El 90% apuesta por la igualdad hombre-mujer y un cambio en la moral sexual

Los datos, obtenidos de un sondeo del instituto Ifop, un mes después de la publicación del informe, son tumbativos, especialmente entre los católicos no practicantes. Tres de cada cuatro (76%) no creen que la Iglesia sea un lugar seguro para los menores. El porcentaje baja al 45% entre los católicos practicantes

El estudio, publicado por La Croix, se ha llevado a cabo un mes después de la publicación del horror en la Iglesia francesa: 330.000 menores abusados desde 1950 a la actualidad. Ocho de cada diez están a favor de indemnizar a las víctimas

28.10.2021 Jesús Bastante

Tras la publicación del ‘informe Sauvé‘, que desveló el horror de la pederastia en la Iglesia francesa (330.000 menores abusados desde 1950), la confianza en la institución se ha desplomado entre los católicos galos. Según una encuesta publicada por La Croix, dos de cada tres bautizados afirman «no confiar en que la Iglesia proteja a los menores».

Los datos, obtenidos de un sondeo del instituto Ifop, un mes después de la publicación del informe, son tumbativos, especialmente entre los católicos no practicantes. Tres de cada cuatro (76%) no creen que la Iglesia sea un lugar seguro para los menores. El porcentaje baja al 45% entre los católicos practicantes.

Fin del secreto de confesión

Un porcentaje similar de los católicos encuestados sostiene que la reacción de la jerarquía no ha estado a la altura, poniendo como ejemplos el estéril debate sobre el secreto de confesión –un 69% de los católicos se muestra de acuerdo con levantarlo en estos casos-. La mitad de los católicos practicantes (49%), en cambio, sí creen que la respuesta ha sido la adecuada.

Sobre el futuro y los cambios en la Iglesia, el 90% de los católicos encuestados se posicionó a favor de una mayor igualdad hombre-mujer en puestos de responsabilidad, así como a cambiar el discurso sobre la sexualidad. El 80%, por su parte, se muestra a favor de indemnizar a las víctimas.

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Los obispos franceses admiten su «responsabilidad institucional» en los abusos «sistémicos» a menores en la Iglesia

«Esta responsabilidad implica un deber de justicia y reparación»

«Los obispos en su conjunto reconocen esa responsabilidad institucional y esa dimensión sistémica»

Las 485 páginas de ese informe reflejaban un panorama «aterrador», según el presidente de la comisión, Jean-Marc Sauvé, según el cual esas prácticas no eran cosa del pasado.

«Las violencias sexuales en la iglesia no han sido erradicadas», advirtió en su presentación a principios de mes

05.11.2021 | RD/Efe

Los obispos franceses reconocieron este viernes la responsabilidad institucional de la Iglesia católica en los miles de casos de abusos sexuales registrados en su seno, y admitieron la «dimensión sistémica» de esos delitos.

Esos actos fueron posibles por un «contexto general, modos de funcionamiento, mentalidades y prácticas dentro de la Iglesia», indicó el presidente de la Conferencia Episcopal, Eric de Moulins-Beaufort.

«Esta responsabilidad implica un deber de justicia y reparación«, subrayó en el marco de la asamblea de la Conferencia Episcopal, que se celebra desde el martes en Lourdes, y centrada en las agresiones denunciadas por una comisión independiente, que cifró en más de 216.000 los casos desde 1950.

Las dimensiones del horror

Si se tienen en cuenta los abusos perpetrados por laicos que trabajaban en ámbitos religiosos, ese número se eleva hasta los 330.000, según las conclusiones de la Comisión Independiente sobre Abusos en la Iglesia Católica (Ciase), en un informe encargado por la propia Conferencia Episcopal y que superó las peores previsiones.

Al comenzar el encuentro en Lourdes, los obispos ya habían avanzado su «gran vergüenza» ante lo sucedido, y prometido que se emprenderían medidas que irían más lejos que la condena expresada hasta entonces.

En su anterior asamblea plenaria, en marzo, la Iglesia católica dijo asumir ante la sociedad civil «su responsabilidad» y pidió perdón, pero con su declaración de este viernes, tal y como insistió Moulins-Beaufort, lo hace de forma «más fuerte y categórica».

El portavoz de la Conferencia Episcopal, Hugues de Woillemont, había señalado el martes que el ambiente en la institución era «serio« y que eran conscientes de las expectativas puestas en ellos.

«Los obispos en su conjunto reconocen esa responsabilidad institucional y esa dimensión sistémica», añadió hoy en una asamblea en que se ha invitado a algunas víctimas para colaborar en el trabajo que debe emprenderse para evitar nuevos casos y analizar cómo indemnizar los pasados.

Un panorama «aterrador«

De acuerdo con un sondeo difundido por el diario católico La Croix el pasado 28 de octubre el 85 % de los católicos encuestados estaban enfadados tras la publicación del informe y el 76 % consideraba que la reacción de la jerarquía eclesiástica no había estado a la altura.

El reconocimiento de la responsabilidad «civil y social» de la Iglesia católica en lo sucedido era una de las recomendaciones de la Ciase, que también abogaba por revisar el secreto de confesión para que no pueda ser aplicado en caso de la comisión de delitos.

Las 485 páginas de ese informe reflejaban un panorama «aterrador«, según el presidente de la comisión, Jean-Marc Sauvé, según el cual esas prácticas no eran cosa del pasado. «Las violencias sexuales en la iglesia no han sido erradicadas», advirtió en su presentación a principios de mes.

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Francisco  dirige una carta de aliento a los obispos franceses tras «la tormenta de la vergüenza»

Francisco se dirigió a Monseñor Éric de Moulins-Beaufort, Arzobispo de Reims, Presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, con motivo de la apertura de la Asamblea Plenaria de Obispos

(Vatican News).- El Papa ofrece a los obispos franceses su cercanía y oración en la Asamblea Plenaria. Sobre todo, los animó en estos momentos en que la Iglesia francesa está atravesando “la tormenta causada por la vergüenza y el drama de los abusos a menores en la Iglesia”. El Papa los alentó a llevar la carga “con fe y esperanza”, y yo la llevo contigo, le dijo Francisco al también Arzobispo de Reims.

El Pontífice a principios de octubre, en una catequesis, la dedicó al tema de los abusos a menores por parte de la Iglesia francesa, tras hacerse público el informe de la Comisión designada por los obispos y religiosos de los Alpes. En palabras de Francisco, tristeza y dolor, pero también el ánimo de hacer todo lo posible para que no se repitan tragedias similares.

El Papa en su carta al presidente de la Conferencia Episcopal expresó además su alegría, al saber que, durante la Plenaria, se abordarán otros temas importantes como el cuidado de la casa común mediante la profundización de la Encíclica Laudato si’, y el ecumenismo.

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El clero francés reza en Lourdes por las víctimas de abusos

El santuario se convierte en «lugar de memoria» de la pederastia clerical

Obispos, sacerdotes, responsables de órdenes religiosas y fieles franceses recordaron este sábado a las víctimas de los abusos sexuales cometidos por el clero en el santuario de Lourdes, al sur del país, y participaron en una oración de penitencia

Más de 120 obispos acompañados por laicos participaron en una oración de penitencia, algunos de ellos arrodillados

06.11.2021

Obispos, sacerdotes, responsables de órdenes religiosas y fieles franceses recordaron este sábado a las víctimas de los abusos sexuales cometidos por el clero en el santuario de Lourdes, al sur del país, y participaron en una oración de penitencia.

«Queremos dejar plasmado en Lourdes un testimonio visual que recordará tanta violencia, dramas y agresiones», dijo Hugues de Woillemont, portavoz de la Conferencia Episcopal Francesa (CEF).

En octubre, la Comisión Independiente sobre los Abusos Sexuales en la Iglesia (Ciase) estimó que unos 216.000 menores fueron víctimas de abusos por parte de sacerdotes y religiosos en Francia entre 1950 y 2020.

Temps pénitentiel à #Lourdes pour les victimes d’abus sexuels : l’Église est belle, elle est elle-même, quand elle s’agenouille devant la croix de Jésus pour demander pardon. +Mgr PAB pic.twitter.com/o0WSBXrQl9

— Mgr Pierre-Antoine Bozo (@MgrPABozo) November 6, 2021

El informe aseguró además que hubo «entre 2.900 y 3.200 pederastas» entre los 115.000 sacerdotes o religiosos censados durante esas siete décadas y que el 80% de sus víctimas fueron chicos de 10 a 13 años.

Este sábado en Lourdes se colocó una fotografía que muestra la escultura de un niño que llora. Será una especie de primera piedra de un «lugar de memoria«, que los obispos decidieron crear en este santuario.

Memorial por las víctimas

La fotografía fue tomada por una víctima y durante la ceremonia otra víctima leyó un texto sobre la violencia sufrida por otra persona víctima de abusos.

Posteriormente más de 120 obispos acompañados por laicos participaron en una oración de penitencia, algunos de ellos arrodillados.

#Lourdes : les catholiques à genoux pour «faire mémoire» aux victimes de pédocriminalité https://t.co/ozJTFqWCoH pic.twitter.com/7JeBC5mLTs

— La Voix du Nord (@lavoixdunord) November 6, 2021

En Lourdes, según la tradición, la Virgen María se apareció en 1858 a una adolescente de 14 años. Por ello, este santuario era visitado por millones de peregrinos cada año, hasta que llegó la pandemia del coronavirus.

El viernes, los obispos franceses reconocieron la «responsabilidad institucional« de la Iglesia católica en los abusos sexuales a menores, una de las recomendaciones del demoledor informe publicado semanas antes.

Fuente Religión Digital

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Una nueva serie limitada de televisión celebra el amor queer y promueve la aceptación en la comunidad LGBTQ, todo dentro del marco de una escuela católica.

Love Beneath the Stars, producida por Dolly Dulu y transmitida en iWantTFC, continúa la historia de The Boy Foretold by the Stars, una película que ganó múltiples premios en el Festival de Cine de Metro Manila 2020, incluida la segunda Mejor Película y el Premio a la Sensibilidad de Género, informó Yahoo News.

Los personajes principales, Dominic y Luke, interpretados por Adrian Lindayag y Keann Johnson, son estudiantes de la Escuela Católica St. Francis en Filipinas e inicialmente se unen en un retiro escolar, y luego comparten un beso frente a sus compañeros en la graduación. El beso llega a un video en línea visto por la administración de la escuela, lo que lleva al director y al cuerpo docente a considerar su respuesta. En particular, los líderes de la escuela son retratados como más abiertos que críticos, incluido un hermano religioso que argumenta que los niños no hicieron nada malo.

