Continúa la espiral de homofobia de Estado en Egipto. Un tribunal de este país falló el pasado martes a favor de la decisión tomada por el Ministerio del Interior de deportar y prohibirle la entrada al país a un ciudadano libio, por ser gay.

Egipto es un país donde la homofobia y la persecución a ciudadanos LGBT está a la orden del día: los policías se infiltran en las redes sociales para “cazar gays”, se detienen a homosexuales por libertinaje de forma habitual, e incluso acaban varios años encarcelados por “actos antinatura”. La caza de brujas se ha intensificado desde que el exjefe del ejército y actual presidente Abdel Fatah al Sisi derrocó al islamista Mohamed Mursi en julio de 2013.

Pues parece ser que a partir de ahora no quieren gays ni como visitantes. Y es que un tribunal de Egipto ha fallado este martes a favor de que el Ministerio del Interior pueda deportar e impedir la entrada al país a extranjeros homosexuales, argumentando que la decisión preserva el interés público y los valores sociales y religiosos. El tribunal ha rechazado así una apelación contra la decisión del ministerio de deportar a un ciudadano libio debido que sería homosexual, sosteniendo que las autoridades tienen derecho a deportar e impedir la entrada al país a los homosexuales, según ha informado el diario egipcio ‘Al Ahram’.

Las autoridades egipcias expulsaron del país a un joven procedente de Trípoli y que estudiaba en la Academia Árabe de Transporte Marítimo de El Cairo desde 2006. Aunque se desconocen las acusaciones concretas que motivaron su deportación, entre ellas se encontraba la sospecha de homosexualidad. El acusado recurrió la sentencia, alegando que le impedía terminar sus estudios; un tribunal administrativo, sin embargo, ha desestimado el recurso y ha dado la razón al Gobierno. El objetivo, según los jueces, es “preservar el interés nacional, los valores religiosos y morales y evitar la propagación de la inmoralidad”.

El fallo del tribunal confirmó una decisión del Ministerio del Interior para prohibir a este joven libio  volver a entrar en Egipto. El acusado había sido detenido en octubre de 2008 por supuestas “prácticas homosexuales” dentro de su lugar de residencia en Giza, y fue deportado después en coordinación con el consulado de Libia en El Cairo, informó el periódico. También se le incluyó en la lista negra y se le prohibió volver a entrar en el país. El acusado, que había residido en Egipto con visa de turista desde el año 2006, se había opuesto a la orden de deportación ante el Tribunal Administrativo, con el argumento de que la decisión estaba obstaculizando sus esfuerzos académicos como estudiante de posgrado en la Academia Árabe de Transporte Marítimo en El Cairo. Sin embargo, el tribunal confirmó la decisión del Ministerio, alegando que la orden cae dentro de la jurisdicción del ministerio, y que es un uso justo de su autoridad para proteger el interés público, los valores religiosos y sociales y evitar la propagación de la inmoralidad en la sociedad. El tribunal también dijo que la decisión está dentro de los límites de la ley.

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La sentencia sienta un precedente que puede dar carta blanca a las autoridades y a la policía para detener y deportar a cualquier ciudadano extranjero sospechoso de ser homosexual. El diario Daily News Egypt ha entrevistado a un estadounidense residente en El Cairo, que ha mostrado su temor por ser descubierto y expulsado en base a “lo que publico en Facebook o lo que hay en mi historial de búsqueda, si alguna vez es investigado”, según sus palabras.

Este expatriado cree, de todas formas, que la medida está pensada principalmente para perseguir a los residentes procedentes de otros países de Oriente Próximo y África. “Creo que las autoridades egipcias tratarían a alguien de forma diferente si es un occidental y tiene dinero”, aseguró. De igual manera opina un compatriota suyo, que cree que la homofobia es “un asunto de clase y etnia; cuando eres blanco y occidental, la sociedad te acosa menos”. Este mismo ciudadano cree en Egipto “es más difícil ser una mujer” que ser gay.

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Pese a que la homosexualidad no está prohibida explícitamente en la legislación egipcia, los acusados por comportamientos homosexuales son habitualmente acusados según las leyes que criminalizan el “libertinaje” o la corrupción de la moral pública. Es relativamente frecuente que haya detenciones e incluso redadas contra homosexuales, que suelen ser acusados de libertinaje, inmoralidad e incluso blasfemia, lo que ha levantado la crítica de numerosos grupos pro Derechos Humanos. Uno de los casos más polémicos fue la detención en 2001 de 52 personas en el barco “Queen” en El Cairo, frecuentado entonces por homosexuales. En el juicio posterior, 21 de los encausados fueron condenados a tres años de cárcel y trabajos forzados.

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Últimamente, la represión de los miembros de la comunidad LGBT en Egipto se ha intensificado. Uno de los casos más recientes y ampliamente publicitados tuvo lugar en diciembre y la presentadora de televisión involucrados Mona al-iraquí, que transmitió imágenes de varios hombres al ser arrestados en una casa de baños Ramsés, después de que ella los había denunciado a la policía, supuestamente por “estar practicando la homosexualidad .” En los últimos meses, las fuerzas de seguridad detuvieron a más de 150 personas en diferentes ocasiones por cargos de “práctica de la homosexualidad”, “libertinaje“ y “violación de la moral pública”, entre otras acusaciones, todos los cuales fueron sometidos a exámenes médicos obligatorios. Muchos de ellos fueron condenados a penas de prisión de hasta ocho años.La activista de género y derechos de las mujeres en la Iniciativa Egipcia para los Derechos Personales (EIPR) Dalia Abdel Hameed dijo a  Mada Masr que ella encuentra el veredicto del martes “atroz“, ya que “no hay nada en la ley dice que la sexualidad es motivo para deportar a la gente fuera del país.“Según Abdel Hameed, la ley sólo criminaliza el “libertinaje”, que se traduce jurídicamente en la prostitución masculina, lo que significa que las transacciones financieras tienen que estar involucrados para hacer relaciones sexuales personales ilegal. Cree que la situación se hace “aún más miserable” porque alimenta las tendencias xenófobas que ya están presentes en la sociedad egipcia, que ella dice ahora están siendo alentados por el Estado. “La gente ahora tiene una licencia para informar a otros, y el Estado mantiene la emisión de leyes que continúan transformándonos en una sociedad McCarthista a través de alentar a los ciudadanos a espiar y  reportar a las autoridades“, agregó. “El seguimiento de las prácticas de las personas dentro de sus propios dormitorios es una violenta violación  de privacidad.”Abdel Hameed afirmó que el veredicto de este martes está en consonancia con la campaña feroz del estado contra la comunidad LGBT desde 2013. “Recurren a la propaganda violenta utilizando los medios de comunicación para servir a sus propósitos.” Dentro de un contexto más amplio, Abdel Hameed especuló con que el veredicto podría ser una política activa y otra manera de ampliar los círculos de blancos potenciales . “En el pasado, los extranjeros puedían ser protegidos por sus embajadas, pero ahora todo es posible”, añadió.El activista de Derechos Scott Long compartía las opiniones de Abdel Hameed de que esto podría ser un nuevo medio de limitar la movilidad de los extranjeros. Citó incidentes recientes en los que el asociado senior en Carnegie Middle East Programa Michele Dunne se le prohibió la entrada al país, así como la prohibición a dos altos ejecutivos de Human Rights Watch en diciembre de 2014. “Es muy posible que ellos están emitiendo sentencias que hacen que sea más fácil para el Estado deportar gente de Egipto“, agregó. “Esto es parte del patrón de uso de la homosexualidad como una forma de restringir otras libertades de circulación y de expresión.”

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También le dijo a Mada Masr que encontró el veredicto “muy extraño y preocupante“, sobre todo cuando se ve en el contexto de las detenciones recurrentes de los miembros de la comunidad LGBT que han estado ocurriendo en el último año y medio. Long tambiénha  referenciado noticias recientes de las investigaciones del Ministerio Solidaridad Social a una ONG después de recibir una queja de que está involucrada en la promoción del sexo seguro entre parejas del mismo sexo y la sensibilización acerca de las enfermedades de transmisión sexual.

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Long encontró curioso que, mientras que él sólo sabe de un incidente donde un extranjero fue deportado de Egipto por haber participado en relaciones entre personas del mismo sexo en 2007, “en general estos asuntos se tratan de una manera discreta.” “Estoy interesado en ver cómo van a utilizar este nuevo poder. ¿Cómo pueden saber si alguien es homosexual antes de prohibir que entren en el país? ¿Va a ser una forma de llenar con una caja para comprobar la confesión de si usted es una persona “inmoral” o no? “, Preguntó. En su opinión, la aplicación de esas normas “sólo provocará las burlas y  el ridículo ante los gobiernos extranjeros, así, de forma similar a como recibieron los recientes rumores de que el Estado estaba imponiendo pruebas de género en las fronteras.” Por otra parte, cree que la selección de ciertos grupos del gobierno es “una mala, y autodestructiva política ” que afecta negativamente a la industria del turismo que ya está disminuyendo.

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Tanto Long como Abdel Hameed compartieron visiones pesimistas sobre el futuro de las comunidades LGBT en Egipto en lo que respecta a las libertades personales. “Esta es una cara de la opresión practicada internamente por el estado, y el actual clima político impuesto  no refleja ninguna inclinación a liberalizar el ámbito de los derechos humanos y políticos,” comentó Long. Cuando se le preguntó si la presentación de una demanda en contra puede ayudar a cambiar la situación,  Abdel Hameed dijo que, “No hemos sido capaces de cambiar cualquier aspecto de la situación durante unos años y ahora, definitivamente no estamos en nuestra mejor situación. A juzgar por la experiencia pasada, no creo que la lucha contra este tipo de batallas legales vaya aconducir a nada “.

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La policía egipcia detuvo el pasado jueves 26 de febrero a siete jóvenes, a quienes han acusado de “libertinaje”, un cargo que se suele aplicar en este país a varones homosexuales. Las personas detenidas han sido identificadas como “transexuales” por el periódico local Al-Youm el-Saba.

Magdy Moussa, portavoz de la “policía de moralidad”, dice que los siete “pervertidos” habían formado una “red para practicar el libertinaje” en los medios sociales. Asegura que la policía creó perfiles falsos para “cazarlos”, y que ”descubrieron que habían publicado fotos desnudos”. Esta práctica ya fue denunciada en septiembre de 2014, cuando un miembro de la comunidad gay alertó que algunos agentes se abrían cuentas en redes como Grindr para perseguir a sus usuarios.

