Magnificat
Viernes, 16 de junio de 2017
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Del blog Nova Bella:
“…Muchas veces me pregunto
qué hacíamos tú y yo antes de querernos…”
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Carlos Sahagún
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Archivo
Archivo para Viernes, 16 de junio de 2017
María, vecina de Nazaret (II)
Viernes, 16 de junio de 2017
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En esta segunda parte se analiza fundamentalmente el papel de María como educadora. Sin duda una mujer tuvo que influir en las enseñanzas de Jesús. Ningún rabino de la época expuso su pensamiento con ejemplos de la vida cotidiana y categorías femeninas como hizo el primogénito de María y José. Al final hay un interesante debate en el que se abordan algunos temas de la charla con gran naturalidad.
MARÍA, VECINA DE NAZARET
Recogemos por escrito la conferencia que se grabó en la Parroquia de San Félix, Villaverde Alto, el pasado 5 de mayo de 2017. En la Escuela está disponible en vídeo.
Estamos en Nazaret… Nos acercamos a María como vecinas suyas, porque es una mujer del pueblo, como nosotr@s, y queremos comprender su situación, sus dificultades, sus sentimientos y su respuesta de fe.
Nos imaginamos que viajamos a través del tiempo, para recordar la situación que vivió en su contexto histórico, político, económico, social y religioso. La situación era muy difícil, mucho más de lo que creemos, porque se ha idealizado la vida en Nazaret.
María, como la gente de su tiempo, vive esperando la llegada del Mesías, que debía nacer en Judea, anunciado por unas señales prodigiosas que deberían verse en el cielo (Mateo 16, 1-4). Pero esas señales no ocurren cuando nace Jesús.
Treinta años después, los saduceos y fariseos siguen pidiendo a Jesús esa señal del cielo, para poder reconocerlo como Mesías prometido, pero Jesús ofrece señales muy diferentes.
El pueblo lleva siglos bajo el dominio reiterado de pueblos extranjeros: Persia, Grecia, y Roma. Los conquistadores han impuesto al pueblo sus leyes y han gobernado a través de unos reyes crueles e inhumanos. Les obligan a pagar impuestos tan altos que muchos padres de familia deben venderse como esclavos para pagar las deudas; así evitan la prostitución a su mujer e hijas. La gente le pregunta a Jesús si deben pagar impuestos al César.
Muchos delitos pueden ser castigados con crueles penas de muerte, porque el pueblo está a merced de la injusticia de los políticos. María, como sus vecinos, siente miedo al ver los riesgos a los que se expone su hijo, porque muchos jóvenes galileos han sido crucificados.
Herodes (padre) y Herodes (hijo), reyes de Galilea, son un ejemplo típico de la crueldad de su tiempo. El propio emperador César Augusto dijo: “Es mejor ser un cerdo que ser un hijo de Herodes”.
Galilea es un nido de rebeldes, es “tierra de gentiles”, o sea, de gente que no es judía, que “no ha sido elegida por Yahvé”. En general es gente antimonárquica, porque creen que los males vienen de la monarquía, mientras que los habitantes de Judea son ultra monárquicos. Se les considera gente sin tradición, inmunda, que contamina a las personas piadosas; a sus mujeres no se les considera personas, sino “reptiles”.
La capital es Séforis, los romanos la destruyen totalmente, porque es refugio de galileos rebeldes, y creen que allí se esconde “Judas el Galileo”. Pensemos en el impacto que causan estos hechos en toda la población.
Jerusalén es considerada “el centro del mundo”, porque el templo alberga dos cosas fundamentales en su tiempo: la gloria de Yahvé y el “banco” más importante de entonces. Galilea es la zona más alejada de Jerusalén (en todo el sentido de la palabra alejamiento)
Nazaret es una aldea muy pobre, está en la ladera de una montaña, con cuevas en las que habita la gente. ¿De ahí puede salir algo bueno? (Juan 1, 46). De Galilea no salen profetas (Juan 7, 52). Con buena voluntad, los pintores se han encargado de ofrecernos unas imágenes idílicas de la casa de María, pero la realidad es que la gente vive en esas cuevas naturales de la ladera de la montaña y que es una aldea muy pequeña.
La sociedad, en tiempos de María, está dividida en clases sociales muy rígidas. Si la representamos en forma de pirámide, empezando por la cumbre y descendiendo, tenemos:
- El sanedrín, con el sumo sacerdote que lo preside
- Los saduceos, que sacan provecho de cualquier situación
- Los fariseos
- Los obreros –pueblo sencillo
- Los extranjeros, pecadores y enfermos
- Las mujeres y los niños
Desde el momento del nacimiento queda patente la marginación de las mujeres, por el modo de reaccionar los vecinos y el propio padre del bebé. Si ha nacido un niño hay cantos de júbilo y felicitaciones al padre. Si ha nacido una niña hay un silencio profundo, sólo se oye el llanto del bebé y la gente le desea al padre de familia: “Que el próximo sea varón”, pero no le felicitan por la niña que ha tenido.
¿Cuál es la clave de la desigualdad? Las mujeres no pueden ser circuncidadas, por eso no pueden recibir el signo de la Alianza con Dios (Génesis 17, 10-11). Después del exilio de Babilonia (siglo V a.C.), con la reforma de Esdras y Nehemías, comenzaron la intolerancia y el fanatismo religioso:
- La Torá se convirtió en la ley del estado.
- El pecado se castigaba con la muerte (Esdras 7, 26).
- A las mujeres se les privó de los derechos que tenían.
