Padre Daniel Horan

“¿Quién puede contar la historia de uno? ¿Quién debería llegar a contar la historia de uno?”

Esas son las preguntas que se hace el P. Dan Horan, OFM, teólogo y columnista del National Catholic Reporter, en un ensayo que insta a los obispos de EE. UU. y otros líderes de la iglesia a escuchar las experiencias de las personas transgénero y no binarias. Horan señala que la retórica anti-trans en la Iglesia Católica está “basada en narrativas falsas contadas por otros sobre lo que significa ser una persona trans, incluida la mentira de que no existen las personas transgénero”.

Horan encuentra irónica la falta de narrativas trans dentro de la iglesia considerando que el cristianismo es “inherentemente una religión narrativa“. La Biblia usa la narración de historias para decirnos “quién es Dios y quiénes estamos llamados a ser”. Para volver a las raíces narrativas del cristianismo, Horan cree que debemos “escuchar atentamente las revelaciones con ‘r’ minúscula que nuestros hermanos transgénero nos están ofreciendo mientras cuentan sus propias historias”.

Incluso en medio de la discusión de la iglesia sobre la igualdad transgénero, particularmente en lo que respecta a la atención médica que afirma el género, las “experiencias, historias, luchas, alegrías y necesidades” de las personas trans generalmente son “desestimadas e ignoradas”, observa el autor. Él continúa:

“Tenemos que recordar que cuando hablamos de personas transgénero estamos hablando de personas reales. El problema no se trata de una abstracción o una batalla de “guerra cultural” para ganar como un debate en las redes sociales. El tema trata sobre las vidas y muertes reales, la experiencia de la violencia y la curación de seres humanos que tienen una dignidad y un valor inherentes”.

“Cuando los obispos y otros líderes de la iglesia, los expertos no expertos y los observadores de la iglesia tratan los problemas serios relacionados con las personas LGBTQ en general y las personas trans en particular como una especie de carrera de caballos de ‘guerra cultural’, contribuyen activamente a la deshumanización y eliminación de personas reales que tienen verdaderas alegrías y esperanzas, penas y ansiedades, que también deberían ser las alegrías y esperanzas, penas y ansiedades de dichos líderes y comentaristas de la iglesia (Gaudium et Spes)”.

En un esfuerzo por escuchar a las personas trans, Horan decidió leer dos memorias de autores trans: Pageboy: A Memoir del actor Elliot Page y Burn the Page: A True Story of Torching Doubts, Blazing Trails, and Igniting Change de Danica Roem, una política estatal. Para Horan, estos libros proporcionaron una mayor comprensión de lo que significa ser una persona trans contemporánea:

“Nadie hablaba por ellos, nadie estaba tejiendo una narrativa en apoyo de alguna otra agenda. Cada uno de estos autores pudo decir su verdad y compartir el viaje de su vida”.

La historia de Roem se sumerge en su “lucha de por vida para aceptar su verdadero yo y responder a su disforia de género”. Si bien el cuidado de afirmación de género es parte de su historia, las memorias también analizan su familia, educación, intereses y carrera política como delegada actual del estado de Virginia.

De manera similar, las memorias de Page detallan tanto los desafíos como las alegrías que surgen al aceptar la verdadera identidad de uno. El autor del libro afirma: “Espero que al decir mi verdad haya agregado otra mota para disipar la desinformación constante sobre las vidas queer y trans. Si aún no lo ha hecho, lo insto a que busque muchas otras narrativas amplias y variadas de escritores, activistas e individuos LGBTQ+”.

Como católicos, tenemos el deber de reconocer el valor y la dignidad inherentes de cada persona. El primer paso para lograr este objetivo es escuchar verdaderamente las “historias completamente humanas, completamente complejas y completamente auténticas” de las personas trans, como dice Horan.

—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministry, 25 de julio de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Un destacado teólogo ha criticado duramente a EE.UU. El documento reciente de la Conferencia de Obispos Católicos que se enfoca en la atención médica de afirmación de género en las instituciones católicas, diciendo que el texto es “nada menos que un desastre”.

Dan Horan, OFM, profesor de teología en St. Mary’s College, Indiana, escribió en contra del documento de los obispos en el National Catholic Reporter, describiéndolo como “nada menos que un desastre: teológica, científica y pastoralmente”. En su columna, Horan explica cómo falla el documento en cada una de esas tres áreas.

Teológicamente, escribe Horan, hay varias cuestiones: los obispos “se otorgan a sí mismos una autoridad acrítica para determinar qué constituye” el orden natural de la creación, “asumen que entienden en su totalidad la incomprensible complejidad de la creación de Dios” y hacen uso de un “ conjunto muy limitado de fuentes para justificar su agenda y conclusiones preconcebidas”. Escribe en un momento:

“La teología es, como dijo San Anselmo, un proceso continuo de fides quaerens intellectum: la fe que busca la comprensión. La teología cristiana es dinámica y compleja, no se reduce fácilmente a afirmaciones proposicionales simplistas. Hay una razón por la que algunas de las enseñanzas dogmáticas más importantes de la tradición cristiana tardaron siglos en desarrollarse. Se necesita tiempo para comprender realidades profundamente complejas, como quién es Dios o qué significa ser una persona humana, e incluso a medida que aprendemos más, nunca agotamos por completo el misterio de la realidad”.

Horan contrasta los argumentos de la USCCB con los del especialista en ética Becket Gremmels, quien escribió un artículo más complejo y casi afirmativo sobre las transiciones de género en 2016, enfatizando la necesidad de continuar aprendiendo. Horan luego señala que “el documento de los obispos no muestra ninguna de estas restricciones teológicas y morales responsables”, aparentemente negándose a comprometerse con cualquier experto fuera de “su comité de consultores preseleccionados e impulsados ideológicamente”.

El teólogo luego se vuelve hacia las fallas científicas del documento y escribe que “no hay absolutamente nada redimible en este documento” desde esa perspectiva. Horan continúa:

“El lenguaje utilizado y las presunciones expresadas delatan un grosero desconocimiento de lo que las comunidades médica y científica han enseñado al mundo sobre una realidad reconocidamente especializada y compleja. Recurrir en este documento a pasajes del Génesis con texto de prueba, por ejemplo, es tan irresponsable para identificar las realidades históricas, sociales y científicas de hoy como afirmar que la Tierra fue creada en seis días de 24 horas según la misma lectura superficial de las Escrituras. . .

“No es solo que los obispos malinterpreten la compleja dinámica de los temas que intentan abordar, es que señalan con fuerza que no están interesados en comprender ni siquiera los hechos básicos y la realidad. Los autores de este documento deberían haber consultado y aprendido de expertos reales en las áreas de sexualidad humana y género dentro de las comunidades científica y académica”.

La tercera área en la que Horan critica a los obispos es la pastoral, y en este aspecto la encuentra “desastrosa”. En ausencia de cualquier consulta con los católicos fuera de su círculo íntimo, Horan escribe:

“El Papa Francisco ha pedido a la iglesia que adopte una ‘cultura de encuentro’ y, sin embargo, esta declaración refleja una cultura de paternalismo, arrogancia y desdén, lo que indica que los obispos no están interesados en encontrarse con personas trans, no binarias e intersexuales, sino solo en negando su propia existencia y experiencias.

“Puede sonar duro, pero leer este documento me recordó a los abusadores que afirman estar ‘actuando por amor y preocupación’ pero que no hacen más que causar mayor daño y violencia. El tono de este documento se lee como algo escrito por padres abusivos invocando “amor duro” mientras envían a sus hijos homosexuales a “terapia de conversión”. Los autores de este documento desean desesperadamente que su visión del mundo sea verdadera, que sea simple. , para estar cómodos con ellos, que parezca que no se detienen a pensar en las consecuencias de sus actos o en la veracidad de sus afirmaciones. No parecen entender la distinción entre intención e impacto”.

Al concluir su columna, Horan llega a afirmar que el documento de los obispos es “una forma de cooperación formal con el mal”, ya que algunas personas lo utilizarán indebidamente para excluir y dañar a otros, incluida la negación de atención médica que es “la intención claramente declarada de los autores”. El teólogo termina con estas palabras:

“Nuevamente, los obispos de los Estados Unidos, en un esfuerzo por abordar lo que imaginan que es un problema ético o un mal social, disminuyen cada vez más su autoridad moral y relevancia pastoral a través de su propia arrogancia epistemológica y su negativa a aprender de los demás. Entonces, quizás en lugar de escuchar las instrucciones equivocadas de los obispos, deberíamos reconocer la realidad y escuchar las experiencias de las personas trans, no binarias e intersexuales. 