Moussa añade que los policías quedaron con ellos en un club de la carretera de Al-Haram, en El Cairo, donde les pidieron que “les llevaran a un apartamento para participar en actos de libertinaje”.

Estas últimas detenciones forman parte de una campaña de represión contra la población LGBT que se ha incrementado desde la llegada al poder en 2013 del presidente Abdel Fattah al-Sisi. La Iniciativa Egipcia para los Derechos Personales estima que más de 150 personas han sido arrestadas durante esta represión, como estos seis, estos cuatro, estos 33 en una sauna o estos siete en una boda en el Nilo. Muchos de ellos han sido encarcelados.

Un funcionario anónimo del Ministerio del Interior admitió que hay en marcha una campaña de espionaje contra homosexuales por parte de los cuerpos de seguridad nacionales.

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Los liberados fueron capturados en diciembre en la redada a un baño público de El Cairo

Un tribunal egipcio ha absuelto a los 26 hombres arrestados a principios de diciembre en una redada contra unos baños públicos del centro de El Cairo por ser presuntamente un local de citas de la comunidad gay. El caso había adquirido una gran notoriedad pública por el elevado número de procesados y por el hecho de que su detención fue retransmitida por un programa de televisión. Según las organizaciones de derechos humanos, la acción se enmarcó en una campaña de hostigamiento contra la comunidad gay, que ha visto cómo en los últimos meses se han realizado más de 50 redadas en su contra y se ha encarcelado a más de 150 personas a causa de sus tendencias sexuales.

La homosexualidad no figura como un delito en el Código Penal, pero desde hace décadas se ha acosado a la comunidad gay en los tribunales utilizando cargos tan vagos como “perversión”, o “comisión de actos indecentes en público”, habitualmente asociados a la prostitución. Precisamente, estas fueron las acusaciones contra los 26 imputados del caso conocido en Egipto como el hamam gay. Sin embargo, los propietarios del local han negado que las acusaciones de que los baños fueran en realidad un local de citas.

Después de que el juez hiciera público su veredicto, en la sala donde se celebraba el juicio se produjo un estallido de júbilo, y tanto algunos de los acusados como sus familiares gritaron “Alla Akbar” (¡Alá es grande!). “Finalmente, una corte egipcia ha dictado un fallo en un caso de este tipo de acuerdo con la ley”, se felicitó Ahmed Hossam, uno de los abogados defensores en declaraciones a la agencia AFP. Los letrados de la defensa han denunciado que al menos uno de los imputados fue violado en la comisaría por otros hombres recluidos en su celda con la complicidad de los agentes de policía encargados de supervisarlos.

El caso ha suscitado una viva polémica por el rol de la periodista Mona Iraqi, presentadora del programa de televisión al-Mustakhbi, que ofreció imágenes de los 26 hombres mientras eran arrestados, la mayoría de ellos medio desnudos, cubiertos solamente con una toalla. Según la reportera, fue ella misma quien alertó a las autoridades de que en el hamam se “llevaban a cabo orgías”, lo que le permitió estar presente durante la redada. Iraqi ha sido duramente criticada tanto por sus colegas por violar el código deontológico del periodismo como por las organizaciones de derechos humanos por violar la privacidad de los arrestados.

“La noticia de este lunes ha puesto fin a una injusticia concreta, pero no significa que se haya hecho justicia. Debe haber un cambio en la actuación del Gobierno, de la judicatura y una enmienda de las leyes. Además, tanto Mona Iraqi como el canal de televisión Qahera ual-nas deben ser castigados y juzgados”, sostiene Ibrahim, miembro de la ONG LGBT Egypt, una de las más activas en la denuncia del hostigamiento que sufre la comunidad homosexual en el país árabe.

Durante los últimos meses, el régimen presidido por Abdelfattá al Sisi, surgido tras el golpe de Estado contra el islamista Mohamed Morsi , ha lanzado una campaña contra homosexuales y ateos para presentarse ante la sociedad como un guardián de la moral pública. Por ejemplo, el domingo un joven de 21 años de la provincia de Buheira fue condenado a tres años de cárcel simplemente por haberse declarado “ateo” en su página de Facebook. El cargo en su contra que le había imputado la fiscalía fue “insultar a la religión”.

Fuente El País

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La caza de brujas se ha intensificado desde que el exjefe del ejército y actual presidente Abdel Fatah al Sisi derrocó al islamista Mohamed Mursi en julio de 2013.

“Ahora, hasta en casa tenemos miedo”, confiesa Hassan Sherif, un joven egipcio gay cuyo temor a las represalias de las autoridades se ha duplicado desde la detención en un hamam de El Cairo de 26 hombres sospechosos de homosexualidad.

Habituados a la discreción en un país donde sólo el 3% de la población estima que la “sociedad debe aceptar la homosexualidad”, según un sondeo publicado en 2013 por el centro de investigación estadounidense Pew, Hassan Sherif, un médico de 32 años, teme que pueda ser víctima de la represión contra las personas homosexuales.

“Vivimos una angustia y un miedo permanentes. Nunca en mi vida me había pasado”, prosigue Sherif, que vive en un apartamento de El Cairo con su compañero y se presenta bajo un pseudónimo.

Las imágenes de la última acción policial, difundida por una cadena de televisión privada que muestra a los detenidos en ropa interior, le persiguen. Sherif conocía el lugar, pero desmiente que hubiera “orgías sexuales” como aseguran las autoridades y la prensa.

Los 26 hombres detenidos en el operativo del 7 de diciembre están siendo actualmente juzgados por “libertinaje” y el domingo está prevista una vista. La periodista que filmó la intervención, Mona Iraqi, se jactó de haber denunciado el hamam a la policía, tras descubrir su existencia en una investigación sobre el sida.

Este no es un caso aislado. A finales de diciembre, ocho hombres fueron condenados a un año de cárcel tras aparecer en un vídeo filmado, según la fiscalía, en una “boda gay“.

Aunque la ley egipcia no prohíbe formalmente la homosexualidad, varias personas han sido condenadas en los últimos años por “libertinaje” en procesos sonados.

En un país donde la homosexualidad sigue siendo denigrada, el gobierno puede multiplicar los excesos sin temor a la opinión pública. La ONG Human Rights Watch acusó en septiembre a las autoridades de haber “detenido y torturado en varios ocasiones a hombres sospechosos de conducta homosexual”.

Numerosos gays y militantes creen que la represión se debe a la voluntad del nuevo poder de mostrarse todavía más preocupados por el respeto de las buenas costumbres que los Hermanos Musulmanes, el grupo islamoconservador de Mursi, cuyos simpatizantes son blanco de una sangrienta represión que ha dejado más de 1.400 muertos desde el golpe de Estado.

Dalia Abdel Hamid, experta de la Iniciativa Egipcia para los Derechos Individuales (EIPR), habla de “represión sistemática” pues más de 150 personas han sido detenidas desde noviembre por acusaciones de libertinaje o de prostitución. “El Estado trata de demostrar que es más islamista que los islamistas”, asegura.

Lo que resulta del agrado de las autoridades religiosas. “Hay una diferencia entre las libertades y la decadencia”, dice Abas Shoman, un representante de Al Azhar, una de las instituciones teológicas más prestigiosas del islam sunita. “Si el poder y el presidente no prohíben una infamia así, ¿cuál es su función?”, alega.

En este contexto, la discreción se impone. “Recuerdo los tiempos en que todo el mundo iba a las mismas fiestas y frecuentaba los mismos lugares (…) hoy, permanecemos en grupos pequeños”, lamenta Sherif, en pareja desde hace siete años.

Por su parte, Bouthaina Halim, escritora lesbiana de 34 años, que habla bajo seudónimo, considera que las últimas detenciones son “preocupantes”. “Esto muestra que estamos menos protegidos de lo que pensamos”, dice Halim, que reveló su homosexualidad a sus amigos a los 18 años.

Para ella, el futuro de la comunidad se anuncia “sumamente triste”. Ser homosexual en Egipto es “una lucha constante”, resume. “No solo para adaptarnos al espacio que nos deja el Estado, sino también una lucha interna para reiterar que disponemos del derecho de disponer de nuestro cuerpo.”

Fotografías News.Yahoo.com

Fuente El Universal

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Un tribunal de apelación egipcio ha decidido reducir la condena de prisión este sábado para los ocho hombres procesados el mes pasado por su aparición en un vídeo distribuido por internet en el que se jactaban de oficiar el primer matrimonio homosexual del país.

El pasado 25 de septiembre, un tribunal egipcio condenó a otros seis hombres a dos años de cárcel con trabajos forzados por “cometer libertinaje”, una acusación tras la que se esconde su supuesta condición de homosexuales.

Un tribunal de El Cairo ha reducido de tres años de cárcel a uno solo la pena contra ocho ciudadanos egipcios por haber aparecido en un vídeo difundido en las redes sociales en el que se representaba una simbólica boda entre dos hombres. El tribunal ha decidido revisar la sentencia en la que se les acusaba de difundir imágenes indecentes y de incitar al libertinaje. Finalmente se ha decidido reducir la pena de tres años de cárcel para cada acusado a un único año de prisión.

Activistas informaron de que el Tribunal de Apelación de Qasr el Nil, en el centro de la capital egipcia, disminuyó la condena a cárcel emitida el pasado 1 de noviembre contra esas personas.

Los condenados fueron detenidos el pasado septiembre y acusados por el fiscal general, Hisham Barakat, de cometer crímenes que incitan al libertinaje y de publicar fotos “vergonzosas y contrarias a los valores públicos” y consideró que el vídeo era “humillante, deplorable y que enfadaría a Dios”, en alusión a las imágenes en las que aparecían en un barco en el río Nilo celebrando una boda simbólica. La polémica grabación, que mostraba a un grupo de hombres celebrando una boda homosexual en una barca en el río Nilo, se hizo viral rápidamente en las redes sociales del país durante el verano.

La ley egipcia no persigue explícitamente la homosexualidad, sino “el libertinaje“, por lo que los procesados siempre afrontan acusaciones de prácticas inmorales. Aunque la homosexualidad no es específicamente ilegal en Egipto, la discriminación está a la orden del día. Es relativamente frecuente que haya detenciones e incluso redadas contra homosexuales, que suelen ser acusados de libertinaje, inmoralidad e incluso blasfemia, lo que ha levantado la crítica de numerosos grupos pro Derechos Humanos.

Uno de los casos más polémicos fue la detención en 2001 de 52 personas en el barco “Queen” en El Cairo, frecuentado entonces por homosexuales. En el juicio posterior, 21 de los encausados fueron condenados a tres años de cárcel y trabajos forzados.

