Pobreza evangélica

No tener nada.
No llevar nada.
No poder nada.
No pedir nada.
Y, de pasada,
no matar nada;
no callar nada.

Solamente el Evangelio, como una faca afilada.
Y el llanto y la risa en la mirada.
Y la mano extendida y apretada.
Y la vida, a caballo dada.

Y este sol y estos ríos y esta tierra comprada,
para testigos de la Revolución ya estallada.
¡Y «mais nada»!

*

Pedro Casaldáliga
Clamor elemental, Editorial Sígueme, Salamanca 1971

***

En aquel tiempo, designó el Señor otros setenta y dos y los mandó por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir él. Y les decía:

–«La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueño de la mies que mande obreros a su mies.

¡Poneos en camino! Mirad que os mando como corderos en medio de lobos. No llevéis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengáis a saludar a nadie por el camino.

Cuando entréis en una casa, decid primero: «Paz a esta casa.» Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá a vosotros.

Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan, porque el obrero merece su salario.

No andéis cambiando de casa. Si entráis en un pueblo y os reciben bien, comed lo que os pongan, curad a los enfermos que haya, y decid: «Está cerca de vosotros el reino de Dios.»

Cuando entréis en un pueblo y no os reciban, salid a la plaza y decid: «Hasta el polvo de vuestro pueblo, que se nos ha pegado a los pies, nos lo sacudimos sobre vosotros. De todos modos, sabed que está cerca el reino de Dios.»

Os digo que aquel día será más llevadero para Sodoma que para ese pueblo.»

Los setenta y dos volvieron muy contentos y le dijeron:

– «Señor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre.»

Él les contestó:

– «Veía a Satanás caer del cielo como un rayo. Mirad: os he dado potestad para pisotear serpientes y escorpiones y todo el ejército del enemigo. Y no os hará daño alguno.

Sin embargo, no estéis alegres porque se os someten los espíritus; estad alegres porque vuestros nombres están inscritos en el cielo.«

*

Lucas 10, 1-12. 17-20

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Envío, Jesús

Biblia, Espiritualidad Ciclo C, Dios, Evangelio, Jesús, Tiempo Ordinario

Leído en Koinonia:

Isaías 66, 10-14c: Yo haré derivar hacia ella, como un río, la paz.
Salmo responsorial: 65: Aclamad al Señor, tierra entera.
Gálatas 6, 14-18: Yo llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús.
Lucas 10, 1-12. 17-20: Descansará sobre ellos vuestra paz.

Primera lectura. La alegría del pueblo de Israel cuando contempla su renacer después de todas las amarguras del destierro la muestra el tercer Isaías con la figura del parto y los hijos recién nacidos que necesitan de la madre para mamar de sus pechos y recibir sus consuelos, los llevaran en sus brazos y sobre las rodillas los acariciarán. Están en la mano del Señor y como a un niño a quien su madre consuela, así os consolaré yo.

La figura de Dios Madre es muy querida para los profetas. Sin duda la experiencia familiar del padre, de la madre y de los hijos, es quizás la más admirable y comprensible para todos, cuando se quiere hablar del amor de Dios.

Cuando la Biblia habla de Dios Padre, ciertamente no está determinando el género masculino de la divinidad. Es cierto que esta denominación y esta traducción están condicionadas sociológicamente y sancionadas por una sociedad de carácter varonil. Pero, realmente, a Dios no se le quiere concebir simplemente como a un varón. Sobre todo en los profetas, Dios presenta rasgos femeninos maternales. La noción de Padre aplicada a Dios, debe interpretarse simbólica¬mente. Padre es un símbolo patriarcal -con rasgos maternales-, de una realidad transhumana y transexual que es la primera y la última de todas.

El profeta Oseas en el capítulo undécimo, trae uno de los textos más bellos del Antiguo Testamento. La experiencia del amor de Dios hace decir al profeta que el Señor ha ejercido las tareas de un padre-madre con el pueblo. También otros profetas presentan a Dios con características materno-paternales: un Dios que consuela a los hijos que se marchan llorando, porque los conduce hacia torrentes por vía llana y sin tropiezos (Jer 31,9); un Dios a quien le duele reprenderlos: ¡Si es mi hijo querido Efraim, mi niño, mi encanto! Cada vez que le reprendo me acuerdo de ello, se me conmueven las entrañas y cedo a la compasión. (Jer 31,20).

Esa ternura del amor de Dios queda expresada de manera inigualable en la figura de la madre:

¿Puede una madre olvidarse de su criatura, dejar de querer al hijo de sus entrañas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidaré (Is 49,15).

Como a un niño a quien su madre consuela, así los consolaré yo (Is 66,13).

Realmente el pueblo se sentía hijo de Yahveh. Desde la primera experiencia salvífica de Dios en la salida de Egipto, el Señor ordenó a Moisés decir al Faraón: Así dice el Señor. Israel es mi hijo primogénito, y yo te ordeno que dejes salir a mi hijo para que me sirva (Ex 4,23). Y esa seguridad que la experiencia de Dios-Padre daba a los israelitas no les permitía sentirse huérfanos porque, si mi padre y mi madre me abandonan, el Señor me recogerá (Sal 27, 10).

La paternidad de Dios evocaba también una atención especial y una relación de protección de frente a aquellos que necesitaban ayuda y cuidado. Los profetas muestran la predilección de Dios por los pobres, los pecadores, los huérfanos y las viudas, en una palabra por todos aquellos que sólo podían esperar la salvación de la intervención amorosa del Padre-Madre que se preocupa más por los hijos desprotegidos y abandonados que por los demás.

Segunda lectura. En la despedida de su carta a los Gálatas, Pablo de manera muy sintética reafirma dos de sus temas preferidos. La salvación no se da por la ley, y el hombre en Cristo es una nueva criatura.

La circuncisión era una muestra clara del cumplimiento de la Ley, pero Pablo les dice a los Gálatas que la salvación no proviene de la ley sino de Cristo. Y se apoya en la Cruz, signo de ignominia para los romanos, los paganos y los judíos, que ahora es el signo de la victoria y de la salvación, y por eso Pablo se gloría en ella, como también todos los cristianos, porque de ella brota la vida.

Circuncidarse o no circuncidarse no es lo importante. Lo importante es renacer como nueva criatura. El mundo de la ley ha muerto. Ya no hay diferencia entre judíos y paganos. Ya no hay circuncisos e incircuncisos, lo único que cuenta es el hombre nuevo, el hombre que es capaz de superar la tragedia del pecado y realizar el proceso de la resurrección de Jesús, para vivir como una persona nueva.

Por segunda vez en el evangelio de Lucas, Jesús envía a sus discípulos a la misión. Ahora la época de la cosecha ha llegado y es necesario muchos obreros para recoger la mies; son setenta y dos, un número que evoca la traducción de los Setenta en Génesis 10, en donde aparecen setenta y dos naciones paganas. Jesús va camino hacia Jerusalén, el camino que debe ser modelo del camino de la Iglesia futura. Salen de dos en dos para que el testimonio tenga valor jurídico según la ley judía (cfr. Dt 17,6; 19,15).

La misión no será fácil; debe llevarse a cabo en medio de la pobreza, sin alforjas ni provisiones. La misión es urgente y nada puede estorbarla, por eso no pueden detenerse a saludar durante el camino; tampoco los discípulos deben forzar a nadie para que los escuchen pero sí es el deber anunciar la proximidad del Reino.

Este modelo de evangelización es siempre actual. Ciertamente es una tarea difícil si se quiere ser fieles al evangelio de Jesús. Muchas veces por una falsa comprensión de la inculturación se hacen concesiones que van contra la esencia del evangelio.

Cuando los discípulos regresan de la misión están llenos de alegría. Hay una expresión que merece un poco de atención: Hasta los demonios se nos someten en tu nombre. ¿Qué significado tienen los demonios? Una breve explicación del término se dará al final.

Jesús manifiesta su alegría porque se han vencido las fuerzas del mal, porque él rechaza cualquier forma de dominio, y exhorta a sus discípulos a no vanagloriarse por las cosas de este mundo. Lo importante es tener el nombre inscrito en el cielo, es decir participar de las exigencias del Reino y vivir de acuerdo con ellas (cfr. Ex 32,32).

Hay otro motivo de alegría para bendecir la Padre. Sus discípulos son una muestra de que el Reino se revela a los sencillos y humildes. No son los conocimientos lo que permite la experiencia del Reino. Es esa experiencia de Dios por medio del contacto íntimo con Jesús y su seguimiento. Leer más…

Biblia, Espiritualidad Ciclo C, Dios, Evangelio, Jesús, Tiempo Ordinario

Del blog de Xabier Pikaza:

Domingo 14. Tiempo ordinario. Ciclo C. Sólo quiso tener 72, como algunos pequeños partidos España. No los quiso tener por votación, sino por vocación y envío propio.

Había escogido ya un círculo central de 12, un Consejo permanente de Ministros , a los que Jesús hizo signo y principio del Nuevo Israel, una Isla Verde de paz en la tierra.

Pero, al lado de ellos, escogió y envió 72 diputados, que representaban a todas la naciones, citadas en Gen 10 (eran las que entonces se conocían), como si fueran delegados de su Unión de Pueblos, evocados en Mt 28, 16-20,sin necesidad de una edificio superior, como el de Nueva York, sin Pentágono, sin armas…. Quiso expresar así su movimiento de paz.

