Celebrar el cuerpo
Del blog Nova Bella:
Todos estamos en nuestros cuerpos por un momento en nuestra vida.
Qué acto tan valiente y hermoso es dejar que el cuerpo celebre.
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Tom Spanbauer
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Del blog Nova Bella:
Todos estamos en nuestros cuerpos por un momento en nuestra vida.
Qué acto tan valiente y hermoso es dejar que el cuerpo celebre.
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Tom Spanbauer
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Mónica Isabel Quintero, CMMEM,
Barquisimeto (Venezuela).
ECLESALIA, 08/05/23.- Escuchando la inquietud de algunos y la mía propia de lo extraño que será llamar a nuestro hermano, que se ordenó sacerdote, padre, me puse a investigar y a reflexionar. Encontré lo siguiente: «Se hace referencia a los sacerdotes como padre por múltiples razones: como muestra de respeto y porque actúan como líderes espirituales en nuestras vidas. El sacerdote se asegura de que cada miembro de su congregación pueda confiar en él para recibir instrucción, perdón, un oído atento y alimento espiritual – al igual que otras figuras paternas en nuestras vidas» (Católico.net).
Tomando está definición, profundicemos un poco:
Respeto. Sí, mucho respeto pero, ¿acaso no todos merecemos el mismo respeto?, ¿no somos todos servidores y líderes? ¿Tengo entonces que llamar a mis hermanos diáconos, diácono? ¿Y así a cualquier servidor? ¿Es alguno más que otro? Es posible que caigamos en el clericalismo, algo que, como nos dice el papa Francisco, le está haciendo mucho daño a la iglesia.
Por otro lado, el Señor nos llama a renovar la iglesia y a vivirla como una familia. Los títulos rompen la familiaridad y la fraternidad. Somos hermanos de Jesús, hijos todos del padre celestial.
Figura paterna. ¿En verdad se da paternidad espiritual? «Cuando recibes instrucciones y alimento espiritual» ¿Qué significa? ¿Es eso paternidad o se trata de un ministerio, don y servicio más dentro de la iglesia?
Por otro lado, estamos en una relación de adultos, de misioneros todos (hablando de los que caminamos juntos en corresponsabilidad). Si estamos en el papel de hijos, es una imagen psicológicamente determinante en la relación puesto que implica que él (padre), es el que sabe, el que decide y lleva las pautas, el adulto. En una iglesia-familia, donde tú y yo asumimos la responsabilidades, quedarnos cómo hijos no nos deja avanzar.
Quizás sea una costumbre difícil de modificar pero es el llamado, si quieres mantenerla, es decisión de cada quien, pero tomemos conciencia (más aún los que queremos una renovación en la iglesia) de lo que significan o del poder de las palabras.
Esto supone una conversión de fondo, un reconocimiento de la manera en la que se organizó la Iglesia a lo largo de los siglos y cómo se fue alejando de la igualdad fundamental que comparten todos los hijos e hijas de Dios hasta generarse dos clases de miembros desiguales y la mayoría sin protagonismo: clérigos y laicado, donde las mujeres han tenido la peor parte. Quizás ha llegado el momento de “dar un giro” -conversión- para recuperar la novedad de los orígenes donde ya no hay “ni judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni varón y mujer, porque todos somos uno en Cristo Jesús” (Gal 3,28). Demos el giro. Sé que tenemos una larga y pesada historia sobre todos nosotros pero demos pasos en la renovación de la iglesia. Hermanos somos, familia, todos hermanos.
En esta familia, quizás para algunos, hermano sacerdote (y en ti todos los que ejercen ese ministerio sacerdotal) serás hijo, para otros compadre, amigo o simplemente hermano. Simplemente llamarte por tu nombre. El señor llama a cada uno por su nombre (Sal. 147,4)
Hermano es la palabra que te ofrece mi mayor respeto, la que mejor representa lo que eres, con la que caminamos juntos en corresponsabilidad en una iglesia-familia, pueblo de Dios.