Fuente Cáscara Amarga y Ragap

Homofobia/ Transfobia., Islam Condena, Egipto, Qasr el Nil

Los acusados trataron de ocultar sus rostros mientras la policía los hizo entrar en una jaula que servía de banquillo.

Apenas han pasado un par de semanas y ya se ha celebrado la primera sesión contra los detenidos en una sauna gay de El Cairo (Egipto). Las primeras informaciones apuntaban a un arresto de 33 hombres, sin embargo ahora se habla de entre 26 y 33, dependiendo de la fuente. Este hecho fue resultado de un supuesto reportaje de “denuncia”, al que puso cara la presentadora amarillista Mona Iraqi. Destacadas organizaciones del mundo LGTB árabe han acusado a Iraqi de “deshonrar la profesión periodística”, en tanto que los detenidos “no cometieron ningún delito penado por la ley”. Una de las acusaciones a la que se enfrentan estos hombres, privados de sus derechos y de su libertad, es de “promover el VIH”. Sin embargo, incluso la Sociedad Egipcia contra el VIH (EAS) ha denunciado los “fines no éticos” de la comunicadora.

Los 26 hombres fueron detenidos el 7 de diciembre en una sauna pública del barrio de Azbakeya, en el centro de El Cairo. Entre los detenidos, se halla el propietario y cuatro empleados, juzgados por «administración de lugar de depravación» y de «incitar y facilitar la depravación». Los demás están acusados de «depravación y atentado al pudor».

El proceso, que solo duró unos minutos el domingo, fue aplazado hasta el 4 de enero. La sauna fue acusada públicamente de ser un lugar de encuentro de homosexuales por una estrella de la televisión egipcia, Mona Iraqi. La ley egipcia no prohíbe formalmente la homosexualidad, pero varias personas homosexuales han sido condenadas por cargos de “depravación” en los últimos años.

Activistas LGTB de Egipto han declarado que la atmósfera de homofobia “es peor ahora que bajo el gobierno de los Hermanos Musulmanes”. Desde luego, de acuerdo con las informaciones que van llegando desde el país, no se aprecia un salto democrático cualitativo en lo que a la aplicación de los derechos humanos se refiere. Y más especialmente los de las personas LGTB, que están siendo sometidas a una de intolerancia social e institucional que podría haberse saldado con unas 150 detenciones no amparadas por la legislación egipcia, que no persigue oficialmente la diversidad sexual.

El reportaje sensacionalista del programa El Mostakbai, presentado por Mona Iraqi, se vanagloriaba de haber “destapado” las actividades homosexuales de una sauna en la calle Ramsés de El Cairo, bajo la burda excusa de “promover el VIH”. No obstante, la Sociedad Egipcia contra el VIH se ha desmarcado de los “fines no éticos” de la presentadora y del programa, denunciando que la aparición de sus representantes en el mismo fue fruto de un engaño. Según aseguran desde la dirección de la organización no gubernamental, fueron invitados a participar en un programa con motivo del Día Internacional de Acción contra el VIH-Sida. Al incluir las declaraciones grabadas dentro de este reportaje sensacionalista, EAS asevera que se han vulnerado todos “los códigos sociales”.

“Soy inocente, juro que estaba en el hammam (sauna) para un tratamiento”, indicó uno de los acusados cuando fueron presentados ante el juez el pasado domingo. “Nos golpean todos los días y nos obligan a dormir boca abajo”, afirmó otro detenido. Durante la tensa primera sesión del juicio contra los hombres detenidos en la sauna gay, se ha acabado expulsando a sus familiares de la sala, aunque sí se ha permitido la permanencia a un pequeño grupo de voceros homófobos. Los “acusados” han defendido su inocencia y alguno de ellos incluso ha negado cualquier vínculo homosexual, posiblemente por las presiones sociales o familiares o incluso ante el temor de las represalias. Asimismo, se cree que 21 de los hombres  arrestados podrían haber sido sometidos a un examen rectal a cargo de un médico forense para descartar violaciones. Sobre estas prácticas, la organización internacional Human Rights Watch (HRW) ha dicho que “violan las normas internacionales contra la tortura”.

Fuente Cáscara amarga y Dosmanzanas

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No existen fuentes claras sobre la homosexualidad en el antiguo Egipto. En el Libro de los Muertos hay un fragmento que se puede interpretar como una condena: ‘No yazcas con un yacedor’, dice el texto pero la traducción y la interpretación es demasiado vaga para extraer conclusiones seguras. Lo cierto es que en pinturas e inscripciones han llegado hasta nuestros días algunas representaciones eróticas que quizás muestran relaciones homosexuales entre hombres, pero estas representaciones no son lo suficientemente detalladas y, por lo tanto, no son seguras.

La representación pictográfica que relaciona la homosexualidad con una práctica negativa (agua, un halcón y un pene)

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Una indicación de una opinión despectiva de la homosexualidad podría ser la palabra ‘Jem ḥm’, que quizás se pueda traducir como ‘marica’ o ‘cobarde’. El significado sexual de la palabra parece seguro, debido al falo con el que está escrita. La palabra es generalmente empleada en los textos para difamar a alguien. No queda claro si ḥm se usa para la homosexualidad en el sentido moderno occidental o si se trata solamente del pasivo dentro del acto sexual.

Los egipcios eran politeístas, es decir, que adoraban a muchos dioses representados con rasgos humanos, animales o con formas que combinaban ambos. El dios más importante fue Ra, dios del sol, creador del mundo. Los dioses más conocidos eran Hathor, Horus, Osiris, Isis, Maat, Thot, Bastet y Seth. Pero lo que durante siglos perduró en esta cultura es que el faraón representaba a la divinidad en la tierra. Por eso, era inadmisible que un Rey-Dios pudiera tener debilidad por otro ser de su mismo sexo.

Este papiro muestra como dos hombres son castrados

Ha trascendido muy poco sobre la homosexualidad en el Antiguo Egipto pero si queda un escrito que habla claramente sobre la historia secreta amorosa que mantuvo el Faraón Neferkara (Pepi II) con el general Sisene (o Sasenet), durante la Dinastía VI (2460-2200 a.C.) en el Reino Antiguo. A pesar de que el principio del texto está dañado, no hay una referencia a ninguna mujer.

Tres copias fragmentarias, descubiertas a partir de las Dinastías XIX y XXV (1295-656 a.C.), cuentan como un plebeyo llamado Teti (y supuesto espía de la faraona-madre Anjenesmerire II) se le encomendó la tarea de seguir al monarca. Lo vió salir por la noche a caminar de incógnito y sin escolta que lo protegieran mientras permanecía oculto en las sombras, Teti se dice a sí mismo, que las sospechas infundadas que corrían por la corte sobre las salidas nocturnas del faraón son ciertas. Tetis lo sigue hasta la casa del General, donde el faraón arroja una piedra indicando su llegada, de inmediato es lanzada una escalera por donde sube. El texto indica y cita textualmente la traducción:

“Cuando su persona divina había hecho lo que quería con el general, regresó al palacio”…Teti señala a continuación que el Faraón fue a la casa del general ‘en la cuarta hora de la noche y pasó cuatro horas allí‘.

Esta estela muestra los nombres que recibió el faraón Neferkare Pepi II

El texto del plebeyo Teti, al parecer un espía de la madre del Faraón, Anjenesmerire II, que quería saber de las andanzas de su hijo, hace hincapié en la naturaleza clandestina del asunto y, con la descripción, la forma de escabullirse para reunirse en la casa del general. Aunque la narrativa implica una censura de la homosexualidad, Neferkari “no es criticado por sí mismo por tener relaciones sexuales con otro hombre, sino por ser un mal gobernante”.

Algunos egiptólogos han sugerido que esta obra, incluyendo el asunto homerótico, transmite una atmósfera de la corrupción real, pero muchos señalan que la misma descripción es bastante neutral en el tono y sin prejuicios. Sin embargo, los contemporáneos podrían haber mirado ese tipo de actividad por parte de un monarca, que era una encarnación de la deidad, como indigno e inapropiado. Sin embargo, el faraón, evidentemente, tenía deseos homosexuales lo suficientemente fuerte como para escaparse en solitario y sin escoltas para encontrarse con su amante secreto y de manera nocturna para satisfacerlas felizmente, al menos hasta que fue descubierto.

Para hablar del personaje, tenemos que conocer su historia y lo que ha trascendido de Pepi II es que era denominado Neferkara en la Lista Real de Abidos y en la Lista Real de Saqqara. Algunos escritos le atribuyen 66 años de reinado, mientras que otros hablan de 90. Manetón, según Julio Africano, comenta que ‘Fiops’ (Pepi II) ‘comenzó a reinar a la edad de seis años y continuó haciéndolo hasta los cien años’.

Esta estatua demuestra lo denostado que fue el faraón Pepi II

Durante su largo reinando se fue deteriorando el poder central menfita y acrecentándose el de los nomarcas, o gobernadores locales. Durante los primeros años se realizaron expediciones a Nubia. Se conserva un papiro que describe el interés de un faraón, todavía niño, por los pigmeos que se traían desde el sur para ser empleados como bufones. Al final de su vida su salud se deterioró y los nomarcas terminaron convirtiéndose en virtuales soberanos de sus provincias. La actividad de los talleres reales de Menfis se incrementó durante su reinado y se explotaron las canteras de alabastro de Hatnub. Pepi fue enterrado en una pirámide de Saqqara-Sur.

Tras su muerte le sucedieron por un par de reyes de corto reinado y poca relevancia histórica, tras los cuales se desintegró definitivamente lo poco que quedaba del centralizado estado faraónico y Egipto se fraccionó en varias comarcas independientes, que en ocasiones luchaban entre sí, dando comienzo al Primer Periodo Intermedio de Egipto.

En este jeroglífico se muestra como los faraones estaban al mismo nivel que los dioses

La longevidad de Pepi II es una prueba del buen nivel de vida logrado en Egipto durante el tercer milenio antes de Jesucristo. Se ha calculado que la vida media de los egipcios rondaría los cincuenta años, cuando en otras partes del mundo raramente sobrepasaban la treintena; esto se fundamenta en dataciones efectuadas de restos exhumados.

Fuente Ragap

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La “caza de brujas” contra el colectivo LGBT en Egipto no tiene fin, cada semana salen a la luz actos homofóbicos que atentan contra el respeto de los homosexuales. Esta vez, seis hombres han sido arrestados por practicar sexo entre ellos en su apartamento. Además, los arrestados alquilaban el piso a otros homosexuales para que también pudiesen disfrutar de la libertad del lugar sin el peligro de ser detenidos. Pero finalmente han sido arrestados. Los implicados han sido condenados a dos años de cárcel por “cometer e incitar al libertinaje”. Una actitud homofóbica cada vez más peligrosa para el colectivo LGBT en Egipto.