- Esdras decidió que se repudiara a todas las mujeres extranjeras, junto con sus hijos (Esdras 10, 1-3 y ss.)
El padre de familia reacciona como amo y señor de la vida. Cuando nace un bebé, la ley dice: “Si es un varón, tenlo, si es una niña, exponla”. Eso significa que pueden “exponer” a las niñas, o sea, sacarlas fuera de la población y dejarlas a la intemperie, a merced de cualquier animal que las devora o de alguna persona que quiera cogerlas, para bien o para mal.
Las niñas son casadas en la adolescencia. Son mayores de edad a los once años y un día, pero no se celebra ninguna fiesta. A los chicos, cuando cumplen trece años y un día, se les hace una gran fiesta y se les considera adultos a todos los efectos.
A la hora de buscarles marido, ellas son tasadas trozo a trozo, para pagar menos por ellas, y poder rebajar su valor ante cualquier pequeño defecto que tengan. Sin embargo la dote que deben llevar ellas al matrimonio se tasa al alza y la administra el varón.
El marido es el dueño y señor de la mujer. Es su ba’al (que significa: propietario, amo, señor, dios, dueño, marido) y la mujer es be’ulah (poseída). El matrimonio significa “hacer uso del recipiente”. Cuando Jesús quiere cambiar algunos aspectos del matrimonio le replican: “Así no trae cuenta casarse” (Mateo 19, 10). Lo que trae cuenta es que los varones gocen en el matrimonio de todos los privilegios que han adquirido a lo largo de siglos. Por ejemplo, las mujeres no pueden repudiarlos, ni siquiera cuando ellos son adúlteros o violentos.
Sin embargo, hay muchas causas (escritas en los comentarios a la ley) que permiten a los maridos repudiar a sus mujeres; se llega a considerar causa suficiente el que la mujer se entretenga a hablar junto a la fuente con otras mujeres, o que se les queme la comida.
Las mujeres deben ir cubiertas siempre con el velo, si se lo quitan para salir a la calle pueden ser repudiadas, sin devolverles la dote acordada para el repudio. Las prostitutas no llevan velo.
Para una mujer repudiada es tan difícil volver a casarse que suelen recurrir a la prostitución para sobrevivir. A las mujeres se les pide un comportamiento intachable, para que sus padres y esposos se sientan orgullosos de ellas. ¿Quién es la mujer perfecta? Podemos leer con ojos críticos el canto a este modelo de mujer (Proverbios 31, 13-ss) y la sobrecarga de trabajo al que estaban sometidas.
Si la novia se queda embarazada antes del matrimonio, una vez comprometida, el novio tiene varias opciones:
- Si el hijo es del novio se adelanta la ceremonia de la boda
- Si el novio afirma que el hijo no es suyo, la novia puede ser apedreada, lapidada. De nada sirve el testimonio de la mujer.
- Si el novio no quiere que lapiden a su novia debe huir muy lejos, lo que supone una vergüenza pública para él y para toda la familia.
- La posibilidad de que el novio acepte al niño como hijo, sin serlo, es algo absolutamente extraordinario.
El nacimiento de un hijo varón confiere su dignidad a las mujeres, que pasan a ser reconocidas y valoradas” porque han engrandecido al pueblo.
El nacimiento de una niña sólo es una pérdida, “una semilla desperdiciada”. Tener una hija es como recibir un castigo, porque hay que vigilarla: “es una secreta inquietud, la preocupación por ella aleja el sueño” (Eclesiástico 42,9). “El padre no está obligado a alimentar a su hija” (comentario a la Torá). “El mundo no podría existir sin varones y sin hembras, pero ¡feliz aquel cuyos hijos son varones! Y ¡ay de aquel cuya descendencia son hembras!”
Las impurezas de la sangre condicionan la vida de las mujeres. Si han dado a luz a un niño tienen que guardar 40 días de impureza tras el parto, si han tenido una niña la impureza dura 80 días, lo que condiciona mucho la vida familiar y social porque incluso rozarlas “contamina”; hay que hacer ritos y ceremonias para purificarse de nuevo (Levítico 12, 5)
En algunas etapas de la historia se cree que las mujeres son seres “pestilentes”, el padre las puede vender como esclavas, no tienen que decir “la gran oración”. No pueden llevar filacterias, ni recitar la bendición de la mesa. Pueden orar desde casa, en lugar de ir a la sinagoga.
Todo el pueblo tiene que ir al Templo de Jerusalén, excepto: “sordos, idiotas, niños, hombres con los órganos escondidos, andróginos, mujeres, esclavos, cojos, ciegos, viejos, enfermos y los que no pueden caminar”. Es decir, tienen que cumplir la ley, pero con muchos pretextos se les libera de algunos mandamientos que amplían su horizonte vital.
Se les prohíbe estudiar la Torá, porque se cree que las mujeres son incapaces de comprenderla. El Talmud (comentario de la Ley) dice: “Quien enseña a su hija la Torá es como si le enseñara obscenidades”;“Que las palabras de la Torá sean destruidas por el fuego, antes que enseñárselas a las mujeres”.
A diario, las mujeres oyen a los varones orar en voz alta tres veces al día, dando gracias a Yahvé, porque “me has hecho hebreo, no me has hecho mujer, no me has hecho ignorante”.
En el botín de la guerra, las mujeres aparecen después de los asnos (Números 31, 34-35.39-40).
No tienen derecho a la herencia. Si muere su marido deben casarse son su cuñado para darle descendencia al marido difunto. Si no tienen cuñado, deben volver con su familia, que a menudo no las acepta de nuevo porque se considera una vergüenza esta vuelta. A menudo tienen que dedicarse a la prostitución o se ven envueltas en la pobreza hasta la muerte.
