la comunidad trans allí:

“Más que aceptarlos, diría que los recibimos… Aceptamos algo que se nos da, como si no hubiera otra opción. Por otro lado, recibir es tomar posición. Parece que, poco a poco, una vez más se está prestando atención a ideas ligadas al más puro evangelio. En la Sagrada Escritura, Jesús aparece con amigos que nadie más quería. Prostitutas, recaudadores de impuestos, los gánsteres de la época, leprosos; en general, personas que fueron marginadas por la sociedad ”.

Uno de los albergues que recibe a personas trans es Animí, que forma parte de un ministerio católico llamado Hogar de Cristo. Animí, una casa de ocho habitaciones con espacios comunes y un teatro, proporciona un aterrizaje seguro para las mujeres trans que luchan contra la adicción y el abuso. Para los vecinos, Animí acoge actividades, como jardinería. También ofrecen trabajo, asesoría legal y terapia.

Una residente de mucho tiempo, una mujer trans peruana llamada Angie, compartió su historia:

“Hace casi un año tuve un derrame cerebral, estuve hospitalizado durante un año, pero ahora me siento feliz de estar en una hermosa casa. Dejé atrás la calle, todas las cosas feas que allí pasaron. Me llevé a paco [crack] con una pandilla que me trajo de Perú. No he tocado esa mierda durante casi 10 años «.

Angie cuelga un rosario en su armario y atribuye su educación católica a su madre. “Siempre he creído en Dios”, dijo. Angie toma la comunión en la misa, a pesar de las extrañas miradas que recibe. Ella reflexionó: «Esto es suficiente para mí, es algo que lleva tiempo. Lo entenderán algún día «.

Una ex residente del refugio, Karen, también vino de Perú cuando tenía 22 años y había estado consumiendo cocaína, bebiendo alcohol y, finalmente, fumando crack. Cuando tuvo un derrame cerebral, estuvo en cuidados intensivos durante siete meses y luego fue a Animí. Cuenta: “Cuando vine a Animí me ayudaron cuando apenas podía moverme. Me ayudaron con antirretrovirales, con comida los fines de semana, con una habitación ”.

Karen dijo que su relación con la Iglesia Católica es positiva:

“Creo firmemente en Dios porque renací gracias a Él, aunque ya iba a misa antes. Mis padres son evangélicos. En la iglesia peruana hay mucha discriminación, pero incluso durante mis recaídas siempre creí ”.

Hay muchas historias de éxito que surgen de los ministerios católicos argentinos para personas trans. La monja argentina Hna. Mónica Astorga ha ayudado a decenas de mujeres trans y ha recibido apoyo directo del Papa Francisco para su trabajo. En 2014, el P. Sergio Lamberti bendijo la unión de José Leonardo Coria y Luisa Lucía Paz, líder de la Asociación de Travestis, Transexuales y Trans de Argentina (ATTTA) en una ceremonia ritual católica. Este evento llevó a establecer bodas trans en el país.

Gabriela, la gerente de Casa Animí, reflexionó sobre su trabajo y las historias de éxito de los residentes, diciendo:

Este es el evangelio crudo desde las bases, Jesús acogiendo a los marginados, sus gritos, dando respuestas e integrándolos en la sociedad ”.

Los sacerdotes, monjas y ministros laicos argentinos que emulan a Jesús al crear un espacio para las personas trans marginadas brindan un ejemplo para la iglesia en todo el mundo. El resto de la iglesia debe tomar nota de sus éxitos y hacerlo mejor con nuestros hermanos trans. Más importante aún, la comunidad trans es un ejemplo de fe cristiana, ya que perseveran y se aferran a la fe en el Dios que acoge a todos, a pesar de su propia marginación por parte de la iglesia y la sociedad en general.

Para ver una galería de fotos de los esfuerzos de los católicos argentinos a favor de las personas trans relacionadas con esta historia en El País, haga clic aquí.