Solo sueño con una iglesia verdaderamente fraterna y de hermanos dónde caminamos juntos acompañándonos mutuamente respetando cada uno su ministerio. Sin reglas injustas y todos incluidos en la diversidad de dones.
(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia. Puedes aportar tu escrito enviándolo a eclesalia@gmail.com).
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Queremos añadir todas estas noticias que ilustran el alcance del horror…: Un goteo diario de este espanto que ha dejado un reguero de víctimas producidas por la abyección de los victimarios, el silencio, cuando no complicidad de las instancias superiores, desde el Vaticano hasta el último superior u obispo… Nunca podrá haber suficiente arrepentimiento antes esta lacra que ha roto la vida de tantas y tantas personas, sean niños o niñas, adultos y adultas… Un escándalo que nos provoca la náusea y que nos impide ya hasta reflejarlo en un post, pues estaríamos todos los días llenando el blog…
Por ello, añadimos solamente los enlaces a los artículos que están apareciendo últimamente en los medios de comunicación, como consecuencia del escándalo de los jesuitas en Bolivia.
Estos victimarios “sí sabían lo que hacían” (Lucas 23, 34)
“Daba misa y luego me violaba”
“Nunca olvidaré a ese hombre que por la mañana daba misa, y luego me violaba”
Perú: Cadena perpetua para un sacerdote que abusó de una niña durante cinco años
Ex sacerdote paulino es buscado por caso de pederastia
El mundo al revés: cura “terapeuta sexual” es absuelto en Valencia
Ecuador detiene a un hombre que se hacía pasar por sacerdote para violar a sus víctimas
Bolivia: La Fiscalía crea una comisión por los abusos del ‘padre Pica’ y declaran dos jesuitas
La Fiscalía de Bolivia recibe ocho denuncias contra sacerdotes pederastas
Monseñor Pedro Fuente, sobre el ‘caso Pedrajas’: “No basta con pedir perdón“
La Fiscalía boliviana abre una investigación por pederastia contra otro jesuita
Un carmelita, primer sacerdote detenido en Bolivia tras el ‘caso Pedrajas’
Pedro Lima, ex jesuita, regresa a Bolivia y denuncia a once religiosos por abusos y encubrimiento
Ordenan en Bolivia la detención preventiva de un sacerdote acusado de abuso sexual en en el país
Bolivia: los jesuitas denuncian a un arzobispo español, ya fallecido, por abusos
El presidente de Bolivia pide al Papa revisar los antecedentes de sacerdotes que llegan al país
Los obispos bolivianos piden asesoría jurídica al español Jordi Bertomeu
“Era el profesor de religión y daba charlas de sexualidad ‘con una desenvoltura pavorosa'”
Los Jesuitas de Cataluña reiteran su compromiso ante cualquier tipo de abuso
Roma envía a Bertomeu y al cardenal Tempesta a Paraguay para poner fin al ‘caso Kriskovich“
La diócesis católica de Oakland, en bancarrota por nuevas demandas de abuso sexual infantil
Más de seiscientos menores, abusados por 156 clérigos en Baltimore
José Antonio Villena: el cura de la clase alta granadina expulsado por el Vaticano de la Iglesia
Abusos en el Opus Dei, profecía en la vida religiosa: el #resumensemanal de Religión Digital
Los abusos en la Iglesia ‘nos dan en rostro’
La Fiscalía de Roma se une a la vaticana y reabre el ‘caso Orlandi’
Parolin: “Hay casos de pederastia que no será posible resolver”
El “tsunami Rupnik” divide a los jesuitas
¿Pudo abusar Rupnik de hasta nueve religiosas?