Se les considera responsables del pecado de Adán (Génesis 3), de la muerte, del nacimiento de los demonios y del diluvio (Génesis 6, 5-ss). En caso de peligro de muerte, siempre hay que salvar primero al marido.
Las madres educan a los niños hasta los 7 años. La ley decía: “Cuando el día de mañana te pregunte tu hijo, le dirás…” (Deuteronomio 6, 20- 25). Las palabras del Señor “las enseñaréis a vuestros hijos y se las repetiréis sin cesar…” (Deuteronomio 11, 19). Los rabinos decidieron que a las hijas no había que enseñárselas, bastaba con lo que buenamente oyeran en la familia o en la sinagoga (si iban algún día).
¿Qué huella dejó María en la formación religiosa de Jesús? ¿Cómo enseñaría María a orar a Jesús? Pensemos en el paralelismo entre el Magníficat y la exclamación de Jesús sobre lo que Dios revela a los pobres y sencillos (Lucas 10, 21) o en la importancia que le dan los dos a hacer la voluntad de Dios (Lucas 22, 42)
Ahora sabemos, gracias a la psicología, la importancia que tiene la educación en los niños y niñas, sobre todo en los primeros años de vida. Jesús, como varón judío, deja a un lado el sistema de reflexión sobre la Torá, que consiste en transmitir fielmente las enseñanzas recibidas, dándole mucha importancia a la casuística. En el Evangelio se ve claramente cómo varias veces los fariseos intentan envolverle en esa forma de razonar: por ejemplo, si una mujer se ha quedado viuda varias veces ¿quién será su marido tras la muerte?
Jesús centra su predicación en una Buena Noticia. El día que predica por primera vez en una sinagoga quieren despeñarlo (Lucas 4, 29-30) porque se atreve a anunciar un año de gracia, pero silencia “el día del desquite de nuestro Dios”.
Para que el mensaje lo comprenda la gente sencilla, pone ejemplos significativos en la vida diaria de las familias, especialmente las tareas que realizan las mujeres. Es un lenguaje que escandaliza a sus oyentes y expresa la densidad teológica que tiene la vida diaria. Por ejemplo:
- El drama que le supone a una pobre vecina del pueblo el perder una monedita de su dote. Las mujeres suelen colgar algunas de esas monedas en los bordes del pañuelo que se ponen en la cabeza, y pueden utilizar esas monedas, en caso de ser repudiadas por su marido. La alegría que siente esa mujer le ayuda a Jesús a explicar una alegría más profunda.
- A Jesús, siendo niño, le tuvo que asombrar el efecto que produce la levadura en la masa. No sabemos lo que le explicó María, pero cuando Jesús quiso hablarnos de la desmesura del Reino nos pone el ejemplo de una mujer que mete levadura ¡en 42 kilos de harina!
- Todos los niños y niñas ven remendar a sus madres y abuelas. La túnica que los varones reciben a los 13 años, al celebrar su mayoría de edad, sirve para cubrirse, como manta por la noche, para cargar algunos productos… De tanto uso, se rompe a menudo y se remienda una y otra vez. Muchas personas no pueden permitirse el lujo de hacer o comprar otra y usan la misma túnica hasta que son enterrados con ella. Jesús nos habla de ese paño viejo que no admite remiendos de tela nueva, para que comprendamos la novedad de la Buena Noticia y del Reino y no intentemos poner remiendos a algo que se ha quedado viejo.
- La túnica de Jesús la echan a suertes, antes de ejecutarlo, para no romperla en varios trozos, porque es una prenda valiosa.
- En Israel se usa mucho la sal: a) sirve para frotar a los bebés recién nacidos y evitarles infecciones; b) da sabor a las comidas; c) se usa como moneda (el salario); d) conserva los alimentos en salazón y así es útil en los viajes (por ejemplo, el pescado); e) echando una capa de sal sobre los campos y huertas se destrozan los cultivos de los enemigos, etc. La sal se convierte para Jesús en un símbolo claro y significativo de lo que supone vivir siendo “sal de la tierra”
- Es francamente revolucionario que un maestro (rabí) hable de los sentimientos de las mujeres que van a dar a luz.
- Habla de Yahvé haciendo referencia a experiencias de la vida cotidiana: Un juez injusto, un banquete de bodas, etc.
María tiene que dar un paso de gigante: siente sobre ella el peso de la ley judía y, al mismo tiempo, va sintonizando con la Buena Noticia que predica su hijo. Va dando pasos, dejando lo viejo y entrando en lo nuevo; y no puede poner remiendos, como en una tela vieja, ni echar el vino nuevo en un odre viejo.
La actitud de María, en medio de las múltiples dificultades de su tiempo, puede ayudarnos a vivir hoy el discipulado y el paso de lo viejo a lo nuevo, personalmente y en la comunidad, parroquia, grupos, etc.