 “Como cristianos debemos dar testimonio de la verdad que este documento busca borrar: que las personas transgénero existen; que existen personas no binarias; que las personas intersexuales existen. Dios los ama y no desea su daño psicológico, espiritual o físico, incluso si algunos de sus hermanos cristianos lo desean”.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 28 de marzo de 2023

Publicaciones anteriores

“We Deserve to Proclaim Our Truth to the World,” Writes Transgender Catholic. “Merecemos proclamar nuestra verdad al mundo”, escribe un católico transgénero

New USCCB Document Seeks to Stop Transgender Healthcare at Catholic Institutions. Nuevo documento de la USCCB busca detener la atención médica transgénero en instituciones católicas

New Ways Ministry Criticizes New USCCB Guidance on Transgender Healthcare. New Ways Ministry critica la nueva guía de la USCCB sobre atención médica para personas transgénero

Fuente New Ways Ministry

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No es ningún secreto que el cristianismo está en declive en los Estados Unidos, incluso si las causas fundamentales de esta tendencia no siempre están claras. En el National Catholic Reporter, el p. Daniel Horan, OFM examina este declive y sugiere que en la Iglesia Católica, las políticas y declaraciones anti-LGBTQ+ de las diócesis e instituciones continúan alejando a más personas.

Horan argumenta que estas posturas discriminatorias no solo son poco prácticas para atraer nuevos miembros a la iglesia, sino que son inherentemente pecaminosas y se oponen al ejemplo de Jesús que la iglesia dice seguir.

Un estudio del Centro de Investigación Pew publicado el mes pasado reveló que, en solo unas pocas décadas, es probable que los cristianos sean menos de la mitad de la población de este país, en comparación con el 90 % hace solo 50 años o incluso el 64 % en 2020. Citas de Horan Stephanie Kramer, la investigadora principal del estudio de Pew, quien postula que la disminución del cristianismo en los EE. UU. se puede atribuir en parte a los jóvenes que abandonan la iglesia. “[A]filiation realmente comenzó a caer en los años 90”, dijo Kramer a NPR.“Y puede que no sea una coincidencia que esto coincida con el surgimiento de la derecha religiosa y más asociaciones entre el cristianismo y la ideología política conservadora”.

El aumento de las posturas anti-LGBTQ+ de los líderes e instituciones católicos son ejemplos de este vínculo entre la religión y la ideología, argumenta Horan, y como resultado, se aleja a más jóvenes, especialmente jóvenes queer. El escribe:

“[M]uchos de los partidarios de estas declaraciones y políticas son también los más inclinados a lamentar la disminución de la presencia de jóvenes en la iglesia o la disminución de la matrícula en las escuelas católicas. Entonces, desde una perspectiva pragmática, tiene poco sentido adoptar políticas tan duras y discriminatorias y luego quejarse de que las mismas personas a las que vilipendia o deshumaniza, solo con sus seres queridos, familiares, amigos y vecinos, no están interesadas en participar en su iglesia.”

Pero lo que es más importante, la discriminación es la antítesis del Jesús de los evangelios, quien se apresuró a condenar la hipocresía de los líderes religiosos, particularmente cuando oprimían a los que ya estaban marginados, señala Horan. Los funcionarios católicos contemporáneos que persisten en actitudes anti-LGBTQ+ no entienden el mensaje de Jesús.

“Qué rápido son estos líderes de la iglesia para olvidar que Jesús fue ejecutado en parte precisamente porque era muy inclusivo”, reprende Horan, citando la “mala práctica pastoral” de aquellos que oprimen aún más a los católicos queer al incluso negarse a escuchar sus historias y experiencias. Él continúa:

“Esta verdad sobre la bondad y la dignidad inherentes de las personas queer en general y la realidad de la experiencia transgénero es mejor conocida por aquellos que se identifican como LGBTQ. . Todo lo que estos líderes de iglesia y ministros pastorales deben hacer es ejercer la virtud de la humildad y escucharlos genuinamente y aprender de ellos”.

Horan confía en que las políticas anti-LGBTQ+ eventualmente serán un producto del pasado en la iglesia, cayendo en los mismos fracasos eclesiales como la condena de Galileo y las ideas antirreligiosas de libertad de una iglesia anterior al Vaticano II. Pero ahora es el momento de que los líderes católicos escuchen esta verdad y construyan comunidades que la practiquen. Hasta entonces, argumenta, seguiremos siendo “una iglesia que pretende predicar el amor de Jesucristo, pero en la práctica regularmente sirve solo a un amor condicional sesgado por el odio y la discriminación”.

—Angela Howard McParland (ella/ella), New Ways Ministry, 21 de octubre de 2022

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Independientemente de lo que insistan algunos católicos, la enseñanza de la iglesia, de hecho, cambia. Y la historia no será amable con la iglesia sobre su trato a las personas LGBTQ una vez que cambien las enseñanzas sobre género y sexualidad, escribe el franciscano p. Dan Horan, OFM.

En su columna para el National Catholic Reporter, Horan critica fuertemente las enseñanzas actuales sobre sexualidad y género. El escribe:

“La iglesia tiene vergüenza y remordimiento legítimos por algunas cosas que la institución ha hecho, los puntos de vista que ha adoptado y las enseñanzas que ha enseñado a lo largo de los siglos. Estos incluyen las Cruzadas y su islamofobia adyacente, la justificación de la esclavitud, la complicidad en el colonialismo, la prohibición de la libertad religiosa, la representación y el trato de las mujeres y su historia de antisemitismo, entre otros.

“Con el tiempo, hemos llegado a reconocer que estas actitudes y comportamientos son indefendibles. Y creo que, con el tiempo, la historia también juzgará la discriminación y el trato de las personas LGBTQ por parte de la iglesia y muchos de sus miembros como igualmente reprobables”.

Horan reconoce los comentarios recientes del cardenal Jean-Claude Hollerich de Luxemburgo, quien busca reformas en las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad, como la “visión minoritaria“, al menos entre los líderes de la iglesia. Pero, el sacerdote franciscano señala ocasiones en la historia de la iglesia en las que la minoría “puede resultar, al final, prevalecer contra alguna perspectiva teológica o convención social aparentemente de larga data”.

Un ejemplo de tal cambio es un debate de mediados del siglo XVI entre teólogos católicos sobre si los pueblos indígenas descubiertos por los colonizadores europeos eran “esclavos naturales”. Aunque tomó tiempo (de hecho, demasiado), finalmente ganó la posición de quienes afirmaban la humanidad de los pueblos indígenas. Horan explica:

“Menciono este caso histórico no porque quiera hacer una falsa equivalencia entre la esclavitud, el maltrato y el asesinato de los pueblos indígenas en el siglo XVI y la discriminación y el trato de las personas LGBTQ en la actualidad.

“Sin embargo, sí creo que hay al menos tres puntos que vale la pena señalar para nuestro tiempo y en este caso contemporáneo. Primero, la enseñanza de la iglesia se desarrolla y, de hecho, cambia. No sucede a menudo, pero la enseñanza tiene y debe cambiar cuando nos damos cuenta de que se descubre la remota posibilidad de error en la enseñanza no infalible. La visión de la iglesia sobre la esclavitud y la libertad religiosa son solo dos de los muchos ejemplos en los que este ha sido el caso. Y es probable que los puntos de vista institucionales actuales sobre el tratamiento de las personas LGBTQ no solo deberían cambiar, sino que también cambiarán.

“Segundo, puede ser difícil en el momento histórico real del debate dar sentido a qué respuesta es la correcta. Deberíamos resistirnos a mantener el statu quo simplemente porque “siempre ha sido así”. Es muy posible que la forma en que ha sido sea correcta y deba mantenerse, pero también es muy probable que haya algo gravemente mal que deba corregirse. cambiar.

“Pero la única forma en que llegaremos a saber la respuesta correcta en este caso es participando en una investigación teológica y un diálogo que tome en serio las experiencias de las personas LGBTQ de una manera análoga a la seriedad con la que De las Casas tomó las experiencias de los indígenas estadounidenses. Mientras tanto, todas las personas deben estar libres de discriminación por motivos de orientación sexual o género en las instituciones católicas y comunidades religiosas”.

Sobre el tema de la discriminación, Horan menciona el despido de trabajadores de la iglesia LGBTQ como una forma particularmente dura en que la iglesia maltrata a la comunidad queer. El sacerdote concluye su ensayo:

“La iglesia puede y debe hacerlo mejor, y el momento es ahora. Espero que los hermanos obispos del cardenal Hollerich, especialmente el obispo de Roma, acepten el llamado del Espíritu Santo para hacer lo correcto más temprano que tarde. El proceso sinodal actual es una de esas oportunidades providenciales para alinear la enseñanza de la iglesia sobre las personas y las relaciones LGBTQ con la realidad basada en lo mejor de la investigación médica y psicológica.

“La historia no solo juzgará el tratamiento pasado y actual de la iglesia hacia las personas LGBTQ, sino que, lo que es más importante, Dios también está juzgando a la iglesia”.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 4 de abril de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Una defensa católica del uso de pronombres y nombres de género preferidos fue escrita por un teólogo en el National Catholic Reporter  la semana pasada, quien dijo que la importancia de nombrar tiene un gran poder.