Sin rehuir la lucha que a menudo es parte de la experiencia de las personas LGBTQ, la serie también presenta un momento emocional en el que Dominic se sincera con su padre sobre su necesidad de tener éxito en la escuela, sintiendo la presión de compensar en exceso porque es gay. La escena revela ideas de autoestima e identidad y proporciona un modelo de comunicación para padres y niños LGBTQ.

Love Beneath the Stars celebra y toma en serio las experiencias difíciles de la comunidad LGBTQ. Yahoo News señaló que la elección de Dulu de elegir a Lindayag «que es abiertamente queer y afeminado como uno de los protagonistas … es una gran victoria en términos de representación, porque no solo es una historia de amor queer, sino que la retrata alguien de la comunidad». Este compromiso con la inclusión fomenta la solidaridad y ayuda a los jóvenes LGBTQ a abrazar su identidad y sus relaciones en toda su belleza y complejidad.

Love Beneath the Stars se está transmitiendo en iWantTFC. Para ver un avance, vea a continuación o haga clic aquí.

—Angela Howard McParland, New Ways Ministry, 8 de noviembre de 2021

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Los perseguidores se quejan… Homofobia e integrísimo, viven en otro mundo…¿y se preguntan el por qué han perdido presencia pública?

Rafael Sánchez Saus: «La Iglesia está mucho más dividida ahora»

«Vivimos la peor de las persecuciones, que se hace de forma larvada y sibilina. Hay una desaparición total de la religión de todos los espacios públicos, que son absolutamente marginados»

«La Transición cogió a la Iglesia con el pie cambiado, y desde entonces se ha dedicado a copiar modelos que se han demostrado fallidos»

«La Iglesia no parece tener armada una respuesta propia, en consecuencia de su aproximación al mundo. La Iglesia está mucho más dividida ahora (…). Eso puede ser bueno o malo. En estos momentos hay varias posiciones, sin que se llegue a ese ‘cisma’ que con tanta facilidad pregonan algunos»

03.11.2021 Jesús Bastante

«La libertad está en riesgo en España (…). Vivimos la peor de las persecuciones, que se hace de forma larvada y sibilina. Hay una desaparición total de la religión de todos los espacios públicos, que son absolutamente marginados». Este es el crudo diagnóstico del director del Congreso Católicos y Vida Pública, Rafael Sánchez Saus, durante la presentación de la 23 edición de este evento, antaño soñado lugar de encuentro de todas las sensibilidades católicas y hoy, lamentablemente, escorado hacia la ultraderecha eclesial. Aunque les dé risa hablar de ‘cisma’.

El simposio, que el fin de semana del 12 al 14 de noviembre abordará la ‘Corrección política: libertades en peligro‘, y que mañana (4 de noviembre) será presentado oficialmente por los arzobispos de Los Ángeles, José Horacio Gómez; y Burgos, Mario Iceta, busca tomar conciencia de las «limitaciones evidentes» de la libertad que se dan en España, desde la enseñanza a la empresa, pasando por la familia o la moral sexual, en la que, según sus organizadores, «se oprime la posición católica mayoritaria» con la «ideología de género» y las leyes LGTBI.

¿Qué hacer frente a ello? Sánchez Saus lo tiene claro: «El deber inicial es resistirse», lamentando que «poco a poco se está haciendo más difícil una presencia directa de lo católico». ¿Qué responsabilidad tiene la Iglesia en este supuesto proceso? «La cobardía es muy mala», respondió el director del Congreso, quien admite que «se ha perdido la hegemonía cultural», desde hace años.

Transición y Agenda 2030

Saus coloca, incluso, un momento clave: «La Transición cogió a la Iglesia con el pie cambiado, y desde entonces se ha dedicado a copiar modelos que se han demostrado fallidos». De ahí a la defensa de la agenda de lo políticamente correcto, o la Agenda 2030, los propagandistas sostienen que «está desapareciendo la capacidad de la Iglesia para transformar el mundo».

«La Iglesia no parece tener armada una respuesta propia, en consecuencia de su aproximación al mundo. La Iglesia está mucho más dividida ahora (…). Eso puede ser bueno o malo. En estos momentos hay varias posiciones, sin que se llegue a ese ‘cisma’ que con tanta facilidad pregonan algunos», concluyó Saus.
Fuente Religión Digital

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Agenda 2030, Congreso Católicos y Vida Pública, Fundamentalismo, Homofobia/ Transfobia, Rafael Sánchez Saus, Transición Democrática Española

«Las rejas no fueron iniciativa de las monjas, sino una imposición de la jerarquía eclesiástica»

«El sí a Jesús, ser y hacer Iglesia, son realidades claras en mí, pero la controversia con el sistema eclesial también es patente y no pocas veces disidente, no soy una ortodoxa»

«Creo que estas dos realidades – Mujer y Evangelio – están profundamente conectadas, porque, si hay alguien que no abandonó nunca a Jesús fueron las mujeres. Ellas, desde el nacimiento hasta la cruz y resurrección, son las que intuyeron con más agudeza la novedad de vida que Él ofrecía»

«Para muestra de la fuerza de imposición y dominio por parte de la jerarquía sobre las mujeres, es la clausura de las monjas de vida monástica-contemplativa. Las rejas no fue iniciativa de las monjas, fue imposición de la jerarquía eclesiástica»

«No reconocer y aceptar la llamada vocacional de las mujeres al sacerdocio en favor de las gentes, es un pecado contra las inspiraciones del Espíritu Santo, que es quien llama y envía. Esto ya no tiene justificación ni espera»

27.10.2021 | Anna Seguí ocd

Introducción

Hermanos y hermanas: En primer lugar, deciros un amplio gracias, por vuestra invitación y confianza puesta en mí. Creedme, he aceptado porque yo, esta confianza, la tengo también puesta en vosotros, me siento parte integrante del grupo, en comunión, comunicación y oración plena con todos.

 El tema que se me ha pedido, Mujer y Evangelio, me ha sido de mucho agrado, porque vivo de lleno una vida para el Evangelio, como el mejor modo de vivir y de ser mujer. Como puedo, y puedo poco, intento hacer de Jesús el centro de mi vida y todo lo vivo referido a Él. Su humanidad alienta la mía, su modo de “pasar haciendo el bien” (Hch 10,38) da sentido a mi hacer y proceder, su libertad, mi libertad, su amor, mi amor, su perdón, mi reconciliación y fiesta. Al fin, como dice Juan de la Cruz.  “Amada en el Amado transformada”.  Dios nos lleva en un proceso transformador hasta el fin.

No podré dejar de reflejar que, como mujer adherida a Jesús y de Iglesia, muchas cosas las vivo en conflicto. El sí a Jesús, ser y hacer Iglesia, son realidades claras en mí, pero la controversia con el sistema eclesial también es patente y no pocas veces disidente, no soy una ortodoxa. Pero miro a Jesús y me descansa ver que Él tampoco fue un ortodoxo, también mantuvo una actitud controvertida ante el poder del sanedrín y las autoridades judías, chocó frontalmente con lo establecido y le valió la muerte en cruz. Sigo a Jesús porque su vida me convence, porque abrió un camino de libertad, amor y confianza que me pone seguridad. Porque me ha sostenido en mis muertes y me ha resucitado. Por esto y mucho más, yo quiero ser testigo de Jesús, viviendo con Él y con los hermanos una vida para el Evangelio. Y con este preámbulo comienzo el tema.

 

 

Mujer y Evangelio 

Creo que estas dos realidades – Mujer y Evangelio – están profundamente conectadas, porque, si hay alguien que no abandonó nunca a Jesús fueron las mujeres. Ellas, desde el nacimiento hasta la cruz y resurrección, son las que intuyeron con más agudeza la novedad de vida que Él ofrecía. Junto a Jesús se sintieron acogidas, curadas, perdonadas, amadas, interpeladas, hasta hacerse seguidoras incondicionales de un hombre que no las condenaba ni las discriminaba, a su lado se hallaron amadas, respetadas y favorecidas por Él.

Pero no quiero incidir mucho en lo de “la mujer”, prefiero englobar el término humanidad, junto con seguidores y seguidoras de Jesús, como inclusión de todos y todas, porque en Jesús, todos y todas, recibimos la plena justicia del Reino. La exclusión no viene por Él, sino de los varones del sistema patriarcal que, más que atender al Evangelio, comienzan a mirar más los intereses de poder, dominio y control, que la posibilidad de expansión del Reino por medio de las mujeres.

Cuando comienza la institucionalización de la Iglesia, para los hombres pronto se hace intolerable que la mujer tenga la misma posibilidad de palabra, puesto y acción que ellos. Así, durante el siglo segundo, se inicia una nueva discriminación y exclusión. Hay una frase concreta en 1Co 14,34 que dice: “Las mujeres deben guardar silencio en las reuniones de la iglesia, porque no les está permitido hablar. Deben estar sometidas a sus esposos, como manda la ley de Dios. Si quieren saber algo, que se lo pregunten a ellos en casa, porque no está bien que una mujer hable en las reuniones de la iglesia”. Esto es determinante para ver lo pronto que la mujer queda excluida del sistema que se iba formando. Aunque los expertos dicen que esta frase no es de Pablo, sino una interpolación tardía de los “paulinistas”, para reforzar sus teorías patriarcales con la autoridad del apóstol. Pablo se valió de las mujeres para crear comunidades, lo hacía con amplia libertad, no las excluye. Aunque también fue cediendo a causa de los conflictos que empezaba a causar el protagonismo femenino.

Añado también que no debemos medir el seguimiento y los servicios en la comunidad eclesial desde el sexo, hombre o mujer, sino desde la disponibilidad a ejercer los diferentes carismas que el Espíritu Santo inspira en las personas, sea hombre o mujer, para el servicio. Lo importante es la atención a las gentes e implantar la verdad, bondad y belleza de una vida para el Evangelio. Lo decisivo es que todos puedan conocer a Jesús y la vida que nos ofrece. “Ya no tiene importancia el ser judío o griego, esclavo o libre, hombre o mujer; porque unidos a Cristo Jesús, todos sois uno solo” (Gal 3,28). Hombre y mujer somos humanidad de Cristo. Y llevamos siglos y milenios, sometidas las mujeres a esta discriminación mantenida por las leyes y jerarquía eclesiástica. Esto no es de Jesús, no del Evangelio, no es de Dios. Ser humanidad nueva, es fomentar la integración de todos, no ser excluyentes. La vida del Reino que Jesús ha venido a implantar es misericordia y justicia Dios.