En ese contexto puede situarse el texto de este día, la palabra de Jesús, que dice a sus enviados, con sus tres consignas fundamentales:

— que vayan por doquier (todos los pueblos son iguales) y que saluden a la gente con la paz:invitándoles a compartir su movimiento de comunión social, de plenitud humana, desde Dios, ante la vida;

— que coman lo que haya, que compartan entre todos lo que tienen, lo que llevan, lo que logran conseguir, sin capitalizar dinero, sino sólo esperanza y vida compartida (pues un dinero capitalizado se vuelve principio de imposición y dominio que destruye a las personas);

— que curen a los enfermos, que animen a los desanimados, que ofrezcan a todos una educación de paz, con su ejemplo de vida, más que con palabras… como avanzadilla de Reino entre los pueblos…

Suenan estos días en Europa los tambores de la disensión, como un nuevo fascismo imparable, poblado de miedos: No hay sitio para refugiados, cada en un su casa, sin pan para los otros, llega el Brexit de los pueblos (y sobre todo del Gran Capital), sálvese quien pueda y que se arreglen, si pueden, los restantes.

Suenen en España los tambores de unas elecciones mal digeridas, en las que casi nadie sabe de verdad lo que (lo que hemos) votado, con codazos, expulsiones…, amenazas, miedos, sin un norte que nos permita orientarnos o al menos compartir orientaciones. Tengo la impresión de que hemos votado como súbditos de unos poderes externos y de unos miedos interiores.

Pues bien, desde su hogar caminante, Jesús nos sigue invitando a la gran marcha de la paz, sigue enviando a sus 72 diputados… llamarles profesores y obispos de la paz, simplemente “testigos”. Buen tema, buen domingo

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Paz en Galilea y desde Galilea (Lc 10, 1-12)

En aquel tiempo, designó el Señor otros setenta y dos y los mandó por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir él. Y les decía: «La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueño de la mies que mande obreros a su mies.

— ¡Poneos en camino! Mirad que os mando como corderos en medio de lobos. No llevéis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengáis a saludar a nadie por el camino.

–Cuando entréis en una casa, decid primero: «Paz a esta casa.» Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá a vosotros.
Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan..,

— Curad a los enfermos que haya, y decid: «Está cerca de vosotros el reino de Dios.»

— Si entráis en un pueblo y os reciben bien, comed lo que os pongan, curad a los enfermos que haya, y decid: «Está cerca de vosotros el reino de Dios.»

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El texto incluye otros detalles y elementos que no puedo hoy comentar (he tratado de ellos en Historia de Jesús, VD, Estella 2014). Quiero fijarme hoy en la paz, siguiendo en la línea de lo que he venido diciendo otros días sobre el tema.

Otros podràn comentar otros rasgos (del pasaje citado y del resto del evangelio del domingo (Lucas 10, 1-12, 17-20). Yo quiero resaltar sólo algunos, siguiendo en la línea de mi Historia de Jesús.

Ésta es la caravanade la paz de Jesús… formado por 72 enviados, que son el signo de toda la humanidad , un Tren de paz concretado en 72 trenes más pequeños, dirigidos a todos los continentes, con un único mensaje: la paz.

A este Jesús de la paz no le importa establecer grupos cerrados… Quiere crear un movimiento de paz para todas las naciones… y para eso le basta con 72 pobres, sin nada… pero con ganas de ofrecer la paz y compartirla, desde abajo.

Introducción. La paz era difícil.

Los estudios económicos y arqueológicos confirman que en los años de Antipas, etnarca o rey vasallo de Galilea (del 4 a C. al 39 d. C.), que son en gran medida los de Jesús , se produjo la mayor revolución social de aquella tierra: gran parte de los antiguos propietarios perdieron sus tierras y quedaron sin trabajo. Creció la inestabilidad política y muchos empezaron a pensar y sentir que no había más solución que la muerte o la guerra.

En ese contexto se entiende el proyecto de paz de Jesús, que empieza de abajo y se expresa en forma de pacto entre itinerantes (sin casa ni tierra) y sedentarios (con casa). Los amigos y enviados de paz de Jesús eran itinerantes, portadores de un mensaje de Reino (Paz mesiánica), en medio de una sociedad duramente amenazada por la guerra. Así debían actuar esos mensajeros, que según Lucas eran setenta y dos, signo de todas las naciones y pueblos de la tierra (no simplemente Doce judíos, como en otras tradiciones).

Los que así ofrecen la paz, estos setenta y dos, no son simplemente judíos, ni cristianos, son hombres y mujeres de paz, que tienen la tarea mesiánica de ofrecer y expresar la paz en este mundo.

La paz que aquí se ofrece no es de tipo espiritualista, ni formalistas. Los enviados de Jesús vienen por todo Galilea y por los pueblos del entorno como promotores de una paz activa, en contra de los que colaboran con Roma en el campo militar, pero también en contra de los que se rebelan de un modo militar. Su mensaje es la paz mesiánica.

Ofrecer la paz. Un movimiento de pacificadores

Los enviados de Jesús empiezan ofreciendo por las casas “paz”, no una paz puramente interior, sino la paz social, política, económica, que ellos, pobres itinerantes, querían ofrecer, en nombre de Dios, como expresión y signo del Reino que viene. No eran los únicos, había otros que decían ofrecer la paz, pero lo hacían con otros medios y otros fines.

Roma quiso actuar como “pacificadora”; también los reyes herodianos y los sacerdotes se presentaron como portadores y garantes de paz, pero una paz del sistema, para beneficio de funcionarios y comerciantes. Pues bien, en ese contexto, Jesús envió a sus discípulos casa a casa, como portadores de un proyecto de paz, en una situación pre-bélica, sin seguridad externa (sin dinero, sin armas, sin garantías jurídicas). Sus mensajeros de su paz eran precisamente aquellos pobres, que han sido expulsados de los grandes proyectos de la pax romana. Por eso iban sin nada:

No llevéis bolsa, ni alforjas, ni calzado; ni saludéis a nadie por el camino. En cualquier casa donde entréis, primeramente decid: ‘Paz sea a esta casa…

Precisamente porque no tienen absolutamente nada, ellos pueden ofrecer la paz, viniendo a presentarse como portadores de un proyecto de pacificación real para Galilea y, de hecho, para todo Israel, y de hecho para todo el mundo… un proyecto de paz concreta, que debía ir creciendo desde abajo, un camino social de trasformación que brota de la tradición israelita y que no empieza con la toma de poder, ni con la destrucción de los adversarios, sino con el mensaje y testimonio de unos campesinos desposeídos, que expanden su ideal por aldeas y pueblos.

Por eso, Jesús elige y envía a sus “adelantados”, para que anuncien la paz con su vida (no sólo de palabra) en todo Galilea. Éste es el principio permanente, el punto de partida de la paz mesiánica, que Jesús entiende como Reino de Dios.

Estos discípulos de Jesús, adelantados de una paz social, en medio de un mudo conflictivo, dispuesto a la guerra, siguen siendo ejemplo para todos los cristianos posteriores. Iglesias y grupos de fieles han pactado muchas veces con las instituciones dominantes, con los poderes militares. En contra de eso, los primeros cristianos fueron unos verdaderos “objetores de conciencia”, unos promotores de paz, sin armas, ni seguridades (sin dinero, sin alforja), como seguiremos viendo. No tenían nada que defender, por eso pudieron ser y fueron portadores de la paz mesiánica de Jesús.

Conclusiones:

a) La paz es dialogar entre todos, desde abajo, no con el poder de algunos que lo tienen casi todo (políticos, dueños del sistema), sino con la palabra de aquellos que no tienen nada (o se han despojado de lo que tenían) para establecer las bases de la paz desde la palabra común, no desde instancias de poder más alto.

b) La paz es curar… curar a los enfermos “del cuerpo”, pero, sobre todo, a los enfermos del “alma”, es decir, a los que viven aplastados por el deseo de tener y de dominar a los demás. Sin curar a los enfermos de “violencia” social, ideológica, económica o militar no es posible la paz. Hace falta un gran “hospital” de campaña (de campos y pueblos) de pacificación.

c) La paz es trabajar y comer junto… “Comed lo que es pongan…”. Colaborar en la tarea de la humanidad, en contacto directo, desde la misma calle de la vida… sin lugares resguardados, coches blindados, seguridades y más seguridades policiales… Hay que aprender a compartir la vida desde la calle, que es la palabra, la conversación, la casa abierta… trabajando y comiendo juntos…

d) Crear una cultura de pan, sin mentiras de unos, sin imposiciones de otros… Ésta es la utopía de los setenta y dos de Jesús que siguen siendo mensajeros de su paz mesiánica. Esa es la tarea de la Iglesia.

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Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre:

Las instrucciones de Jesús a los discípulos cuando los envía de misión, en el evangelio de Mateo se dirigen a los Doce, pero en el de Lucas a setenta y dos. En la perspectiva de Lucas, la misión no es obra de un pequeño grupo de selectos; si el mensaje del evangelio se difundió por el imperio romano fue gracias a gran número de personas anónimas, igual que ocurre en nuestros días.

Tres advertencias previas sobre el evangelio

1) Entre el envío de los setenta y dos y su vuelta introduce Lucas otras palabras de Jesús (sobre Corozaín y Betsaida, etc.), que la liturgia ha suprimido.