P. Daniel Horan, OFM, profesor y director del Centro de Espiritualidad en St. Mary’s College, Indiana, expone la tradición bíblica de cambiar el nombre de uno después de encuentros divinos:

“El significado de los nombres, el cambio de nombres y la importancia de ser identificado por un nombre preferido también está presente en toda la Biblia. De Abram a Abraham y de Sara a Sara, a las revelaciones angelicales sobre los nombres de Juan y Jesús en los Evangelios y el cambio de Saulo a Pablo en los Hechos de los Apóstoles, abrazar una nueva identidad ligada a una nueva expresión nominal es un lugar común y arraigado. en nuestra tradición de fe “.

Horan continúa compartiendo sobre un taller LGBTQ al que asistió recientemente y que se centró en “cómo las instituciones católicas de educación superior pueden apoyar mejor a sus estudiantes, personal y profesores LGBTQ”. De esta experiencia, escribe

“En un momento durante la discusión, otro participante del taller hizo el simple pero profundo punto de que un número abrumador de personas solicita que se les aborde de alguna forma que difiera de la simple lectura de sus apellidos o apellidos. . .

“Este compañero participante del taller señaló con razón que insistir en llamar a las personas por un nombre que no fue de su elección, y mucho menos negarse intencionalmente a hacer referencia a ellos o dirigirse a ellos por su nombre o pronombre preferido, es de mala educación y hostil.

“Yo agregaría que tal comportamiento también es anticristiano y pecaminoso”.

“Los nombres tienen poder”, explica Horan, “y la importancia de nombrarse a uno mismo y a los demás no debe tomarse a la ligera”. Reclamar pronombres y nombres que afirmen el género es un ejercicio de agencia personal, una declaración de autoconocimiento y un acto radical de amor propio.

Al explorar instancias históricas de borrado cultural y de identidad, como la trata de esclavos y la población musulmana uigur en China, Horan ilustra la forma en que la negativa a reconocer los nombres de las personas “se utilizó para desplegar un poder de subyugación y resultó en deshumanización”.

Después de sentar las bases bíblicas y citar estos casos de opresión a través de nombres forzados, Horan desafía la resistencia a los pronombres de género preferidos y los nombres que afirman el género por parte de los líderes católicos. Más que negar la existencia de nuevos pronombres o nombres, “en el caso de muchos cristianos que rechazan este acto básico de decencia, es porque niegan la existencia y experiencia misma de personas transgénero o no binarias”.

La Doctrina Social Católica enfatiza la dignidad y el valor inherentes de todas las personas, tal como son, creadas a imagen de Dios. El derecho a un nombre y pronombres que reflejen la plena dignidad de uno no es solo un derecho humano, concluye Horan, está profundamente arraigado en la tradición cristiana:

“[L] a manifiesta transfobia reflejada en comportamientos tales como negar a otros los derechos humanos fundamentales a la agencia personal y la autoidentificación no es compatible con el mensaje del Evangelio ni con la larga historia de cambios de nombre dentro de la tradición católica que son asociado con el propio discernimiento religioso y un sentido de identidad más profundo ante Dios y los demás “.

Es decir, el coraje de uno para reclamar pronombres que afirman el género y un nombre elegido refleja la imago Dei de quienes fuimos creados por Dios para ser. Y si el uso de estos identificadores mantiene nuestra dignidad y enfatiza nuestro valor, entonces los líderes de la iglesia que se niegan a hacerlo se están desviando no solo de la regla de oro, sino también del precedente católico.

Leer al P. Comentario completo de Horan, haga clic aquí.

—Angela Howard McParland, New Ways Ministry,  23 de octubre de 2021

Fuente New Ways Ministry,

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En respuesta a las declaraciones transfóbicas de dos obispos, un popular teólogo franciscano ha pedido a la iglesia que escuche a las personas transgénero en lugar de utilizar abstracciones para deshumanizar a la comunidad trans.

P. Daniel Horan, OFM, colaborador habitual del  National Catholic Reporter, escribió en esa publicación sobre el enfoque de los obispos Michael Burbidge de Arlington y William Joensen de Des Moines hacia las cuestiones transgénero. Burbidge emitió políticas diocesanas anti-transgénero a principios de este año, mientras que Joensen atacó a las personas trans en una publicación en el sitio web diocesano.

Horan comenta en NCR:

“En ambos casos, estos obispos, cuyas intenciones creo que son sinceras, pero cuyos conocimientos, experiencia y competencia pastoral en esta área son dolorosamente deficientes, recurren al cansado hombre de paja de la ‘ideología de género’ como el capullo de todo lo que asusta o confunde. sobre las personas transgénero o aquellas que de otra manera no se ajustan al género “.

El franciscano agrega que la “ideología de género” es “conveniente para aquellos que buscan un fantasma ideológico o un espectro aterrador para atormentar a las congregaciones hacia una mayor transfobia”. El término, señala, “no tiene un significado universalmente acordado” y se usa de manera despectiva.

Horan desafía a los obispos sobre la vacuidad de sus afirmaciones:

“Burbidge y Joensen afirman que basan su transfobia en la ‘verdad’ de la enseñanza de la iglesia. . .lo que llama la atención sobre este supuesto recurso a la verdad es la absoluta ausencia de hechos o pruebas invocadas para sustentar sus preocupaciones sobre las experiencias e identidades de los seres humanos reales en el mundo ”.

Horan explica:

“La forma en que estos obispos hablan de la verdad es con un abstraccionismo platónico que no se molesta en tomar en consideración la multiplicidad de experiencias de personas reales que viven en el mundo. Lamentablemente, hemos visto esta desconexión entre el deseo de algunos líderes de la iglesia por la verdad y la verdad que en realidad se basa de hecho en el curso de la historia de la iglesia “.

Horan cita la historia de la iglesia de antisemitismo, misoginia y complicidad con la esclavitud como ejemplos de la deshumanización que puede resultar cuando los líderes de la iglesia usan abstracciones para evitar preguntas sobre cómo proteger la dignidad humana de las personas reales.

¿Son las personas transgénero un problema? No, dice Horan, escribiendo “el problema real son los líderes de la iglesia que ejercen una especie de arrogancia intelectual y epistemológica que los lleva a concluir que su experiencia de estar en el mundo es una medida auténtica de la experiencia de todos de estar en el mundo”.

Horan concluye con un llamado a la humildad intelectual y la apertura a la guía del Espíritu Santo. Escribe que Cristo nos pide que comencemos con “algo tan simple como dirigirnos a otros seres humanos con un respeto básico”. Esto comienza con el mandamiento de “Haz a los demás lo que quieras que te hagan a ti”.

Para responder adecuadamente a las necesidades humanas reales de nuestros hermanos transgénero en Cristo, debemos prestar atención a la evidencia de su propia experiencia, más que a nuestras abstracciones. Aferrarnos con demasiada firmeza a las concepciones abstractas del mundo puede hacer que ignoremos a las personas que están frente a nosotros. El amor de Cristo exige humildad y atención a las necesidades reales de las personas transgénero para que podamos amarlas en la forma en que necesitan ser amadas.

—Madeline Foley, New Ways Ministry, 30 de septiembre de 2021

Fuente New Ways Ministry,

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Obispos católicos de Ghana

Los líderes de la iglesia en Ghana deben reorientar su enfoque hacia la criminalización de las personas LGBTQ dado su historial homofóbico, escribe el teólogo franciscano p. Dan Horan, OFM.

Horan, escribiendo en el National Catholic Reporter, describe a Ghana como “uno de los países más homofóbicos del mundo actual” dado el abuso que enfrentan las personas LGBTQ. Detalla las innumerables formas, tanto en el sistema legal como extrajudicialmente, en las que incluso se ha restringido la defensa de una mayor igualdad. Horan explica los desarrollos más recientes:

“Los informes dejan en claro que este tipo de represión intensificada contra las personas LGBTQ y los defensores de los derechos humanos comenzó a principios de este año cuando se abrió el primer centro comunitario LGBTQ de Ghana en febrero, pero se vio obligado a cerrar tres semanas después debido a la presión homofóbica de políticos, organizaciones antigay y , lo adivinaron, líderes de la iglesia “.