El medio online egipcio “Ahram” informó de este hecho el pasado jueves, en el que los hombres fueron detenidos en una redada en un apartamento, y que dos de ellos fueron pillados “in fraganti” en pleno acto. Los detenidos anunciaban el alquiler de su piso en Facebook por 200 dólares la noche, con el fin de ofrecer un lugar seguro donde practicar sexo para otros homosexuales.

El sexo gay no está tipificado específicamente como delito en Egipto, pero esto no impide que a menudo muchas personas sean detenidas y castigadas por cargos de inmoralidad, libertinaje sexual o desprecio de la religión. Las autoridades encuentran cualquier escusa para coartar la libertad del colectivo LGBT.

Como respuesta a los numerosos arrestos, Grindr advirtió a los usuarios egipcios la semana pasada:

“Hable de forma segura y cuidadosa, las autoridades están arrestando a personas del colectivo LGBT, a través de cualquier medio o red social. Tenga cuidado con la organización de reuniones con personas que no conoces y con publicar acerca de su identidad”.

Ya la semana pasada ocho hombres fueron detenidos en Egipto por aparecer en un video de una boda gay, los protagonistas fueron condenados por incitar al libertinaje. Informes recientes indican que las autoridades egipcias están utilizando Grindr para cazar hombres gay.  Pero no todos son malas noticias, también hay activistas que luchar contra la violencia hacia el colectivo LGBT.

Fuente Ragap

Homofobia/ Transfobia. Ahram, Detenciones, Egipto

Egipto recrudece la persecución contra la población LGBT. Las autoridades han ordenado la detención de nueve hombres homosexuales que aparecen en un video que pretende mostrar el primer matrimonio gay del país, y que fue publicado en Internet. Los acusa de “incitar el libertinaje” y “atentar contra la moral pública”. Al menos siete homosexuales ya han sido detenidos, y sobre los otros dos pesa una orden de arresto, según informa la prensa local.

El vídeo se volvió viral en las redes sociales durante el mes de agosto. Causó un gran revuelo en todo el país, donde el matrimonio gay es ilegal. Las imágenes, que fueron publicadas en YouTube, parecen mostrar a un grupo de hombres que celebran una boda gay en un barco en el río Nilo. El citado vídeo, que al parecer se grabó en abril y que fue difundido en los últimos días a través de las redes sociales y varios medios de comunicación, fue realizado por un grupo de jóvenes que presenciaron la mencionada representación de una boda entre dos hombres en un barco en el río Nilo. En dicho vídeo se puede ver a una pareja de hombres intercambiando unos anillos, besándose y abrazándose, ante la alegría y la atenta mirada de un grupo de amigos.

Según la agencia de noticias estatal MENA, nueve de los 16 participantes en el vídeo fueron identificados en una investigación que concluyó con la detención de siete de ellos y con la imposición de una orden de arresto contra otros dos, aunque por el momento se desconoce si entre ellos se encuentra la pareja protagonista.

De momento, el fiscal general Hisham Barakat ha ordenado el ingreso de los detenidos en prisión preventiva durante cuatro días, con posibilidad de mantenerlos encarcelados más tiempo, además de la realización de exámenes médicos a los detenidos, una práctica extendida en los países árabes y utilizada para identificar a las personas homosexuales, algo que ya ha sido denunciado en varias ocasiones por distintas organizaciones de derechos humanos. A través de un comunicado, y con el objetivo de “salvaguardar los valores de la sociedad”, Barakat ha pedido que el caso sea trasladado a un tribunal penal para que se celebre un juicio rápido, al entender que existen pruebas suficientes para ello. De hecho, la oficina del fiscal ha emitido la madrugada  del 7 de septiembre, un comunicado en el que afirma que la fiesta tuvo lugar en abril, pero que el vídeo se publicó en agosto. El fiscal general Hisham Barakat ordenó la “detención preventiva” durante cuatro días para investigación de las personas que aparecen el vídeo. Los arrestados fueron sometidos a (humillantes) “exploraciones y exámenes médicos durante las investigaciones”, según informa la agencia Mena.

El Gobierno los acusa de “cometer crímenes que incitan al libertinaje, y de publicar fotos vergonzosas y contrarias a la decencia pública”. La declaración dice además que las imágenes son “humillantes y lamentables” y que “enfurecerían a Alá”, y concluye que constituían un acto criminal y que serían investigados.

https://www.youtube.com/watch?v=-o8nuee_Rt8

Por otro lado, uno de los hombres que aparecen en el vídeo concedió una entrevista a Tamer Amin, presentador de la cadena de televisión Rotana Masriya, y reveló su identidad accidentalmente, a pesar de que Amin se abstuvo de decir el nombre verdadero del hombre para proteger su privacidad. Según el Cairo Post, el hombre negó ser homosexual y dijo que la celebración no correspondía a una fiesta de boda. Aseguró que se trataba de una fiesta de cumpleaños y que había comprado un pastel y un anillo de plata como regalo para sus amigos. “Tengo miedo de caminar por las calles. Quiero decirle a la gente que no soy gay“, añadió el entrevistado.

La policía egipcia está usando las nuevas tecnologías para perseguir a la población gay. Llegan incluso a abrirse cuentas de usuario en redes sociales de contactos para “cazarlos”.

Aunque la homosexualidad no está prohibida específicamente en Egipto sino “el libertinaje”, la homofobia está generalizada. Las detenciones de hombres gays llegan habitualmente a los periódicos. En este caso, los procesados afrontan acusaciones de “prácticas inmorales”.

Uno de los casos más polémicos fue la detención en 2001 de 52 personas en el barco ‘Queen’ en El Cairo, frecuentado entonces por homosexuales. En el juicio posterior, 21 de los encausados fueron condenados a tres años de cárcel y trabajos forzados.

En lo que va de año, las persecuciones a gays en Egipto se han disparado. El pasado abril, un tribunal egipcio condenó a cuatro hombres a penas de entre tres y ocho años de cárcel por mantener relaciones homosexuales.  En mayo, otras 11 personas fueron arrestadas por cuestiones similares. De momento, 22 detenidos y dos buscados.

Fuente Ragap

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Egipto se vuelve cada vez más inseguro para la comunidad homosexual. Si en abril cuatro hombres fueron encarcelados por “cometer actos gays” y en mayo hasta once personas de la comunidad LGBT fueron arrestadas por el simple hecho de serlo, ahora la homofobia se intensifica. Ahora hemos conocido que los policías egipcios han iniciado una campaña de persecución de gays con el uso de Grindr, una aplicación móvil de contactos entre hombres que se basa en la geolocalización de los usuarios.

Los agentes se abren cuentas falsas en la aplicación para así engañar a los usuarios reales, quedar con ellos, y detenerlos. Un miembro de la comunidad gay en el país lo ha asegurado al portal CairoScene. Afirma que las aplicaciones de citas están poniendo en peligro a los homosexuales.

“Es una mal sistema ahora mismo”, dice. “Se han producido un número de arrestos en los últimos meses relacionados con estas aplicaciones. Están usando la tecnología para triangular la localización. Es posible saber la posición de un usuario dentro de unos pocos cientos de metros, y muchos usuarios incluyen fotos personales, haciéndolos fáciles de identificar a los policías”, añade.

Los usuarios de esta aplicación, además de publicar datos personales y descriptivos sobre ellos, pueden incluir una fotografía.

“Me desconcierta la facilidad con que la gente está dispuesta a compartir dicha información personal en un país como Egipto, es más que estúpido. Yo recomendaría a todo el mundo que tenga cuidado con las citas online”, añade la fuente.

El popular chat Gay Egypt advierte sobre los riesgos que suponen entablar conversaciones con desconocidos en la red.

“Sería negligente no señalar que es especialmente arriesgado publicar mensajes personales en cualquier lugar en Egipto debido a la historia pasada de las espías en Internet y las detenciones. Aunque yo no estoy al tanto de cualquier represión o detenciones recientes, estos podrían suceder en cualquier momento y cualquier persona que publique podría enfrentar consecuencias extremadamente graves con largas penas de prisión así como la pérdida de empleo”, advierten los administradores. “Espero que a pesar de los riesgos, mucha gente esté dispuesta a crear una comunidad online”.

Los responsables de este chat también han advertido sobre los peligros de Grindr en Egipto, por la posibilidad de que los policías se escondan detrás del perfil de la persona con la que establecen contacto.

“Incluso si vives en un área densamente poblada, tú solo podrías tener unas 500 casas en un radio de 100 metros”, señala. “Si vives en un área más pequeña, el riesgo es mayor”.

“Yo solía utilizar aplicaciones en mi teléfono con un radar gay instalado. Ofrecía mi localización a unos 100 metros de donde iba. Yo recomendaría a todas las personas que usan esta aplicación, que sean extremadamente cautelosas. Que recuerden que somos gays y que estamos en Egipto. Es una situación muy peligrosa, así que hay que tener cuidado. Estamos siendo monitorizados”, añade.

Egipto es uno de los peores destinos del mundo para los turistas LGBT. La homosexualidad está castigada en el país con hasta tres años de prisión.

Fuente Ragap

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Así lo recuerda Marc Serena, autor del libro “Esto no es africano“

Si la homosexualidad no es Africana, que venga la historia a desmentirlo. Esa es una de las razones que esgrime el autor en su libro y que acaba de recordar en “Cuentanoches”. Marc Serena ha recordado que el primer beso documentado  entre dos hombres en la historia data de hace 4.000 años en Egipto. Cerca de las pirámides más conocidas y visitadas por los turistas que llegan a este país, existe una tumba en la que yacen enterrados juntos dos hombres y en el jeroglífico que acompaña el sepelio aparecen dibujados tocándose la nariz. Ya hicimos mención a este libro hace unos meses…

Raquel M. Alonso

El primer beso documentado entre dos hombres en la historia data de hace 4.000 años en Egipto. Cerca de las pirámides más conocidas y visitadas por los turistas que llegan a este país, existe una tumba en la que yacen enterrados juntos dos hombres y en el jeroglífico que acompaña el sepelio aparecen dibujados tocándose la nariz.

Sin embargo, pocos turistas descubren este lugar, principalemente porque “el Gobierno egipcio no lo publicita, lo esconde, incluso la llama la tumba de los siameses por no reconocer que los hombres allí enterrados fueron probablemente los primeros gays de la historia”.