2) El discurso de Jesús tiene unas palabras muy duras contra los pueblos que no acojan a los discípulos; en nuestra época tan políticamente correcta pueden escandalizar a algunas personas.

3) En consecuencia, la liturgia ofrece la posibilidad de dos lecturas: una larga y otra breve (en ningún caso el texto completo de Lucas 10,1-20).

Lectura breve, políticamente correcta (Lucas 10, 1-12)

En aquel tiempo, designó el Señor otros setenta y dos y los mandó por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir él. Y les decía:

‒ La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueño de la mies que mande obreros a su mies. ¡Poneos en camino!

Mirad que os mando como corderos en medio de lobos. No llevéis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengáis a saludar a nadie por el camino. 

Cuando entréis en una casa, decid primero: «Paz a esta casa.» Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá a vosotros. Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No andéis cambiando de casa.

Si entráis en un pueblo y os reciben bien, comed lo que os pongan, curad a los enfermos que haya, y decid: «Está cerca de vosotros el Reino de Dios.» 

Curiosamente, lo primero que deben hacer los setenta y dos es rezar para que el Señor envíe operarios a su mies. El tema empalma con el del domingo pasado, a propósito de los tres casos de vocación. Jesús hablaba con tanta dureza que parecía no querer seguidores. Aquí queda claro que son absolutamente necesarios y hay que pedir al dueño de la mies que los envíe. El dueño de la mies no es Dios Padre, sino el mismo que Jesús, que les ordena ponerse en camino. Con una advertencia y unas órdenes.

La advertencia: no van a una labor fácil ni agradable. Van como corderos en medio de lobos. Mateo, cuando copia esta frase, añade una otras palabras de Jesús: “sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas”. Haced lo posible para que el lobo no os coma. Pero Lucas ve otro tipo de peligro en los lobos y otra forma de afrontarlo. El peligro no es la dentellada que provoca la muerte sino la que desprestigia y tira por tierra el mensaje del evangelio. El imperio romano estaba repleto de grupos y predicadores religiosos parecidos a muchos de los actuales que utilizan la religión como forma de ganarse la vida. Por eso, la mejor forma de evitar las dentelladas de los lobos es llevar una forma de vida totalmente pobre y austera: No llevéis talega, ni alforja, ni sandalias. La talega hace referencia al dinero, la alforja al alimento, las sandalias al vestido.

Luego añade unas palabras que sólo se encuentran en su evangelio: y no os detengáis a saludar a nadie por el camino. Eso mismo le dijo el profeta Eliseo a su criado Guejazí, un día que lo envió a una misión urgente (curar al hijo de la sunamita). Lucas, que conocía el Antiguo Testamento de memoria, pensó que este momento era el adecuado para poner en boca de Jesús las mismas palabras. La misión de los discípulos es urgente, no se puede perder el tiempo charlando a mitad de camino.

¿Qué hacer cuando llegan a un pueblo o aldea? Jesús concede una importancia capital al alojamiento, insistiendo en no cambiar de casa. Probablemente refleja su experiencia personal; y Lucas, la de los primeros misioneros. El cambiar de casa puede provocar muchos celos y tensiones.

Las palabras siguientes resultan extrañas en este sitio: Si entráis en un pueblo y os reciben bien, comed lo que os pongan, curad a los enfermos que haya, y decid: «Está cerca de vosotros el Reino de Dios.» Los discípulos ya habían llegado a un pueblo y habían sido bien acogidos por una familia, que les da de comer. Si Lucas hubiera escrito con ordenador, quizá hubiera marcado bloque, cortado y pegado, cambiando el orden de las frases. O quizá no, porque este orden ilógico deja para el final, dándole mayor importancia, la misión de los discípulos: curar a los enfermos y anunciar la cercanía del Reino de Dios.

Continuación, políticamente incorrecta (Lucas 10,17-20)

Cuando entréis en un pueblo y no os reciban, salid a la plaza y decid: «Hasta el polvo de vuestro pueblo, que se nos ha pegado a los pies, nos lo sacudimos sobre vosotros. De todos modos, sabed que está cerca el reino de Dios.» Os digo que aquel día será más llevadero para Sodoma que para ese pueblo.

[Aquí sigue la condena de Corozaín y Betsaida, dos ciudades galileas que no aceptaron a Jesús, para que no se extrañen los discípulos si son rechazados; y otras palabras sobre los que les prestan atención, que es como si escuchasen a Jesús y a Dios Padre].

Los setenta y dos volvieron muy contentos y le dijeron:

‒ Señor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre.

Él les contestó:

‒ Veía a Satanás caer del cielo como un rayo. Mirad: os he dado potestad para pisotear serpientes y escorpiones y todo el ejército del enemigo. Y no os hará daño alguno. Sin embargo, no estéis alegres porque se os someten los espíritus; estad alegres porque vuestros nombres están inscritos en el cielo.

Lectura del libro de Isaías 66, 10-14c
El texto, muy poético, puede desconcertar al lector moderno. Por eso comienzo con dos aclaraciones:

1) Para un judío, Jerusalén representa infinitamente más que para un católico Roma o el Vaticano. Desde el siglo VI a.C. hasta el tiempo de Jesús, que fueron los siglos más duros en la historia de Judá (dominio sucesivo de babilonios, persas, griegos y romanos), la mayor esperanza se centraba en la gloria y esplendor de Jerusalén. El tema aparece en numerosos textos proféticos y Salmos.

2) Jerusalén es representada como ciudad y como madre. Como ciudad, quedó totalmente destruida después de la conquista de los babilonios en el año 586 a.C. Como madre, se vio desprovista de hijos, porque fueron deportados. Y los hijos, a su vez, están desprovistos del alimento y el cariño de su madre.

En este contexto, el profeta proclama su mensaje utópico, centrado en la vuelta de los hijos a su madre, la mayor alegría para Jerusalén y el mayor consuelo para los desterrados. También habla, en el centro, de la paz y la riqueza que inundarán la ciudad. Un mundo maravilloso de alegría, consuelo, paz y esplendor.

¿Cómo se consigue? ¿Qué deben hacer los judíos? Según este poema, nada. Todo lo hace Dios. Es él quien hace derivar hacia Jerusalén la paz y la riqueza de las naciones; es él quien consuela. Es él quien manifiesta a sus siervos su poder (su mano), como dice la última frase del poema.

Festejad a Jerusalén, gozad con ella, todos los que la amáis,

alegraos de su alegría, los que por ella llevasteis luto.
Mamaréis a sus pechos y os saciaréis de sus consuelos,

y apuraréis las delicias de sus ubres abundantes.
Porque así dice el Señor:

«Yo haré derivar hacia ella, como un río, la paz,

como un torrente en crecida, las riquezas de las naciones.
Llevarán en brazos a sus criaturas y sobre las rodillas las acariciarán;

como a un niño a quien su madre consuela, así os consolaré yo,

y en Jerusalén seréis consolados.
Al verlo, se alegrará vuestro corazón,

y vuestros huesos florecerán como un prado;

la mano del Señor se manifestará a sus siervos.

El contraste entre la lectura de Isaías y el evangelio

            El mundo utópico de Isaías, el esplendor de Jerusalén, se realiza sin esfuerzo alguno, por pura obra de Dios. En cambio, el mundo utópico que predican Jesús y los discípulos conlleva mucho sacrificio y esfuerzo. Además, es un mensaje que puede ser rechazado, como le ocurrió al mismo Jesús en Corozaín y Betsaida. Pero la última palabra es de victoria y esperanza: Satanás, símbolo de la oposición al evangelio, cae del cielo como un rayo, mientras que los discípulos triunfan sobre los espíritus inmundos y, sobre todo, sus nombres están escritos en el cielo.

Además, y esta es la gran aportación de Lucas, esos discípulos enviados a la misión no son un grupo de selectos. Todos hemos conocido gente que nos ha hecho gran bien desde el punto de vista humana y cristiano, que nos han anunciado el Reino de Dios. Y también nosotros hemos llevado y debemos llevar adelante esa tarea, a veces dura, y muchas veces con sensación de fracaso. Pero esto no es motivo para dejar de esperar en el triunfo de la utopía.

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“…el Señor designó a otros setenta y los envió por delante”.

Lc 10,1-12.17-20

Jesús tiene urgencia por anunciar el Reino y se decide a compartir su misión personal con un grupo de escogidos  a quienes envió delante suyo. Los seguidores de Jesús somos camino en el Camino, casa en Casa y alegría en la Alegría. Jesús nos habla de ser cauces, canales, puentes de CORRESPONSABILIDAD,  COMUNIÓN, pero antes nos instruye desde el espíritu del amor  y no desde el precepto normativo.