Esta participación de cristianos que comprenden el 70% de la población del país es preocupante para Horan, quien cita a la socióloga ghaniana Anima Adjepong diciendo:

“‘ La iglesia también avanza con este argumento de que las personas queer en Ghana son aborrecibles. Y realmente la iglesia promueve un discurso violento contra las personas queer sobre “arrojarlas al océano”, sobre cómo “no pertenecen aquí”, sobre cómo están “trayendo la ruina de la sociedad”. “

Los católicos son muy cómplices de esta represión discriminatoria. Los líderes de la iglesia se unieron a los esfuerzos para cerrar el centro comunitario LGBTQ a principios de este año en colaboración con un grupo de odio de Ghana. Horan describe la participación de la Conferencia de Obispos Católicos de Ghana (GCBC) y agrega su propio comentario:

“La declaración de GCBC dice, en parte, ‘Nosotros, los obispos católicos de Ghana, escribimos para condenar a todos aquellos que apoyan la práctica de la homosexualidad en Ghana. También escribimos para apoyar la posición del abogado Moses Foh-Amoaning y la Coalición que durante años ha estado defendiendo la cruzada contra la homosexualidad. También felicitamos a otras personas que han expresado su condena por esta práctica. Hacemos esto porque la Iglesia Católica Romana se opone a esta práctica abominable ‘”.

“Los obispos de Ghana han participado y promovido de manera inequívoca la deshumanización de las personas LGBTQ, lo que ha provocado un aumento de la discriminación y la violencia. Sin ironía, como tantos líderes eclesiásticos homofóbicos en otras partes del mundo, la GCBC agregó un descargo de responsabilidad familiar, aunque ridículo, en el cuerpo de su discurso de odio: “ no es correcto someter a los homosexuales a ninguna forma de acoso simplemente porque son homosexuales ”. . La dignidad intrínseca de cada persona debe respetarse siempre de palabra, de acción y de derecho. Los homosexuales deben ser aceptados con respeto, compasión y sensibilidad ‘”.

Para Horan, no son únicamente los obispos de Ghana los responsables. Los líderes eclesiásticos de todo el mundo “no pueden ver las contradicciones inherentes de sus declaraciones” que “fomentan el odio y la violencia” mientras afirman respetar la dignidad humana. El teólogo franciscano finaliza con una exhortación al Orgullo para enfrentar la complicidad de los católicos en la discriminación y el abuso anti-LGBTQ:

“[Permítanos recordar las múltiples formas en que los líderes de la iglesia y los cristianos cotidianos blasfeman el sagrado nombre de Dios y difaman a la iglesia de Jesucristo utilizando puntos de vista distorsionados de las escrituras y la tradición para justificar los crímenes contra la humanidad. Que los cristianos y todas las personas de buena voluntad se enfrenten a cualquiera que viole la dignidad y el valor inherentes de todas las personas a través de retóricas y acciones deshumanizadoras, ya sea en Ghana, Estados Unidos o en cualquier otro lugar ”.

—Robert Shine, New Ways Ministry,, 11 de junio de 2021

La comunidad LGBT + en Ghana, donde el sexo gay es ilegal, ha sufrido en los primeros meses de 2021 una creciente hostilidad por parte del estado.

En febrero, el grupo LGBT+ Rights Ghana,  fue objeto de una redada policial ilegal en su oficina, con el apoyo del propietario del edificio y agentes de seguridad nacional, lo que obligó al grupo a huir “y esconderse por su seguridad”.

Ante esta situación, estrellas como Idris Elba, Naomi Campbell, Edward Enninful y más se pronunciaron en apoyo de la atribulada comunidad LGBT + de Ghana

Durante marzo, los parlamentarios describieron sus intenciones de impulsar un nuevo proyecto de ley para prohibir cualquier tipo de “defensa” LGBT +. Los 30 parlamentarios, que forman el grupo “Creyentes contra LGBTI +”, ahora lideran “el cargo contra la criminalización de las actividades LGBT + en Ghana.

El mes pasado, 22 personas fueron arrestadas cuando la policía allanó una casa en Obomeng, Kwahu South, todo porque las autoridades sospechaban que se estaba celebrando una “boda de lesbianas” allí.

La difícil situación del colectivo LGTBI en Ghana

En Ghana las relaciones homosexuales son ilegales y pueden conllevar penas de cárcel, aunque en las ciudades más grandes –como Accra o Kumasi– pueda hablarse incluso un tímido y discreto «ambiente». El clima de opresión se extiende, en cualquier caso, a las élites políticas.  Y es que, aunque legalizar la homosexualidad en Ghana no es una opción, podría serlo por la presión internacional. En septiembre de 2015, sin ir más lejos, el candidato a la presidencia George Boateng proponía fusilar a «corruptos, gais y lesbianas». Ese mismo año, en dosmanzanas nos hacíamos eco de varios ataques y amenazas homófobas que atemorizaron a la población LGTB de este país.

En noviembre de 2013, el propio Ministerio de Educación decretaba la persecución de los alumnos percibidos como gais o lesbianas a raíz de la denuncia de una alumna que aseguraba sentirse presionada por sus compañeras para «practicar el lesbianismo». En abril de ese año, dos colegios expulsaban a 53 alumnos por ser supuestamente homosexuales. Anteriormente, en julio de 2011, el ministro para la región occidental del país ordenó el arresto de todas las personas homosexuales en su jurisdicción, poco después de que una pareja de hombres fuera desterrada de su localidad por celebrar una ceremonia privada de boda. Un año antes, cientos de personas participaban en una manifestación homófoba cuyo organizador recurrió al argumento de la supuesta «homosexualización» de los jóvenes ghaneses a manos de los extranjeros.

Según el último informe sobe homofobia de Estado de ILGA,  «en los últimos años se han documentado varias dethttps://www.gofundme.com/f/lgbt-rights-ghana-community-support-fundenciones de personas adultas por actos sexuales consensuales entre personas del mismo sexo. Las detenciones a menudo implican abuso psicológico, exposición perjudicial ante los medios de comunicación y exámenes médicos». El informe también asegura que «la policía local atrapa y atrae a personas LGBT (predominantemente hombres homosexuales) a través de los medios de comunicación social» y menciona un episodio sucedido en septiembre de 2020, cuando «los medios de comunicación locales indicaron que 11 mujeres lesbianas fueron detenidas en la ciudad de Aflao, en la región del Volta, después de que se diera a conocer un video de dos de ellas presuntamente implicadas en actos sexuales».

No parece, en este sentido, que las declaraciones que el presidente de Ghana hizo en 2017, cuando reconocía en una entrevista que solo era cuestión de tiempo que las relaciones homosexuales fueran legales en el país, se vayan a materializar próximamente. El propio Nana Akufo-Addo advertía que ello solo ocurriría cuando la opinión pública del país mostrase más signos de tolerancia “al igual que en otras partes del mundo”. De hecho, aquellas tibias declaraciones ya le merecieron al presidente las críticas de líderes de la oposición y medios de comunicación locales.  Y es que, aunque legalizar la homosexualidad en Ghana no es una opción, podría serlo por la presión internacional

Puedes ayudar a LGBT+ Rights Ghana

Si lo deseas, puedes contribuir a ayudar financieramiente al colectivo LGBT+ Rights Ghana a través de la plataforma GoFundMe.

Fuente New Ways Ministry/Cristianos Gays

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Ghana

 Adam Beyt

La publicación de hoy es del colaborador invitado Adam Beyt (él/él), profesor asistente visitante de Teología y Estudios Religiosos en Saint Norbert College, Wisconsin. Su primer libro, Remaking Humanity: Embodiment and Hope in Catholic Theology, es una teología política constructiva que utiliza el trabajo del teólogo dominicano Edward Schillebeeckx y la filósofa estadounidense Judith Butler. El libro se publicará en Bloomsbury en el otoño de 2024.

Con la publicación del libro Gender Trouble de 1990, la filósofa estadounidense Judith Butler (ellos/ella) articuló un marco muy influyente sobre cómo académicos, activistas y muchas personas queer debaten hoy sobre el género. A partir de este trabajo, los escritos de Butler han popularizado la idea de que el género es una actuación. Este término no significa que sea un “espectáculo”, sino un proceso continuo y repetido, mediante el cual los cuerpos se clasifican como masculinos y femeninos y se les enseña a habitar disposiciones, comportamientos y orientaciones culturalmente condicionados.

Según la teoría de Butler, podríamos pensar en el género como un “proyecto de grupo local” mediante el cual se construye socialmente y se encarna contextualmente. En otras palabras, desde el momento en que un médico anuncia “¡es un niño!” En el caso de un niño al que se le asigna un varón al nacer, el niño es continuamente “educado como varón” en una determinada forma de estar en el mundo. Butler, entre muchos otros académicos, ha reconocido que su trabajo no fue el primero en hacer esta observación sobre el género, sin embargo, su trabajo ha sido un compañero de conversación útil para discutir temas LGBTQ+ y su relación con otros aspectos de la vida pública.