MARÍA, MADRE DE UN HIJO DIFÍCIL
María es la madre de un varón judío; según lo que se considera valioso en su tiempo, no tiene motivos para sentirse orgullosa de él, al contrario, Jesús hace sufrir a su madre, por muchos motivos:
Jesús no tiene esposa. La ley dice que si a los 20 años no te has casado y no tienes hijos, tus vecinos deben maldecirte públicamente, porque no colaboras al engrandecimiento del pueblo. En caso de que fuera a causa de un defecto físico, había que demostrarlo. Leer más…
El obispo católico John Stowe se posiciona en contra de los despidos de trabajadores LGTB en instituciones católicas
Viernes, 16 de junio de 2017
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Podrían aprender de él los obispos españoles…
El obispo John Stowe ha sido ya noticia en esta página por presidir una oración en un encuentro de católicos LGTB. Ahora vuelve a merecer ser puesto de relieve por su posición en uno de los temas más delicados de la Iglesia institucional en su relación, precisamente, con las personas LGTB: la retirada de puestos de responsabilidad, y en el peor de los casos los despidos, de personas LGTB en instituciones católicas. Sus palabras tienen especial relevancia porque podrían ayudar a personas cuyo medio de vida depende de un sueldo en instituciones católicas.
John Stowe, obispo de Lexington (Kentucky), es franciscano. Hace pocas semanas ya nos referimos a él por presidir una ceremonia de oración en un encuentro de católicos LGTB. Se trataba, en concreto, de un encuentro de New Ways Ministry, una organización norteamericana que trabaja por la inclusión de las personas LGTB en la Iglesia católica, y en presencia de gente de la significación de la hermana Jeaninne Gramick, una de las figuras más prominentes en este campo. Ahora vuelve a ser noticia porque en una entrevista realizada con motivo de su participación en ese mismo encuentro se ha pronunciado sobre el despido de personas LGTB de instituciones católicas.
Según el relato de la entrevistadora, Patricia Lefevere, “Cuando se le preguntó a Stowe cómo creía que la Iglesia debía responder a los casos de empleados LGTB —muchos de los cuales habían sido despedidos de posiciones en la Iglesia mantenidas durante mucho tiempo cuando sus matrimonios del mismo sexo se hicieron públicos o alguien los hizo públicos— remarcó que la iglesia debe ser consistente y no discriminatoria en su trato con sus empleados. ‘Debemos preservar nuestra tradición e integridad como iglesia’, dijo. ‘Nos arriesgamos a contradecirnos a nosotros mismos si queremos que nuestros empleados cumplan las enseñanzas de la Iglesia mientras nosotros no vivimos según nuestras enseñanzas, que siempre se han opuesto a la discriminación de todo tipo’. Stowe consideró que la iglesia podía encontrar una vía para ‘defender nuestra libertad religiosa sin violar los derechos humanos de nadie”.
En el contexto de los Estados Unidos, las declaraciones de Stowe son importantes porque tienen lugar precisamente en medio de un goteo de casos de discriminación hacia las personas LGTB desde que el matrimonio igualitario comenzó a ser una realidad en ese país, y sobre todo desde que el Tribunal Supremo extendiera ese derecho a todo su territorio. No solo se trata, de hecho, de personas que se casan con sus parejas: lo exacerbado de los ánimos hace que el mero hecho de saberse que es LGTB (incluso defender sus derechos públicamente) puede suponer problemas. En algunas ocasiones, la justicia ha acabado dando dado la razón a los despedidos, pero en otros, la ausencia de legislaciones contra la discriminación de las personas LGTB a nivel de los estados lo impide. Recientemente, ha cobrado también protagonismo el caso de personas trans que han visto negado su tratamiento en hospitales católicos, incluso con cancelaciones de última hora.
Pero la relevancia de sus declaraciones va más allá de los Estados Unidos y afecta a todas aquellas regiones en las que la Iglesia católica tiene un peso importante, como España o América Latina. Sobre todo, merecen ser destacadas porque suponen una interesante argumentación para acabar con los despidos o las retiradas de sus funciones a personas LGTB sin necesidad de un cambio doctrinal. Como señala el propio Stowe, se puede apelar a ser fieles a la propia doctrina de no discriminar para mantener a estas personas en sus puestos.
Con razón podrá argumentarse que este enfoque se queda corto, pero en el terreno práctico podría marcar una importante diferencia, crucial para quienes trabajan o cooperan en instituciones católicas de diverso tipo y no pueden permitirse esperar a una revisión de la doctrina para tener tranquilidad en sus empleos. Hay que tener en cuenta, sumando las instituciones educativas, sanitarias o de otra índole que están administradas de uno u otro modo por la Iglesia católica, que el número de personas afectadas es elevado. Hablamos, además, de un derecho fundamental: el derecho al trabajo.
La nueva ley canadiense considerará maltrato negar la identidad de género de un menor
Viernes, 16 de junio de 2017
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Canadá aprueba la Ley 89, una legislación que pretende proteger a los menores frente a cuidadores que les nieguen su derecho a expresarse y desarrollarse de forma libre y segura.
El Ministro de Infancia y Servicios Familiares de Canadá, Michael Coteau, ha sido el responsable de presentar una ley ya aprobada que redefine algunas de las definiciones de maltrato parental para proteger, entre otras muchas cosas, la identidad de género de los menores. Así la Ley 89, también conocida como la Supporting Children, Youth and Families Act 2017, especifica que los servicios de menores y los jueces han de tener siempre en cuenta “la raza, herencia, lugar de origen, color, origen étnico, ciudadanía, diversidad familiar, discapacidad, credo, sexo, orientación sexual, identidad de género y expresión de género” de los menores a la hora de decidir sobre ellos.
¿Y qué significa eso? Pues que se protege al menor de forma que los padres han de aceptar esos factores en sus hijos -religión, orientación sexual, identidad de género, etc.- o se arriesgan a perder la custodia. El Ministro Coteau ha explicado que “cuando un menor se identifica de una manera y su cuidador le dice que no, necesitas hacer las cosas de forma diferente. Si se trata de maltrato, y si entra dentro de esta definición, un menor puede ser retirado de ese entorno y colocado en un lugar en el que cesen los abusos.”