–Beth Mueller Stewart, Ministerio New Ways, 25 de mayo de 2021

Fuente New Ways Ministry,

General, Iglesia Católica Argentina, Iglesia Católica, Pastoral, Personas trans

(CNS photo/Paul Haring)

Pues que espere sentada su Ilustrísima Monse…

El ex prefecto de Doctrina de la Fe clama por «consecuencias prácticas» contra los sacerdotes que llevaron a cabo la bendición

“Esta puesta en escena de pseudo bendiciones de parejas de hombres o mujeres homosexualmente activos es, hablando teológicamente, una blasfemia: una cínica contradicción de la santidad de Dios” asegura el cardenal

Müller, a quien algunas fuentes señalan como uno de los inductores de las ‘Dubia’ que dieron lugar al polémico documento de su sucesor Ladaria prohibiendo las bendiciones a parejas no matrimoniales, se despachó a gusto en un artículo publicado en la revista estadounidense First Things, titulado “Bendición y blasfemia”

La declaración de Roma es necesaria, opina, para que «después de 500 años de división, el remanente de la Iglesia Católica en Alemania no se desintegre, con devastadoras consecuencias para la Iglesia universal»

28.05.2021 Jesús Bastante

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Bendiciones de parejas homosexuales, Congregación para la Doctrina de la Fe, Gerhard Müller, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica

Una monja católica fue incluida en una lista de «19 lesbianas increíbles que son ruidosas, orgullosas y hacen del mundo un lugar mejor«, publicada por Yahoo News en honor a la Semana de la Visibilidad Lésbica.

La lista destacó a la Hermana Janet Rozzano, una Hermana de la Misericordia, por celebrar públicamente su identidad lesbiana. Rozzano fue colaborador de Love Tenderly: Sacred Stories of Lesbian and Queer Religious, una antología publicada por New Ways Ministry.

En un ensayo de Openly  que se basó en su contribución a la antología, Rozzano escribió:

“No fue hasta los 40 y 25 años en una comunidad religiosa de hermanas que comencé a tratar e integrar mi identidad sexual. Durante esos años luché con una iglesia y una sociedad en gran parte silenciosa y, a menudo, poco acogedora de las personas LGBT +. Luché por superar mis propios miedos, de desaprobación, rechazo, homofobia internalizada, si les decía a los demás que era lesbiana. . .

“Las alegrías y bendiciones que han sido parte de mi historia, sin embargo, son mucho más importantes que las áreas de lucha. En todo este proceso de llegar a comprenderme y aceptarme como una hermana lesbiana, creo que la gracia me ha conmovido poderosamente ”.

Rozzano ha experimentado a Dios en solidaridad con otras personas queer, dijo:

“Habiendo experimentado el dolor del rechazo de la Iglesia o la sociedad hacia las personas LGBT +, me siento continuamente llamado a ser fiel a mí mismo en medio de esta opresión. Mi fe se ha visto fortalecida por muchas de las liturgias a las que he asistido con gays y lesbianas. Cuando rezo con ellos, escucho el mensaje liberador del Evangelio de una manera poderosa y viva que no siempre escucho en otros entornos «.

La hermana escribió que ha sido apoyada por muchas de sus compañeras Hermanas de la Misericordia:

“Con cada nuevo paso en este viaje a lo largo de los años, me he sentido fortalecida y animada por la afirmación y el apoyo de muchas de mis hermanas. Su respuesta es un motivo de gran orgullo para mí, así como un regalo muy valioso. El Espíritu me ha guiado de maneras que a veces se sienten tan poco ortodoxas, que confunden mi reticencia natural y que exigen riesgos y un valor que nunca soñé que poseía.

“Sin embargo, tengo un fuerte sentido de que lo que estoy haciendo está en la mejor tradición de mi comunidad, las Hermanas de la Misericordia. Nuestra fundadora, la Madre Catherine McAuley, comprendería y bendeciría mi viaje. Ella siempre instó a la comunidad a acercarse y abrazar a los más necesitados con compasión y ayuda práctica, para abrir la puerta a los marginados y forasteros, y a seguir el ejemplo de amor abundante de Jesús por todas las personas «.

Dado que las narrativas de los medios rara vez enfatizan cuántas personas queer son religiosas, es genial ver a mujeres con identidades de fe pública destacadas en la lista de lesbianas notables también. La próxima generación de católicos queer podría aprender mucho de ancianos como Rozzano. ¡Sus historias deben ser compartidas!

Para obtener más información sobre Love Tenderly: Sacred Stories of Lesbian and Queer Religious, incluido cómo obtener una copia del libro, haga clic aquí.