En las últimas décadas, la propia Butler se ha convertido en el objetivo de lo que muchos movimientos anti-LGBTQ+, junto con ciertos grupos de feministas, han denominado “ideología de género”. De hecho, Butler fue quemada en efigie en Brasil en 2017. Originada en la década de 1990, en la década de 1990, la frase “ideología de género” se ha convertido en un término general para muchos conservadores sociales, incluido el Papa Francisco y otros líderes católicos, que interpretan el discurso que involucra “género”. ”para desviarse de lo que creen que son las leyes reveladas de la naturaleza. Para quienes aceptan la “Teología del Cuerpo” (TOB) de Juan Pablo II, la “ideología de género” abarca cómo las interpretaciones ahora generalizadas de la “libertad” se han desviado de la “verdad” nupcial del cuerpo humano. Para TOB, los cuerpos humanos tienen sólo dos formas sexuadas distintas, limitadas a lo que muchos etiquetarían hombres y mujeres cisgénero. Una pareja así debe implementar amorosamente el don de la sexualidad de Dios para complementarse mutuamente en un matrimonio heterosexual, monógamo y sacramental, que sea a la vez unitivo y abierto a la creación de vida. La “ideología de género”, según afirman sus críticos, socava este supuesto significado del cuerpo, incitando a las personas a utilizar anticonceptivos artificiales, someterse a cuidados que afirmen el género, exigir acceso al aborto y actuar según deseos sexuales que están “intrínsecamente desordenados”.

En Who’s Afraid of Gender?, (¿Quién teme al género?), Butler ofrece su respuesta a tales críticas en una de sus obras más públicas y de mayor lectura, proporcionando un interlocutor de conversación revelador para los católicos que afirman queer hoy en día. Butler señala que el “género” se ha convertido en un “fantasma”, un “fenómeno psicosocial… un lugar donde los miedos y ansiedades íntimos se organizan socialmente para incitar pasiones políticas”. Este fantasma nombra “una forma de organizar el mundo provocada por el miedo a una destrucción de la que se responsabiliza al género”. Para decirlo en términos más religiosos, el movimiento que se opone a la llamada “ideología de género” interpreta las afirmaciones culturalmente omnipresentes en torno al género como si fuera un “demonio” que necesita ser exorcizado del discurso público para defender el bien común. Para Butler, este demonio llamado “género” oscurece otros miedos y prejuicios.

Butler comienza el trabajo centrándose en el uso de la “ideología de género” en las declaraciones del Vaticano, destacando su aparición en declaraciones del Papa Francisco y otros documentos como el muy denostado texto de 2019 “Varón y Mujer Él los creó” de la Congregación para la Educación Católica. Si bien Butler elogia el enfoque más amable de Francisco sobre el tema, les preocupa la comparación que hace el pontífice de la ideología de género con las armas nucleares. Butler también señala cómo el término “ideología de género” se considera a través de términos coloniales, lo que significa que el marco imperialista occidental de “género” se está imponiendo erróneamente al Sur Global. De hecho, la variación humana en cuanto a género, sexo y sexualidad (y la inescrutabilidad de esas categorías mismas) sigue siendo un fenómeno universal en todas las culturas y geografías.

Luego, Butler rastrea cómo el “fantasma de género” atraviesa diferentes localidades y movimientos, que van desde la xenofobia de Viktor Orbán de Hungría hasta las feministas radicales transexclusivas (TERF) del Reino Unido, que se refieren a sí mismas como “críticas de género”. Es importante destacar que Butler también cita a académicos negros y decoloniales que señalan cómo la mediación cultural del género también está entrelazada con categorías conectadas con la  raza y la colonizacion.

A lo largo de la carrera de Butler, las reflexiones sobre la ética han sondeado sus raíces judías para poner en primer plano la responsabilidad hacia las comunidades marginadas. Estas preocupaciones morales se superponen con las de los católicos, como honrar la dignidad humana y construir un mundo más justo donde todos puedan prosperar. En ¿Quién teme al género?, las citas de Butler incluyen a teólogos que afirman queer como Elizabeth Johnson, CSJ, y Dan Horan, OFM, junto con una referencia positiva a DignityUSA, una organización católica LGBTQ+.

Judith Butler

Su crítica termina con una exhortación a construir coaliciones para un mundo más justo, donde muchos tipos diferentes de humanos puedan ser libres. Además, su crítica se suma al coro de muchos otros católicos, incluido yo mismo, que exigen relatos vivificantes de la humanidad en la teología católica. Diferentes géneros, habilidades, razas y sexualidades pueden reflejar la imagen sagrada de Dios (Imago Dei), como un caleidoscopio del glorioso misterio de lo Divino.

El libro ofrece un útil punto de partida sobre cómo un pensador influyente se enfrenta a un esfuerzo concertado y global para socavar la dignidad humana de las personas queer y su participación en la vida pública. Lo recomiendo para aquellos que quieran una visión estimulante de los debates en curso sobre género, dignidad humana y nuestras vidas compartidas.

Mientras anticipamos otro documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe que se espera reproduzca el fantasma incoherente en torno a la “ideología de género”, recordemos que la misericordia, el amor y la justicia de Dios exigen mucho más de nuestra Iglesia.

—Adam Beyt (él/él), 5 de abril de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Una universidad católica para mujeres revocó su decisión de admitir estudiantes transgénero después de enfrentar la reacción del obispo local.

Saint Mary’s College, Indiana, anunció en noviembre que su junta había aprobado una política actualizada de no discriminación para permitir la admisión de estudiantes “cuyo sexo es femenino o que consistentemente viven e identifican como mujeres”. Ayer, Katie Conboy, presidenta, y Maureen Karnatz Smith, presidenta de la junta directiva, publicaron una carta que pone fin a la política transpositiva.

En la carta, los dos líderes explicaron que la Junta Directiva se reunió para reconsiderar los cambios en la política de no discriminación dado “el sentido de división que hemos experimentado en nuestra comunidad universitaria y entre nuestra familia extendida de exalumnas”. Conboy y Karnatz Smith declararon que, si bien la junta consideró su postura inicial pro-transgénero “un reflejo del compromiso de nuestra universidad de vivir nuestros valores católicos como una comunidad amorosa y justa”, a algunos les preocupaba que esto “fuera una dilución de nuestra misión o incluso una amenaza a nuestra identidad católica”. Se disculparon por haber “perdido la confianza de la gente y haber creado división sin querer”.

La carta de Conboy y Karnatz Smith afirma que la reversión de la política de afirmación transgénero tiene que ver realmente con la comunidad y el esfuerzo por “preservar el tejido de nuestras relaciones”, y que el futuro “está profundamente informado por nuestro viaje hacia la equidad, la inclusión y la justicia”. .” El siguiente paso es realizar sesiones de escucha en el campus en enero “para trabajar en la comprensión de cómo una universidad como la nuestra puede convertirse en un verdadero hogar, un lugar de puertas abiertas y brazos abiertos, donde todos, con todas sus diferencias intactas, pertenecen”.

Katie Conboy (izda) y Maureen Karnatz Smith (Dcha)

En el campus, Macy Gunnell, estudiante de segundo año, que organizó a estudiantes anti-transgénero, dijo al National Catholic Reporter theNational Catholic Reporter que el cambio de política era “una gran victoria para la verdad y la fe” que muestra “cuán poderosas pueden ser nuestras voces… Esta es una historia real de David y Goliat”. Anteriormente, el obispo Kevin Rhoades de Fort Wayne-South Bend había criticado duramente a Saint Mary’s, que está en su diócesis, por su política inicial de afirmación transgénero, diciendo que la política estaba “en desacuerdo con la enseñanza católica“.

Sin embargo, una gran parte de la comunidad de Saint Mary’s apoyó la admisión de mujeres transgénero y ahora está decepcionada de que los líderes de la universidad no cumplieran con su decisión inicial. P. Dan Horan, OFM, un teólogo que es director del Centro de Espiritualidad de Saint Mary, fue bastante crítico. La NCR informó:

“’Como universidad católica para mujeres, ahora somos la única institución de nuestro grupo de pares que no da la bienvenida a mujeres trans en nuestra comunidad’, dijo Horan, citando un artículo de Inside Higher Education que decía que de las ocho universidades católicas para mujeres en los EE. UU. , St. Mary’s fue el último en admitir mujeres trans.

“’Creo que esta reversión de la política de no discriminación de hecho va en contra de nuestra identidad como colegio católico de mujeres en la tradición de la Santa Cruz y establece una política de discriminación y exclusión en lugar de la comunidad de inclusión, hospitalidad y acogida que decimos ser. “, dijo Horan.”

Horan es un defensor abierto de la inclusión de las personas transgénero y ha desafiado repetidamente a los obispos estadounidenses por sus políticas no afirmativas y su partidismo de derecha. (Para leer la cobertura de Bondings 2.0 sobre los escritos de Horan, haga clic aquí).

P. Dan Horan, OFM, y la hermana Jeannine Gramick, SL, en el evento de Saint Mary’s College.

La hermana Jeannine Gramick, SL, cofundadora del New Ways Ministry , comentó sobre la decisión de Santa María al National Catholic Reporter:

“’Me siento muy triste de que una institución católica haya desperdiciado una oportunidad de defender el valor católico básico de la dignidad y el respeto por la persona humana. Mientras St. Mary’s se embarca en una serie de sesiones de escucha, cuánto más apropiado sería sostener la declaración pública de lo que estamos tratando de lograr: aceptar el principio evangélico del respeto por la persona humana’”.