• “ La mies es abundante”: nos habla  de que hay mucho trabajo por realizar, pero no nos dice que nos estresemos y agobiemos, sino que roguemos para que nos envíen ayuda.
• “Rogad por tanto al dueño de la mies”: en una sociedad de la inmediatez , donde cada vez somos más autosuficientes, Jesús nos ruega que oremos, que pidamos al Padre, que seamos pequeñas y humildes, sabiendo que nuestra fuerza es LA CONFIANZA en Dios.
• “Que envíe obreros”: esto somos los seguidores de Jesús, obreros, personas que trabajamos un campo que no es nuestro, hij@s que descubren el Reino del Amor y no solo entregan su tiempo, sino  su Vida entera, no nos pertenecemos porque no somos pagados con dinero sino retribuidas con Amor, y el Amar de Dios es calidad y calidez y no cantidad.
• “Y nos envía como corderos en medio de lobos”: nos habla de vulnerabilidad, de fragilidad, y así somos los seguidor@s de Jesús, pequeñ@s,  pero sabemos que  la fuerza se realiza en la debilidad. Solo en lo pequeño, en lo frágil y vulnerable Dios actúa, porque ahí es donde nos dejamos acariciar. En lo grande y perfecto, Dios no tiene espacio. Ese espacio lo ocupa el ego. Nuestra fuerza no consiste en ser más que, ni tener más que, sino en amar todo lo posible y en ser cada vez más en Dios.
• “Que vayamos sin sandalias ni alforjas”: con esto nos indica la libertad de corazón. Un seguidor de Jesús ha de ser cada día más libre, más capaz de anunciar y denunciar y estar en contacto con los excluidos, con los que la sociedad no quiere. El seguidor de Jesús es quien no es camino, para ser Camino de tránsito de otros hacía Dios. El seguidor de Jesús es quien no tiene casa pero es Casa  y Morada para quien se acerca a  él. El seguidor,a de Jesús no se alegra de lo que hace, ni de los éxitos conseguidos, se alegra porque vive en Dios y su alegría está transcendida más allá de los resultados, su alegría es el poso que da la confianza de quien sabe que vive en las entrañas de Dios y su nombre está grabado a fuego en el corazón de la Trinidad.

Padre, ayúdanos a entregar la vida por el Reino. Descúbrenos el valor de despertenecernos para ser camino que otro@s transiten hacia Ti. Te lo decimos en nombre de Jesús que es El Camino y mediante  la ternura del Espíritu Santo.

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Del blog de Xabier Pikaza:

El Papa Francisco acaba de venir de Armenia, donde ha recordado con la Iglesia de aquel país, la primera iglesia cristiana «oficial» de todo el mundo, los cien años del gran genocidio, realizado por la «nueva Turquía nacionalista», que no quiso tener minorías influyentes, cultas, unidas, en su territorios.

El problema era turco, pero también occidental, propio de las nuevas naciones unificadas, con una lengua, una religión, una espada, en la línea de las naciones-estado que empezaron a surgir en occidente desde el renacimiento, empezando por la «gran España» (1493-1908: una nación sin judíos, ni musulmanes, genocidio en forma de expulsión) y siguiendo por la paz de Westfalia (1648: cuius regio eius et religio: Cada nación/estado con su propio controlsocial, con su religión).

— Ha hablado el Papa Francisco, ha ido a Armenia para decirlo, para ofrecer y recibir un abrazo de paz de aquella iglesia con la que la Iglesia de Roma mantuvo largas conversaciones doctrinales y sociales a lo largo de la Edad Media.

Es un secreto a veces. El genocidio armenio fue un «ensayo» general del holocausto nazi, precisamente en el momento en que Turquía, que había sido un imperio multi-étnico y multi-religioso, decidió convertirse en nación unificada, con el ejemplo político de occidente, con un tipo de nuevo Islam convertido en principio de unidad nacional. También Alemania querrá ser más tarde una nación pura (y lo querrán ser otros pueblos y grupos, desde ISIS hasta la nueva Europa enferma que que recibe a los refugiados del Cercano Oriente y de África).

Allí mismo, al lado mismo de Armenia, unos kilometros abajo por el río, sigue dándose hoy otro genocidio de cristianos asirios, caldeos... en manos de Isis, que quiere crear de nuevo un estado musulmán puro… Cerca de Armenia sigue estando el genocidio sirio…, y otros genocidios, mientras parece que Europa mira a otro lado. Pero vengamos a los armenios del imperio turco moribundo, del nuevo estado turco…

— Muchos turcos de hoy quieren negarlo, como si la verdad se pudiera esconder, como si la luz pudiera apagarse. Sería un honor para los turcos actuales aceptar esa «verdad», como para los alemanes superar el holocausto y para los españoles la expulsión de judíos y moriscos.

La verdad nos hará libres: sólo aceptando hecho de los muchos holocaustos de la historia (empezando por la colonización occidental y el capitalismo de este tiempo) podremos cambiar y ser humanos, todos.

En estos dos últimos año se está hablando bastante cosas sobre el «holocausto armenio». Cien años han pasado, buen tiempo para recordarlo y para superar viejos «pecados», que no son sólo de turcos y alemanes, sino de otros muchos pueblos, estados y falsas utopías vinculadas con la religión «pura» (pureza de sangre o doctrina) y por la utopía de un marxismo estalinista.

Cien años han pasado, es tiempo para empezar de nuevo, recordando la Iglesia de Armenia, la más antigua de todas las iglesias del mundo, aceptada en conjunto por todo un pueblo, cien años anterior a la de Roma. Otro día, si hay tiempo y ocasión, recordaré el origen de la iglesia armenia.

Hoy quiero recordar su holocausto, vez más, retomando el hilo de la obra de Franz Werfel, gran judío, evadido del nazismo, que escribió una obra titulada los cuarenta Dias de Musa Dagh.

Es lo mejor que yo conozco sobre el tema, una la novela histórica de Franz Werfel, judío de origen, uno de los grandes creadores literarios (y narradores de historias) del siglo XX. Su libro (Los cuarenta días de Musa Dagh, la Montaña de Moisés) nos sigue ofreciendo la mejor versión del genocidio de los armenios, el año 1915, cuando los «cultos» franceses y alemanes, ingles y rusos (y luego norteamericanos, con otros pueblos orgullosos de su pasado) estaban luchando entre sí. Nadie se puede enorgullecer de aquella guerra; también los turcos tuvieron su parte, su inmensa parte, de culpa y barbarie.

Una referencia personal

El año 1963, estudiando teología en los mercedarios de Poio, Pontevedra, me hicieron director de una pequeña revista, llamada Sal-Lux, que editaba la imprenta/librería Paredes. Su dueño, el Sr. Paredes, me regaló por Navidad una novela de fondo histórico, F. Werfel, Los cuarenta días del Musa Dagh, basada en el exterminio armenio el año 1915.

Ese libro me ha venido acompañando desde entonces, hasta que lo he prestado hace poco… Estaba editado en Argentina, era un canto al heroísmo y, sobre todo, a la libertad de las minorías… . De Werfel (véase nota posterior) he leído más cosas, entre ellas La Canción de Bernardette, pero la que más ha impresionado sigue siendo la del Musa Dagh, la legendaria Montaña de Moisés, lugar y centro arqueológico impresionante, sobre el Taurus, cerca de la costa greco-turca-siria.

Es la novela de la “nueva Turquía” nacionalista, en el momento en que su gran imperio, mucho mas liberal, se desintegraba, hace 100 año, en la Gran Guerra. Armenios y griegos, siro/arameos y judíos, árabes y eslavos, egipcios y bereberes… habían convivido durante más de seiscientos, con personas de otras nacionalidades y credos, en el Imperio multi-étnico turco. Los armenios habían sido agricultores e intelectuales, artesanos y, sobre todo, comerciantes, a lo largo de siglos y siglos en los que Turquía, con sus grandes defectos, era gran Imperio militar más que un Estado, un conglomerado de razas y culturas, bajo la soberanía del Gran Turco.

Pero a lo largo del siglo XIX comenzó el nacionalismo… se fueron “independizando” las varias naciones, formando cada ella una “entidad” cultural y religiosa…y también Turquía quiso ser Turquía, una nación, una religión, sin griegos ni armenios…El problema estalló hace cien años, con la matanza de los armenios. El problema continúa ahora, el año 2015, con los “restos” inflamados de pueblos y pueblos en guerra, tras la “independencia” de los turcos (palestinos y judíos, kurdos y árabes de diversos tipos, chiitas, sunnies…).

Siguen en guerra los restos del Imperio Turco, no han ido a mejor, sino a peor… Por eso cuando el Papa Francisco recuerda ahora los cien años del “genocidio armenio” no lo hace para criticar a Turquía, sino casi para todo lo contrario: Para admirar lo que ha sido durante casi mil años el Imperio Turco y en el fondo para lamentar su caída, pues ella nos ha hecho peores a todos.

Cien cosas podría recordar ahora del genocidio armenio, pero prefiero ceder la palabra a F. Werfel con su novela sobre la Montaña de Moisés. Quizá alguno de vosotros la quiera leer, quizá quiera ver la película.
(cf. Los cuarenta días del Musa Dagh, Inter-Americana, Buenos Aires 1945 (Losada, Madrid 2003)

Hay por lo menos dos versiones de la película en cine. Los aficionados al cine pueden buscarlas. Seguro que alguna pueden descargarse libremente, lo mismo que el libro, lo mismo que el libro, en PDF.

Quiero recordar en ese día a mis viejos «amigos» armenios de las tiendas de Jerusalén. Con ellos he pasado algunas de las mejores horas de historia de mi vida, sobre todo con el zapatero de la bajada de la cuesta final de la Nablus Road.

Franz Werfel (Praga 1890 – Beverly Hills, 1945) (de wikipedia),
novelista, dramaturgo y poeta austro-checo que escribió en alemán, en la linea del expresionismo.