La medida, cómo no, ha enfadado a los cristianos integristas porque dicen que el hecho de que se arriesguen a perder la custodia de sus hijos si éstos (ya sean naturales, adoptados, de acogida) no quieren ser cristianos les parece insultante.
Aunque evidentemente los cristianos integristas siempre se van a quejar de todo, Kevin Randall de Instinct Magazine ha planteado un par de dudas sobre esta Ley 89 que el gobierno canadiense tendrá que aclarar. Viendo un vídeo en el que dos hombres cristianos debatían sobre la ley, Randall se dio cuenta de que aunque la mayoría de los argumentos eran profundamente ignorantes (como que un padre podría perder a su hijo si no aprobaba el “estilo de vida LGTB”) hubo un comentario que le llamó la atención: la Ley 89 podría utilizarse para perseguir a los Cristianos puesto que Canadá aprobó la Moción 103 contra la islamofobia.
Y el argumento tiene mucho sentido: la Moción 103 protege el derecho del padre a decidir que su hijo (por ejemplo, adoptado) se convierta al Islam… Pero eso podría entrar en conflicto con la Ley 89. Y huelga decir que no hay una Moción 101 o 102 que conceda el mismo derecho a los padres cristianos o judíos.
Sea como sea, tal y como explica Randall, el objetivo de la ley es proteger a los menores para que tengan la libertad de expresarse de forma feliz, plena y en las mejores condiciones; y si se diera el caso de que un menor está en un ambiente nocivo el gobierno no irá corriendo a retirar la custodia sino que se tomarán diferentes pasos antes de llegar a la solución final.
Fuente | Instinct Magazine, vía EstoyBailando
‘Los amores oscuros’: la relación entre Lorca y el ‘Rubio de Albacete’
Viernes, 16 de junio de 2017
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Los felices últimos días de Lorca
La función se podrá ver en el Teatro Español de Madrid del 28 de junio al 2 de julio dentro de los actos conmemorativos del WorldPride Madrid 2017.
“Yo fui el último amor de Federico García Lorca y tal vez la razón de su muerte”. A Juan Ramírez de Lucas, el ‘Rubio de Albacete’, no le dejó de martillear hasta su fallecimiento el sentimiento de culpa de haber propiciado involuntaria e indirectamente el asesinato del poeta. Los amores oscuros es el relato contado y cantado de su relación, una “pieza de alta joyería” escénica basada en la novela homónima de Manuel Francisco Reina, dirigida por Juanma Cifuentes y que protagonizan Clara Montes y Antonio Campos. Los amores oscuros se estrenó en el Teatro Cervantes de Málaga el 1 de febrero. Albacity Corporation produce esta adaptación teatral de la investigación emprendida por Manuel Francisco Reina después de conocer al último compañero de Lorca, que guardó durante 75 años su secreto. El estreno coincide, además, con el primer centenario del nacimiento del ‘Rubio de Albacete’, en una señal del ‘fatum’, del juego del destino lorquiano, en palabras del escritor, dramaturgo y poeta jerezano.
Antonio Campos encarna a Juan Ramírez de Lucas y Clara Montes se mete en la piel de cuatro personajes además de cantar en vivo los secretos del joven y del autor de Yerma sobre los acordes de la guitarra de José Luis Montón. Alejandro Valenciano como Lorca y Ángeles Cuerda, que encarna a la secretaria del ‘Rubio de Albacete’, completan el elenco de un montaje que aúna trabajo actoral, música que rubrica la historia, poesía y belleza visual. La escenografía y la iluminación diseñados por Felipe de Lyma y las proyecciones de Pepe Catalán y Víctor Tomé redondean una pieza de orfebrería teatral llena de belleza y delicadeza que se ha desarrollado durante cinco años de intenso trabajo. Se trata de un montaje ambicioso, una rareza en estos tiempos de espectáculos minimalistas.
El universo musical de Lorca con las canciones populares que grabó con La Argentinita más varios poemas del granadino musicados por la cantaora y un par de temas de sus anteriores discos, componen una suerte de “banda sonora” de Los amores oscuros que Universal Music acaba de publicar. La música subraya la relación de los dos amantes protagonistas a través de la poesía lorquiana en la voz de Clara Montes.
La adaptación dramática de la novela Los amores oscuros nos traslada a los felices últimos días de Federico García Lorca. El autor de La casa de Bernarda Alba disfruta de su consagración gracias al éxito como poeta y como uno de los autores dramáticos más aclamados. Pero lo que definitivamente convierte a Federico en un hombre pleno es su relación con un joven que, por primera vez, se compromete con él y le corresponde con un amor firme, maduro y apasionado.
Sin embargo, toda la felicidad desemboca en el trágico fin del poeta, que su amado llevará toda la vida como una silenciosa carga. Conversando con Federico, con sus versos, encarnado en la figura cantarina y onírica de una mujer que podría ser la misma personificación de la poesía lorquiana (Clara Montes), la vida, la obra y los secretos de este joven y de Lorca se irán desvelando sobre la escena.
Una historia que ha conseguido atrapar a miles de lectores, avalada por una investigación y documentos inéditos entre el inmortal poeta granadino y el albaceteño Juan Ramírez de Lucas, poniendo de acuerdo a todos los grupos parlamentarios en el Congreso de los Diputados sobre la importancia de recuperación de este legado desconocido hasta ahora.