Hemos de tener la valentía de eliminar toda forma de dominación sobre las demás personas. Sobre las mujeres en la Iglesia, esto es una tarea que la jerarquía eclesiástica debe afrontar con inmediatez. Y ya no lo vamos a callar. Es un pecado que todavía no han reconocido. Las mujeres deben, como los hombres, no solo ocupar puestos de responsabilidad, sino también acceder a la posibilidad de diaconado y presbiterado, ya que se ha demostrado que no hay razones teológicas para no ejercer este servicio, como uno más dentro de la Iglesia.

En la sociedad del tiempo de Jesús, la mujer era un ser relegado a la custodia de los padres y, una vez casada, quedaba sometida al marido. La vida pública no les estaba permitida y su sometimiento estaba reglado hasta en la forma de vestir. Era obligatorio el velo en la cabeza y la cara cubierta para no ser vista. A los doce años era considerada mayor y casadera. El marido podía tener otras mujeres y pedir el divorcio, ella era mujer de un solo marido y sin derecho a pedir divorcio. Si no tenía hijos, el marido podía divorciarse y tomar otra mujer. Según la Ley, todo judío tenía que subir a Jerusalén, para las mujeres no era necesario. Los evangelios relatan que Jesús subió a Jerusalén acompañado por las mujeres y discípulos varones juntos. Los niños aprendían a leer la Torá, las niñas no.

En el Templo había un lugar reservado solo para las mujeres y solo escuchaban la liturgia sin participación. Y para colmo, estaban etiquetadas de chismosas y mentirosas. Sin embargo, Jesús no hizo caso de estas normas y se dejó acompañar por las mujeres. Su relación con ellas fue de abierta naturalidad, dialogaba con ellas, las curaba, las perdonaba, entraba en sus casas a hospedarse. Recriminó a los hombres su actitud sobre al divorcio y dejó claro que el peor adulterio es la perversión del corazón. Todas estas cosas ponían a las autoridades judías y hombres de la ley en guardia contra Jesús por su atrevimiento y por cuestionar las tradiciones y leyes.

Es muy significativa la amistad de Jesús con María Magdalena. Su relación con ella refleja un particular afecto, delicadeza y finura de trato. Ella será la que inicie la vida nueva del Jesús resucitado. Mientras los discípulos huyeron tras el arresto por miedo a los judíos, las mujeres siguieron los acontecimientos de cerca, no le dejaron solo. El amor hace capaz a las mujeres de permanecer al pie de la cruz. El amor las tiene en vilo para ir temprano al sepulcro y hallarlo vacío. Surge el espanto, ¿qué han hecho con el cuerpo?, ¿dónde lo han puesto? A la entrada del sepulcro hay oscuridad, vacío y desconcierto. María llora, busca y espera. Cuando cree ver al hortelano le pregunta si se lo ha llevado él. Jesús la llama: “¡María!”, ella se llena de asombro, le reconoce y exclama: “¡Rabboni!, Maestro”.

A los pies del Resucitado lo quiere apresar, pero Jesús le dice: “Suéltame”, para poder ser el amor humano-divino, para que el amor dilate lo poco que has alcanzado y vislumbrado de mí. Las migajas que has saboreado quieren ser pan que abastece la necesidad. “Suéltame”, para que puedas contemplar a Dios y puedas así transformar el mundo conmigo. No huyas del mundo, no le temas, no me busques fuera de él. Yo vivo inmerso en él, yo amo este mundo, yo he venido por amor a redimirlo, hállame en él, lo harás cuando me halles en ti y en los hermanos, cuando aprendas a hallarme en todo.

Llamar Jesús por su nombre a una mujer es darle identidad, dignidad, reconocimiento. Y en la pronunciación del nombre, la humanidad entera queda llamada a reconocer a su Señor, cada uno adivina y oye su nombre porque, en el nombre de “María” está inscrito nuestro nombre, los nombres de toda la humanidad. Los hijos e hijas de Dios hemos sido llamados a hacer expansivo el mensaje de la salvación hasta los confines de la tierra. Ha nacido la misión. Hemos visto al Resucitado y hemos creído en Él. No se trata de un tocar y palpar físicamente. La vida de fe tiene ojos interiores, otra mirada, otra luz, otra manera de ver y entender. El Resucitado es la vida nueva que todo lo ilumina. Todo va a ser diferente, la humanidad irá de liberación en liberación, una libertad imparable que a todos pone alas.

La fe de la Iglesia nace del Jesús resucitado que se ha aparecido a sus discípulos. La fe en el Resucitado es afirmación de nuestra propia resurrección. Hemos resucitado con Él, la fosa ha quedado vacía para siempre, Jesús nos ha sacado de nuestros sepulcros de muerte, por delante es la luz del Resucitado. Ya nadie va a morir. Somos los hijos e hijas de la Luz y la vida, y Jesús nos ha sentado con Él junto al Padre, toso está cumplido. Estas verdades de fe son ya realidad aquí y ahora. El cielo ha comenzado en este suelo. Somos los libertados, nadie está por encima de nadie. Todos recibimos el hálito del Espíritu Santo, que nos llena de Dios mismo. Ha comenzado el tiempo de la comunidad y la fraternidad que nos iguala a todos.

Las mujeres a lo largo de la historia de la Iglesia

A vista de pájaro vemos que Jesús, además del grupo de los Doce, se deja acompañar por las mujeres. Tras la resurrección, comienza la misión y con los apóstoles, las mujeres son testigo principal del anuncio. En Hechos de los apóstoles vemos la presencia de mujeres como Prisca y Áquila, Lidia Trifena, Trifosa, Pérside. Febe y Junia, como diaconisas, al frente de comunidades. Se reunían en sus casas, rezaban y comían la cena del Señor. Pablo cita también a Lidia, Ninfa Evodia y Síntique. Consta que hubo entre ellas diaconisas y profetas.

A lo largo de la historia, las mujeres serán presencia principal en la transmisión de la fe a las generaciones nuevas, en el hogar con los hijos, amigos y vecinos. Practican las obras de caridad asistiendo a los necesitados. Sin embargo, dentro de la Iglesia, tanto las mujeres como el pueblo de Dios, quedaron relegados a una simple asistencia de cumplimientos sacramentales, ritos, catequesis, sin implicación en puestos de gobierno, porque todo fue pasando a manos del clero que, entre religiosos, curas y monjes, lo clerical creció como un gran ejército, quedando las mujeres y el laicado al margen de todo. Bajo un imperio cada vez más poderoso y controlador.

Durante la Edad Media fue impresionante la gran obra de las beguinas. Estas mujeres seglares fueron capaces de organizarse y adquirir una autonomía propia que se expandió por toda Europa, llegando a ser más de un millón. Esa autonomía era un reclamo para las jóvenes de su tiempo, porque les permitía una libertad de la que no gozaban en sus casas ni en la sociedad. Tanto los edificios como la labor humanitaria emprendida, fue todo iniciativa de ellas. Asistían a enfermos y a los pobres, enseñaban a leer y escribir a los niños. Su actividad era una auténtica caridad cristiana. Era también lugar de encuentro de algunos clérigos que se acogían a su formación intelectual y a la comunicación y acompañamiento de almas. Trabajaban para mantenerse, cultivaban la formación y la vida de oración. Las hubo muy cultas. Admirable fue la obra de Margarita Porete, con su libro El espejo de las almas simples, un auténtico libro de mística, que le valió ser llevada a la hoguera, condenada por las autoridades eclesiásticas.

Y como siempre ha sucedido a lo largo de la historia con toda obra emprendida por mujeres, pronto fue controlada por la jerarquía eclesial, que no miraba con buenos ojos aquella propagación y autonomía que tenían y que iba en aumento. Finalmente fueron sometidas por las autoridades que las dispersaron encerrándolas en conventos. En la vida monástica y contemplativa, muchas fueron las que destacaron en la promoción de las mujeres cultivando lo intelectual, lo artístico, la vida común, el trabajo. Gran ejemplo fue Hildegarda de Bigen, escritora de libros de medicina y de mística. Clara de Asís, destaca por ser la primera mujer que escribió una Regla para conservar la obra de su hermano y amigo Francisco de Asís. Los escritos de Santa Teresa de Jesús, primera mujer que fundó una orden de religiosos.

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Un grupo de católicos del área de Detroit, que sufrieron discriminación debido a su apoyo a las personas LGBTQ, ahora está recaudando fondos para apoyar a los trabajadores de la iglesia LGBTQ despedidos de instituciones católicas en su arquidiócesis.

Families with Dignity, un grupo de familiares de personas LGBTQ en la Arquidiócesis de Detroit, lanzó el fondo, que se llama «El amor siempre gana». Según elthe National Catholic Reporter (NCR): 

“En 2020, Families with Dignity identificó a cinco personas que habían perdido sus trabajos. [Linda] Karle-Nelson, al igual que otros miembros del equipo de liderazgo, quería hacer algo «para hacer una declaración y ofrecer apoyo».

“’Estas personas han dado mucho a la iglesia, a sus parroquias y escuelas, y están siendo expulsados’, dijo Karle-Nelson a NCR. «No son equipaje. Son personas que valoramos «.

«La organización alcanzó su meta de $ 5,000, lo que les permite dar $ 1,000 a cada destinatario».

Otra miembro de Families with Dignity, Linda Tomala, dijo que estaba “desanimada, decepcionada, disgustada y enojada” por los despidos de trabajadores de la iglesia LGBTQ, lo que la llevó a donar al fondo de inmediato. NCR informó que Tomala habría donado a través de su parroquia, pero esa práctica está prohibida.

La recaudación de fondos para «El amor siempre gana» continúa con la expectativa de que más trabajadores de la iglesia LGBTQ perderán sus trabajos por su orientación sexual, identidad de género o estado civil. Más de 100 trabajadores de la iglesia han perdido sus trabajos en disputas laborales relacionadas con LGBTQ durante la última década. NCR explicó:

“Karle-Nelson dijo que esperaba que la recaudación de fondos de su organización pueda servir como ‘un modelo a seguir para las acciones y programas que llaman la atención sobre estos despidos y hacen que los líderes de la iglesia piensen nuevamente sobre el mensaje que están enviando’.

“’Nos encantaría que el programa fuera una empresa de una sola vez, y no se despidiera a más maestros o ministros porque son LGBTQ o aliados’, dijo Karle-Nelson a NCR.