Antes de que se anunciara el cambio de política esta semana, una alumna escribió una carta al editor del South Bend Tribune alentando al Saint Mary’s College a perseverar en dar la bienvenida a los estudiantes trans a pesar de las críticas. La carta de Gail Porter Mandell que ensalza la diversidad y la inclusión de género puede ser incluso más relevante ahora:

“Cuando era estudiante, el tema candente era la raza. Muchos consideraron “antinatural” mezclar razas, y la admisión de niñas “de color” en universidades residenciales “blancas” provocó una tormenta. Tuvo ese efecto en Saint Mary’s a principios de la década de 1940, cuando la entonces presidenta, la hermana Mary Madeleva Wolff, admitió a la primera mujer de color en el campus. Un solo obispo se pronunció a favor de ella y le aconsejó que “se mantenga firme”.

“He llegado a ver la violencia ejercida contra el plan evolutivo de Dios cuando cualquiera de nosotros es reducido en la mente de los demás a una sola faceta de nuestra identidad. Aprender a apreciar y aceptar la diversidad y complejidad de nuestro mundo dado por Dios y de nosotros mismos es nuestro desafío como seres humanos compasivos y, ciertamente, como hijos de Dios y seguidores de Jesús. Por eso, rezo para que nuestro obispo, haciéndose eco de otro de hace mucho tiempo, pueda eventualmente decirle a la presidenta Katie Conboy y a Saint Mary’s: ‘Manténganse firmes’. Amén”.

Lamentablemente, Conby y Saint Mary’s College dieron marcha atrás esta vez. Con suerte, las sesiones de escucha de enero ayudarán a los líderes de Saint Mary’s a comprender su error y el daño que han causado a los estudiantes LGBTQ+ y aliados, y luego impulsarán a los líderes a reafirmar a los estudiantes trans.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 22 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Los editores católicos han lanzado tres nuevos libros que se enfocan o incluyen temas LGBTQ+, destacando la demanda de los fieles de más recursos para construir una iglesia inclusiva y una sociedad igualitaria.

LGBTQ Catholic Ministry: Past and Present (Ministerio Católico LGBTQ: Pasado y Presente)

Jason Steidl Jack, un teólogo gay y colaborador de Bondings 2.0, ofrece en este libro de Paulist Press una historia del movimiento católico LGBTQ+, sobre sus raíces más tempranas, grupos de larga data como DignityUSA y New Ways Ministry, e iniciativas más nuevas, como el trabajo del padre . James Martín. Las notas del editor del libro:

“A veces, la historia de estas relaciones es difícil de contar. El maltrato de la iglesia a los católicos LGBTQ es desgarrador. Sin embargo, esta dolorosa historia se abre a la esperanza del futuro. Los católicos LGBTQ y sus aliados son tenaces. Décadas de ministerio brindan una visión de lo que es posible en comunidades comprometidas con la justicia y la misericordia. Este libro amplificará sus historias para inspirar a las personas y aliados LGBTQ hoy”.

La Hna. Jeannine Gramick, cofundadora del New Ways Ministry , dijo que el trabajo de Steidl Jack ofrece “ejemplos conmovedores de cómo la Iglesia puede caminar junto con los católicos LGBTQ en el llamado del Papa Francisco a la sinodalidad“. Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA, dijo que el libro permite a los lectores “entrar en las esperanzas, los desafíos, la determinación y la persistencia de quienes trabajan duro en este viñedo siempre desafiante”. Para obtener más información sobre el libro, haga clic aquí.

God’s Works Revealed: Spirituality, Theology, and Social Justice for Gay, Lesbian, and Bisexual Catholics (Las obras de Dios reveladas: espiritualidad, teología y justicia social para católicos homosexuales, lesbianas y bisexuales)

Sam Albano, líder nacional de DignityUSA, además de escritor y educador, presenta una “visión convincente, desafiante y alegre de vivir” como lesbiana, gay o bisexual católica en este nuevo libro también de Paulist Press. La descripción del editor explica:

“[El libro] se basa en el pozo profundo de la teología tradicional, la enseñanza católica y las Sagradas Escrituras, al mismo tiempo que desafía las suposiciones que excluyen a los católicos LGB de la posibilidad de la expresión sexual, la vida matrimonial y la participación en la vida de la Iglesia”.

En un prólogo, el obispo John Stowe, OFM, Conv., comenta que Albano “presenta no tanto un rechazo de lo que enseña la Iglesia como un compromiso crítico con esa enseñanza que señalará sus insuficiencias y exige un mayor refinamiento y reflexión”. Para obtener más información sobre el libro, haga clic aquí.

Welcome All as Christ: Reimagining Parish Hospitality (Bienvenidos a todos como Cristo: reinventando la hospitalidad parroquial)

Si bien no se enfoca específicamente en temas LGBTQ+, el nuevo libro de John T. Kyler incluye a la comunidad queer como parte de su enfoque general para mejorar la vida parroquial. Padre Dan Horan, OFM, un destacado defensor, describe el libro como un recurso “excelente” y “accesible” para los trabajadores pastorales, de modo que “¡la instrucción  de san Benito de “recibir a todos como Cristo” podría convertirse en el verdadero lema del ministerio pastoral hoy!”

Bienvenidos a todos como Cristo es el texto introductorio de la nueva serie de libros de Liturgical Press, “Temas contemporáneos en el liderazgo parroquial“. Kyler es el editor general de recursos parroquiales en Liturgical Press, y es autor del galardonado Search Me: A Way of the Cross in Solidarity with the LGBTQ Community, publicado por Clear Faith Publishing.

Más adelante este año se publicarán dos entregas adicionales de la serie de liderazgo parroquial:

. Becoming the Good News: A New Approach to Parish Evangelization (Convertirse en la buena noticia: un nuevo enfoque para la evangelización parroquial) de Michael J. Sanem se publicará en abril de 2023.

. New Ways and Next Steps: Developing Parish LGBTQ+ Ministry, (Nuevas formas y próximos pasos: desarrollo del ministerio parroquial LGBTQ+ ), por Francis DeBernardo, director ejecutivo del New Ways Ministry, se publicará en el otoño de 2023.

Para obtener más información sobre el libro de Kyler y toda la serie, haga clic aquí.

Para obtener más información sobre la cobertura de Bondings 2.0 de los libros católicos LGBTQ+, incluidas las reseñas publicadas en el blog, haga clic aquí. Para obtener más información sobre las publicaciones propias de New Ways Ministry, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways,

Fuente New Ways Ministry

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Los obispos católicos de Cuba han emitido un comunicado criticando la propuesta de inclusión de lo que denominan “ideología de género” en el currículo escolar nacional cubano.

Crux  informó que los obispos emitieron un comunicado el Día del Padre objetando la legislación propuesta que fue redactada por el Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX) y presentada por el Ministerio de Educación del gobierno. La legislación se titula “Programa de Educación Interna en Sexualidad con enfoque de género y derechos sexuales y reproductivos en el Sistema Educativo Nacional. “

Crux  informó que el artículo cuatro de la resolución “establece la necesidad” de “fortalecer, desde una visión holística y positiva de la sexualidad, el proceso de educación sexual integral con enfoque de género y derechos sexuales y reproductivos en las instituciones y modalidades educativas”.

En respuesta a la legislación, los obispos escribieron que la “ideología de género“, aunque afirmaba ser científica, es “un sistema de pensamiento cerrado”. El término “ideología de género”, utilizado políticamente aquí, es un término generalizado que los jerarcas católicos suelen utilizar para denigrar un amplio espectro de teorías feministas y queer y movimientos de defensa. El término ha sido impugnado por otros teólogos católicos, como el P. Dan Horan, OFM.

La declaración de los obispos sostiene:

“[La ideología de género] sostiene que las diferencias entre hombres y mujeres, apreciables en su anatomía, psicología y genética, entre otras cosas, no corresponden a la naturaleza constitutiva de la persona humana, sino que son meras construcciones culturales y convencionales, hechas según a los roles y estereotipos que cada sociedad ha asignado a los sexos ”.

Los obispos dijeron además, “. . . [Se] enseña que un ser humano, incluso desde su más tierna edad, puede elegir su identidad sexual, independientemente del sexo biológico con el que nació ”. Pidieron “un debate amplio y participativo” de la resolución, “donde todos tuvieran la oportunidad de estar adecuadamente informados y expresar sus puntos de vista al respecto”.

Los obispos también afirmaron que la inclusión de la “ideología de género” en los planes de estudios escolares “nos alejaría de nuestra historia y tradición cultural. Crux informó:

“Los obispos cubanos dijeron que era ‘necesario e indispensable’ que los padres mantengan el derecho a educar a sus propios hijos, y que sus aportes se tengan en cuenta en todas las formas de colaboración con los maestros, las autoridades escolares y la elaboración de políticas educativas”.