Caso Rupnik: Una exmonja se suma a las acusaciones de abusos contra el jesuita
Una víctima de Rupnik: “‘Soy sacerdote, no te preocupes, tengo una mirada pura sobre ti’, me decía”
Hermana Samuelle, víctima de Rupnik: “Entró en mi mente, tomó el control y yo era una prisionera”
La “obsesión sexual” de Rupnik, al descubierto: tríos, besos y secretos de confesión
Caso Rupnik: “Un jesuita compromete a toda la Compañía de Jesús, nos sentimos traicionados”
¿Habrá reportes de abuso a menores en el tercer mundo?
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Y, como en las series de televisión, y aunque nos parezca infame, estamos seguros de que… continuará. ¡Qué asco, Dios Santo!
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Y añadimos este artículo que puede explicar mucho de determinadas actitudes de poder y violencia dentro de la Iglesia católica:
Alicia Torres: Aportes para las iglesias sobre la pedofilia.
El problema de la violencia sexual es político, no moral.
Rita Segato
Las agresiones sexuales, particularmente la pedofilia, son una de las cuestiones que más preocupan y desprestigian a las instituciones eclesiales. Sin embargo, los esfuerzos para resolverlas parecen ineficaces, entre otras cosas, porque reducen la mirada sobre ellas. Todo ocurre como si no se analizaran las estructuras subyacentes a los comportamientos que se buscan erradicar. Aunque el problema es de toda la sociedad e instituciones, es necesario empezar a revisarnos quienes nos llamamos cristianos y pretendemos ser testigos de otro mundo posible.
Con ese objetivo conviene considerar los aportes de las ciencias sociales que fundamentan cómo, a pesar de ser violencias que suceden en la intimidad y que nos conmueven y repudiamos, en realidad, constituyen la punta del iceberg de prácticas sociales que avalamos cotidianamente.
Particularmente, sintetizaré ideas desarrolladas por la antropóloga argentina Rita Laura Segato. (1) Tras años de investigaciones junto a equipos multidisciplinarios y de escuchar lo que piensan y sienten violadores en las cárceles de Brasil, la autora fundamenta y describe por qué el problema de la violencia sexual no es moral, sino político.
En primer lugar, porque es producto del llamado patriarcado, al que define como un sistema político disfrazado de religión, moralidad o costumbres, detrás del cual hay un orden de prestigio y valor jerárquico que sostiene relaciones de dominación. Es una primera forma de desigualdad, legitimada en el supuesto valor superior de algunas personas. En segundo lugar, se trata de un sistema de poder presente en todas las culturas como dominio y potestad de los hombres sobre las mujeres, aunque no sea exclusivo de hombres, sino que es un modelo que se reproduce en otras relaciones sociales desiguales, dadas por edad, tipo de conocimientos, grupo social, etnia, etc. En otras palabras, es un poder que se ejerce en cualquier división del hacer humano donde se naturaliza que algunas personas decidan e impongan su voluntad sobre la vida o la muerte de otras.
En los relatos y expresiones de personas ya condenadas por delitos de violación, la investigadora encuentra tres focos que motorizan dicha violencia:
a) Una acción de castigo a la desobediencia. Fuerza disciplinadora que busca resguardar el orden viril sobre la mujer, aunque no solo sobre ella, sino contra cualquiera que sale de su lugar de subordinado, tutelado, y pretende volverse autónomo.
b) Una expresión de potencia ante otros. Se expresa a través del cuerpo de una mujer, que, como en el punto anterior, representa a todos aquellos sujetos que son sometidos al poder patriarcal. El ejercicio de esta violencia busca demostrar lo que implica una afrenta que desafíe el propio poder.
c) Una acción colectiva. Aun no siendo un delito grupal, es una expresión de fuerza y competencia sexual ante un grupo de interlocutores, como modo de preservar su lugar en la corporación masculina, como lo denomina la autora.