“Sin embargo, teme lo contrario. Aunque la primera fase de su programa está completa, «Nuestra recaudación de fondos no está cerrada», dijo «.

Lamentablemente, Karle-Nelson probablemente tenga razón en que más trabajadores de la iglesia enfrentarán discriminación laboral. Pero los esfuerzos de Families with Dignity son una señal esperanzadora, dijo a la NCR Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry. Dijo del grupo Familias con Dignidad ”

«» [Es] asombroso que un grupo independiente se haya encargado de hacer el trabajo de la iglesia «.

““ Este grupo ha sido fiel y valiente durante décadas. Han resistido mucha presión de los líderes de la iglesia, pero se mantienen firmes en su poder de permanencia y en su capacidad para encontrar formas nuevas y creativas de luchar contra la injusticia y ayudar a las personas «.

“’Ellos están siendo la iglesia porque están haciendo obras de misericordia. . . ‘”

Families with Dignity ha enfrentado algunos problemas en la Arquidiócesis de Detroit. En 2020, el obispo auxiliar Gerard Battersby prohibió al grupo reunirse en la propiedad de la iglesia. Un comunicado de prensa de Families with Dignity vinculó su experiencia de discriminación con la difícil situación de los trabajadores de la iglesia, declarando, en parte:

“¡En 2020 la iglesia también nos despidió! Nuestra arquidiócesis (Detroit) nos dijo que teníamos prohibido reunirnos en cualquier lugar dentro de su territorio. Entonces éramos Fortunate Families Detroit, un grupo de padres con niños LGBTQI +, y ahora somos Families with Dignity, afiliados a la conocida y querida Dignity USA. El capítulo de Detroit de Dignity también fue «despedido» por la Arquidiócesis casi al mismo tiempo. Cuando se supo la noticia, nos llegaron mensajes de apoyo y ofertas de ayuda de organizaciones católicas y personas de todo el mundo. ¡Fue genial saber que no estábamos solos!

“Ahora es nuestro turno de ofrecer apoyo moral y más a los empleados católicos despedidos. . . «

En cada caso de discriminación contra los trabajadores de la iglesia LGBTQ, hay una fijación en la ética sexual que define cómo se manejan los problemas laborales. Julie Hanlon Rubio, profesora de la Universidad de Santa Clara, comentó a NCR:

“Piense en todas las formas en que la gente viola la doctrina social católica”, dijo Rubio. «Involucrarnos en el pecado ecológico, ceder a los vicios de la codicia y el lujo, hay tantas formas en las que todos nos quedamos cortos».

“Rubio dijo que las personas LGBTQ parecen ser señaladas por violar la enseñanza católica.

“No se está despidiendo a personas por usar anticonceptivos, divorciarse, cohabitar o tener relaciones sexuales prematrimoniales”, dijo. «Parece haber un caso especial para ciertos tipos de violaciones en lugar de otros».

El testimonio de Familias con Dignidad es notable y es un modelo a seguir por otros católicos en sus comunidades locales. Si desea apoyar el fondo «Love Always Wins», hay más información disponible aquí.

—Robert Shine, New Ways Ministry, 3 de noviembre de 2021

Fuente New Ways Ministry

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“Los guardianes de mi pueblo están ciegos, no se dan cuenta de nada. Todos ellos son perros mudos. Perros hambrientos que nunca se hartan; son pastores que no entienden nada. Cada uno sigue su propio camino, buscando sólo sus propios intereses. (Isaías 56,10-11)

«No tienen ningunas ganas de la verdad»: Fernando García Salmones, víctima

A diferencia de Francia o Alemania, la Iglesia católica en España descarta investigar activamente los casos de abusos sexuales a menores cometidos por religiosos, para irritación de las víctimas

«La Iglesia en España es un caso (…) vergonzoso», sostiene Fernando García Salmones, quien sufrió abusos en su adolescencia en un colegio religioso en Madrid. Cuando por fin pudo hablar, los delitos habían prescrito

Más de 1,5 millones de niños estudian en las 2.500 escuelas católicas en España, según datos de 2020 d, ee la CEE .

Jesús Zudaire, víctima y activista: «En España podría haber una cifra similar (de víctimas) a la de Francia o más», dado el poder de la Iglesia durante la dictadura (1939-1975) y el ventajoso concordato que mantiene con Madrid»

La Iglesia ha anunciado protocolos de prevención pero «la pregunta es: ¿Va a haber alguna evaluación externa de cómo se aplican?”

06.11.2021 | RD/Agencias

«La Iglesia en España es un caso (…) vergonzoso», sostiene en entrevista con la AFP Fernando García Salmones, guía turístico de 60 años, quien sufrió abusos en su adolescencia en un colegio religioso en Madrid.

«No tienen ningunas ganas de la verdad», prosigue García Salmones, quien recuerda el calvario que le destrozó «la vida» y lo hizo sentirse «sucio«, «culpable» y «una mierda».

«Yo estaba estudiando en el Colegio Claret de Madrid, tenía 14 años y el sacerdote (…) en un momento determinado cayó sobre mí, y abusó de mí durante prácticamente un año, diariamente«, narra García Salmones.

Por el lugar dónde ocurrieron los abusos en el colegio y el hecho de que en una de las ocasiones sufrió abusos «por el cura y otra persona que entró en la habitación», cree que «el entorno lo sabía y protegía».

Señala que «tenía 40 años más o menos» cuando por fin pudo hablar de los hechos, luego de hacer terapia.

«Yo estaba estudiando en el Colegio Claret de Madrid, tenía 14 años y el sacerdote (…) en un momento determinado cayó sobre mí, y abusó de mí durante prácticamente un año, diariamente»

Para ese momento, los delitos en su contra habían prescrito. Su abusador murió en 2009 «sin ningún tipo de reproche», lamenta.

El colegio tomó medidas para evitar nuevos casos, pero «la primera reacción de la Conferencia Episcopal Española (CEE) fue contestarnos que era (una denuncia) por dinero», recuerda García Salmones.

La Iglesia «parece que hace pero no hace, intentan hacer los deberes rápido y mal (…), pero a la larga hay un obstruccionismo, hay un negacionismo»,denuncia Juan Cuatrecasas, presidente de la asociación Infancia Robada, de ayuda a las víctimas.

En su defensa, la Conferencia Episcopal, que declinó una entrevista y solo respondió por escrito a la AFP, afirma haber implementado «protocolos de actuación ante abusos detectados y de formación específica en esta área para las personas que trabajan con jóvenes y niños».

La CEE, que «tiene información de 220 casos investigados desde 2001″, asegura que instaló en las diócesis oficinas «de protección de menores y prevención de abusos» para recibir denuncias, «atender a las víctimas» e «investigar, hasta donde sea posible, las circunstancias en las que se produjeron».

También ha pagado algunas indemnizaciones, pero las víctimas critican las cifras y dicen que difieren de persona a persona sin razón aparente.

No obstante, la Iglesia descarta una pesquisa exhaustiva. «No vamos a hacer de manera proactiva un programa de investigación general», zanjó a finales de septiembre en rueda de prensa el secretario general de la CEE, monseñor Luis Argüello.

«Más de 1,5 millones de niños estudian en las 2.500 escuelas católicas en España, según datos de 2020 de la CEE»

«Fácilmente en España podría haber una cifra similar (de víctimas) a la de Francia o más», dado el poder de la Iglesia durante la dictadura de Francisco Franco (1939-1975) y el ventajoso concordato que mantiene con Madrid, estima Jesús Zudaire, víctima y presidente de la Asociación de Abusos Sexuales en centros religiosos de Navarra (norte).

A falta de estadísticas oficiales, el diario El País abrió un buzón en 2018 y hasta ahora ha contabilizado 932 casos

Al no ser proactiva en la investigación, la Iglesia «está vulnerando los derechos humanos» y revictimizando a los afectados, se queja Juan Cuatrecasas, cuyo hijo, ahora de 24 años, fue abusado por su profesor de religión en un colegio católico en Bilbao (norte) entre 2008 y 2010.

El religioso fue sentenciado en primera instancia a 11 años de cárcel, pero el Tribunal Supremo rebajó la pena a 2 años, por lo que evitó la prisión, ya que en España las condenas de 2 años o menos no suelen ejecutarse.

La Iglesia ha anunciado protocolos de prevención pero «la pregunta es: ¿Va a haber alguna evaluación externa de cómo se aplican? (…) No se puede crear un protocolo de prevención en papel y decir ‘ya está’, se necesitan resultados, evaluación, la participación de las víctimas», considera Gema Varona, investigadora del Instituto Vasco de Criminología de la Universidad del País Vasco (UPV).

Pero las asociaciones aplauden un primer paso. En mayo, una ley de protección de menores estableció que el plazo de 15 años de prescripción de los abusos sexuales empiece a contar cuando la víctima tenga 35 años. No obstante, lamentan que no haya retroactividad.

Fuente Religión Digital

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¿O remontará como prestigiar hacia afuera y componer hacia adentro?

«Que la Iglesia Católica recorre su particular travesía del desierto, no es ninguna exageración. Y en el límite de este viacrucis, la pederastia como noticia nuestra de cada día. ¿El caso español? Llegará y lo veremos»

«La Iglesia no va a morir en la solución de la pederastia, a base de callar y callar. Hoy, la Iglesia sabe que no tiene futuro sin esa conversión de su historia a la justicia con las víctimas»

«Si la Iglesia consigue retener esta memoria, y puede hacerlo, se curará de los males tan graves que la aquejan»

«Los que la dan por perdida, ignoran la potencia última del movimiento alternativo de fraternidad universal que provocó Jesús. El futuro es muy incierto y gris, y no está escrito. Y no he hablado del Espíritu, todavía»

19.10.2021 José Ignacio Calleja

Que la Iglesia Católica recorre su particular travesía del desierto, no es ninguna exageración. Hay ya buenos análisis que reúnen nuestro calvario: desde prácticas económicas especulativas y fraudulentas, hasta movimientos de contestación pública de los cardenales más conservadores frente al Papa; y en el límite de este viacrucis, sin comparación posible, la pederastia como noticia nuestra de cada día. No hay un país donde la Iglesia se haya salvado de este desastre. Vivimos con el aliento contenido. ¿El caso español? Llegará y lo veremos.