Los obispos también se opusieron públicamente a la inclusión del “matrimonio igualitario” en la redacción de la nueva constitución de Cuba de 2019. La referencia fue finalmente eliminada por el parlamento cubano.

Las palabras finales de los obispos, en un contexto diferente, podrían ser realmente inspiradoras para quienes promueven la inclusión LGBTQ en la Iglesia Católica. “No perdamos nuestras fuerzas cuando tengamos que nadar contra la corriente. Enseñemos a las parejas jóvenes casadas a trabajar juntas y cuidar de sus familias ”, dijeron los obispos, pidiendo que en Cuba,“ el respeto, la escucha mutua y la amistad social prevalecerán siempre sobre todas las formas de intolerancia y violencia ”.

Los partidarios de los derechos de las personas LGBTQ, especialmente los derechos de las personas LGBTQ en la iglesia, están fácilmente de acuerdo con estas últimas ideas. Nosotros también creemos que el respeto, la escucha mutua y la amistad social prevalecerán sobre la intolerancia y la violencia. Esperamos y oramos para que los obispos cubanos comprendan que su oposición al matrimonio igualitario y a una comprensión más matizada de la expresión de género también es una forma de intolerancia. El diálogo continuo y respetuoso entre los obispos y la comunidad LGBTQ debe perseverar para que la iglesia realmente aprenda a dar la bienvenida a todos.

—Madeline Foley, New Ways Ministry, July 12, 2021

Fuente New Ways Ministry,

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Ámbito educativo, Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), Cuba, Dan Horan, Ideología de género, Obispos

P. Daniel Horan

Hoy temprano (8 de abril), el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano publicó un nuevo documento sobre la dignidad humana, titulado Dignitas Infinita, que incluía secciones sobre identidad de género y transiciones de género. Bondings 2.0 presentará reacciones al documento a lo largo de esta semana.

El siguiente comentario inicial es del colaborador P. Daniel Horan OFM, profesor de Filosofía, Estudios Religiosos y Teología y Director del Centro para el Estudio de la Espiritualidad del Saint Mary’s College en Notre Dame, Indiana. Columnista del National Catholic Reporter, es autor o editor de más de catorce libros, entre ellos Catholicity and Emerging Personhood: A Contemporary Theological Anthropology.

La reciente declaración Dignitas Infinita, publicada hoy por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) del Vaticano, da la impresión, por su título y propósito, de que busca reafirmar y defender la dignidad universal y el valor de la persona humana. De hecho, según una nota introductoria del prefecto del dicasterio, el cardenal Víctor Manuel Fernández, el título latino Dignitas Infinita proviene de la enseñanza del Papa Juan Pablo II de que la dignidad humana puede entenderse como “infinita”. Esto es, a primera vista, algo muy bueno, pero esta declaración no está a la altura de su pretensión de afirmar y apoyar la “dignidad infinita” de todas las personas.

Específicamente, el documento malinterpreta y tergiversa el trabajo académico y científico en las áreas de sexualidad y género. Además, al igual que documentos anteriores de la iglesia sobre sexualidad y género, una vez más ignora las experiencias de personas reales que no se ajustan a la conceptualización de género de la iglesia como solo masculino o femenino. Ofrezco los siguientes puntos como reacción inicial al texto.

En primer lugar, el cardenal Fernández escribe en su prefacio introductorio que el trabajo de cinco años sobre este documento buscó “tener en cuenta los últimos desarrollos sobre el tema en el mundo académico”. Sin embargo, a pesar de toda su charla sobre “teoría”, el texto no logra involucrar directamente a ningún teórico, filósofo, teólogo u otro académico específico que trabaje en el tema de género que aparentemente se considera aquí. Ninguna cita apunta a ninguna fuente que este texto pretenda criticar.

En lugar de dar cuenta de investigaciones reales, este documento construye un muñeco de paja llamado “teoría de género”, cuyos principios no representan ninguna teoría o estudio real con el que esté familiarizado. La vaguedad del concepto se presenta al mismo tiempo como un comodín y una amenaza siniestra, que sirve para establecer un hombre del saco al que temer, pero hace poco para promover un diálogo o entendimiento real.

De manera bastante sorprendente, este documento del DDF crea su propia “teoría de género” original de acuerdo con el mosaico de conceptos que teje en los párrafos 56 a 59. Al igual que el adagio de la caricatura de “Dios” en el que tanto los ateos como los teístas no creen y no pueden rechazar, el monstruo de Frankenstein llamado “teoría de género”, creado por el DDF, es algo que también encuentro problemático e incoherente. Debería ser eliminado.

En segundo lugar, existe una confusión inexplicable a lo largo de este documento entre sexualidad y género. Por ejemplo, el párrafo 55 se basa en la exhortación apostólica Amoris Laetetia y el Catecismo del Papa Francisco para afirmar la enseñanza de la Iglesia contra la discriminación de las personas gays y lesbianas, pidiendo respeto por todas las personas “independientemente de su orientación sexual”. Y luego, en la primera línea del párrafo 56, el texto dice: “Al mismo tiempo, la Iglesia destaca las cuestiones críticas definidas presentes en la teoría de género”, reuniendo estos dos conceptos de una manera para sugerir que están directamente relacionados o incluso intercambiables. Esto sugiere que los autores de este documento no comprenden ni siquiera los conceptos básicos de la sexualidad humana, el sexo, la orientación sexual o cualquier faceta del género.

En tercer lugar, como se señaló anteriormente, este documento no reconoce la complejidad y la variedad de tratamientos y terapias de afirmación de género para personas trans y no binarias. Un párrafo completo (núm. 60) está dedicado al “cambio de sexo”, lo que implica que los autores del documento del DDF no están considerando toda la panoplia de tratamientos y terapias disponibles prescritos y supervisados médica y psicológicamente. Lo que, de nuevo vagamente, se denomina “cambio de sexo” parece suponer una intervención médico-quirúrgica, que de hecho es sólo una de las formas en que algunas personas trans y no binarias buscan atención que afirme su género, y siempre después de un largo período de discernimiento y consulta médica.

Otros cuidados de afirmación de género fuera de la intervención quirúrgica incluyen la terapia hormonal o el uso de pronombres que se alineen con su género, entre muchos otros. Es algo bueno que esta sección reconozca la realidad de las personas intersexuales (sin usar ese término) y permita ciertos tratamientos médicos para dichas personas. Pero la línea final de esta sección refuerza un esencialismo de género, afirmando que cualquier procedimiento de “cambio de sexo”, de hecho, no cambia el sexo que se le asignó a alguien al nacer.

Finalmente, una cosa sigue siendo notoriamente cierta acerca de cómo este documento aborda a las personas transgénero y no binarias: no hay absolutamente ninguna evidencia de que los autores del documento consultaran a personas reales de género diverso, a quienes esta parte del documento impacta más directamente. Esta omisión es una limitación persistente en los textos eclesiales, ya sea a nivel diocesano o vaticano, y parecería contradecir abiertamente la pretensión de este documento de afirmar la “dignidad infinita” de todas las personas humanas.

En verdad, este documento podría haber sido mucho peor. Podría haber sido aún más deshumanizante, como lo han sido en los últimos años muchas de las declaraciones diocesanas en los Estados Unidos sobre las personas transgénero y no binarias. Leído con una hermenéutica de generosidad, tomo el deseo del Cardenal Fernández de (tal vez eventualmente) abordar “los últimos desarrollos sobre el tema en el mundo académico” como una señal de que la conversación no ha terminado ni está definitivamente resuelta. Y esta esperanza se ve reforzada por el hecho de que, para que se pueda hacer una afirmación tan definitiva, se necesitaría una enseñanza directa del propio Papa, y no una declaración de un dicasterio del Vaticano. Sin embargo, es evidente que aún queda mucho trabajo por hacer.

–P. Daniel P. Horan, 8 de abril de 2024

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano, Dignitas Infinita, Iglesia Católica, Personas LGBTQ, Personas trans, Reasignación de sexo

En marzo de 2021, el Vaticano lanzó un año de reflexión sobre la exhortación apostólica del Papa Francisco Amoris Laetitia (La alegría del amor) sobre la familia. Para garantizar que las perspectivas y dimensiones LGBTQ se incluyan en las discusiones de nuestra iglesia sobre este documento, Bondings 2.0 ha publicado una serie de reflexiones teológicas durante el año. El post de hoy es la reflexión final de la serie.

La publicación de hoy es de Daniel P. Horan, OFM, quien es profesor de Filosofía, Estudios Religiosos y Teología, y Director del Centro de Espiritualidad en Saint Mary’s College en Notre Dame, Indiana. Es columnista de National Catholic Reporter y es autor de más de una docena de libros, incluidos Catholicity and Emerging Personhood: A Contemporary Theological Anthropology (Orbis Books, 2019) y A White Catholic’s Guide to Racism and Privilege (Ave Maria Press, 2021). ).