Fuente agencias, vía Cáscara amarga
Facebook activa una bandera multicolor entre sus reacciones de estado coincidiendo con el orgullo
Viernes, 16 de junio de 2017
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Es opcional, así que, si quieres, puedes activar la reacción de la bandera del Orgullo LGBT que Facebook ha sumado a sus reacciones de cualquier publicación coincidiendo con el mes de junio.
El 28 de junio se celebra cada año el Día del Orgullo Gay, haciendo de junio el mes de la reivindicación, de la lucha por la diversidad, por la tolerancia y la igualdad de derechos entre todo tipo de personas, independientemente de su orientación sexual o su identidad de género, a la que este año también se une Facebook añadiendo una nueva reacción a las publicaciones de sus usuarios: la bandera multicolor diseñada por Gilbert Baker, a quien Google dedicara su Doodle el día que hubiera cumplido 66 años de edad.
«Facebook se enorgullece de apoyar a nuestra comunidad diversa, incluyendo aquellos que se han identificado en Facebook como gays, lesbianas, bisexuales, transgénero o de género no conforme», aseguran en la cuenta oficial de Facebook que, por segundo año consecutivo también ofrece la posibilidad de personalizar tu foto de perfil con los colores del arco iris. Además de las reacciones de me gusta, me encanta, me enoja, me encanta, me divierte, me asombra, me entristece y me enfada, ya puedes reaccionar a cualquier publicación de Facebook con la bandera del orgullo LGBT, solo que no se trata de una reacción habilitada para todos los usuarios, como sucediera con la flor con la que se daban las gracias coincidiendo con el Día de la Madre, sino que tienes que activarla para que aparezca entre tus opciones.
Se trata de una campaña de Alex Schultz, a la que ya se han unido cerca de 12 millones de personas en todo el mundo. Pero si la flor fue efímera, es bastante probable que la opción de la bandera también desaparezca una vez concluya el mes de junio. Si quieres activar la reacción de la bandera multicolor y visibilizar al mundo que estás orgulloso de ser gay, lesbiana, bisexual o transexual, tan sólo tienes que buscar la página oficial de LGBTQ en Facebook y darle a ‘me gusta‘. Al actualizar la página, la bandera del orgullo aparecerá automáticamente entre tus reacciones a cualquier publicación o estado de Facebook.
Y no hay problema si eres de los que cuando ve la bandera más de tres veces se convierte en hater, como sucediera el año pasado con algunos usuarios, atormentados con el hecho de que su muro se llenara de fotografías de perfil con los colores del arco iris, tranquilos, tenéis opción para no ver esta nueva opción, aunque sólo posible para smartphone. Consiste en desinstalar la aplicación de Facebook, para volver a instalar Facebook Lite, pero su actualización previa, la anterior a marzo, que no dispone de ninguna de las nuevas reacciones, y volverás al modo clásico de ‘me gusta’, haciendo gala de que además de hater también eres antiguo.
Fuente Universogay
Un informe revela más de 400 ataques contra refugiados LGTB en Berlín en tres años
Viernes, 16 de junio de 2017
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Solo entre 2014 y 2016 se registraron en Berlín más de 400 casos de agresiones físicas, insultos o amenazas contra refugiados LGTB. Es lo que se desprende de las estadísticas recogidas por tres organizaciones LGTB que brindan su apoyo a estas personas en la capital alemana. La dura situación del colectivo, que sufre una doble discriminación xenófoba y LGTBfoba, ha vuelto al debate público a raíz de una pregunta del diputado regional Tom Schreiber, del Partido Socialdemócrata (SPD).
Schreiber registró su interpelación el pasado 15 de mayo ante la Cámara de Diputados, el Parlamento unicameral del estado de Berlín. La respuesta del departamento de Justicia, Protección al Consumidor y Antidiscriminación hace referencia a los casos atendidos por tres asociaciones LGTB: Lesbenberatung Berlin, Mann-O-Meter y LSVD de Berlín. Los datos agregados de estas organizaciones contabilizan un total de 411 refugiados que solicitaron su ayuda tras haber sufrido ataques de carácter LGTBfobo. En la mayor parte de los casos se trataba de hombres gais, seguidos de personas trans y, a mayor distancia, mujeres lesbianas.
Un dato quizás aun más grave es que 47 de estas agresiones fueron procedieron del personal de seguridad de los centros de acogida donde viven los refugiados. En dos de estos casos tuvo lugar violencia física y en otros dos, agresiones sexuales. Las asociaciones han registrado un total de 86 casos, entre 2015 y 2016, de ataques homófobos y tránsfobos contra solicitantes de asilo perpetrados por funcionarios de la Administración.
El Gobierno de la ciudad-estado berlinesa ha anunciado una serie de medidas para abordar este problema, algunas de las cuales ya se han puesto en marcha. El tripartito de izquierdas de SPD, Verdes y Die Linke (La Izquierda) ha puesto en marcha, entre otras medidas, alojamientos específicos para refugiados LGTB y personas de contacto a las que dirigirse en caso de ser víctima de ataques. También se publicará un manual sobre pautas de actuación ante la violencia machista y LGTBfoba en los centros de acogida.
Los refugiados LGTB, un colectivo doblemente vulnerable, no solo se ven obligados a escapar de la guerra, sino que en muchos casos se ven a su vez despreciados y acosados por sus propios compatriotas que huyen también del horror. Por no hablar del trato que reciben en muchos de los lugares a los que consiguen huir. Ya en enero del año pasado denunciábamos la penosa situación de un gran número de refugiados LGTB en Berlín, obligados a dormir en la calle ante la inseguridad a la que se enfrentan en los centros de acogida no diferenciados. Y en diciembre de 2015 nos hacíamos eco de cómo cinco demandantes de asilo gais que llegaron a Ámsterdam procedentes de Siria, Irak e Irán tuvieron que ser trasladados a un piso de acogida específico a causa de las amenazas e insultos de carácter homófobo recibidos de parte de otros refugiados.