Nació en Praga en 1890 (Imperio austrohúngaro); fue coetáneo y colega de Franz Kafka, Max Brod, Martin Buber y otros intelectuales judíos a comienzos del siglo XX. Sirvió en el ejército austro-húngaro en la Primera Guerra Mundial tanto en el frente ruso como en la oficina de prensa, pero fue acusado de traición por su pacifismo.

En 1929 se casó con Alma (Schindler) Mahler, viuda de Gustav Mahler, quien se divorció del arquitecto Walter Gropius por él. Ya era un autor de renombre, pero su fama internacional llegó en 1933 cuando publicó Los Cuarenta Días de Musa Dagh, una novela escalofriante que llamó la atención mundial sobre el genocidio armenio.

Identificado como judío, Werfel huyó con su esposa de Austria tras el Anschluss en 1938 y fue a Francia. Tras la ocupación alemana del país galo en la Segunda Guerra Mundial, el matrimonio Werfel volvió a huir, esta vez a los Estados Unidos, con la ayuda del periodista estadounidense Varian Fry en Marsella.

Mientras estaba en Francia, hizo una visita al santuario dedicado a la Virgen María de Lourdes. Fue allí caritativamente recibido por las monjas católicas que atienden el santuario. Prometió escribir sobre la experiencia, y una vez en los Estados Unidos, publicó La canción de Bernadette en 1941. Se estableció en California, murió en Los Ángeles en 1945 y fue enterrado allí, en el cementerio de Rosendale. Su cuerpo fue exhumado y devuelto a Viena en 1975 para ser enterrado en el Zentralfriedhof.

Iglesia Católica, Islam Armenia, Franz Werfel, Genocidio, Papa Francisco, Turquía

Leído en su blog:

El pasado 9 de junio, Fernando Giménez Berriocanal, gerente de la Conferencia Episcopal Española, presentó la memoria del último ejercicio económico de la Iglesia católica en el Estado español. Lo hizo como economista solvente y riguroso que es, pero desde la visión eclesial de la institución que representa. No hay economía ni memoria económica neutra, como no hay teología pura. Por eso me permito formular unas observaciones a su memoria económica desde mi perspectiva eclesial.

Las cifras presentadas son impresionantes, pero no es eso lo que me escandaliza. Son las que cabe esperar si se tiene en cuenta la historia religiosa y política de la Iglesia en este país, su inmenso patrimonio artístico y cultural, amén de su inagotable legado espiritual, imposible de traducir en términos económicos. Y su capacidad de reunir semanalmente hoy todavía a 10 millones de personas a celebrar la memoria de Jesús y compartir su pan. Y sus grandes privilegios heredados del pasado. Todo eso no se borra de un año para otro ni de un siglo para otro.

No quiero ser, pues, purista ni maximalista, pero tampoco mero observador acrítico. En la presentación del señor Giménez Berriocanal encuentro datos e interpretaciones que me parecen sesgadas y engañosas, por parciales. Las medias verdades pueden ser mentiras. A algunas de ellas me referiré.

En primer lugar, no me parece honesto contabilizar la actividad asistencial o caritativa de la Iglesia, por ejemplo Cáritas, como aportación económica de la Iglesia al Estado. ¿No será una forma de justificar la enorme aportación del Estado a la Iglesia y una coartada para seguir pidiendo más? Seamos rigurosos. Es verdad que la Iglesia católica realiza una inmensa labor social, muy a menudo de manera voluntaria y gratuita. Pero los obispos, si quieren ser sinceros, no deben ignorar u ocultar que buena parte de la gente, quizás incluso la mayoría de quienes colaboran con Cáritas y otras instituciones asistenciales, sea con sus donativos o sea con su trabajo, no son “gente de Iglesia” ni quieren que ésta les utilice como propaganda. Cáritas es sin duda lo mejor que tiene la Iglesia, y su gestión eclesial es seguramente muy eficaz y honrada, pero los obispos no debieran jactarse de ello en sus memorias económicas. El mérito de Cáritas no es de la institución eclesial, sino de la gente, creyente o no, que la sostiene; el mérito es de los ciudadanos/as que forman el Estado. ¿O creen los obispos que hay menos caridad y justicia social efectiva allí donde no existe Cáritas eclesiástica?

Tampoco me parece de recibo afirmar que los centros religiosos de enseñanza ahorran al Estado cerca de 3.000 millones de euros al año. La inmensa mayoría de esos centros están subvencionados por el Estado, y en cualquier caso son empresas económicamente viables, gracias a las matrículas que cobran o a los donativos que reciben. Puede ser que el coste por estudiante en los centros concertados sea muy inferior al de los centros públicos, pero supongo que ello se debe a una mejor gestión y, básicamente, a que su personal docente y no docente trabaja más y cobra menos. Lo mismo cabría decir de los centros hospitalarios. Insisto: la Iglesia no debe arrogarse el esfuerzo y la generosidad de la gente, sean o no gente de Iglesia.

Considero también una falacia sostener como sostuvo el gerente del Episcopado Español que las diferentes actividades de la Iglesia católica española “aportan al Estado» 32.000 millones de euros, el 3,1% del PIB español. Y me parece muy feo afirmar como afirmó que “cada euro que se invierte en la Iglesia rinde como 2,35 del mercado”. ¿Constituye ese dato un título de gloria para la Iglesia de Jesús? Nunca lo debiera haber dicho, y menos en los tiempos que corren, en un mundo ahogado por el Gran Mercado. Como no debiera haber defendido la abusiva exención del IBI de que gozan tantos templos cerrados, casas curales, garajes y huertas eclesiásticas sin utilidad social. Por no hablar de los numerosos bienes inmatriculados por los obispos gracias a una ley del Gobierno de Aznar difícilmente compatible con la Constitución, y del todo incompatible con el Evangelio.

¿Puede alguien imaginar a Jesús de Nazaret, el profeta subversivo, el carismático itinerante, el alegre comensal de gente social y religiosamente marginada, presentando la memoria económica del año tal como se hizo?

General, Iglesia Católica Caritas, Conferencia Episcopal Española, Dinero, Estado, Fernando Giménez Berriocanal, Iglesia Católica, Jesús de Nazareth

Leído en su blog Teología sin Censura:

Es evidente que el importante triunfo del PP, en las recientes elecciones generales, ha llamado la atención y ha sorprendido – por inesperado – a los españoles y a cuantos conocen lo que viene ocurriendo en España en los últimos años. Un país que no solo soporta la corrupción, sino que además vuelve a elegir mayoritariamente a quienes han gestionado una fuente fecunda de corruptos, es por eso mismo un país en el que la percepción de impunidad se hace más patente. Una sociedad que elige, por notable mayoría, al partido que ha sido una fuente importante de corrupción, es una sociedad que antepone otros valores a la honradez ética. Y también a la honestidad religiosa. Porque, a fin de cuentas, lo que en una sociedad así, se le dice a la gente corrupta es que siga robando. Porque aquí, “señores”, se puede robar impunemente. No pasa nada.

Así las cosas, lo primero que se me ocurre es que, para una notable mayoría de españoles, es más importante en la vida la seguridad que la honradez. Por tener seguridad, no me importa que se sigan cometiendo los disparates y las injusticias que se han cometido en los últimos años. Lo que representa, como es lógico, un problema político importante. Pero también es esto un problema religioso más grave de lo que algunos, seguramente sin darse cuenta, se imaginan. Nos importa y nos preocupa más el propio bienestar que el sufrimiento de los demás. Lo que evidentemente nos sitúa en los antípodas del Evangelio. Y esto, para un cristiano, es un asunto grave, muy grave. Si es que la vida y las enseñanzas de Jesús representan algo en nuestras vidas.

No digo estas cosas por motivos políticos partidistas. No pretendo ni atacar a la derecha ni defender a la izquierda. Ni siquiera pretendo insinuar que lo mejor es el centro. Defiendo a los que se ven peor tratados en esta sociedad, los que son las víctimas de los corruptos.

Por lo demás, debo destacar que la corrupción no se resuelve cargando las conciencias con motivaciones religiosas. Tales motivaciones, ayudan a quienes tienen creencias religiosas. Pero en el conjunto de la sociedad son insuficientes. ¿Qué hacer, por tanto?

Es urgente revisar a fondo determinados supuestos del Derecho vigente. En concreto: 1) Suprimir la prescripción de los delitos de corrupción, cometidos por cargos de la administración pública. 2) El delito de robar dinero de la administración pública se perdonará solamente devolviendo el dinero robado. 3) Suprimir el aforamiento de cargos públicos. 4) Reducir al mínimo posible el privilegio de los gobernantes para designar, a dedo, cargos de la administración pública.

Termino, una vez más, insistiendo en que, si hablo de estas cosas, es por la fuerza de una convicción que es determinante en mi vida: el silencio y la pasividad ante el sufrimiento de los más desamparados es hacerse responsable de ese sufrimiento.

Espiritualidad, General 26J, Corrupción, Elecciones, España, PP

Del blog Pays de Zabulon:

» Hace falta un amigo « dice Aristóteles. Esta necesidad está ligada a nuestra finitud. «¿Qué pasa cuando uno no tiene amigos? « Se me planteó la  pregunta ayer por la noche después de la reunión. No tener un amigo es una de las tragedias de la existencia. El amigo es el que por su palabra, por su mirada o por su sola presencia y su sola existencia, te libera – e abre en confianza en lo que tú eres. Nadie más que el amigo puede hacer esto por tí. Es irreemplazable. Es por eso que Aristóteles dice que la philia [amistad] es la cosa más necesaria para llevar una vida plenamente humana. «

*

Hadrien France-Lanord,
Abrirse en la amistad, Editions du Grand Est, 2010, p. 77.