Todo este conjunto de problemas es complejo, pero no opaco e incierto. La opinión pública lo recibe con estupor y rabia al ritmo que se multiplican las noticias. La comunicación, y cuidando de no desviarme, tiene el problema de que la exposición de la misma noticia día tras día genera hartazgo. En el más grave de ellos, la pederastia, primero contra los autores del abuso y la institución que calló o calla, y después, contra cualquier noticia sobre esa institución. En medio, las víctimas tienen que sopesar muy bien la gestión rigurosa de su causa, porque el paso de víctimas a olvidados es una amenaza desgraciada. Sin comparación posible, pero las víctimas del terrorismo, las víctimas de las guerras y el refugio, los migrantes naufragados, los parados en la máxima exclusión, las etnias más desprotegidas o los pobres más odiados, saben de lo que hablo.

En este escenario eclesial enredado, donde la causa de la pederastia constituye por lo que representa un punto y aparte como desastre a conocer y remediar en justicia,no me considero informado como para proponer un plan general de corrección eclesial con sus medidas y cambios legales. Lo exijo pero me desborda. Sin embargo me siento más seguro para reclamar del lector que me acompañe en una dirección positiva. Es decir, que intente entender el futuro posible de esa Iglesia.

Hay una lucha sin cuartel por el ideario evangélico y la praxis pastoral consecuente de la Iglesia y en la Iglesia, con el objetivo de salir de esta situación y remontar. Por remontar no entiendo volver a ser mayoritaria en nuestras sociedades. No lo creo. Remontar como prestigiar hacia afuera y componer hacia adentro una Iglesia, mediación del anuncio y práctica justa de la fe, y, en la sociedad civil, curarse y llegar a ser uno de sus mejores movimientos éticos.

La idea de una Iglesia en salida a las periferias del mundo, y que desde ahí anuncia y práctica la fe de Jesús, como fe que da sentido a la vida, cuida de los desvalidos y exige la justicia social, esto viene para quedarse. La Iglesia no va a morir en la solución de la pederastia, a base de callar y callar, sino que la va a abordar y se desangrará en ello, pero no hasta el punto de morir. Hay muchos católicos a la defensiva en todos los frentes del conflicto social ante la Iglesia (pederastia, financiación y patrimonio, enseñanza de la religión, conexiones con el Estado…), pero hay muchos católicos también que tienen muy claro que el proceso de conversión es inexorable y que la sociedad civil ya no nos va a permitir una realización a medias.

Hay muchos jóvenes, por más que minoritarios en el conjunto social, alrededor de la fe; no pocos de ellos sienten la tentación de defenderse si se les ataca o ridiculiza, pero si la democracia presenta sus exigencias con la debida calidad ética, sin revanchas cainitas, la voluntad de acoger la justicia social con su alma samaritana y equitativa es incuestionable en la gran mayoría de ellos.

Hoy, la Iglesia sabe que no tiene futuro sin esa conversión de su historia a la justicia con las víctimas; hoy, sobre todo, por la pederastia. Pero sabe que su futuro se lo debe sin remedio al Evangelio de Jesús, a su mesianismo acogedor de todo ser humano por razón sin más de su dignidad, justo y samaritano con los últimos del mundo, los que menos cuentan en la sociedad, y libre en la conciencia y la palabra buscando la vida buena.

Ella sabe que no puede decir “Padre Nuestro”, sin compartir y exigir las mediaciones de la hermandad, de la dignidad respetada de los últimos y, en ellos, la de todos; sin referirse a la riqueza sin aclarar la sostenibilidad del modelo de desarrollo y el servicio a la vida de las familias y los pueblos.

Sabe que la propiedad debe ser hoy, ante todo, un trabajo digno del que vive la familia; sabe que no hay familia si no hay medios de vida; sabe que no hay libertad sin responsabilidad hacia los otros más débiles que yo; sabe que no hay ética personal y social sin responder a qué es de tu hermano, qué es de los otros pueblos del mundo, qué es de sus mujeres y sus niños, qué es de sus vacunas, escuelas, casas, hospitales y alimentos.

Si la Iglesia consigue retener esta memoria, y puede hacerlo, se curará de los males tan graves que la aquejan. Los que la dan por perdida, ignoran la potencia última del movimiento alternativo de fraternidad universal que provocó Jesús. El futuro es muy incierto y gris, y no está escrito. Y no he hablado del Espíritu, todavía.

Fuente Religión Digital

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El apoyo de una universidad católica a los estudiantes LGBTQ se expresó recientemente a través de la liturgia católica.

La Universidad de Gonzaga en Spokane, estado de Washington, organizó su Misa Lavanda anual este mes, un evento que se lleva a cabo alrededor del Día Nacional de Salir del armario como una celebración «centrada en afirmar y apoyar a los miembros de la comunidad del campus LGBTQ + a través de la fe».

Un comunicado de prensa de la universidad describió además las intenciones detrás de la Misa, explicando:

“Esta reunión religiosa ofrece un espacio para las personas que pueden haber sentido que tenían que elegir entre su identidad LGBTQ + o su fe, así como un espacio para recuperarse del trauma, una introducción a la misa católica o una invitación a la comunidad. Si bien es un servicio católico, se invita a personas de todas las religiones y espiritualidades a celebrar los valores católicos y jesuitas de la Universidad Gonzaga, sin dejar de reconocer la lucha por amarse verdaderamente unos a otros sin condiciones. . .

“A lo largo de los años, los estudiantes de muchos orígenes religiosos han dicho que Lavender Mass es importante para ellos porque ven que el campus se une para fortalecer nuestra querida comunidad. Debemos continuar este trabajo creando un espacio inclusivo y reconociendo el trabajo que queda por hacer.

En particular, el celebrante de la Misa fue el padre jesuita. Pat Conroy, ex capellán de la Cámara de Representantes de Estados Unidos. Su homilía hizo referencia al fracaso de los católicos que asisten a Misa para luego vivir las exhortaciones que escuchan de Jesús, por lo que la Misa de Lavanda y otros momentos como este son recordatorios de lo que se debe hacer en la fe.

Los esfuerzos oficiales de Gonzaga para la defensa LGBTQ comenzaron en 2004 con la creación del Lincoln LGBTQ + Resource Center, el primero de su tipo en una institución jesuita. Además de la Misa de Lavanda, los otros dos componentes clave de Gonzaga en términos de alcance LGBTQ son «Salir a almorzar con aliados», una comida mensual para la comunidad del campus, y los esfuerzos para hacer que el campus sea más inclusivo, como las opciones de vivienda y una política de nombre elegido. , según Matthew Barcus, director del programa de educación y apoyo LGBTQ +.

Los esfuerzos de la Universidad de Gonzaga brindan un modelo esperanzador de cómo pueden verse los espacios católicos para apoyar y amar a sus miembros queer. Estos eventos no solo fomentan un espacio seguro para las personas LGBTQ, sino que también son un testimonio de la belleza de la fe católica. Para muchos con identidades y sexualidades queer, el catolicismo se ha convertido en una fe de opresión, exclusión y daño. La comunidad LGBTQ en Gonzaga aboga por cambiar esta narrativa para mostrar una fe católica que sigue auténticamente los ejemplos de Jesús, una fe centrada en la solidaridad, el acompañamiento y el amor.

—Elise Dubravec, New Ways Ministry, 1 de noviembre de 2021

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Arzobispo José Gómez

El Presidente de la conferencia de obispos de Estados Unidos ha descrito los movimientos contemporáneos de justicia social como «pseudo-religiones», lo que podría marcar la pauta para la reunión de obispos a finales de este mes.

El arzobispo José Gómez de Los Ángeles hizo sus declaraciones ante el Congreso de Católicos y Vida Pública en España a principios de esta semana. Condenó la supuesta «secularización agresiva» en la sociedad, una «cosmovisión de élite» contra la religión y una «cultura de cancelación» contra la fe cristiana, en particular en cuestiones que incluyen el matrimonio y la familia.

Si bien Gómez no hizo referencia explícita a la igualdad LGBTQ, hubo varias referencias implícitas. En un momento, argumentó que los cristianos y sus instituciones son «cada vez más desafiados y acosados», en una aparente referencia a los debates sobre la libertad religiosa centrados en parte en los derechos LGBTQ.

En otro punto, critica los desarrollos contemporáneos en “nuestras nociones de género” y sugiere que los movimientos de justicia social son comparables a la herejía del gnosticismo en su rechazo del cuerpo (un argumento que se usa a menudo contra las personas transgénero). Dichos movimientos son, en el marco del arzobispo, ateos en su esencia y, por lo tanto, «sustitutos peligrosos de la verdadera religión».

A pesar de sus graves defectos, las palabras del arzobispo tienen un gran peso. Es el líder de los obispos estadounidenses y pastor de la diócesis más grande del país. Y sus palabras podrían marcar el tono para la reunión de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) a finales de este mes durante la cual los obispos discutirán un documento sobre la Eucaristía que surgió de los esfuerzos de algunos líderes de la iglesia para negar la Comunión al presidente Joe Biden. en parte por su apoyo LGBTQ.

En contra de esta visión de la iglesia, los católicos LGBTQ-positivos y otros interesados en la reforma de la iglesia se reunirán fuera de la reunión de la USCCB el 15 de noviembre para un testimonio pacífico y en oración. Patrocinado por la red de Organizaciones Católicas para la Renovación, de la cual New Ways Ministry es miembro, el testimonio titulado “Bread, Not Stones” (“Pan, No Piedras”):

“[C] todos en [los obispos] para que dejen de actuar como guerreros de la cultura y operativos políticos y comiencen a comportarse como pastores y curanderos. Los obispos católicos de EE. UU. Están ignorando las necesidades reales de aquellos a quienes nuestra fe nos llama a priorizar, y en su lugar están jugando a la política.

“Les pedimos que sean más pastorales y menos políticos. En su reunión de primavera a principios de este año, los obispos discutieron si aumentar la presión en sus filas para negar la Sagrada Comunión al presidente Joseph R. Biden y otros católicos prominentes que apoyan el derecho al aborto y la igualdad de trato bajo la ley para las personas LGBTQ «.

Todos son bienvenidos a unirse al testigo en Baltimore, y habrá autobuses fletados desde la ciudad de Nueva York, Washington, D.C. y Filadelfia para que los usen los participantes. Para obtener más información, haga clic aquí.

Las declaraciones del arzobispo Gómez son profundamente preocupantes, incluso peligrosas. Apoyan una visión para la iglesia que continúa luchando contra los derechos civiles y la dignidad de las personas LGBTQ, Black Lives Matter y otros movimientos de justicia para grupos marginados. Enmarcar que la iglesia está en conflicto con el mundo moderno contradice las enseñanzas del Vaticano II que son más positivas sobre la sociedad, así como el testimonio del Papa Francisco. Y simplemente revela una falta de comprensión de la realidad actual.