50 ciudades de EE. UU. se manifiestan en defensa de los derechos LGTB y contra Trump
Viernes, 16 de junio de 2017
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La protesta, que tuvo réplicas en al menos otras 50 ciudades del país, tuvo un carácter reivindicativo ante el nuevo Gobierno de Trump pero también de celebración por los avances conseguidos por la comunidad LGTB
Miles de personas salieron el pasado domingo a las calles en al menos 50 ciudades de Estados Unidos para participar en la “Marcha de la Igualdad por la Unidad y el Orgullo“, en defensa de los derechos de los homosexuales y en “resistencia” a las políticas del nuevo Gobierno de Donald Trump.
Con emblemas como unas enormes letras de “resistencia” en los colores del arcoíris, la marcha central tuvo lugar en la capital del país, Washington DC, desde la plaza Farragut, pasando por la Casa Blanca, hasta la explanada de jardines y monumentos del National Mall.
En una caminata llena de color, pudieron verse carteles de “disentir es patriótico”, “Trump-Pence, malos para EEUU” o “Recordando Pulse”, la discoteca en la que, hace un año, tuvo lugar la peor matanza por arma de fuego en la historia reciente del país.
Aunque durante la campaña electoral Trump se declaró “amigo” de la comunidad LGTB y se mostró más abierto al respecto que otros republicanos, el colectivo está muy preocupado por el perfil de los políticos que ha colocado en puestos clave.
El mayor exponente es el vicepresidente Mike Pence, un ultraconservador en temas sociales que como gobernador de Indiana se granjeó el rechazo de la comunidad LGTB y las asociaciones defensoras de los derechos de la mujer debido a sus políticas.
También con sus primeras medidas en la Casa Blanca, Trump ha decepcionado a quienes creyeron ver en él un político mucho menos comprometido con las ultraconservadoras posiciones en temas sociales que mantienen amplios sectores de su partido.
El pasado 22 de febrero, Trump revocó una norma proclamada por su antecesor, Barack Obama, que permitía al alumnado transexual usar los baños y los vestuarios que prefirieran en función del género con el que se identificaran.
Esta decisión colocó al mandatario en una nueva batalla con numerosos congresistas del Partido Demócrata e importantes organizaciones, como Human Rights Campaign, asociación que impulsó la legalización del matrimonio homosexual en EE.UU. -lograda en junio de 2015- y que consideró “vergonzosa” la decisión de Trump.
La protesta de la marcha, además de afirmar la “resistencia” ante el nuevo Gobierno, tenía el objetivo de llamar la atención sobre la discriminación que sufre el colectivo LGTB y pedir más derechos.
Fuente Agencias,vía Cáscara amarga
La Generalitat rectifica tras la reacción de colectivos y entidades LGTB y abre expediente al profesor homófobo de Lleida
Viernes, 16 de junio de 2017
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Finalmente, y a pesar de que el Departamento de Educación había dado el caso por cerrado, la Dirección General de Igualdad de la Generalitat se ha visto obligada a abrir expediente informativo al profesor del Instituto Samuel Gili i Gaya de Lleida que comentó en clase que la homosexualidad es “antinatural”. Lo ha hecho después de recibir fuertes críticas de las entidades LGTB de Cataluña y de que el colectivo Colors de Ponent presentara la correspondiente denuncia. El expediente podría desembocar en una sanción administrativa, de acuerdo a la ley catalana contra la LGTBfobia, de entre 300 y 1.700 euros. Se reabre así un caso que había generado una importante alarma social, acrecentada por el incomprensible empeño de la Generalitat en que quedara impune.
Recordamos nuevamente los hechos: el profesor, que estaba dando clase a un grupo de 4º de la ESO, aseguraba en respuesta a una pregunta de un alumno que mantener relaciones con alguien del mismo sexo es “antinatural”. “Ser homosexual es antinatural, es como un cojo o un tuerto, es inexplicable. No debería de existir, os están imponiendo la creencia de que hay que respetar a los homosexuales, de la reproducción, que uno no nace homosexual, etc.”, afirmó, según difundía en redes sociales una de las alumnas. Al ser preguntado sobre qué opinaba sobre el hecho de que este tipo de opiniones podían llevar a suicidio a muchas personas, su respuesta fue que estas lo que tienen es “un problema psicológico”.
Los alumnos abandonaron el aula en señal de protesta y pusieron el hecho el conocimiento de la directora del centro, Carme Panadés, que elevó lo sucedido a la dirección territorial de Educación de Lleida. Su titular, Miquel Àngel Cullerés, explicaba, tras hablar con el profesor, que este no había tenido intención de ofender. Los alumnos, por su parte, organizaban hace ahora una semana en una concentración contra la LGTBfobia con banderas arcoíris y carteles reivindicativos, con el apoyo del Sindicat d’Estudiants dels Països Catalans y del colectivo Colors de Ponent. La protesta trascendía a los medios de toda España, y pese a que el Departamento de Educación de la Generalitat reconocía que las palabras del profesor eran “reprobables”, insistía en mediar entre el profesor y los alumnos para “reconducir” la situación.