Con base en estos aspectos, Segato considera que la violación sexual no es un acto utilitario ni individual, no tiene como fin el placer ni corresponde a la intimidad del deseo. Por el contrario, es una expresión de potencia para asegurar un lugar en un grupo de pares, la corporación de masculinidad. Aportes para las iglesias sobre la pedofilia / Alicia Torres
El violador no es un sujeto inmoral, sino moralizante; busca castigar el desacato a la ley patriarcal, y pena a aquellos sujetos que intentan rebelarse y romper el orden moral que los ubica como obedientes y sumisos.
Segato describe como sustrato de esas conductas lo que denomina contra–pedagogías de la crueldad, es decir, actos o prácticas que enseñan o habitúan a los sujetos a transformar en una cosa, objeto o mercancía todo lo que está vivo. Esta construcción subjetiva explica la falta de empatía o sensibilidad ante el sufrir de otros, lo que configura las personalidades psicopáticas —no empáticas— de los violadores. Las leyes ponen límites a prácticas discriminadoras, pero no a las convicciones profundas y a los prejuicios que permanecen en la sociedad con un pensamiento indiferente ante situaciones de crueldad que constituyen el pan de cada día.
En la actualidad, la autora avanza un poco más para afirmar que el síntoma de la época no es la desigualdad, sino lo que llama “dueñidad”: un orden de adueñamiento y señorío concentrado en las instituciones, cual verdaderos territorios, donde hay quienes atesoran el poder de decisión sobre la vida y la muerte de otras personas, y aun sobre la naturaleza. Con este concepto explica también el extractivismo: señorío resultante de la concentración y expansión del control de la vida, en el que el sistema patriarcal, colonialismo y capitalismo profundizaron la lógica de la conquista a través de la violencia como modo de legitimar el orden social. Desde esta mirada, se reduce a la mujer y a la tierra —madre tierra— a una misma entidad femenina socializada por su capacidad maternal y de fecundar, y se pretende imponer y decidir sobre nuestro territorio igual que sobre el cuerpo de la mujer. En esta línea y relacionando la raíz compartida de las palabras rapiña y rape (en inglés, violación), Segato describe a estas violencias como una mirada rapiñadora sobre el planeta y sus criaturas.
Desde los aportes de la investigadora y en función de conocimientos y experiencias propias como cristiana y profesional de las ciencias sociales, considero que si las instituciones eclesiales pretenden erradicar la pedofilia, más allá de cambios en la formación personal de sus integrantes, deberían preocuparse por revisar y transformar las relaciones de dominación, estructuras corporativas, jerárquicas y verticales que las caracterizan, contrarias a lo esencial de la fe cristiana: un Dios trino y de comunidad. Síntoma de ello es la inmensa cantidad de cristianos que, por no encontrar en sus instituciones (parroquias, colegios, ONG, etc.) espacios internos para disentir, superar conflictos y construir desde las diferencias, critican por debajo o por fuera o simplemente abandonan estos lugares.
La mayoría de sus territorios son expresión perfecta de “dueñidad”, donde generalmente hombres (o mujeres “superioras”, que imitan la “virilidad” de los hombres para demostrar el prestigio exigido) atesoran el poder de decisión e imposición sobre la vida y la muerte de todos sus miembros y sobre todos sus bienes. Dueñidad que, en la práctica, se expresa en las dicotomías de verdad o error, pertenecer o exclusión, palabra autorizada o silenciamiento.
Sin dudas, las instituciones eclesiales no son democráticas. Deberían ser mucho más que eso: tienen la misión de testimoniar hermandad, de ser comunidades de pares con igual dignidad y valor y expresarlo con prácticas colectivas y modelos concretos de conducciones colegiadas. Es decir, poder practicar la unidad sin clausurar diferencias por imposición de unos pocos, disponer de dispositivos concretos para superar conflictos, construir un espacio donde no se sienta como amenaza o sea castigada la autonomía y los cuestionamientos de los integrantes.