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Amigo, Amistad, Amistad en Filosofía, Aristóteles, Hadrien France-Lanord

Espiritualidad Cara y Cruz, Compartir, Evangelio, Joan Chittister

Una ministra del Partido Conservador británico ha aprovechado el orgullo 2016 para salir del armario en Twitter, haciendo una broma sobre el Brexit.

Una de las ministras de primera línea del Reino Unido, Justine Greening, anuncia que mantiene una relación con una persona de su mismo sexo en su cuenta de Twitter, el pasado 25 de junio, durante la celebración del Día del Orgullo en Londres, convirtiéndose en la primera mujer abiertamente homosexual del gabinete conservador británico.

«¡Hoy es un buen día para decir que estoy feliz en una relación homosexual, hice campaña para quedarnos dentro pero a veces se está mejor fuera!», decía el tuit de Greening, secretaria para el desarrollo internacional del Reino Unido para el gabinete de Cameron. El efecto Brexit para salir de la Unión Europea le ha arrastrado a ella misma a salir del armario, a pesar de que había defendido la postura contraria.

El propio David Cameron era una de las muchas personalidades que inmediatamente le han mostrado su apoyo, felicitándole por el valiente gesto, como también lo hacían otros colegas conservadores como George Osborne, Nicky Morgan, Sajid Javid o Nicholas Soames. Las muestras de apoyo y afecto le han llegado también de personalidades como Owen Jones, columnista y escritor británico más cercano a las ideas laboristas, o la escritora J.K. Rowlings, llegando a sobrecoger a la ministra de 47 años de edad, que agradecía posteriormente el apoyo recibido en otro tuit.

Con este gesto, Greening se convierte en la trigésimo tercera persona abiertamente homosexual de la Casa de los Comunes, que ya cuenta con el mayor número de representantes abiertamente homosexuales de cualquier gobierno del mundo. Un colega de su partido, Crispin Blunt, fuera del armario desde 2010, felicitaba su gesto, aprovechando para pedir un minuto de silencio en memoria de las 49 personas asesinadas en el club Pulse de Orlando.

Fuente Universogay

General, Historia LGTBI Brexit, David Cameron, George Osborne, J.K. Rowlings, Justine Greening, Nicholas Soames, Nicky Morgan, Owen Jones, Partido Conservador, Reino Unido, Sajid Javid

El objetivo de la guía, que cuenta con el apoyo de diversas asociaciones LGTB, es informar sobre las herramientas que tiene la plataforma para ayudarles en caso de comportamiento inadecuado, así como fomentar un ambiente online de respeto y tolerancia

Facebook, con el apoyo de Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales (FELGTB), COLEGAS-Confederación LGBT Española, y Fundación Triángulo, ha lanzado la guía ‘Acaba con el acoso al colectivo LGTB. Sé respetuoso en Internet’, dirigida a la comunidad LGTB -en especial a los más jóvenes- para ayudarles ante situaciones de acoso y discriminación por orientación sexual o identidad de género, pero con un mensaje también para todas las personas, con la idea de despertar conciencias y fomentar un ambiente de respeto, empatía y tolerancia, en Internet.

Esta guía tiene dos objetivos principales: por un lado servir como apoyo a la hora de hacer frente a comportamientos indebidos y por otro, ofrecer información sobre las políticas de seguridad de Facebook y las herramientas que tiene la plataforma para que las personas puedan compartir de forma segura.

Una de las áreas en las que más se enfoca la guía es la importancia de fomentar un ambiente de respeto e inclusión. Para conseguirlo propone entre otras cosas, que las personas compartan y den al ‘‘Me Gusta» a los contenidos que sean positivos, incluidos los mensajes de apoyo a la comunidad LGTB. También alienta a las personas a no ser simples espectadores y alzar la voz si ven que alguien está siendo tratado de manera inadecuada. Y a la hora de compartir contenidos, aconseja pensar bien antes de publicarlos, para asegurar que no puedan herir o avergonzar a nadie.

En base a sus herramientas de seguridad y privacidad, Facebook también incluye en la guía una serie de consejos para que las personas la utilicen de forma segura, entre ellos:

• Denunciar contenidos inadecuados: Cualquier contenido en Facebook puede ser notificado. Un equipo global revisa todas las notificaciones que llegan y si van en contra de las normas comunitarias de la compañía, se retiran.
• Seleccionar con quién compartes las cosas: Cada vez que se sube un contenido a Facebook, ya sea texto, foto, video… se puede elegir la audiencia. Esto es importante para asegurar qué personas pueden ver, o no, una determinada información.
• Conectar sólo con las personas que conoces y en las que confías: Como plataforma basada en identidades reales, Facebook aconseja que el entorno con el que las personas se relacionen dentro de ella sea de confianza: amigos, familiares, compañeros de clase o del trabajo, etc. Facebook tiene herramientas para ayudar en este sentido, ya sea evitar que te contacte gente que no quieres, dejar de ser amigo de alguien, bloquear personas con las que no queremos tener contacto e incluso limitar quién puede ver tu lista de amigos, entre otras.
• Pedir ayuda: Uno de los objetivos de Facebook con esta guía es hacer saber al colectivo LGTB que no están solos y que en la plataforma hay gente que puede ayudarles. Por eso Facebook ha colaborado con organizaciones LGTB que pueden proporcionar asesoramiento de forma confidencial en cualquier problema o acoso hacia este colectivo.

Con el apoyo de las asociaciones

Además de esta nueva guía, Facebook cuenta ya con herramientas y productos para ayudar a personas que tienen problemas en la red, como su Centro de Prevención del Acoso, lanzado en 2014, que ofrece importantes recursos e información para ayudar a las personas a que se apoyen unas a otras cuando detectan este tipo de comportamientos, tanto online como fuera de la red. O su Centro de Seguridad para las Familias, donde comparte también herramientas y recursos dirigidos a padres, profesores, jóvenes y fuerzas del orden, con el fin de mantener un entorno seguro.

‘‘La seguridad y la diversidad son prioritarias en Facebook. Construimos productos para conectar el mundo y eso se refleja en nuestra propia compañía y nuestra forma de operar. Trabajamos con equipos que entienden las diferentes comunidades, colectivos y culturas que interactúan dentro de la plataforma. Llevamos muchos años trabajando con expertos en distintas áreas que nos ayudan a construir herramientas para que la gente pueda resolver conflictos y mantener la seguridad. Con esta guía queremos ofrecer nuestro apoyo al colectivo LGTB y hacer un llamamiento al respeto y la tolerancia en general, para que Internet sea un lugar seguro y para conseguir nuestro gran objetivo de hacer del mundo un lugar más abierto y conectado», según Natalia Basterrechea, Directora de Asuntos Públicos de Facebook España.

Para Jose María Núñez, Presidente de Fundación Triángulo: «Facebook y otras redes sociales han supuesto una ventana de liberación para los y las jóvenes LGBT, gracias a ellas pueden salir de un aislamiento a la que las presiones nos siguen sometiendo. Desde Fundación Triángulo luchamos, día a día, para que todo el mundo pueda expresar su afectividad y su identidad o expresión de género de una forma completamente libre, en plena igualdad. Pero Internet también puede intentar ser usado como instrumento de acoso o de difusión de la lgbtfobia, juntos y juntas podemos impedirlo, la intolerancia no es una opinión más, es un delito de odio. Estamos muy felices de lanzar junto a Facebook esta guía tan positiva y que juntos defendamos y apoyemos a lesbianas, gais, bisexuales, trans, heteros y como cada cual quiera sentirse, iguales y diversos«.

Por su parte, Jesús Generelo, presidente de FELGTB, ha asegurado que:

Confiamos en que esta guía sirva como herramienta para reforzar el trabajo que realizamos contra el acaso a jóvenes por su orientación sexual o identidad de género. Sólo yendo de la mano podremos acabar con este grave problema.»

«Desde COLEGAS-Confederación LGBT Española consideramos esta guía un estupendo primer paso en la lucha que todos tenemos la responsabilidad y el compromiso contra el discurso del odio en Internet, y concretamente contra los ataques, injurias e insultos a la población LGBT. Es importante que todos denunciemos siempre los contenidos inadecuados e insultantes en contra de las personas motivados por el odio contra personas homosexuales, bisexuales y transexuales, para que no haya ningún ataque sin reacción y promocionar una Tolerancia cero a estos comportamientos de LGBTfobia. Además de los cauces de denuncia de Facebook, las organizaciones como COLEGAS o el Observatorio Español contra la LGBTfobia, podemos ayudarte y asesorarte si eres una víctima.», ha declarado Paco Ramírez, presidente de COLEGAS-Confederación LGBT y director del Observatorio Español contra la LGBTfobia.