—Robert Shine, New Ways Ministry, 6 de noviembre de 2021

Fuente New Ways Ministry

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Cartel de la Gayla de la Universidad Xavier

La única universidad históricamente católica negra de EE. UU. Ha celebrado su primera Semana del Orgullo, que fue un esfuerzo por mostrar a las personas LGBTQ que el campus es «inequívocamente su hogar», según un miembro del personal.

La Universidad Xavier de Louisiana celebró la Semana del Orgullo este mes. Patrocinada por la Oficina de Inclusión y Justicia Social, la universidad realizó eventos en honor a las contribuciones y las historias de las personas LGBTQ. También se centró en «la salud mental, el cuidado personal, el arte y el servicio, incluido el yoga grupal matutino diario y la caminata anual del orgullo de Xavier», según MyNewOrleans.com.

Kerri Lee Alexander, vicepresidenta asistente de asuntos estudiantiles y directora de inclusión, declaró:

“Estamos encantados de asociarnos con nuestros amigos, colegas y seguidores para honrar a las personas que participan activamente en este trabajo transformador. Espero conocer todas las formas en que podemos seguir celebrando las contribuciones monumentales de la comunidad LGBTQIA + «.

La celebración final de la semana fue una «Gayla«, una fiesta festiva en el campus a la que asistieron cientos. El tema fue “Develando la Máscara” como una forma de mostrar solidaridad con todas aquellas personas que no pueden ser auténticas.

Glenn Caston, un oficial de inclusión y justicia social en el campus, dijo que Gayla era «una representación visible de nuestro compromiso de que, independientemente de las identidades [de las personas LGBTQ], nuestra institución es inequívocamente su hogar».

Patrick High, un joven Xavier, comentó sobre la Gayla ato WDSU 6:

“Este es uno de nuestros mayores pasos. Para nosotros tener este evento, creo que dice mucho de lo lejos que hemos llegado cuando abrimos hace tantos años. Aquí en XU tenemos una comunidad queer tan grande. Pero realmente no lo sabrías porque no estamos en el centro de atención. Al tener este evento, muestra que hay más en XU que solo catolicismo. También muestra lo inclusivos que podemos ser «.

Otra estudiante, la estudiante de segundo año Deirra Williams, dijo:

“Siento que esto es bueno como comunidad. Como escuela, incluso un HBCU [Colegio / Universidad históricamente negros]. Estamos incluyendo a aquellas personas que honestamente se quedan fuera mucho ”.

Los estudiantes fueron honrados en el evento con becas por sus esfuerzos en la defensa de los derechos humanos y la promoción de la dignidad de todas las personas.

El vicepresidente de Asuntos Estudiantiles, Curtis Wright, dijo sobre las celebraciones de la Semana del Orgullo en general:

“Nuestro trabajo como educadores es crear espacios para desmantelar las injusticias. En esta institución, hacemos precisamente eso. Lo hacemos por nuestros estudiantes de color y aquellos en la [comunidad] LGBTQ. Esto es lo que hacemos.»

Esta publicación es parte de la serie «Campus Chronicles» de Bondings 2.0 sobre la educación superior católica. Puede leer otras historias de esta serie haciendo clic aquí.

—Elise Dubravec, New Ways Ministry, 29 de octubre de 2021

Fuente New Ways Ministry

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Uno de los principales obispos de Italia ha expresado su deseo de diálogo después de que los legisladores rechazaran un proyecto de ley que habría proporcionado protección contra la discriminación a las personas LGBTQ, un proyecto de ley a la que la jerarquía eclesiástica se ha opuesto firmemente hasta ahora.

La votación de 154-131 del Senado el 27 de octubre acabó con la legislación propuesta por primera vez por el legislador gay Alessandro Zan que también habría expandido la educación LGBTQ en las escuelas, informó Crux. La cámara baja del parlamento italiano aprobó el proyecto de ley en una votación de noviembre de 2020.

En respuesta a esta última votación, el cardenal Gualtiero Bassetti de Perugia-Città della Pieve, en su papel de presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, emitió un comunicado sobre la derrota del Senado italiano del llamado proyecto de ley Zan. Bassetti comentó en un comunicado de prensa:

“’El resultado de la votación en el Senado sobre el proyecto de ley Zan confirma lo que se ha subrayado en varias ocasiones: la necesidad de un diálogo abierto y sin prejuicios, en el que la voz de los católicos italianos también puede contribuir a construir una sociedad más justa y solidaria. sociedad. . . una ley que se proponga combatir la discriminación no puede ni debe perseguir el objetivo con intolerancia.

“Entre la aprobación de una legislación ambigua y la posibilidad de reflexión directa a un enfrentamiento abierto, la Iglesia siempre estará al lado del diálogo y la construcción de un derecho que garantice a todo ciudadano el objetivo del respeto mutuo”.

Los debates sobre el proyecto de ley Zan de este año han sido intensos y han involucrado mucho a la Iglesia Católica.

En junio, la Santa Sede envió una nota verbal (una forma de comunicación diplomática) a Italia en protesta por la legislación de los Tratados de Letrán. Este gran paso fue la primera vez que el Vaticano tomó tal acción, y los líderes de la iglesia fueron criticados por ello. Sin embargo, el máximo diplomático del Vaticano lo defendió, y un arzobispo que lo criticó luego anuló sus comentarios.

Además, los obispos italianos emitieron dos declaraciones críticas en junio de 2020 y abril de 2021 protestando en particular por la inclusión de la protección y la educación de las personas transgénero.

Sin embargo, no todos los católicos se opusieron al proyecto de ley. Los miembros de Noi Siamo Chiesa (la rama italiana de We Are Church), Cammini di Speranza y Progetto Gionata se unieron a 71 organizaciones cristianas en un llamamiento para apoyar la propuesta de Zan a principios de este año.

Los obispos italianos expresan su deseo de diálogo solo ahora que su posición ha ganado. Sin embargo, ya se ha hecho daño a las personas LGBTQ. Pero seguir avanzando con argumentos de que el proyecto de ley Zan era perjudicial e intolerante, como hace el cardenal Bassetti en su declaración, no es una buena base para un diálogo real.

Establecer cualquier diálogo será, y probablemente debería, ser un desafío para los obispos. La nota verbal del Vaticano en este debate ejemplifica la intensidad con la que los líderes católicos se opusieron al proyecto de ley Zan, y que el daño causado no se superará fácilmente. Los líderes de la iglesia ahora deben demostrar que dialogan de buena fe con el objetivo final de proteger a las personas LGBTQ. Sin embargo, queda por ver si pueden convencer a los italianos LGBTQ y sus aliados de que este sea el caso.

—Robert Shine, New Ways Ministry, 2 de noviembre de 2021

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Alessandro Zan, Cammini di Speranza, Enrico Letta, Hermanos de Italia, Homofobia/Transfobia, Italia, Lig, Luigi di Maio, M5S, Mario Draghi, Matteo Salvini, Movimiento Cinco Estrellas (M5S), Noi Siamo Chiesa, Partido Demócrata (PD), Progetto Gionata, Vaticano

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Acepta la invitación de los obispos dentro del «proceso pastoral de reconciliación» con las víctimas

Una representación de las comunidades indígenas se reunirá con el Papa en el Vaticano en diciembre próximo

«La Conferencia Episcopal de Canadá ha invitado al Santo Padre Francisco a realizar una visita apostólica a Canadá, también en el contexto del proceso pastoral, en marcha desde hace algún tiempo, de reconciliación con los pueblos indígenas»

Después del hallazgo de más de 1.100 restos de menores indígenas en Canadá, en los terrenos de la antigua residencia escolar St. Eugene Mission School, en la Escuela residencial indígena Marieval, en la provincia de Saskatchewan y en la Escuela de Kamloops, la iglesia católica canadiense asumió la responsabilidad sobre los hechos, pidiendo disculpas formales

27.10.2021 Jesús Bastante

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Una mujer lesbiana en Nashville está demandando al gobierno de los Estados Unidos después de que en dos ocasiones fue rechazada como madre adoptiva de niños migrantes no acompañados.

Kelly Easter cree que su solicitud con Bethany Christian Services fue denegada debido a su orientación sexual. Según  NBC News, Bethany es la única organización en el área de Nashville que participa en el programa para niños refugiados. La agencia recibe fondos de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB), quienes a su vez reciben fondos federales.

Aunque Bethany informó que puso fin a su política de denegar la solicitud a los padres LGBTQ en marzo de 2021, la afiliada local de Nashville le dijo a Easter que los fondos de la USCCB prohibían a los padres adoptivos LGBTQ, según la demanda. Crux informó que, en cambio, Easter se dirigió a una oficina diferente de Bethany más alejada que no recibió fondos de la USCCB.

La demanda nombra como demandados al Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS) de los EE. UU., La Administración para Niños y Familias y la Oficina de Reasentamiento de Refugiados, alegando violaciones de la Primera y Quinta Enmienda. La demanda dice, en parte:

“’Al evitar que los niños bajo su cuidado y custodia sean colocados en hogares de personas LGBTQ basándose en las creencias religiosas de la USCCB, los Demandados, a través de la USCCB y sus sub-beneficiarios, no solo discriminan a las personas LGBTQ, sino que también hacen caso omiso de las identidades no católicas y creencias de muchos de los niños no acompañados de los que son responsables. . Esta conducta aumenta potencialmente la alienación y la vulnerabilidad de esos niños, al tiempo que les niega el acceso a hogares amorosos que podrían servirles mejor, todo a expensas de los contribuyentes federales ‘».

En un comunicado a través de Lambda Legal, Easter expresó que estaba «desconsolada» y agregó:

“Me dolió que me rechazaran, dos veces, únicamente por mi identidad. He sido cristiana desde que era niña y mi relación personal con Dios es lo más importante para mí. También sé que las personas LGBTQ pueden tener familias prósperas y que son tan importantes y merecedoras como cualquier otra ”.

Karen Loewy, asesora principal de Lambda Legal, quien es una de las abogadas que representan a Easter, condenó la «canalización de millones de dólares del dinero de los contribuyentes hacia una organización de bienestar infantil que se niega a permitir que las personas LGBTQ soliciten convertirse en padres adoptivos». Loewy también abogó por aquellos en mayor riesgo:

“Este tipo de discriminación no solo lastima a las personas rechazadas, sino que lastima a los niños en estos programas al reducir el número de hogares disponibles y privar a estos niños de la oportunidad de ser considerados para ser colocados en hogares amorosos que puedan servir mejor a sus necesidades individuales. «

Easter también expresó su preocupación por los niños:

“Estoy calificado y puedo proporcionar un hogar seguro y estable para un niño. ¿Cómo es mejor para ellos quedarse en un hogar grupal en lugar de un hogar con alguien que pueda cuidarlos y apoyarlos adecuadamente? «

Un portavoz del HHS le dijo a NBC News que se recibiría una respuesta a la demanda, y agregó que «el HHS está comprometido a proteger los derechos de las personas LGBTQ + y garantizar el acceso a nuestros programas y servicios».