Considerando los aportes de Segato, algunas hipótesis que abren caminos para seguir investigando son los casos de pedofilia en sacerdotes y los antecedentes de abuso de poder, o también por qué en las instituciones eclesiales parece predominar la pedofilia y, en menor medida, la violación de mujeres.
Alicia Torres Secchi
Licenciada en Psicología, Especialista en Administración Sanitaria. Magister en Políticas Sociales. Participante durante décadas de instituciones eclesiales
(1) Entre sus distintas publicaciones, recomiendo las siguientes lecturas:
Segato, R. (2003). Las estructuras elementales de la violencia: Ensayos sobre género entre la antropología, el psicoanálisis y los derechos humanos. Prometeo.
Segato, R. (2007). La nación y sus otros: Raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de Políticas de la Identidad. Prometeo.
Segato, R. (2018). Contra-pedagogías de la crueldad. Prometeo.
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La activista Kenya Cuevas colocó la primera piedra para el mausoleo trans: “Lo que nos une aquí hoy no es la muerte, es la memoria”, dijo Cuevas.
CIUDAD DE MÉXICO, México. Hace siete años el transfeminicidio de Paola Buenrostro cambió el paradigma sobre la búsqueda de justicia de las mujeres trans en México y el valor que en ese andar tienen las amigas y las familias elegidas. Parte de ese camino ha sido impulsado por la activista Kenya Cuevas quien este 22 de mayo colocó la primera piedra para lo que será el primer mausoleo trans en el país.
De Kenya Cuevas fue la idea de un espacio para dignificar la muerte y la memoria de mujeres trans que son asesinadas, que mueren por enfermedad sin acceso a la salud, que mueren por suicidio y que muchas veces por el olvido de sus familias no tienen un espacio que honre su vida y muerte.
“Cuando mataron a mi compañera Paola para mí fue impensable en ese momento buscar un espacio así. Sin embargo, hubo muchos momentos de lucha en los cuales visibilice esta problemática. Expuse este proyecto y muchas autoridades durante siete años me dijeron que era impensable. El día de hoy es una realidad”, dijo Kenya en el evento que inaugura la construcción del mausoleo trans.
El mausoleo se ubica en el panteón San Lorenzo Tezonco en la alcaldía Iztapalapa al oriente de la Ciudad de México y contará con 146 espacios.
Este lugar fue donado por la alcaldesa Clara Brugada y anunciaron que será construido con apoyo de la Fiscalía General de Justicia de la Ciudad de México. Se espera que en dos meses este mausoleo termine de construirse.
Kenya Cuevas y autoridades durante evento del Mausoleo.
“Lo que nos une no es la muerte, es la memoria”
En febrero de 2022 Kenya Cuevas anunció la creación de este mausoleo. Pero desde 2016, después del asesinato de Paola Buenrostro, Kenya se ha dedicado a brindar sepulturas dignas a mujeres trans que fueron asesinadas y murieron por el abandono institucional.
El activismo de Cuevas la ha llevado a recuperar del SEMEFO (Servicio Médico Forense) los cuerpos de mujeres trans para que no sean enterrados en fosas comunes. Esto es posible gracias al acta constitutiva de la organización que preside, Casa de las Muñecas Tiresias, lo que permite reclamar; identificar; velar y enterrar, y así dignificar sus muertes.
Lo hizo con Paola, con La Soñaré y tantas más. Incluso a mujeres trans migrantes les ha brindado un velorio para dignificar sus vidas y sus muertes, como pasó con Kaory.
“Cuando dejamos de recordar a la gente es cuando verdaderamente muere. Yo quiero que las mujeres vivan toda la eternidad y sus vidas y sus identidades sean reconocidas. Esto es parte de la justicia, o al menos de mi justicia. El derecho a una muerte digna debe ser para todas las personas. Lo que nos une aquí hoy no es la muerte, es la memoria”, dijo a Presentes, Kenya Cuevas.