Así lo ha contado Marc Serena en el programa Cuentanoches, donde ha presentado su libro ¡Esto no es africano! Un viaje de siete meses por 15 países de ese continente, desde El Cairo hasta Ciudad el Cabo, para recoger la realidad que viven los homosexuales en África, “el peor lugar del mundo para ser gay”, asegura.  “Ahora mismo no hay ninguna persona en Marruecos que publicamente pueda decir soy gay o lesbiana”, explica el escritor.

“En Mauritania hay pena de muerte por ser gay y penas de prisión por ser lesbiana y en general hay mucha extorsión, chantajes económicos a cambio de no denunciar esa orientación sexual que se considera un delito”.

Por suerte, dentro del libro hay historias menos dramáticas. Es el caso de los cabarets de Argelia, donde se permite de todo, “hasta que un hombre cante su amor a otro hombre”. O las bodas gays que se celebran en Costa de Marfil.

“Incluso en Cabo Verde los transexuales son aún más respetados que en nuestro país, pero si salieran de su isla a los lugares más cercanos, como Dakar o Senegal, serían torturados, violados, encerrados en prisión e incluso asesinados”.

“En África ser gay es lo peor que a uno le puede pasar, se les considera la peor persona del país y lo peor que se puede ser en este planeta”, continúa Serena, para quien no fue nada fácil conseguir los 15 testimonios que aparecen en el libro.

“Tenía que ir con mucho cuidado, reunirme en lugares tranquilos y hablar del tema con cuidado. Y quise entrar en una cárcel de Camerún y casi me quedo dentro”.

Asegura el escritor que “hay mucho desconocimiento de lo que realmente está pasando ahora en África con este tema que está totalmente ignorado” y por eso Serena quiso profundizar en ello y dar voz a estas historias. Ahora le gustaría convertir algunas de ellas en documental.

Fuente Cuentanoches, RTVE

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En los últimos años Egipto está viviendo tiempos de inestabilidad política, masivas manifestaciones y posiciones duramente enfrentadas entre las diferentes facciones de la sociedad, tan politizada como influida por las distintas maneras de entender el Islam. En lo que tristemente sí coincide la mayoría egipcia es en la persecución de la homosexualidad llegando a detener a personas LGBT. Relacionado con este odio hacia la homosexualidad ha surgido una nueva polémica denunciada por el “predicador de la revolución”, Mazhar Shahin, en la que se escandaliza por la fatua promulgada por los Hermanos Musulmanes en la que se “autoriza la yihad anal”.

Durante una intervención en la televisión egipcia, Shahin califica esta yihad anal de “despreciable, insensato y estúpido” porque “hablan en nombre del Islam y los musulmanes, mientras que hacen la guerra a nuestro Señor”, al permitir que “dos hombres lleven a cabo este gran pecado por estar fuera de casa y no poder tener relaciones sexuales con sus esposas“.

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La situación de la población LGBT es cada vez más delicada en Egipto. En los últimos meses se ha intensificado la persecución hacia las minorías sexuales en el país, según denuncia el colectivo Iniciativa Egipcia por los Derechos Personales (EIPR) que ha presentado un informe en el que denuncia que solo este mes han sido detenidas once personas en El Cairo por mantener relaciones sexuales no tradicionales. En el primer caso era un grupo de cinco hombres detenidos bajo el cargo de depravación sexual y en el otro eran seis personas entre las que se contaban varios transexuales. Según los datos de esta asociación, la actividad policial contra el colectivo LGBT viene incrementándose desde la detención en noviembre de 2012 de siete gays que estaban reunidos en un piso. Desde entonces calculan que 77 personas han sido arrestadas bajo estos cargos en el país.

Los activistas denuncian que los detenidos son maltratados sistemáticamente y que las palizas y las humillaciones son parte habitual de las detenciones. Además denuncian que se están realizando exámenes anales para determinar la sexualidad de los detenidos, una práctica que además de no aportar datos concluyentes está considerada como una forma de tortura. La violación de la privacidad de los detenidos es otro punto de preocupación para los activistas, que lamentan que las autoridades permiten que se publiquen datos personales de los detenidos, así como que se realicen vídeos y fotografías en los que no se ocultan sus rostros. Las sentencias también se están dictando al cabo de pocos días, con sentencias de varios años de cárcel.

El informe cuenta además con testimonios de algunos de los detenidos, que narran las humillaciones y los malos tratos sufridos en comisaría: “Los oficiales se sentaron a burlarse de nosotros diciendo: ‘Hey, guapas’, y otras cosas sucias. Nos desnudaron y se rieron de nosotros e intentaron meternos porras por nuestra parte de atrás. Me resistí y me golpearon”, narra uno de los testimonios. “Se negaron a dejarnos ir al baño. Traían a la habitación a cualquiera que estuviera allí para poner una denuncia y le decían: ‘Mira esto. Son algunos maricas que pillamos durmiendo juntos’. Soltaron a algunos de los prisioneros para que vinieran a vernos, diciéndoles: ‘Para que sepáis quienes son cuando estén encerrados’”, completa.

Fuente Ragap

Homofobia/ Transfobia. Detenciones, Egipto, Homosexualidad

Un tribunal egipcio ha condenado a cuatro hombres homosexuales a penas de cárcel de hasta ocho años. Se da la circunstancia de que Egipto no castiga de forma expresa la homosexualidad, pero sí persigue a sus ciudadanos LGTB a través de figuras legales como la indecencia, la conducta inmoral o la ofensa a los sentimientos religiosos. El presidente del tribunal, de hecho, ha incluido referencias religiosas al leer la sentencia.

Los cuatro condenados habían sido detenidos pocos días antes. Según la sentencia, la policía encontró ropa de mujer y productos de maquillaje en la redada que llevó a cabo en la casa de uno de ellos, lo que habría sido considerado prueba suficiente. Uno de ellos ha sido condenado a tres años de cárcel y trabajos forzados, mientras que los otros tres pueden pasar hasta ocho años en prisión, al haber sido acusados de crear una supuesta red de prostitución homosexual.

La detención y condena de los cuatro hombres se enmarca en el contexto de la grave situación que vive Egipto tras la caída del régimen de Hosni Mubarak, el triunfo del islamista Mohamed Morsi en las primeras elecciones democráticas de la historia del país y el posterior golpe de estado contra Morsi por parte del Ejército egipcio, seguido de la represión de los islamistas. Una situación en la que los homosexuales aparecen como perfectas cabezas de turco para el nuevo régimen. “Tristemente, la sentencia contra los gays en Egipto no es más que un intento de demostrar que este régimen no es menos islámico que el de los Hermanos Musulmanes de Morsi”, opinaba en Twitter la bloguera y comentarista política egipcia Nervana Mahmud.

La organización estadounidense de defensa de los derechos humanos Human Rights First ha mostrado su preocupación por la condena y ha pedido al Gobierno de Estados Unidos que se pronuncie y que haga uso de su privilegiada relación con las autoridades egipcias para que estas respeten los derechos humanos en general y los de las personas LGTB en particular. “Egipto es un referente para la región y lo que sucede en Egipto muestra al mundo árabe la tendencia a seguir”, ha declarado, preocupado, Shawn Gaylord, experto en temas LGTB de la organización. Human Rights First destaca en su comunicado que desde la caída del presidente Morsi las detenciones de personas LGTB se han disparado en un país en el que supuestamente mantener relaciones homosexuales consensuadas entre adultos no es delito.

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Leído en Koinonia:

Hechos de los apóstoles 9,26-31: Les contó cómo había visto al Señor en el camino.
Salmo responsorial: 21: El Señor es mi alabanza en la gran asamblea.
1Juan 3,18-24: Éste es su mandamiento: que creamos y que amemos.
Juan 15,1-8: El que permanece en mí y yo en él, ése da fruto abundante.

Para entender bien este texto es necesario saber que tanto la vid (o las uvas) o como la higuera (o los higos) son símbolos del pueblo de Dios en el AT. Así, el profeta Oseas (9,10), refiriéndose al pueblo, dice: “Como uvas en el desierto encontré a Israel, como breva en la higuera descubrí a vuestros padres”. Jeremías (24,1-10) cuenta una visión con estas palabras: “El Señor me mostró dos cestas de higos… una tenía higos exquisitos, es decir, brevas; otra tenía higos muy pasados, que no se podían comer”. Los higos exquisitos aparecen como figura de los desterrados fieles a Dios; los «muy pasados que no se podía comer» son figura del rey, sus dignatarios y el resto de Jerusalén que han quedado en Palestina o residen en Egipto (v. 8).

Pero tanto la vid (que da agrazones en lugar de uvas) como la higuera (abundante en hojas, pero sin frutos) son figura del pueblo judío y de sus gobernantes, que no se han mantenido fieles a Dios. El fruto que Dios esperaba de Israel era el cumplimiento de las dos exigencias fundamentales de la Ley: el amor a Dios y el amor al prójimo como a sí mismo (12,28-31). Practicar ese amor, encarnado, según Is 5,7 (cf. Mc 12,1-2), en la justicia y el derecho, era la tarea preparatoria de la antigua alianza en relación con el reinado de Dios prometido. Sin embargo este pueblo no ha dado los frutos deseados a lo largo de la historia. Así Jeremías (8,4-13), después de constatar la corrupción de Jerusalén, que, a pesar de todo, se gloría de la Ley, termina descorazonado diciendo: «Si intento cosecharlos, oráculo del Señor, no hay racimos en la vid ni higos en la higuera».

El texto completo de este pasaje del profeta ilumina el sentido de la esterilidad: “Así dice el Señor: «¿No se levanta el que cayó?, ¿no vuelve el que se fue? Entonces, ¿por qué este pueblo de Jerusalén ha apostatado irrevocablemente? Se afianza en la rebelión, se niega a convertirse. He escuchado atentamente: no dice la verdad, nadie se arrepiente de su maldad diciendo: «¿Qué he hecho?». Todos vuelven a su extravío… mi pueblo no comprende el mandato del Señor. ¿Por qué decís: «Somos sabios, tenemos la Ley del Señor»?, si la ha falsificado la pluma falsa de los escribanos… Del primero al último sólo buscan medrar; profetas y sacerdotes se dedican al fraude”.

Semejante es el lamento de Miq 7,1ss: “¡Ay de mí! Me sucede como al que rebusca terminada la vendimia: no quedan uvas para comer, ni brevas que tanto me gustan”. La decepción del profeta proviene de que los piadosos y justos han desaparecido de la tierra y todos cometen malas acciones. A la higuera-Israel la conmina Jesús en el evangelio de Marcos de este modo: «Nunca jamás coma ya nadie fruto de ti».