La ley federal prohíbe la discriminación basada en el sexo para sus programas y agencias financiados con fondos federales, que la administración de Biden y las decisiones judiciales recientes han interpretado que incluyen la orientación sexual y la identidad de género. Sin embargo, existen excepciones para las organizaciones que afirman que esto violaría sus creencias religiosas. Tennessee es uno de los 27 estados con un estatuto que prohíbe la discriminación en el cuidado de crianza basada en la orientación sexual y la identidad de género, según el Movement Advancement Project. También es uno de los 11 estados que permiten a las agencias de bienestar infantil el derecho a rechazar servicios que entren en conflicto con sus creencias religiosas.

Un portavoz de Bethany reiteró que están «comprometidos a dar la bienvenida y servir a todas las personas y familias» y que «nadie será rechazado por su orientación sexual o identidad de género». Desafortunadamente, mientras Bethany continúe recibiendo fondos de la USCCB, esto no parece ser cierto para los padres y familias LGBTQ.

—Angela Howard McParland, New Ways Ministry, 30 de octubre de 2021

Fuente New Ways Ministry

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«Para muchas víctimas de abusos sexuales del clero, el pasado no ha pasado» 

«Este artículo ofrece una revisión de la relación entre la humanidad y la Iglesia de Dios, dañada por los abusos sexuales del clero contra menores, pero también de la autoridad de la Iglesia, hoy minada por la pérdida de credibilidad»

«La crisis mundial de los abusos sexuales por parte del clero ha infligido heridas que tomará muchos años sanar. Es necesario reconocer que la negación de los abusos es todavía un problema»

«La reconciliación de la memoria debe asumir que las «negaciones del abuso» constituyen todavía un problema, y debe dar prioridad a la verdad sobre lo sucedido, al por qué sucedió y a quién realizó el mal»

«La reconciliación de la memoria debe asumir que las «negaciones del abuso» constituyen todavía un problema, y debe dar prioridad a la verdad sobre lo sucedido, al por qué sucedió y a quién realizó el mal»

«Deberían fortalecerse las medidas para hacer responsables a los obispos locales de lo que está sucediendo. Al mismo tiempo, los recuerdos dolorosos de las víctimas deben escucharse y respetarse»

23.10.2021 | Marcel Uwineza sj

General, Iglesia Católica Abusos sexuales, Clero, Iglesia Católica, Memoria

Indemnizará a las víctimas y no podrá dar clases durante tres décadas

El tribunal considera acreditado que el profesor cometió siete delitos de abuso sexual, tres de ellos continuados. En todos los casos, en tocamientos en los órganos genitales, normalmente por encima de la ropa, aunque, en alguna ocasión, también por debajo

Los hechos ocurrieron durante un campamento en Cambados y en una peregrinación a Santiago de Compostela

El nuevo obispo de Ibiza anuncia la expulsión del ministerio del sacerdote acusado de múltiples abusos en la isla

26.10.2021 | RD/Agencias

General, Iglesia Católica Abusos sexuales, Salesianos, Segundo C. V.

«Basura. Basura negacionista, muy lejana a valores constitucionales y desde luego cristianos»

El tratamiento dado por quienes pudiendo hacer no hicieron, la actitud de quienes reconocieron los hechos en privado aplicando algunos increíbles tonos de barniz, la conducta inmunda de personas sin empatía alguna, el ninguneo, el negacionismo, los silencios eternos, solo pueden ser calificados así : basura

Y lo es porque quien ante una denuncia de abusos continuados y agresión sexual contra un menor y obtiene semejantes respuestas, no merece más comparativas. O tal vez sí. Tal vez la basura se vea incrementada con otro concepto más intenso aún, terror

¿O tal vez no es causar terror destrozar la vida de un niño o niña, reventar su identidad, integridad y estabilidad en pleno proceso de formación de su personalidad, y como aporte adicional y encima negarle su condición de víctima, humillarle hasta la extenuación, llamarle loco ó acusarle de falsos recuerdos, mientras incluso se llega a acusar a la madre de introducir las acusaciones en su cabeza y a su padre de publicar pornografía en internet a través de un blog cinematográfico?

26.10.2021 | Juan Cuatrecasas Asua. Presidente Asociación Infancia Robada – ANIR

General, Iglesia Católica Abusos sexuales, Asociación Infancia Robada ANIR, Iglesia Católica

Ayer publicábamos el apoyo del Superior general de la Compañía de Jesús al jesuita Luís Corrêa Lima SJ, por su libro. Hoy, ampliamos la información:

Libro redactado por Luís Corrêa Lima SJ, profesor del Departamento de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Río, resultado de su labor pastoral junto con el estudio y publicación de textos y artículos sobre este tema.

Luís Corrêa Lima SJ desarrolla investigaciones sobre la historia de la Iglesia, la modernidad, la diversidad sexual y de género. Tiene varios textos y artículos publicados sobre estos temas y realiza un apostolado con personas LGBT+. Él es el autor del libro: Teologia e os LGBT+: perspectiva histórica e desafios contemporâneos (edición en portugués).

El presente trabajo es el resultado de la labor pastoral del autor junto con el estudio y publicación de numerosos textos y artículos sobre este tema. Lejos de ser una cuestión meramente abstracta, la temática de la teología y LGBT+ se lanza a una realidad que concierne a la vida concreta de muchas personas que no siempre son acogidas por la comunidad cristiana. Pensar en la realidad de la población LGBT+, desde la perspectiva de la teología, requiere sobre todo, dejarse sensibilizar por sus dolores y conflictos dolorosos, así como reconocer sus talentos, contribuciones y posibilidades, superando estigmas que, desde hace mucho tiempo, construyeron concepciones sexualizadas y jocosas de esta población que, todavía con dificultad, está logrando una mayor visibilidad.

El libro está dividido en cinco capítulos:

1. SEXUALIDAD Y TRADICIÓN JUDEOCRISTIANA. El autor aborda la sexualidad y su relación con la tradición judeocristiana como punto de partida fundamental para pensar la teología frente a cuestiones planteadas recientemente por los estudios de género, que abarcan la orientación sexual. La tradición judeocristiana es un conjunto de ideas, valores, prácticas e instituciones que ha dado forma a pueblos y civilizaciones en Oriente y Occidente. Se remonta a Jesucristo y a sus apóstoles y discípulos, quienes fundaron la Iglesia y compusieron las Sagradas Escrituras, incorporando las Escrituras Hebreas y releyéndolas en su propia perspectiva. Esta tradición se extiende por generaciones y milenios, siempre enfrentándose y adaptándose a nuevos contextos, teniendo una dialéctica de conservación y cambio, para que sus contenidos sigan siendo inteligibles y relevantes. Esta tradición, originaria de Israel, se insertó en el mundo grecorromano. En él se desarrolló más tarde la teología y su visión de la sexualidad. La moral cristiana, nacida del impulso de la fe, se formó a lo largo de la historia con elementos del mundo judío, helenístico (greco-romano) y occidental. En esta larga inculturación se pueden identificar tres grandes paradigmas en la moral: la razón ascética, predominante en la época patrística, influenciada por el estoicismo y el platonismo; la razón natural, predominante en la Edad Media y en la época postridentina; y la razón personal, a partir del Concilio Vaticano II.
2. EL SURGIMIENTO DE CUESTIONES DE GÉNERO Y ORIENTACIÓN SEXUAL. El autor, tomando en cuenta que una de las características más destacables del mundo actual es la visibilización de la denominada población LGBT, compuesto por gays, lesbianas, bisexuales, travestis y transexuales -identidades relacionadas con el género y la orientación sexual- ofrece una visión general de las cuestiones de orientación sexual y de la configuración de la ciudadanía LGBT+. Las sexualidades y géneros diversos tienen una historia compleja en Occidente y en la interacción con la tradición judeocristiana, y desde el pasado reciente son beneficiarios del desarrollo y expansión de la Modernidad. El panorama reciente nos sitúa ante nuevos datos, nuevos logros, nuevos problemas y nuevas preguntas.
3. EL MUNDO CATÓLICO FRENTE A CUESTIONES DE GÉNERO Y ORIENTACIÓN SEXUAL. Destaca que el cambio de mentalidad y la conquista de derechos de la población LGBT tuvo lugar en naciones con una población predominantemente cristiana, católica o protestante, que han sido profundamente transformadas por la cultura moderna. Muchos agentes de estas transformaciones tienen motivaciones seculares, expresadas en un registro no religioso. Pero también hay religiosos cristianos pioneros, aunque minoritarios, cuya postura contrasta marcadamente con la de otros cristianos o incluso con otros fieles de sus propias Iglesias. Luego, se destaca la posición de la cúspide de la Iglesia católica, su resistencia y aperturas a nivel universal, el posicionamiento de las conferencias episcopales y sus posiciones a nivel regional. Finalmente, el autor destaca que la relación entre la Iglesia católica y las personas LGBT vive innegablemente un nuevo momento con el pontificado de Francisco, con énfasis en el Sínodo de los Obispos sobre la Familia y sus desarrollos.
4. HOMOSEXUALES Y ACCESO AL SACERDOCIO MINISTERIAL. La recepción de personas homosexuales en la Iglesia Católica también incluye el tema de su acceso al sacerdocio ministerial. Profundizando en esta pregunta, las páginas de este capítulo buscan responder cómo se debe tratar a los sacerdotes y candidatos al sacerdocio con esta orientación sexual. En este campo, es necesario no asociar los escándalos de pedofilia con la homosexualidad o el celibato. Corrêa Lima concluye este capítulo llamando la atención sobre los sacerdotes homosexuales reconocidos públicamente al traer dos ejemplos: Fred Daley y Gregory Greiten: ellos presentan relatos de su realidad con amplia difusión y cuestionamiento.
5. NUEVAS PERSPECTIVAS, DESAFÍOS TEOLÓGICOS Y PASTORALES. En vista de un cristianismo adulto, el autor destaca que la realidad LGBT+ es compleja y delicada, trae llamamientos urgentes y constituye un desafío para la evangelización: la lectura crítica de la Sagrada Escritura, la debida atención a los resultados de la ciencia, los diversos matices de la moral y la fidelidad a la propia conciencia son elementos de la enseñanza de la Iglesia que constituyen un contenido rico y dinámico en la vida de los fieles. Estos elementos, junto con la teología y la espiritualidad, pueden ayudar mucho a la acción evangelizadora esntre esta población.