Desde el Observatori contra l’Homofòbia, que ya ha denunciado en varias ocasiones el escaso empeño de la Generalitat por desarrollar y aplicar la ley 11/2014 contra la LGTBfobia, avisaban desde el primer momento de lo que podría pasar. “La Generalitat archiva muchos expedientes argumentando que no hay testigos, pues bien, en este caso hay toda una clase para atestiguarlo”, declaraba su presidente, Eugeni Rodríguez. Pues bien, a pesar de la abundancia de testigos, la Generalitat daba un primer carpetazo al asunto, después de que el profesor se disculpase ante la directora del centro y ante los inspectores de Educación, y de que estos mediasen ante los alumnos para que aceptaran su disculpa.
La reacción de colectivos y entidades LGTB, clave
La noticia era recibida con estupor por colectivos y entidades LGTB. En un comunicado emitido el sábado, el Observatori contra l’Homofòbia expresaba su convicción de que los hechos denunciados no solo suponen una vulneración del artículo 12 de la ley catalana contra la LGTBfobia sino que además han creado una fuerte alarma social, que exige la adopción de medidas cautelares (tal y como recoge el artículo 24 de esa misma ley). El Observatori pedía además al Síndic de Greuges (Defensor del Pueblo catalán) que instase al gobierno catalán a sancionar estos hechos. La Plataforma LGTBIcat, que integra a diversos colectivos y asociaciones LGTB de Cataluña, solicitaba por su parte una reunión con la consejera Trabajo, Asuntos Sociales y Familia, Dolors Bassa, para pedirle explicaciones. Colors de Ponent, por último, denunciaba formalmente lo sucedido ante la Dirección General de Igualdad de la Generalitat.
Una reacción firme que ha obligado al Gobierno catalán a abrir expendiente al profesor, como anunciaba en una entrevista el secretario de Igualdad, Migraciones y Ciudadanía de la Generalitat, Oriol Amorós, que aprovechaba además para alabar la actitud del alumnado.
Ley catalana contra la LGTBfobia: un instrumento que existe para ser aplicado
En octubre de 2014 nos felicitábamos por la aprobación por el Parlamento catalán de la histórica ley 11/2014, que lamentablemente el Gobierno catalán se resiste a desplegar de forma plena, como el Observatori contra l’Homofòbia ha denunciado ya varias veces. Todo ello en unos momentos en los que los episodios de LGTBfobia en Cataluña están creando una considerable alarma (lo venimos recogiendo a lo largo de estos últimos meses).
No está de más recordar, además, que según el informe sobre delitos de odio que acaba de ser presentado por el Ministerio de Interior, Cataluña es la comunidad autónoma con el mayor número de delitos motivados por la orientación o identidad sexual de las víctimas. No es, desde luego, el mejor momento para mirar hacia otro lado y aplicar de forma efectiva la ley.
Fuente Dosmanzanas
Condenada por crimen de odio por amenazar y perseguir a clientes de club gay en San Francisco
Viernes, 16 de junio de 2017
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Pearly Martin fue acusada de amenazar y perseguir con una navaja a varias personas al salir de un club nocturno gay en el barrio de South of Market, en San Francisco. Tras librarse inicialmente del cargo de crimen de odio, al presentarse como bisexual, ha sido finalmente condenada a nueve años de prisión por este cargo.
Alrededor de las 2 de la madrugada del 25 de abril de 2016, en las inmediaciones del club OMG, ubicado en el número 43 de la calle sexta de San Francisco, donde se celebraba la Noche Drag, Pearly Martin, de 30 años de edad, junto con otros acompañantes, se dedica a amenazar con una navaja a los clientes del establecimiento, haciendo declaraciones despectivas y ofensivas hacia la comunidad LGBT y llegando a perseguir y amenazar con matar a algunos de ellos. Un tribunal la condenaba en abril por amenazas y otros cargos, pero no por crimen de odio, lo que sí consideraba el lunes, 12 de junio, otro jurado, que la ha condenado a 9 años de prisión de prisión.
En el juicio inicial, Martin se había defendido contra la acusación de crimen de odio alegando que ella misma es bisexual, además de era ella la que había sido ridiculizada por varios miembros del colectivo LGBT, que habrían estado sacándole fotos para reírse de ella, según su testimonio. Sin embargo, los testigos han confirmado que fue ella la que se dedicó a perseguir a varios de los clientes del establecimiento por la calle, hasta sus coches, intentando romperles las ventanas o rajarles los neumáticos, llegando incluso a acorralar a una de sus víctimas en el vestíbulo de un edificio antes de que consiguiera escapar. En el momento en que la policía llega, Martin también les agrede, llegando a producir daños en su ventanilla, por lo que ha permanecido bajo custodia desde su arresto, bajo fianza de 300.000 dólares.
Según John Kaman, abogado de Martin, el uso que su cliente hace de términos, como «maricón», de manera despectiva es un reflejo de su manera de hablar, pero no constituye un signo de odio hacia la comunidad LGBT, de la cuál ella misma forma parte. Pero según el fiscal auxiliar, Benjamin Mains, la acusada «se involucró en un patrón de víctima culpable y avergonzada, y trató de excusar y minimizar su comportamiento extremadamente agresivo y asustadizo al afirmar que su agresión y epítetos homofóbicos son culturales». Sus víctimas son las que se encontraban «celebrando en lo que legítimamente se suponía era un lugar seguro y acogedor. El sentido de comunidad que fomentamos en San Francisco es de inclusión y aceptación. Es un principio fundamental de esta ciudad que usted puede ser abierto y orgulloso sin importar quién usted es, o a quién usted ama».
Fuente Universogay
Recordatorio
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