No le lanza una maldición que le desee directamente la muerte o algún mal.

Jesús no expresa odio o aborrecimiento hacia la higuera-institución. De hecho, no le dice: “No produzcas fruto”, ni tampoco anuncia que no encontrarán fruto en ella, condenándola a la esterilidad. Le dice: “Nunca jamás coma ya nadie fruto de ti”. Expresa así Jesús el deseo vehemente de que ninguna persona, judía o no, recurra para su alimento-vida a la higuera-institución o dependa de ella; quiere que la humanidad repudie su doctrina y su ejemplo; que nadie busque nada en ella ni acepte nada de ella; que quede aislada al margen de la sociedad humana, y termine así su papel histórico.

El juicio tan tajante de Jesús sobre el templo y la institución, que los presenta como el prototipo de lo aborrecible, se debe a que ésta ha sido infiel a la misión que Dios le había asignado, en dos aspectos diferentes que serán explicitados en la perícopa siguiente: hacia fuera ha traicionado el universalismo que debía encarnar, y hacia dentro del pueblo se ha convertido en instrumento de explotación.

Con ello, siendo la institución judía con el templo la única representante en la tierra del verdadero Dios, deforma su imagen, convirtiéndolo en un Dios particularista y legitimador de la injusticia. Apaga así el faro que debía iluminar a la humanidad y cancela todo horizonte de esperanza. Es el juicio del Mesías sobre las instituciones de Israel. Constata el fracaso de la antigua alianza y, por su parte, declara el fin de la misión de Israel en la historia.

Como se ve, las palabras de Jesús no tendrán efecto más que si los cada uno siguiendo su deseo, renuncia a buscar alimento en la higuera, es decir, si dejan de profesar la ideología que la institución propone o las ventajas que procura la adhesión a ella. El cumplimiento de estas palabras, depende de la opción libre de los seres humanos.

Frente a aquel pueblo que había sido infiel a Dios a lo largo de la historia, Jesús funda un nuevo pueblo, una comunidad humana nueva, verdadero pueblo de Dios, cuya identidad le viene de la unión con Jesús, que le comunica incesantemente el Espíritu, y el fruto de su actividad depende de ella.

La vid o la viña es el símbolo de Israel como pueblo de Dios (Sal 80,9; Is 5,1-7; Jr 2,21; Ez 19,10-12). La afirmación de Jesús se contrapone a esos textos; no hay más pueblo de Dios (vid y sarmientos) que la nueva humanidad que se construye a partir de él (la vid verdadera, cf. 1,9: la luz verdadera; 6,32: el verdadero pan del cielo). Como en el AT, es Dios, a quien Jesús llama su Padre, quien ha plantado y cuida esta vid.

Advertencia severa de Jesús, que define la misión de la comunidad. Él no ha creado un círculo cerrado, sino un grupo en expansión: todo miembro tiene un crecimiento que efectuar y una misión que cumplir. El fruto es el hombre nuevo, que se va realizando, en intensidad, en cada individuo y en la comunidad (crecimiento, maduración), y, en extensión, por la propagación del mensaje, en los de fuera (nuevo nacimiento). La actividad, expresión del dinamismo del Espíritu, es la condición para que el hombre nuevo exista.

El sarmiento no produce fruto cuando no responde a la vida que recibe y no la comunica a otros. El Padre, que cuida de la viña, lo corta: es un sarmiento que no pertenece a la vid.

En la alegoría, la sentencia toma el aspecto de poda. Pero esa sentencia no es más que el refrendo de la que cada uno se ha dado: al negarse a amar y no hacer caso al Hijo, se coloca en la zona de la reprobación de Dios (3,36). El sarmiento que no da fruto es aquel que pertenece a la comunidad, pero no responde al Espíritu; el que come el pan, pero no se asimila a Jesús.

Quien practica el amor tiene que seguir un proceso ascendente, un desarrollo, hecho posible por la limpia que el Padre hace. Con ella elimina factores de muerte, haciendo que el discípulo sea cada vez más auténtico y más libre, y aumente así su capacidad de entrega y su eficacia. Pretende acrecentar el fruto: en el discípulo, fruto de madurez; en otros, fruto de nueva humanidad.

El sarmiento no tiene vida propia y, por tanto, no puede dar fruto de por sí; necesita la savia, es decir, el Espíritu comunicado por Jesús. Interrumpir la relación con él significa cortarse de la fuente de la vida y reducirse a la esterilidad. Leer más…

Biblia, Espiritualidad 5º Domingo de Pascua, Ciclo B, Dios, Evangelio, Jesús, Pascua, Resurrección, Sarmientos, Vid

Del blog de Xabier Pikaza:

Publiqué hace algún tiempo un libro titulado “Fiesta del pan, fiesta del vino. Mesa común y eucaristía” (VD, Estella 2000), que sigue siendo reeditado Quiero preparar, Dios mediante, dos libros menores, uno sobre el vino (Biblia y vino) y otro sobre el pan (Biblia y pan).

Con ocasión del evangelio de mañana (Dom 5 pascua,  28.4.24) he preparado don síntesis sobre el tema del vino, una en el AT (hoy: 27.4.24) y otra en el NT ( para mañana, partiendo de Jn 15, 1-8).

No es un estudio de “interpretación”, sino de recolección de textos. Quizá algún lector pueda utilizarlo para reflexionar sobre el tema.

27.04.2024 | Xabier Pikaza

Texto: Dom 5 Pascua 24,  Juan 15,1-8

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: “Yo soy la verdadera vid, y mi Padre es el labrador. A todo sarmiento mío que no da fruto lo arranca, y a todo el que da fruto lo poda, para que dé más fruto. Vosotros ya estáis limpios por las palabras que os he hablado; permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ése da fruto abundante; porque sin mí no podéis hacer nada. Al que no permanece en mí lo tiran fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen y los echan al fuego, y arden. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que deseáis, y se realizará. Con esto recibe gloria mi Padre, con que deis fruto abundante; así seréis discípulos míos.”

VISIÓN GENERAL (GRAN DICCIONARIO DE LA BIBLIA1363-1366)

Biblia, Espiritualidad 5º Domingo de Pascua, Ciclo B, Dios, Evangelio, Jesús, Pascua, Resurrección, Sarmientos, Vid

Del blog de Tomás Muro La Verdad es libre:

01.- San Juan: un evangelio centrado en Cristo.

        El evangelio y las tres breves cartas de San Juan, la tradición joànica, está totalmente centrada en JesuCristo.

Algunas características de las comunidades de San Juan:

• Los cristianos de las comunidades joánicas sufrieron la expulsión del mundo judío.

El año 70 Roma destruye el Templo y la ciudad de Jerusalén. Los judíos culparon a los cristianos de tal destrucción, pues los cristianos no reconocieron nunca al emperador romano como dios.

Por eso, los judíos expulsaron de su ámbito cultural y de su tradición religiosa a los primeros cristianos, que lógicamente eran judíos.

• Por otra parte, comienza a adentrarse en las comunidades cristianas alguna duda acerca de la humanidad de Jesús: una especie de gnosticismo.

El gnosticismo es un “espiritualismo” de origen griego (no judío) que no valora la creación, lo corpóreo, lo material. Por tanto comienza ya una tendencia a negar la humanidad de Jesús. Jesús –para el gnosticismo- parecía, pero no era hombre. Por eso San Juan comienza su evangelio diciendo que el verbo se hizo carne (sarx): hombre.

Este gnosticismo provocó no pocas divisiones internas en las comunidades de Juan. Muchos cristianos fueron expulsados de sus comunidades.

02.- El “Yo soy”.

Dadas las decepciones y divisiones eclesiales de las comunidades joànicas, esta tradición vuelve su mirada a Cristo, que siendo hombre (carne: sarx)  era Dios.

En el AT, (Ex 3,14), cuando Moisés le pregunta a Dios: ¿Quién le digo al faraón que eres Tú?. Dios le contesta: Yo soy el que soy. Por eso S Juan aplica a Cristo este “Yo soy”.

Se podría decir que el evangelio de Juan es un continuo “Yo soy” aplicado a Cristo. Los escritos de San Juan vuelven constantemente a Cristo: al que es: Yo soy el buen Pastor, yo soy la puerta y el Buen Pastor, yo soy, la luz, el pan, el agua, la resurrección y la vida o simplemente: “Yo soy”.

03.- Permaneced. Además de esa “vuelta” al “Yo soy”, otra característica de la tradición de san Juan es la constante invitación a sus comunidades a permanecer: Permaneced en mi amor, (Jn 15,9). Permaneced en lo que os enseñé desde el comienzo, (1Jn 2,27). La tradición de san Juan repite casi obsesivamente esta invitación a permanecer en el Señor. En el párrafo del evangelio que hemos escuchado hoy aparece 7 veces esta expresión: permaneced. (Además de dos veces en la primera lectura de la 1ª carta de Juan).

Permanezcamos en Cristo

04.- La Iglesia desde Cristo y no al revés.

        La tradición de San Juan entiende la Iglesia desde Cristo, desde el encuentro con Cristo. Son unas comunidades que permanecen unidas a Cristo, a la vid. Aunque como siempre y como todos tuviesen sus limitaciones, los cristianos joánicos viven en intimidad con Cristo.

Así como San Pablo entiende la Iglesia de modo comunitario: la iglesia es el pueblo¸ es el templo, es la esposa, es el cuerpode Cristo, etc., estas son imágenes que subrayan lo comunitario (social) de la Iglesia. En Juan las imágenes eclesiales son distintas y centradas en Cristo.

• En San Juan “no hay pueblo (de Dios)”, pero uno, Cristo, tiene que morir por el pueblo, (Jn 11,50)
• San Juan no habla nunca del Reino. Pero “Yo soy Rey”, (Jn 18,37). [1]
• La viña en el AT representa el pueblo de Dios. En San Juan “no hay viña”, pero “Yo soy la vid”, que hemos escuchado en el evangelio. La viña queda sustituida por la vid. Quien importa en la Iglesia y en la vida es la vid, el Señor. Importan el labrador, el Padre, y la vid: Cristo.

05.- La vid: La savia, la vida la recibimos de la vida, de otros.

        Vivir unidos a Cristo.

La imagen de la viña, significa en el mundo bíblico al pueblo de Dios, que recibe la vida de Dios Padre.

Salmo 80,9         Sacaste una vid de Egipto.

Isaías 5               Mi amigo tenía una viña…

Mt 21                   la célebre e intencionada parábola de los viñadores homicidas.