—Mac Svolos, Ministerio New Ways, 24 de mayo de 2021

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Hermanas de la Misericordia, Janet Rozzano, Lesbianas, Love Tenderly: Sacred Stories of Lesbian and Queer Religious, Religiosas, visibilidad lésbica

Antoun Issa

Los efectos de crecer como un joven gay en un entorno católico conservador han sido duraderos para un escritor que recientemente describió su experiencia en una columna de un periódico. No está solo: las investigaciones muestran que crecer en un entorno de intensa vergüenza a menudo tiene profundos efectos psicológicos que pueden quedarse con una persona durante toda la vida.

Antoun Issa, escritor y editor de The Guardian Australia, sintió que había superado los desafíos de crecer en una familia católica conservadora. Describió su vida adolescente como llena de culpa:

“[D] o muchos años de mi adolescencia, el Viernes Santo fue el momento del arrepentimiento, de una inmersión profunda en mi propio ser en busca de la culpa. Me sentaba, en la oscuridad, escarbando en los rincones de mi mente, recorriendo los recuerdos del año anterior en busca de actos o incidentes que me hicieran culpable, que golpearan los cordones emocionales y activaran la hormona del estrés que producía lágrimas. bien en mis ojos «.

En lugar de verse a sí mismo como un caso especial, Issa reconoce que su experiencia es una por la que han pasado muchas personas como él:

“La experiencia de mi adolescencia es, lamentablemente, demasiado común entre los jóvenes LGBTQ + criados en entornos conservadores. La cosmovisión, los valores que se nos inculcan a una edad temprana, conducen inevitablemente a un momento titánico: el choque contra el iceberg cuando nos damos cuenta de que nuestro ser muy natural está en total conflicto con todo lo que hemos llegado a conocer. Algunos de nosotros encontramos la manera de nadar, algunos de nosotros nos hundimos y otros caminamos por la vida blandiendo las cicatrices que se nos infligieron en nuestros años de desarrollo «.

Si bien Issa siente que ha negociado una nueva realidad para sí mismo, reconoce que los efectos negativos de su educación aún persisten:

“Me gusta pensar que me deshice de mi equipaje conservador, que fui uno de los afortunados que logré nadar, a través de la educación, las experiencias de vida, las relaciones y una reinvención de mi cosmovisión que permitió un espacio cómodo entre la espiritualidad y la realidad de mi diversidad sexual.

«Las cicatrices de la culpa cristiana, o vergüenza LGBTQ +, en nuestros años de desarrollo pueden no ser completamente vencidas, incluso si hemos refutado la religión o encontrado una manera de estar en paz con nuestro género e identidades sexuales».

Jeremy Shields, un psicólogo clínico que trabaja con pacientes LGBTQ +, afirmó la percepción de Issa:

“‘ [La orientación sexual] no es como un comportamiento que simplemente puedes detener … Si durante mi desarrollo experimento mensajes de que hay algo inherentemente malo, pecaminoso dentro de mí, entonces comenzaré a creer que hay una parte de mí que es vergonzosa. En términos psicológicos, lo llamamos “vergüenza tóxica” ”.

Esa vergüenza tóxica puede tener influencias en la personalidad y el comportamiento de una persona durante años:

“Nuestros cerebros se adaptan constantemente a sus entornos, dice Shields, lo que significa que un cerebro que se ha entrenado para estar muy atento a las amenazas puede ser más propenso a ciertos comportamientos. Por lo tanto, las personas LGBTQ + que han gastado una gran cantidad de energía compartimentando sus vidas para ocultar o reprimir sus identidades sexuales, particularmente en su adolescencia, pueden continuar exhibiendo esos patrones de comportamiento hasta bien entrada la edad adulta «.

Issa observó que continúa con algunos patrones «pasajeros» en su propia vida, cuando cambia su acento y gestos a veces para encajar en situaciones predominantemente heterosexuales. El cambio de código es un mecanismo de afrontamiento común, dice Issa, y fue verificado por un estudio de hombres homosexuales en Polonia:

«Descubrió que los hombres restaron importancia a sus identidades sexuales en entornos percibidos como hostiles, como la iglesia y la familia, al tiempo que restaron importancia a sus identidades religiosas en entornos LGBTQ +».