Estamos llegando al final de un año en el que el Papa Francisco invitó a la iglesia, que son todos los bautizados, a reflexionar sobre la vida familiar y el amor, teniendo también la oportunidad de “enfocar más de cerca los contenidos del documento [AL]. ”

Debido a que gran parte de mi propia investigación se ha centrado en los últimos años en la antropología teológica, o la forma en que entendemos la personalidad humana dentro de la tradición cristiana, me encontré leyendo el texto con la pregunta: “¿Cómo entiende AL a la persona humana?”

Si bien estoy de acuerdo con muchos comentaristas en que el tono y el estilo de AL son refrescantes en su sensibilidad pastoral y respeto por la complejidad de la vida matrimonial sacramental y la dinámica familiar, también me uno a otros en discrepar con una laguna significativa en el texto cuando se trata de el borrado práctico de las personas LGBTQ y, a su vez, de sus familias. Aunque hay ocasiones en las que se mencionan “uniones del mismo sexo” (AL 52) o “personas que experimentan atracción por el mismo sexo” (AL 250), las experiencias de las personas LGBTQ están notablemente ausentes al igual que la información actualizada del medio natural y social. ciencias sociales que afirman la normalidad de las identidades queer. El resultado es hablar de forma oblicua sobre las personas LGBTQ de una manera que no refleja la totalidad de la realidad.

Padre Daniel Horan

Ciertamente, se adopta un tono más suave cuando se trata del subgrupo de católicos gays y lesbianas en AL, recurriendo al pasaje bien pisado del Catecismo núm. 2358 que dice: “Deben ser acogidas con respeto, compasión y delicadeza. Debe evitarse todo signo de discriminación injusta en su contra” (ver AL 250). Sin embargo, lo que a menudo se ignora rápidamente es que la oración que precede inmediatamente a ese llamado a la compasión y el respeto en el Catecismo describe las orientaciones homosexuales como “objetivamente desordenadas”, lo que ha sido la fuente de la continua justificación de la discriminación contra los católicos queer y la frecuente deshumanización e incluso violencia contra ellos.

Cosas mucho peores están implícitas sobre las personas transgénero, incluido el párrafo 56 citado con frecuencia en AL que denuncia “una ideología de género”, que ataca vagamente cualquier investigación médica, psicológica o social que ayude a nuestra comprensión colectiva sobre la diversidad de las relaciones sexuales y identidades de género, así como intervenciones psicológicas y médicas para tratar y apoyar a las personas que no se ajustan al género.

¿Cómo llegan a existir estas formas de borrado y deshumanización LGBTQ en un documento de enseñanza escrito en los últimos cinco años?

Como he escrito anteriormente, creo que una comprensión anticuada de la persona humana es la base de tales afirmaciones. La priorización de lo que constituye la personalidad humana descansa en adherirse a una visión de naturaleza común. De acuerdo con esta forma de pensar, existe un patrón o forma singular de lo que significa ser humano, y todos se ajustan a este ideal en mayor o menor grado. Todos los que comparten esta naturaleza común están ordenados a un fin singular que configura e informa lo que se considera adecuado en términos de conductas o acciones morales. Esta visión teleológica de la personalidad humana, que también coloca con frecuencia la importancia de las acciones por encima de la dignidad y el valor inherentes de las personas, es lo que conduce a la condena de las personas LGBTQ como “objetivamente desordenadas”; es “objetivo” porque el patrón diseñado divinamente es universal. ; es “desordenada” porque se aparta del camino singularmente previsto (en este caso, la reproducción) que guía la acción ética.

Otra forma de describir la visión subyacente de AL de la persona humana es que prioriza constantemente la abstracción sobre la particularidad. Esta priorización sigue el énfasis cultural romano en el esfuerzo por alcanzar una meta u objetivo universal, en oposición al énfasis cultural más británico-estadounidense en la evaluación basada en los denominadores comunes más bajos como se ve en la tradición del derecho consuetudinario. Eso está bien cuando tales dinámicas se implementan para evaluar los límites de velocidad o el desempeño laboral, pero se vuelve más complicado cuando se usan para evaluar a personas y familias.

Esta es una instrucción importante que tiene implicaciones pastorales significativas sobre cómo la iglesia y sus ministros se encuentran y dan la bienvenida a mujeres y hombres en relaciones que no encajan con las definiciones sacramentales abstractas o ideales.

AL tiene dificultades para aplicar este principio a las personas y familias LGBTQ. Por definición, estas uniones y relaciones no sacramentales son “irregulares”, pero hay personas reales involucradas en estas relaciones y familias amorosas. Con demasiada frecuencia, los ministros de la iglesia han usado abstracciones para rechazar, condenar o dañar a las personas queer. Lamentablemente, tales priorizaciones se han utilizado incorrectamente para justificar el rechazo de los sacramentos a las personas LGBTQ o a sus hijos.

Si bien AL ofrece una contribución positiva a la discusión sobre las tensiones entre las circunstancias idealizadas y la realidad de la existencia humana en la práctica cuando se trata de relaciones heterosexuales, aún no llega a reconocer el don divino de la diversidad entre la comunidad humana en general y LGBTQ. gente en particular. Como me he atrevido a mostrar en otra parte, existen numerosos recursos ortodoxos en la tradición teológica y filosófica católica que pueden ayudarnos a renovar nuestra antropología teológica de modo que esté de acuerdo tanto con la tradición como con lo mejor del conocimiento y la experiencia humanos. El primer paso implica pasar de lo abstracto a lo particular como nuestro punto de partida teológico y pastoral compartido.

—Daniel P. Horan, OFM, 3 de marzo de 2022

Espiritualidad, Iglesia Católica Amoris Laetitia, Daniel P. Horan OFM, Papa Francisco

Una nueva biografía del P. Mychal Judge, el sacerdote franciscano gay conocido como el “Santo del 11 de septiembre“, será publicado en aproximadamente un mes.

New Ways Ministry se complace en anunciar la publicación de esta nueva biografía escrita por su director ejecutivo, Francis DeBernardo, y publicada por Liturgical Press, una importante editorial católica.

El libro, titulado Mychal Judge: ‘Take Me Where You Want Me to Go, (‘Mychal Judge: ‘Llévame a donde quieras que vaya’), relata la vida de este dinámico sacerdote que llamó la atención del mundo cuando murió en el ataque al World Trade Center el 11 de septiembre mientras ministraba como el Capellán del Departamento de Bomberos de la ciudad de Nueva York. Después de su muerte, su identidad como sacerdote gay se hizo pública, al igual que sus ministerios para la comunidad LGBTQ, las personas con VIH/SIDA, las personas sin hogar y muchos otros.

Esta nueva biografía examina las influencias espirituales que dieron forma al p. Los ministerios únicos de Judge: su educación irlandesa-estadounidense, su comunidad franciscana, su recuperación del alcoholismo, su amor por la ciudad de Nueva York y, por supuesto, su identidad gay.

En la página web de Liturgical Press para el libro, el p. James Martin, S.J., dijo que la vida del p. Judge “nos muestra, como si necesitáramos más garantías, que puedes ser alegre y santo”.

Además, la hermana Simone Campbell, SSS, escribió: “Fr. Mychal Judge se hizo mundialmente famoso el 11 de septiembre de 2001, a través de una icónica foto que simbolizaba el horror de ese día. Este libro es la historia del franciscano compasivo y de corazón generoso. fraile detrás de la foto. Es lo que necesitamos en un momento de división para renovar nuestros propios caminos hacia la comunidad”.

El padre Daniel P. Horan, OFM, columnista de The National Catholic Reporter dijo: “Este libro ofrece a los lectores una ventana a la vida, la mente y, lo que es más conmovedor, el corazón del padre Mychal Judge. Francis DeBernardo comparte la historia muy humana de un hombre muy santo cuyas luchas y desafíos fueron tan significativos en su camino cristiano como cualquier éxito o logro”.

Liturgical Press ofrece un 20% de descuento en pedidos anticipados del libro, que se lanzará a fines de marzo. Para realizar su pedido, haga clic aquí y presione el botón rojo “Pedido anticipado” en el lado derecho de la página. El código de descuento es JUDGE20 y estará disponible hasta el 29 de abril de 2022. Si desea realizar un pedido por teléfono, llame alcall 1-800-858-5450, y asegúrese de proporcionar el código de descuento.

Mychal Judge: ‘Llévame a donde quieras que vaya’ es un libro inspirador que te hará sentir orgulloso de ser parte de la comunidad católica LGBTQ y aliada.

—Hermana Jeannine Gramick, SL, New Ways Ministry, 25 de febrero de 2022

Fuente New Ways Ministry

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