        En San Juan el tema central de fondo es la vida, tener vida. Lo que los evangelios sinópticos llaman Reino de Dios / Reino de los cielos, San Juan lo denomina como vida.

Desde el comienzo en el Evangelio de Juan se nos dice que en Él estaba la vida, (Jn 1,4). Quien cree en Él tiene vida (Jn 3,4). Cristo es el agua de vida, (Jn 4,14). Es el pan de vida, Jn 6,51-54). Cristo es el Buen Pastor que da vida, (Jn 10). Cristo es la resurrección y la vida (Jn 11,25). Cristo es el camino, la verdad y la vida, (Jn 14,6).

        La vida la recibimos de otros: padres, familia, pueblo, amigos, cultura, iglesia, de JesuCristo.

        Ser cristiano en San Juan es vivir unidos a la vid de donde nos viene la savia, la vida.

Alimentémonos, pues, del pan de vida, bebamos el agua de vida eterna, recibamos la savia de Cristo, de la vida.

06.- Momento – situación eclesial actual.

        La situación eclesiástica actual entre nosotros, en nuestra propia diócesis es como la parábola de las bodas de Caná: (Jn 2,1-12) se han quedado sin vino (viña), sin amor. Solamente tenemos tinajas de piedra (las tablas de la ley), normas litúrgicas y doctrinales y lo que es peor, la preocupación no es la vida, el evangelio – evangelización, sino la doctrina, la ley y cubrir las liturgias cumpliendo estrictamente las leyes.

El único problema en nuestra iglesia es que no hay curas, cuando el problema es que no hay fe ni adhesión a Cristo

        Me resuena  en el alma la actitud de San Juan; permaneced: unidos a la vid, al Señor.

Este permanecer lo interpreto para el momento actual y para nosotros -al menos para mí- como permanecer en dos aspectos:

1. Ante todo permanecer en la fe en la bondad y redención de Cristo Jesús.
2. Permaneced también en el Pentecostés lleno de aliento vital y creatividad del Concilio Vaticano II, que fue como un Éxodo liberador en el que fue madurando y liberándose nuestra fe en el Señor.

Permanezco en el bien que nos hizo la libertad creativa de Juan XXIII y Pablo VI llevando adelante el Vaticano II. Permanezco en el espíritu libre del papa Francisco, aunque no pueda -porque se lo impiden- llevar a cabo lo que piensa y cree.

Han venido otros tiempos y situaciones posteriores. Como escribe el mismo San Juan en la 1Jn 2,19: salieron de nosotros, pero no eran de nosotros.

Permanezcamos unidos a la vid para tener vida.

El Señor es la vida, nosotros los sarmientos.

[1] Solamente una vez Nicodemo le pregunta a Jesús por el Reino.

Biblia, Espiritualidad 5º Domingo de Pascua, Ciclo B, Dios, Evangelio, Jesús, Pascua, Resurrección, Sarmientos, Vid

Del blog de Xabier Pikaza:

Este breve salmo, atribuido lógicamente a David, pastor y rey, a quien la tradición atribuye el orden sagrado del templo de Jerusalén,  desarrolla dos motivos básicos  de vida de Israel, conectados entre sí de un modo histórico y religioso.

(a) 23, 1-4. Yahvé es pastor de estepa y monte, que protege, guía y alimenta a su rebaño (pueblo, orante) por caminos fuertes, peligrosos, de trashumancia y riesgo, desde el principio de los tiempos, cuando los israelitas eran patriarcas trashumantes, pastores de estepa

(b) 23, 5-6. El mismo Yahvé aparece después como Dios/Señor/sacerdote de templo,  (casa de oración y vida, nueva Jerusalén) donde unge al orante y le ofrece una mesa de misericordia, en la que podrá mantenerse por siempre como triunfador

(c) En una mesa frente a enemigos… Mesa para  comer y beber, mesa para  vivir y esperar, pero frente a enemigos, en el centro de una lucha final. ¿Siempre luchando para comer? ¿Teniendo que matar a otros para comer yo? ¿Matando a todos los malos para quedar sólo los buenos? ¿Convirtiendo la lucha en principio de reconciliación superior?¿Cómo entender aquí la canción del pastorcito de Juan de la Cruz? Texto tomado de mi comentario a Salmos

18.04.2024 | Xabier Pikaza

Origen

            Es posible que este salmo sea la oración de un “devoto”, un creyente (un sacerdote), a quien han acusado sus enemigos, persiguiéndole  y queriendo expulsarle del culto de los fieles del templo; pero se ha defendido, ha triunfado, y puede mantenerse en el santuario, confesando a Yahvé como su Dios, tanto en su entorno anterior de trashumancia (como oveja de un rebaño protegido por Dios), como en su contexto posterior (actual) de presencia y culto en el templo. Pero lo esencial es que este salmo evoca, de modo muy intenso, el arco histórico de la identidad israelita, en sus dos momentos fundamentales… que nos sitúan ante un tercero::

(a) Prehistoria: Tiempo de pastores, lucha contra fieras, en medio de duras quebradas.  En principio, el orante se identifica como “oveja” de un rebaño guiado y defendido por Dios, no sólo en la etapa de los patriarcas (Jacob pastor, con Abraham…), sino a lo largo de los tiempos de trashumancia por zonas de estepa y desierto, desde la salida de Egipto hasta su establecimiento en torno a Jerusalén. De pastores de campo y de riesgo venimos, de cazadores, pescadores, entre riesgos de un mundo duro, en el que hemos logrado avanzar….

(b) Historia, tiempo de templo, comer frente a enemigos… Lucha entre hombres/pueblos por la comida del templo.  Superando el tiempo anterior de pastores de estepa, nómadas y trans-humantes de vida, luchando contra animales fieros y riesgos de mar y montaña, guiados por un Dios de la vida, este salmo nos sitúa ante la comunidad de creyentes, reunidos de un modo sacral en torno al templo de Jerusalén, donde Dios mismo aparece como “anfitrión”, en la casa sagrada que acoge a sus devotos, les unge, les llena de gloria y les “alimenta”, de forma que ellos pasan de ser ovejas de su rebaño (cf. Is 40, 11; Ez 34, 21-22; Sal 95,7) y huéspedes y amigos de su casa… Una casa de Dios pero enfrentados unos con otros (es decir, con enemigos…).

(c) ¿Habrá un tiempo nuevo?  Ya no somos pastores de ovejas, en medio de tierras quebradas, entre lobos… somo orantes de “templo”, en la casa de un Dios que nos ofrece su protección y comida, pero enfrentados unos con otros… ¿Habrá futuro para nosotros? Habrá un Dios de vida y redención, reconciliación para el nuevo tiempo? En ese contexto resuena atronadora y suavísima la canción del pastorcico de Juan de la Cruz.

Salmo de cambio de tiempos. Invitación a un futuro distinto

Este paso de la religión trashumante del Yahvé pastor y su rebaño a la religión establecida del Yahvé del templo con sus fieles, que comparten la mesa y oración (y que más tarde el libro de la Ley), constituye la clave de la historia de Israel, y aparece aquí resumida en esta espléndida oración, que, en su forma final,  no es ya propia de un Rey como David (aunque se le puede aplicar la primera parte), ni de unos sacerdotes, gestores del culto del pueblo (aunque también se les puede aplicar la segunda parte), sino de un creyente, que se defiende y eleva como representante o portavoz de la historia israelita.

            Pero el problema no es ya lo que ahora somos y tenemos en un templo de vida…. Protegidos por Dios… El problemas es si podremos ser en el futuro, si podremos superar la tensión de vivir “en frente” (en contra) de enemigos… El tema es la llegada del tercer reino de la humanidad reconciliada.

            Cambian de un momento a otro los “peligros”, vinculados primero con el tiempo de pastoreo con riesgos concretos de carencia y peligros de campo  (falta de agua, de pastos, de oscuros caminos, de fieras o bandidos…) y después con el tiempo del templo, con enemigos humanos, que se sientan o vigilan al otro lado de la mesa del orante, acechándole siempre. Pero la defensa de Yahvé (su presencia protectora) es siempre la misma en un momento y el otro, de forma que el salmista original o los que repiten y asumen su canto en el templo o en la liturgia particular de las comunidad, pueden habitar tranquilos (23,5), libres de temor, porque el Dios pastor y anfitrión (amigos) va con ellos y les acompaña.

1 (Salmo de David).

Yahvé es mi pastor, nada me falta:

1. 2 en verdes praderas me hace recostar; | me conduce hacia fuentes tranquilas
2. 3 y repara mis fuerzas; | me guía por el sendero justo, | por el honor de su nombre.
3. 4 Aunque camine por cañadas oscuras, | nada temo, porque tú vas conmigo:
4. tu vara y tu cayado me defienden.

 Preparas una mesa ante mí, frente a mis enemigos;

1. me unges la cabeza con perfume, | y mi copa rebosa.
2. Bondad y tu misericordia me acompañan | todos los días de mi vida,
3. Y  habitaré en la casa Yahvé | por años sin término
4. En frente de mis enemigos

Éste salmo tiene, como he dicho, dos partes principales (Yahvé-Pastor, Yahvé rey sagrado de Templo) que van unidas de un modo inseparable, como es normal en otros salmos. Entre el pasado de los patriarcas-pastores y el presente de los devotos del templo queda un largo transcurso de historia simbólica (conquista de la tierra, monarquía de Jerusalén, quizá exilio…), que el salmo no necesita precisar, pasando como hace la etapa de pastores (promesa) a la etapa de fieles/levitas de un templo.

La imagen primera es de “pastores”, un símbolo  imagen que ha seguido vive en el mundo rural hasta tiempos muy recientes: La humanidad logró una madurez antes impensable cuando logró domesticar algunos animales (cf. Sal 8; Gen 2), de forma que, en vez de ser cazador fortuito de venados silvestres, se convirtió en pastor de animales domésticos (perros y caballos, vacas, ovejas…) a los que cuidaba y guiaba, para mantenerse de ellos. Éste fue un proceso doble, que está en el fondo de la “historia simbólica” de Gen 2:

Los hombres domesticaron animales, les pusieron nombres, vivieron en torno a ellos, los ofrecieron como sacrificio a Dios (a los dioses)… Sin animales domésticos, especialmente ovejas y cabras, perros y caballos no habrían subsistido sobre el mundo.

Por su parte, los animales (perros, ovejas, caballos…) domesticaron a los hombres… les ofrecieron un espacio de vida propia, d e humanidad…

Pero el gran salto se produjo cuando unos seres humanos crearon lazos de palabra-amor especial entre sí, varones y mujeres, antes el Dios de la palabra y de la vida, como sigue contando Gen 3, con los valores y riesgos que eso implica.