El testimonio de Issa destaca lo complejo que puede ser el trabajo de curar una sobrecarga de culpa y vergüenza. Ese trabajo no es “uno y está hecho”; a menudo necesitamos volver a él una y otra vez, profundizando en el proceso de curación y formando relaciones saludables con nosotros mismos y los demás.

El cambio de código que hacen las personas queer en muchos espacios de la iglesia es una estrategia de supervivencia que a menudo aprendemos a una edad temprana. Todavía tiene un propósito para muchas personas a medida que envejecen. Los espacios católicos pueden ser terreno cambiante, donde no estamos seguros si estamos a salvo. Los cambios en el liderazgo de la iglesia o las nuevas declaraciones del Vaticano pueden devolvernos rápidamente a un entorno de posible daño. En este entorno, a menudo no nos sentimos lo suficientemente cómodos como para llevarnos plenamente a la iglesia.

Esta situación deja a los católicos que afirman la plena dignidad de las personas queer con un desafío continuo: crear espacios de fe donde las personas se sientan capaces de manifestarse plenamente, donde las múltiples dimensiones de nosotros mismos sean acogidas de manera explícita y exuberante.

—Mac Svolos, Ministerio New Ways, 15 de mayo de 2021

Fuente New Gays Ministry

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La ex presidenta de Irlanda, Mary McAleese y su hijo gayJustin.

En medio del debate sobre educación sexual, Mary McAleese dice que lamenta haber enviado niños a escuelas católicas

La ex presidenta de Irlanda Mary McAleese está en desacuerdo con uno de los principales arzobispos del país en el debate sobre un plan de estudios de educación sexual para las escuelas católicas, lo que ha llevado a algunas personas a reexaminar la relación entre la iglesia y el estado cuando se trata de las escuelas de Irlanda.

«Flourish» es un programa de Educación sobre Relaciones y Sexualidad (RSE) desarrollado por la Conferencia de Obispos de Irlanda que tiene como objetivo presentar la educación sexual «dentro de un marco moral que refleja las enseñanzas de la Iglesia», informó The Irish Times. Dado este lente, los defensores de LGBTQ han expresado su preocupación de que el plan de estudios podría no proporcionar información suficiente o correcta sobre la orientación sexual y la identidad de género.

Mary McAleese, ex presidenta de Irlanda que también es académica en derecho canónico y defensora de LGBTQ, dijo que debido a las enseñanzas anti-LGBTQ de la iglesia, lamenta haber enviado a sus hijos, uno de los cuales es gay, a escuelas católicas. Si bien McAleese no abordó directamente el plan de estudios «Flourish», Irish Mirror la citó diciendo recientemente:

“Si supiera en ese entonces lo que sé ahora, ¿enviaría a mi hijo a una escuela católica? Absolutamente no. . .No enviaría a ninguno de mis hijos a una escuela católica. . . «

McAleese reconoció que las escuelas católicas proporcionaron a sus hijos una sólida educación académica, pero comentó:

“Hay un lado oscuro que me deja perplejo y me preocupa. Creo que ahora, si estuviera tomando decisiones sobre las escuelas y el sistema escolar que me gustaría que tuvieran mis hijos, me gustaría algo que les abriera a mayores posibilidades que la Iglesia Católica y su enseñanza ”.

Pero el arzobispo Dermot Farrell de Dublín defendió el programa mientras hablaba recientemente con los funcionarios de educación católicos, reconociendo una doble necesidad de cuidar a los estudiantes LGBTQ al presentar la enseñanza de la iglesia. Él comentó, según The Independent:

“El material de recursos establece claramente que cualquier joven que se enfrente a preguntas sobre su propia identidad de género u orientación sexual debe ser tratado con el mayor cuidado y respeto”.

Farrell se centró en las ideas sobre el matrimonio, diciendo que si bien «el amor está en el corazón de la vida familiar, no importa qué tipo de familia sea» y el énfasis del magisterio en el matrimonio heterosexual «no significa que el matrimonio sacramental en la Iglesia sea para todos», la iglesia todavía debe presentar sus enseñanzas a los estudiantes de las escuelas católicas. El plan de estudios «Flourish» establece que «no se puede omitir la enseñanza de la Iglesia en relación con el matrimonio entre un hombre y una mujer».