CONSIDERACIONES FINALES. El autor muestra que la relación de las personas LGBT con la sociedad y con la Iglesia, a lo largo del tiempo, guarda cierto parecido con la historia del pueblo judío en la era cristiana: nazismo, antisemitismo moderno. Por lo tanto, según Corrêa Lima, la vigilancia para evitar comprometerse con tales degeneraciones requiere una amplia revisión de las prácticas, la predicación y las formulaciones doctrinales en el mundo cristiano.

La reflexión actual del Luís Corrêa Lima SJ continúa la tradición metodológica, eclesial y mística de integrar a los excluidos en el corazón de la comunidad cristiana y en la sociedad. En el corazón del Evangelio están la praxis de Jesús y la praxis de la Iglesia. Es la fuente más profunda de fe que las voces de los excluidos se eleven a través de todos los mecanismos sociales, políticos y morales de ayer y de hoy. Nadie puede ser purgado de la ética de Jesús en nombre de leyes, teorías o teologías.

«Su libro tiene muchos méritos. En primer lugar, presenta de forma sucinta -pero sin simplificar-, los elementos fundamentales de la teología y el magisterio católicos sobre el tema en cuestión, sin dejar de hacer una lectura crítica y actualizada de los mismos, abriendo así un espacio para la reflexión seria y desapasionada y el diálogo maduro y sincero sobre cuestiones que tocan profundamente la vida de tantas personas en su experiencia de fe».

P. Arturo Sosa SJ, Superior General de la Compañía de Jesús

Imagen e información de ihu.unisinos.br

Fuente Jesuitas Lat

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Arturo Sosa, S.J.,

El jesuita más importante del mundo ha elogiado a un miembro de la orden religiosa por su libro sobre teología LGBTQ, diciendo que el libro tiene «muchos méritos».

P. Arturo Sosa, S.J., Superior General de los jesuitas, escribió al P. Luis Corrêa Lima, S.J., sobre el nuevo libro de este último, Teologia e Os LGBT+  (“Teología y personas LGBT +”), según un post de la Global Network of Rainbow Catholics (Red Global de Católicos Arcoíris).

En su carta al teólogo y ministro jesuita, Sosa escribe, en parte:

“[El libro] es una obra que sin duda recoge los frutos de sus muchos años de acompañamiento pastoral a las personas LGBT +, así como de su fructífera actividad académica en la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro, especialmente en el grupo de investigación ‘Diversidad Sexual – Ciudadanía y religión ‘, de la que eres coordinador.

“Tu libro tiene muchos méritos. En primer lugar, presenta sucintamente, pero sin simplificaciones, los elementos fundamentales de la Teología y el Magisterio católico sobre el tema en cuestión, sin dejar de hacer una lectura crítica y actualizada de estos elementos, abriendo así el espacio para una reflexión seria y desapasionada y para una reflexión. Diálogo maduro y sincero sobre temas que tocan profundamente la vida de tantas personas en su experiencia de fe.

“De esta forma, tu trabajo se presenta sin duda como un instrumento que favorece la comprensión de la realidad de las personas LGBT + en su relación con la fe, con Dios y con la Iglesia. Al brindar una reflexión sobre la realidad existencial de estas personas con espiritualidad, teología moral, exégesis bíblica y antropología cristiana, su libro ofrece información de calidad como oportunidad de reflexión para todos aquellos que deseen comprender mejor esta realidad para vivirla de una mejor manera evangélica. camino.»

Sosa concluye animando a Corrêa a continuar su “servicio apostólico” a la comunidad LGBTQ, trabajo que es en gran medida un cumplimiento de la misión de los jesuitas de estar, en palabras del Papa Pablo VI, “incluso en los campos más difíciles y en el frente ”donde“ hay un enfrentamiento entre las urgentes demandas del ser humano y el mensaje cristiano ”.

Una descripción del libro de Corrêa dice, en parte:

“Pensar en la realidad de la población LGBT +, desde la perspectiva de la teología, requiere, sobre todo, dejarse sensibilizar por sus dolores y conflictos dolorosos, así como reconocer sus talentos, aportes y posibilidades, superando estigmas que, durante mucho tiempo Con el tiempo, construye concepciones sexualizadas y lúdicas de esta población que, aun con dificultad, logra una mayor visibilidad. Lejos de ser una cuestión meramente abstracta, la temática de la teología y LGBT + se lanza a una realidad que concierne a la vida concreta de muchas personas que no siempre son acogidas por la comunidad cristiana. El propósito de este libro es alentar el derramamiento de aceite y vino sobre las heridas humanas y contribuir al avance de la doctrina. Nuestras palabras pueden salvar vidas o pueden destruirlas «.

P. El ministerio LGBTQ de Corrêa es profético, y particularmente en Brasil dados los altos índices de violencia y discriminación que enfrentan las personas LGBTQ allí. Recibir la bendición del Superior General de los jesuitas por este trabajo brinda al sacerdote y a otros agentes pastorales la protección necesaria para continuar su ministerio, que de hecho, como reconoce el libro, salva vidas.

—Robert Shine, New Ways Ministry, 26 de octubre de 2021

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Luís Corrêa Lima, sacerdote jesuita, es profesor del Departamento de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Río. Según la página del Instituto Humanitas Unisinos, cuya misión es «señalar nuevas preguntas y buscar respuestas a los grandes desafíos de nuestro tiempo, partiendo de la visión del humanismo social cristiano, participando activa y audazmente en el debate cultural en el que la sociedad del futuro está configurado», este sacerdote se dedica a desarrollar «investigaciones sobre la historia de la Iglesia, la modernidad, la diversidad sexual y de género. Tiene varios textos y artículos publicados sobre estos temas y realiza un apostolado con personas LGBT +. Es autor del libro: Teología y LGBT +: perspectiva histórica y desafíos contemporáneos».

El libro consta de cinco capítulos:

1. SEXUALIDAD Y TRADICIÓN JUDEOCRISTIANA.
2. EL SURGIMIENTO DE CUESTIONES DE GÉNERO Y ORIENTACIÓN SEXUAL.
3. EL MUNDO CATÓLICO FRENTE A CUESTIONES DE GÉNERO Y ORIENTACIÓN SEXUAL.
4. HOMOSEXUALES Y ACCESO AL SACERDOCIO MINISTERIAL.
5. NUEVAS PERSPECTIVAS, DESAFÍOS TEOLÓGICOS Y PASTORALES.

Finalmente consta de unas consideraciones finales en las que el autor «muestra que la relación de las personas LGBT con la sociedad y con la Iglesia, a lo largo del tiempo, guarda cierto parecido con la historia del pueblo judío en la era cristiana: nazismo, antisemitismo moderno».

Fuente New Ways Ministry/Cristianos Gays

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Alessandro Zan, militante gay y del PD, promotor de la Ley

Ha salido adelante en una votación secreta una moción de los partidos de ultraderecha Liga y Hermanos de Italia para impedir el examen del proyecto de ley, con 154 votos a favor de bloquear la norma y 131 contrarios

El proyecto de ley contra la homofobia y la transfobia en Italia ha quedado bloqueado este miércoles en el Parlamento, en la última fase para su aprobación definitiva, después de que prosperara por sorpresa una iniciativa de los partidos de la ultraderecha. Se ha impuesto una moción que impide su examen, lanzada por los partidos de ultraderecha Liga y Hermanos de Italia, cuando se retomaba la tramitación del texto en el Senado, aprobado hace un año por la Cámara de los Diputados.

La iniciativa prosperó por sorpresa —en teoría los partidarios de la ley eran mayoría— con 154 votos a favor de bloquear la ley y 131 contrarios en una votación secreta, que en Italia suele brindar a los díscolos la ocasión de votar contra la disciplina de partido. «Se ha traicionado un pacto político que quería un paso de civismo para el país», ha denunciado en sus redes el diputado del Partido Demócrata (PD), Alessandro Zan, promotor del texto. Aunque el rechazo del Senado no entierra de forma definitiva el texto, obliga a volver a la casilla de salida y retrasa su hipotética aprobación.

El líder de la Liga, Matteo Salvini, ha celebrado la «derrota de la arrogancia» del secretario del PD, Enrico Letta, y del Movimiento Cinco Estrellas (M5S), al asegurar que estos dos partidos —el primero promotor de la ley y el segundo su apoyo— han rechazado todas las propuestas de enmienda y de negociación «incluidas las formuladas por el Santo Padre, asociaciones y muchas familias».

El proyecto había sido aprobado en noviembre de 2020 por la Cámara de los Diputados y aunque llegó al Senado el 13 de julio pasado, quedó paralizado por el verano y los obstáculos de la ultraderecha, que impuso miles de enmiendas. El proyecto establece como delito de odio la «discriminación y violencia por motivos de sexo, género, orientación sexual identidad de género y la discapacidad», como ya se contempla para casos de racismo, por ejemplo.

Su posible aprobación generó la intervención del Vaticano, en lo que se consideró una injerencia en la política nacional, porque temían que afectase al Concordato con Italia desde 1929. El Estado de la Ciudad del Vaticano pidió formalmente al Gobierno italiano que revisase algunos aspectos de este proyecto de ley y, tras conocerse la noticia, aclararon que no pretendían detener su tramitación.

Una de las cuestiones discutidas es el concepto de identidad de género, recogido como «definición percibida y manifiesta de sí mismo en relación con el género, aunque no corresponda al sexo e independientemente de si se ha terminado la transición».

El actual ministro de Exteriores y uno de los exponentes del M5S, Luigi Di Maio, ha considerado «vergonzoso» que la ley haya quedado «barrida en el secreto de la urna». Y Letta llamó a la esperanza contra quienes «han querido frenar todo» y hacer retroceder al país: «El país está de otro lado y pronto se verá», ha desafiado.

Otra lectura es la meramente política, porque de este modo la coalición que gobernaba hasta febrero, el PD y el Cinco Estrellas, ya no sumaría una mayoría absoluta. Actualmente Italia está gobernada por una coalición presidida por Mario Draghi, instaurada en febrero para gestionar la pandemia, y que engloba a todos los partidos excepto a Hermanos de Italia.

Fuente Agencias

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