 Resulta esencial este recuerdo   de los israelitas posteriores, que seguían identificándose más con los pastores patriarcas nómadas (trashumantes) que con los agricultores sedentarios, simbolizados por los pueblos paganos cananeos. De esa forma pasa el salmo del recuerdo antiguo de los “jeques” pastores (patriarcas) a los fieles sedentarios del templo.

PRIMER REINO. YAHVÉ, TÚ ERES MI PASTOR (23, 1-4).

No dice eres mi Rey, mi Padre o Sacerdote, sino mi Pastor, Ro’i (יהוה רעי לא אחס, El Señor es mi pastor, nada me falta) con acento de intensificación sobre la palabra hebrea, como para indicar que su vida (la vida de la humanidad) ha podido surgir y se ha desarrollado a través de una presencia gratuita, bondadosa y fuerte de Dios, como pastor que “domestica” a las ovejas, las guía, las protege… Eso significa que el hombre es un animal “domesticado”, educado por Dios, por una presencia superior de vida, a quien se conoce con el nombre de Yahvé (el que vive, hace vivir).

Actualmente, siglo XXI, al menos en el mundo occidental, esta imagen se nos ha hecho difícil de entender y de aceptar: No nos sentimos bien si alguien nos guía, no somos “animales domésticos”, dependientes de un Dios exterior, sino dueños y gestores de la propia vida, sin necesidad de “pastores”. En un plano, ese nuevo sentimiento de libertad es bueno, y este mismo salmo lo ratifica al final. Pero en otro sentido, la visión del “Dios pastor”, vinculado a nuestra propia identidad de “rebaño de hombres libres”, sigue siendo necesaria: Nuestro despliegue en la vida ha sido un prodigio, la mayor de las maravillas de la tierra; la humanidad ha surgido por obra especial de una Presencia y Guía que podemos comparar con la del pastor, que nos ha hecho capaces de tener lo que tenemos, que nada nos falte.

            Las notas principales de la presencia y obra de este Pastor divino son tradicionales y apenas necesitan comentario, teniendo en cuenta las condiciones del pastoreo trashumante antiguo, en una tierra de estepas semidesérticas, como las del entorno de Israel: Con la ayuda del Dios-Pastor, con su presencia educadora, el hombre ha sido capaz de encontrar verdes praderas y tranquilas fuentes,  en medio de una tierra calcinada,  reparando su cansancio y superando  los peligros, a través de “senderos justos”.

            Esta última expresión se puede y debe entender de dos maneras. (a) Los hombres han recorrido senderos “rectos”, esto es, apropiados, que les han llevado a la supervivencia física. (b) Pero también han recorrido caminos de “justicia”, en un sentido social y religioso, pues de otra manera ellos habrían perecido todos, víctimas de la violencia universal. Desde ese fondo se entienden las dos frases fundamentales.

 – Aunque camine por cañadas oscuras (de oscuridad de muerte) nada temo, porque tú vas conmigo (ydI_M'[i hT’îa;-yKi); este Dios-presencia, en medio del riesgo de muerte de la vida humana, define y sostiene la su existencia. El hombre ha sido y sigue siendo un viviente acompañado, bordeando sin cesar el riesgo de la muerte-oscura que le rodea y amenaza. Un camino por la oscuridad rodeada de muerte, pero abierta a la Vida es la existencia humana.

– Porque tu vara y cayado me sosiegan-defienden; la vara es un tipo de “cetro” de orientación y mando (propio incluso de reyes); el cayado es más bien un bastón defensivo, que podía llevar punta de hierro, para luchar contra las fieras y contra posibles enemigos.

 Según esto, la vida de los grupos humanos y de las personas en particular ha sido un “milagro” de educación (maduración, crecimiento) que el salmista atribuye a la presencia de Dios, como Pastor y guía. En un sentido, el hombre es dueño de sí (capaz de defenderse); pero, al mismo tiempo, su vida ha sido y sigue siendo resultado de una presencia superior. El hombre es porque Yahvé (el que es), siendo su presencia y providencia activa, le ha hecho surgir y le mantiene en vida.

1. SEGUNDO REINO. HABITAR EN LA CASA DE YAHVÉ (23, 5-6).

Como he dicho, el salmista da un gran salto, para situarse en el lugar en que ahora se encuentra (al menos simbólicamente): Ante la mesa que el mismo Yahvé le ha preparado en su casa. No camina ya buscando descanso de agua y sombra, en medio de duros senderos de muerte, sino que puede sentarse y se sienta ante la mesa de Dios, hasta saciarse sin fin. Su bienaventuranza no se expresa aquí en forma de visión (contemplar a Dios, cara a cara…), sino de banquete (comer siempre en la casa de Dios).

El mismo Dios-Pastor se vuelve así anfitrión, quizá mejor de Amigo, que acoge a los amigos en su casa, ofreciéndoles alimento, como ha sabido la tradición antigua (la carne de los sacrificios que se comen en el templo es “carne de Dios”) y más tarde el cristianismo (que ha interpretado el pan y vino eucarístico como cuerpo y sangre de Cristo, Dios encarnado). Es evidente que estas afirmaciones, como las que forman parte del “misterio” religioso han de tomarse “simbólicamente”, no para indicar que no son verdaderas, sino para afirmar que lo son de un modo más alto.

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Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj:

El perdón

            Las tres lecturas de hoy coinciden en el tema del perdón de los pecados a todo el mundo gracias a la muerte de Jesús. La primera termina: “Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que se borren vuestros pecados.” La segunda comienza: “Hijos míos, os escribo esto para que no pequéis. Pero, si alguno peca, tenemos a uno que abogue ante el Padre: a Jesucristo, el justo.” En el evangelio, Jesús afirma que “en su nombre se predicará la conversión y el perdón de los pecados a todos los pueblos”.

           Personas con poco conocimiento de la cultura antigua suele decir que la conciencia del pecado es fruto de la mentalidad judeocristiana para amargarle la vida a la gente. Pero la angustia por el pecado se encuentra documentada milenios antes, en Mesopotamia y Egipto. Lo típico del NT es anunciar el perdón de los pecados gracias a la muerte de Jesús.

La resurrección

            En esta época de Pascua, es lógico que el evangelio de este domingo conceda especial importancia a la resurrección de Jesús. Imaginemos la situación de los primeros misioneros cristianos. ¿Cómo convencer a la gente para que crea que una persona condenada a la muerte más vergonzosa por las autoridades, religiosas, intelectuales y políticas ha resucitado, de que Jesús sigue realmente vivo?

          Lucas parece moverse entre cristianos que tienen muchas dudas a propósito de la resurrección (recuérdese que en Corinto había cristianos que la negaban), y proyecta esa situación en los apóstoles: ellos son los primeros en dudar y negarse a creer, pero Jesús les ofrece pruebas físicas irrefutables: camina con los dos de Emaús, se sienta con ellos a la mesa, bendice y parte el pan. El episodio siguiente, el que leemos este domingo, insiste en las pruebas físicas: Jesús les muestra las manos y los pies, les ofrece la posibilidad de tocarlos, y llega a comer un trozo de pescado ante ellos.

En aquel tiempo, los discípulos de Jesús contaron lo que les había pasado por el camino y cómo lo habían reconocido al partir el pan.
Estaban hablando de estas cosas, cuando él se presentó en medio de ellos y les dice:

«Paz a vosotros».

Pero ellos, aterrorizados y llenos de miedo, creían ver un espíritu. Y él les dijo:

«¿Por qué os alarmáis?, ¿por qué surgen dudas en vuestro corazón? Mirad mis manos y mis pies: soy yo en persona. Palpadme y daos cuenta de que un espíritu no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo».

Dicho esto, les mostró las manos y los pies. Pero como no acababan de creer por la alegría, y seguían atónitos, les dijo:

«Tenéis ahí algo de comer?».

Ellos le ofrecieron un trozo de pez asado. Él lo tomó y comió delante de ellos.

            El hecho de que Jesús comiese un trozo de pescado podría ser una prueba contundente para los discípulos, pero no para nosotros, los lectores actuales del evangelio, que debemos hacer un nuevo acto de fe: creer lo que cuenta Lucas.

            Por eso, el evangelista añade un breve discurso de Jesús que está dirigido a todos nosotros: en él no pretende probar nada, sino explicar el sentido de su pasión, muerte y resurrección. Y el único camino es abrirnos el entendimiento para comprender las Escrituras. A través de ella, de los anunciado por Moisés, los profetas y los salmos, se ilumina el misterio de su muerte, que es para nosotros causa de perdón y salvación.

Y les dijo:

«Esto es lo que os dije mientras estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo escrito en la Ley de Moisés y en los Profetas y Salmos acerca de mí».

Entonces les abrió el entendimiento para comprender las Escrituras. Y les dijo:

«Así está escrito: el Mesías padecerá, resucitará de entre los muertos al tercer día y en su nombre se proclamará la conversión para el perdón de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusalén. Vosotros sois testigos de esto».

La misión

Las últimas palabras de Jesús anuncian el futuro: “En su nombre se predicará la conversión y el perdón de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusalén. Vosotros sois testigos de esto.” La frase final: “vosotros sois testigos de esto” parece dirigida a nosotros, después de veinte siglos. Somos testigos de la expansión del evangelio entre personas que, como dice la primera carta de Pedro, “lo amáis sin haberlo visto”. Esta es la mejor prueba de la resurrección de Jesús.

1ª lectura (Hechos de los Apóstoles 3, 13-15. 17-19)

En aquellos días, Pedro dijo a la gente:

El Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jesús, al que vosotros entregasteis y rechazasteis ante Pilato, cuando había decidido soltarlo.

Vosotros renegasteis del Santo y del justo, y pedisteis el indulto de un asesino; matasteis al autor de la vida, pero Dios lo resucitó de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello.

Ahora bien, hermanos, sé que lo hicisteis por ignorancia, al igual que vuestras autoridades; pero Dios cumplió de esta manera lo que había predicho por los profetas, que su Mesías tenía que padecer.

Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que se borren vuestros pecados.

2ª lectura (Primera carta del Apóstol San Juan 2, 1-5a)

Hijos míos, os escribo esto para que no pequéis. Pero, si alguno peca, tenemos a uno que abogue ante el Padre: a Jesucristo, el Justo. Él es víctima de propiciación por nuestros pecados, no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero.

En esto sabemos que lo conocemos: en que guardamos sus mandamientos. Quien dice: «Yo lo conozco», y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no está en él. Pero quien guarda su palabra, ciertamente el amor de Dios ha llegado en él a su plenitud.

 

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