El programa «Flourish» también incluyó un mensaje de la conferencia de obispos de que «no existe un enfoque ‘libre de ética’ para las relaciones y la educación sexual, ya que debe estar arraigado en un sistema de valores particular».

Tales afirmaciones sobre el matrimonio y la ética ejemplifican lo que han preocupado a los defensores, legisladores y educadores LGBTQ. Aproximadamente el 90% de las escuelas primarias de Irlanda, unas 2.800 escuelas, son católicas, muchas de las cuales están financiadas con fondos públicos, según The Independent.  Si bien el Departamento de Educación requiere que todas las escuelas tengan una política de RSE desarrollada con aportes de administradores, padres, maestros e incluso estudiantes, se disputa lo que es apropiado para cada plan de estudios.

Según Extra, el Tánaiste (subjefe de gobierno) Leo Varadkar, quien está casado con una persona del mismo sexo, sostiene que todas las escuelas financiadas con fondos públicos deben adherirse a la política del gobierno. Dijo que la política «es muy explícita en cuanto a que desarrollará planes de estudio inclusivos y apropiados para la edad para RSE y educación social, personal y de salud en las escuelas primarias y posprimarias, incluido un programa inclusivo sobre las relaciones LGBTI +». Varadkar también señaló que la ética de las escuelas podría influir en la forma en que se trata el contenido de RSE, pero «nunca debe impedir que los alumnos adquieran conocimientos sobre los temas».

Sin embargo, muchos líderes gubernamentales han rechazado el plan de estudios «Flourish», incluido Róisín Shortall, colíder de los socialdemócratas. Shortall denunció el plan de estudios y le dijo a Extra:

«¿Realmente queremos que se enseñe a los niños LGBTQ + en las escuelas, que pueden estar luchando con su orientación sexual, que sus relaciones son de alguna manera menos dignas, significativas, amorosas o merecedoras de respeto que sus compañeros heterosexuales?»

El legislador Mick Barry, que representa al Partido de la Solidaridad en el parlamento, también se pronunció en el podcast del Newstalk Breakfast  y dijo que «las personas deben aprender sobre diferentes tipos de sexualidad, diferentes tipos de género, anticoncepción, aborto y, lo que es más importante, en el corazón todo – la cuestión del consentimiento «. También expresó su preocupación de que “esto plantea toda la cuestión de la necesidad de la separación de la iglesia y el estado:

Para otros, el problema es extremadamente personal. El senador del partido Sinn Féin, Fentan Warfield, actúa como portavoz del partido sobre los derechos LGBTQ y pidió al gobierno, en lugar de a la iglesia, que se apropie plenamente de la educación sexual en las escuelas. Warfield recordó sus propias luchas. “Oré durante años para no ser gay”, le dijo a Irish Central. «Lo hice por vergüenza, gran parte de la cual puedo culpar a la puerta de la iglesia».

Máire de Barra, profesora de secundaria, también desaprueba “Flourish” por su experiencia en el aula. En una carta al editor de Irish Examiner, escribe:

“Creo firmemente que el programa propuesto aquí es uno que es más dañino para la salud y el bienestar a largo plazo de nuestros niños. Causará confusión entre la sexualidad y las relaciones y la religión; una confusión que se hará eco a lo largo de sus vidas a medida que maduran y exploran su propia sexualidad «.

El National Council for Curriculum and Assessment (NCCA) planea actualizar su propio programa de estudios para RSE, que Varadkar ha prometido que incluirá las relaciones LGBTQ + y espera que se mantenga en todas las escuelas públicas, incluidas las escuelas primarias católicas financiadas por el gobierno. Los obispos irlandeses sostienen que todos los aspectos biológicos de Flourish están en línea con los requisitos de la NCCA, pero dicen que modificarán su programa según sea necesario cuando se publiquen las actualizaciones.

—Angela Howard McParland, New Ways Ministry, 20 de mayo de 2021

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Conferencia de Obispos de Irlanda, debate educación sexual, Dermot Farrell, Educación sobre Relaciones y Sexualidad (RSE), Flourish, Irlanda, Mary McAleese, Mick Barry, Róisín Shortall