La guía estará disponible a partir del 29 de junio en Facebook Safety  y Facebook España

• Más información en: MadridFacebook@text100.com

General, Homofobia/ Transfobia. Acoso, COLEGAS, Facebook España, FELGTB, Fundación Triángulo, Jesús Generelo, José María Núñez, Natalia Basterrechea, Observatorio Español contra la LGBTfobia, Paco Ramírez

Una ONG francesa lanza una campaña para para la protección contra el VIH durante la Eurocopa a través de la que trata de evitar también la violencia, la homofobia y la xenofobia. «Haz el amor, no la guerra« es el lema de la campaña que ha lanzado AIDES, que ha aprovechado el contexto de la Eurocopa que se desarrolla actualmente en Francia para concienciar sobre la protección frente al VIH. Consiste en cuatro piezas publicitarias en las que muestran a diferentes parejas maquilladas con los colores de las banderas de los distintos países participantes en la competición europea, entre los que hay lugar para las parejas interraciales y entre las que hay también una pareja homosexual.

Matt et Björn #ColorsOfLove – Foto: Uso permitido

Con el pretexto de que miles de personas se dan cita en estos días en Francia con motivo de la Eurocopa, además de animar a su equipo y conocer las ciudades francesas, muchos aficionados aprovechan para intercambiar fluidos. Al menos es lo que piensan desde AIDES, una organización sin ánimo de lucro fundada en 1984 por Daniel Defert tras el fallecimiento de su pareja, Michel Foucault. El nombre de la ONG no es más que un juego de palabras que utiliza el acrónimo del síndrome de inmunodeficiencia adquirida en inglés, AIDS, y el plural en francés del sustantivo ‘ayuda’, aides. Su propósito es la lucha por la integración de las personas y familias que viven con el VIH, así como contra otras enfermedades de transmisión sexual.

Paola et Igor #ColorsOfLove – Foto: Uso permitido

«Vladimir anima al equipo de Rusia desde su infancia. Para él, la Eurocopa 2016 es alegría. La alegría y el placer de estar juntos. Encontró en Alison, aficionada inglesa, la persona con quien compartir su visión del fútbol y de la vida. Como Vlad y Alison, haz el amor, no la guerra» con el hashtag #ColorsOfLove, AIDES publicaba el 21 de junio una imagen de un ruso y una inglesa en actitud completamente opuesta a la que hemos visto en todos los medios de comunicación de la manera en la que la afición rusa busca a la inglesa y a cualquier otra.

Olga et Siegfried #ColorsOfLove – Foto: Uso permitido

Desarrollada por la agencia TBWA, desconozco hasta que punto la campaña es una respuesta contra la violencia en el fútbol, poco probable aunque está lanzada cuando la Eurocopa ya había comenzado, pero lo cierto es que no es un propósito que resta, sino que suma, siendo perfectamente apropiada y oportuna al luchar también contra la evidente xenofobia y homofobia que parece haber brotado en los últimos meses en toda Europa.

Fuente Universogay

General #ColorsOfLove, 2016, AIDES, Campaña, Daniel Defert, Eurocopa, Francia, Michel Foucault, TBWA, VIH/SIDA

Supuestos «cristianos» respondieron a nuestra parada de Orgullo Gay con conmentarios como «Puerto Rico ahora es la isla de los patos» y «Muerte a todos esas maricas». Estas personas se hacen llamar cristianos y cristianas, pero la manera mediante la cual se refieren a las personas LGBTT es bochornosa y preocupante. Estamos documentando los insultos que nos hacen en nombre de Dios y que solamente promueven violencia y asesinatos en nuestra contra.

Por Francisco “El Jimagua” ■ 28/06/2016

Como “insultos y amenazas de muerte” catalogó el activista de derechos humanos, Francisco “El Jimagua” Cartagena Méndez, la respuesta de cientos de usuarios de las redes sociales en torno a los titulares en varios rotativos del país tras la celebración de la parada gay en San Juan el domingo 26 de junio.

Quienes caminamos la parada lo hicimos por nuestros derechos y por el respeto a nuestras orientaciones sexuales. Estas personas se hacen llamar cristianos y cristianas, pero la manera mediante la cual se refieren a las personas LGBTT es bochornosa y preocupante. Estamos documentando los insultos que nos hacen en nombre de Dios y que solamente promueven violencia y asesinatos en nuestra contra.

El también portavoz de la Fundación Acción Social Inclusiva, atribuye este comportamiento a “una cultura generacional que en el pasado promovió el discrimen, el rechazo y la violencia contra las personas homosexuales en la isla. Muchos crecimos odiando y sin respetar a quien era y pensaba diferente, por ello lo que hoy observamos tan horrorizados es el reflejo de una cultura fundamentalista que aún está muy arraigada en nuestra sociedad.

Algunos comentarios que ya hemos identificado leen atrocidades como «Muerte a todos esas maricas», «Patos asquerosos», «Puerto Rico es ahora la isla de los patos», «Que ardan en fuego», entre otros muchos más.

Nos preocupa el lenguaje con el que incitan al odio utilizando citas bíblicas que fueron escritas hace miles de años y que carecen de lógica contemporánea ante los avances en pronunciamientos de derechos humanos. Los dogmas sobre aquello de que ‘Dios ama al pecador y aborrece su pecado’ se contradicen del llamado a ‘no juzgar y amar al prójimo.

Solicitamos a la Oficina de Crímenes Cibernéticos a monitorear toda noticia relacionada a la comunidad LGBTT y a investigar a aquellas personas que públicamente expresan comentarios que incitan a la muerte de las personas de nuestras comunidades. Necesitamos más respeto a las diferencias y sobre todo, necesitamos que estas personas que en su mayoría escriben sus ofensas con una pésima ortografía, comiencen por educarse en cómo escribir correctamente y más importante, sobre cómo pueden aprender amar y respetar a sus semejantes desde sus creencias religiosas individuales.

Los gays continuamente hablamos de amor, respeto y de que toda persona merece tener iguales derechos. En Cambios muchos “CRISTIANOS” al referirse a la comunidad LGBTT lo hacen con insultos, condenas y amenazas de muerte. Lo más triste de este asunto es que las cientos de personas “cristianas” que insultan a los gays de seguro tienen un familiar homosexual, pues en casi todas las familias hay un gay o algún miembro de la comunidad LGBTT…

… ¿Te has puesto a pensar por qué los cristianos gritan, insultan y amenazan a los gays mientras nosotros hablamos de amor?, la respuesta es simple: porque no tienen la razón.

Las opiniones vertidas por los colaboradores de Universo Gay no se corresponden necesariamente con las de la empresa editora, siendo responsabilidad exclusiva de quienes las firman.

Francisco “El Jimagua” Cartagena Méndez nació en Puerto Rico, tiene 28 años de edad, es escritor, imitador y activista de derechos humanos. Autor del poemario gay ‘Vuelo en Libertad’ (2008). Actualmente es Presidente de la Fundación Acción Social Inclusiva (ASI). Le puedes seguir en Twitter y Facebook. Puedes enviarle tus comentarios a su correo eljimagua@live.com.

Cristianismo (Iglesias), General, Homofobia/ Transfobia. Francisco “El Jimagua” Cartagena Méndez, Puerto Rico

Fue la noche del jueves. Mónica vivía sola y según sus vecinos era muy solidaria. Le habrían robado un televisor y dinero.

Todo quedó reducido a cenizas en el humilde lugar donde mataron y quemaron a Mónica.

Era de piel blanca, pelo rubio más abajo de los hombros y se llamaba Mónica, aunque el nombre con el que nació fue Raúl Ortiz y tenía 53 años. La noche del jueves la encontraron calcinada y atada a la cama en su casa de Pasaje 1754 al 2200, en el barrio Santa Lucía del oeste profundo de la ciudad. Al practicarle la autopsia, el cuerpo develó que le habían asestado siete puñaladas.

Alrededor de la una de la madrugada los vecinos de ese corto pasaje escucharon gritos y varios tiros, «unos cinco o seis» según dijeron algunos de ellos. Luego hubo corridas y minutos después otro tiro, único, que rompió el silencio de la noche. Después la calle se llenó de humo negro y todos salieron a ver que pasaba. Entonces caminaron hasta el portón verde de «La Moni».

Un vecino aseguró que «después de los tiros escuchamos gente que corría y muchos gritos. Claro, era la gente que fue a la casa de Moni para apagar el fuego. Uno sacó los autos que tenía y otro entró a la casa porque el fuego era en la pieza».

Ayuda vecinal. La casa es humilde y no desentona con las demás del pasaje. Con una puerta de chapa y un portón verde del mismo material. En el garaje había un Volkswagen Gol rojo y una Ford EcoSport gris. Mónica vivía en el barrio desde hace ocho años, cuando llegó desde el «barrio La Cerámica», según contó un vecino.«Usaba calzas y era muy común. Una muy buena persona, muy querida y respetada», aseguró.

Con el fuego en los techos de la vivienda, algunos vecinos se acercaron con una hidrolavadora y baldes. Entonces pudieron paliar un poco el fuego hasta la llegada de los bomberos. A esa hora las llamas habían afectado la habitación y un patio interior, pero no se expandieron por el resto de la casa. Cuando los rescatistas ingresaron se toparon con Mónica calcinada y con las manos atadas sobre la cama.

Primero se creyó que el fuego había sido la causa de la muerte, pero la mañana de ayer, mientras se realizaba la autopsia de Ortiz en el Instituto Médico Legal, los forenses encontraron que el cuerpo tenía al menos siete puñaladas en la zona del cuello, el tórax y el abdomen, que afectaron órganos vitales.

Mónica tenía un perro «cruza de Pitbull y Dogo» al que también encontraron calcinado y se presumió que los tiros fueron para detener al animal. «Era muy guardián y muy loco ese perro», dijo un vecino.

Si bien los pesquisas descartaron en un primer momento que faltaran objetos de la casa, los vecinos cercanos admitieron que faltaba «un televisor led de 32 pulgadas y algo de plata». Al parecer de otros, «cobraba un juicio en cuotas por una demanda que le ganó a Ferrocarriles Argentinos por un accidente» que sufrió en el paso a nivel que ingresa a esa zona del barrio Santa Lucía. «Se compró un sommier la semana pasada, tenía los dos autos y en la casa había plata», dijo un conocido.

La casa es de material y está bastante despintada, da a la calle y se accede fácilmente por una puerta y un portón. Los vecinos dijeron que «la puerta estaba abierta y un muchacho que vive enfrente sacó los autos del garaje para que no se incendien y los estacionó en la puerta». En la vereda, en tanto, quedaron restos de la cama calcinada y ropas esparcidas.

Creyente y querida. Las creencias espirituales de Mónica eran variadas: «Tenía una estatua de San La Muerte de casi un metro en la cocina y también practicaba umbanda. Pero, cada uno hace su vida», dijo otro vecino. Y recordó que la víctima vivía de un negocio en el que «vendía cosas, más cerca del centro«.

La cuadra estaba conmocionada y se cuentan varias historias de la vida de Mónica. «Era alta, rubia y andaba siempre con calzas, era un buen vecino», dicen algunos. Otros dijeron conocer una parte más oscura de la vida de Ortiz. Sostienen que «era prestamista de armas y dinero», y que no le faltaban enemigos. Que cuidaba el barrio y que al parecer, «en el negocio«, tenía algunos socios con los que últimamente mantenía algunas diferencias. En ese marco recordaron que en los últimos días tuvo varias discusiones; una en la zona de las vías que están a no más de 200 metros del pasaje, y otro entredicho con algunos conocidos, algo que ella habló con allegados.

Por otro lado Mónica era muy respetada en el barrio. Fue una militante política ligada al Peronismo y no era raro encontrar en su casa a niños del barrio que buscaban cajas con alimentos.

Uno de sus tantos conocidos del barrio, Roberto, dijo: «Era un buen vecino, de más joven dicen que hizo la calle, pero ya no. Lo que necesitabas él te ayudaba. No se metía con nadie y no recibía gente extraña en su casa. Venía una piba que hacía las cosas de la casa y cada vez que cumplía años la fiesta duraba tres días. Le gustaba la música regatón y era una persona feliz». El caso se investiga en la Fiscalía de Homicidios a cargo del turno de Ademar Bianchini.

Fuente La Capital

General, Homofobia/ Transfobia. Argentina, Asesinato, Raúl Ortiz, Santa Lucía

Coatzacoalcos – Foto: Uso permitido

Permanece ingresado en el hospital, con pronóstico muy grave, un homosexual que recibió tres disparos al salir de un bar en la localidad mexicana de Coatzacoalcos.

Por Luis M. Álvarez

De 29 años de edad, Julio Arias Aguilar, conocido coloquialmente como «La Yuli», se encuentra ingresado en el Hospital Comunitario de Coatzacoalcos, en el estado de Veracruz, con pronóstico muy grave, tras recibir tres disparos por un grupo de encapuchados que se dieron a la fuga, sobre las 1:30 de la madrugada del domingo, 26 de junio. Agentes de la policía que investigan el caso encontraron hasta 11 casquillos de bala, lo que indica que, aunque sólo recibió 3 impactos, la intención de los agresores era terminar con su vida.

El incidente sucede cuando La Yuli, se dispone a abandonar El Camichin, un establecimiento de ocio ubicado en la confluencia de las calles Colegio Militar e Hidalgo, con la intención de regresar a su domicilio. Tras caminar unos metros, a la altura de una farmacia, se le acerca un Volkswagen Jetta de color negro, con matrícula del estado de Puebla, en el que viajan cuatro individuos con el rostro cubierto. Sin mediar palabra, uno de ellos dispara contra la víctima, quien al percatarse de la situación corre para tratar de ponerse a salvo, aunque es alcanzado por tres balas.

Tras recibir los impactos de bala, cae al suelo, momento en que los agresores se dan a la fuga, dejando a su víctima en un charco de sangre y, probablemente, dándole por muerto. Al ser atendido por una unidad de paramédicos de la Cruz Roja, se percatan de que sigue con vida, por lo que lo trasladan de inmediato al Hospital Comunitario de Coatzacoalcos, donde se debate entre la vida y la muerte.

Se desconoce el motivo de la violenta agresión. Una de las hipótesis sostiene que se trata de un asunto relacionado con las drogas, pero otra teoría apunta a la homofobia, dado que habrían disparado a otro grupo de homosexuales días antes en la misma zona de la ciudad. La policía científica ya ha confirmado que el automóvil utilizado es el mismo desde el que dispararon a dos camareras del bar La Selva, en la Colonia Francisco Villa, así como en el que se utilizó para realizar el secuestro de dos personas frente al asador de pollos El brasero, en la denominada carretera Ancha.

Fuente Universogay

General, Homofobia/ Transfobia. Agresión, Coatzacoalcos, Julio Arias Aguilar, México, Veracruz

Con motivo de la celebración del Día Internacional del Orgullo, la agrupación socialista de la localidad extremeña de Los Santos de Maimona colocó en su sede la bandera que ha aparecido calcinada.

A través de una nota de prensa, el partido socialista del municipio pacense ha denunciado que la bandera que habían colocado ha aparecido quemada “en acto claro de vandalismo e intolerancia que desde esta agrupación no vamos a consentir”. De este modo, la agrupación ha informado de que ya ha puesto en conocimiento este acto de forma oficial ante la guardia civil, que se ha personado en su sede, y también lo ha notificado a la policía local.

“Condenamos este tipo de actos que ponen de manifiesto la falta de respeto y concienciación ciudadana que todos deberíamos tener, ha sido un hecho aislado que nos podría haber constado caro, ya que a escasos centímetros de donde estaba colocada la bandera hay un cartel luminoso fácilmente incendiable y que podría haber tenido mayores consecuencias en el edificio”, han afirmado.

Por su parte, Fundación Triángulo Extremadura también ha condenado enérgicamente este acto vandálico, al que califica de homófobo:

La bandera arcoiris, símbolo de la lucha por los derechos del colectivo LGBT, que había colocado esta semana la Agrupación Socialista en “La Casa del Pueblo” de los Santos de Maimona con motivo de los actos del Orgullo que se celebra hoy en todo el mundo ha aparecido completamente quemada.

Fundación Triángulo Extremadura quiere, en primer lugar, agradecer el compromiso demostrado por el PSOE de Los Santos de Maimona al unirse a los diferentes acciones que esta semana celebran el Orgullo LGBT y, en segundo lugar, condena enérgicamente la quema de la bandera en lo que considera un acto de homofobia frente a la que la ciudadanía debe hacer frente.

“Realizar actos que impliquen menosprecio, aislamiento o rechazo público y notorio de las personas en función de su orientación sexual, identidad o expresión de género.

El lema del orgullo LGBTI de Extremadura establece como principal demanda el desarrollo de la Ley de Igualdad Social de Lesbianas, Gais, Bisexuales, Transgéneros, Transexuales e Intersexuales que fue aprobada en el parlamento extremeño el pasado año». Así, desde la organización han informado que «según el artículo 46 de esta ley, la quema de la bandera, estaría tipificada como sanción grave».

José María Núñez, presidente de Triángulo, ha resaltado que «animamos a los ayuntamientos y demás instituciones públicas de la región a colocar la bandera arcoíris esta semana para apoyar la lucha por los derechos LGBT y contra la discriminación por motivos de orientación sexual e identidad de género”.

Fuente Cáscara Amarga/Fundación Triángulo

General, Homofobia/ Transfobia. Bandera Arco Iris, Casa del Pueblo, Extremadura, Fundación Triángulo, José María Núñez, Los Santos de Maimona, PSOE

Del blog Pays de Zabulon:

«Serás amado
cuando puedas mostrar tu debilidad
sin que tengas miedo a que el otro s
e sirva de eso para afirmar su fuerza. «

Cesare Pavese

Es una hermosa cita, sin duda interesante para cualquier persona que necesita despertarse, abrirse,  descubrirse. Probablemente es cierta para las relaciones entre padres e hijos, para cualquier movimiento que se parece a un coming out.

Pero es insuficiente. Porque el amor no tiene que ver realidad con una lucha de poder o con ninguna relación de fuerza. Yo diría más bien:

Sabré que me quieres el día en que pueda aparecer delante de ti sin que nada de mí te asuste ni te rechace, y que tu mirada benévola me acoja y aún me haga crecer. Me sabré amado cuando me aperciba de que todo lo que me asusta es nada para ti en tanto en cuanto me precediste en la aceptación incondicional de lo que soy. 

Y luego … Porque el amor es intercambio y relación: jo sabré amar cuando habiendo reconocido este amor incondicional sobre mí, para mí, en mí, sabré acogerte con el mismo amor incondicional sin ningún deseo particular ni posesividad. Incondicional y desinteresado. Totalmente libre y disponible.

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Z – 7 junio 2016

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Amar, Cesare Pavese, Reconocimiento, Ser amado