“Un logro para reconocer nuestra identidad después de la muerte”
Este mausoleo se ubica en Iztapalapa, una alcaldía periférica en la Ciudad de México con altos índices de crímenes de odio, de acuerdo a la activista Andrea Luna, representante del Colectivo Trans por la Libertad de Ser y Decidir y presidenta de la Red Comunitaria Trans Nacional.
Para Luna, quien enfoca su trabajo en esta alcaldía, que este mausoleo se levante aquí significa un logro. “Es resultado de una lucha de años para que nos puedan reconocer nuestra identidad de género aún después de la muerte y deje de haber compañeras que desgraciadamente iban a las fosas comunes. Espero que se repita en otros lugares”, dijo Luna.
“Es una oportunidad para que después de la muerte nos recuerden como fuimos, lo que hicimos, con alegría, también tristeza. Pero que tenga nuestro nombre, el que elegimos y no nos olviden. A mí los panteones me traen muy malos recuerdos de violencia. Sé que si muero me gustaría estar aquí con todas mis hermanas”, dijo a Presentes, Kendra Díaz, mujer trans de 32 años. Ella es beneficiaria de la Casa Hogar Catherinne Danielle Márquez, el segundo refugio para mujeres trans que abrió la organización Casa de las Muñecas Tiresias.
Al evento para colocar la primera piedra asistieron mujeres trans que coordinan la organización en Ciudad de México y Cuernava, mujeres trans que son beneficiarias de las casas de Muñecas Tiresias, activistas, funcionarias públicas trans; también la fiscal de la Ciudad de México, Ernestina Godoy; la alcaldesa de Iztapalapa, Clara Brugada; Geraldina González de la Vega, titular del Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México (Copred); entre otras autoridades.
Christoph Paul Hartmann deplora en Katolische.de que no haya un “enfoque unificado” en el clero alemán sobre la bendición de parejas homosexuales o no unidas por el matrimonio católico.
El episcopado alemán ya ha dado un paso de gigante al bendecir las relaciones de parejas del mismo sexo regularizada con un rito aún por estandarizar, pese a la negativa de la Santa Sede.
Christoph Paul Hartmann escribe en Katolisch.de, el órgano oficioso del episcopado alemán, que de nada vale que se elabore un ritual unificado para ‘bendecir’ a las parejas del mismo sexo mientras no exista una “aceptación generalizada de este tipo de celebraciones por parte de los líderes de la iglesia”.
Recuerda Hartmann que el sínodo alemán aceptó la bendición de parejas gays o no casadas sacramentalmente por un voto del 81% de los obispos. Y, sin embargo, lamenta Hartmann, que realmente se lleven a cabo depende en última instancia de cada pastor.
“Por lo tanto, es muy posible que incluso después de dar la limosna, una pareja que desea ser bendecida en la oficina parroquial tenga que ser rechazada porque vive en la diócesis equivocada. Pero también puede deberse al pastor equivocado,” señala el periodista. “Porque las directrices también especifican que nadie puede ser obligado a presidir esta celebración”.
Así, sugiere Hartmann, “La iglesia en Alemania necesita una línea clara de lo que funciona y lo que no. Cualquier otra cosa causaría aún más desilusión y dolor de lo que ya sucedió. Las riendas de la acción están en manos de los obispos, deben decidirse a adoptar un enfoque unificado”.
Fuente Agencias
En su Cuenta Pública mandatario “no informó de ninguna acción en materia LGBTIQ+, porque este Gobierno en nada significativo y/o innovador ha avanzado en ese tema. Pero más lamentable aún, no anunció ninguna medida futura, dejando nuevamente a la creación de una institucionalidad anti-discriminatoria en el olvido”, sostuvo el Movilh.
El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) lamentó hoy que en su segunda Cuenta Pública el presidente Gabriel Boric “no anunciara o se comprometiera con ninguna medida concreta para prevenir y erradicar la homo/transfobia, dejando en el olvido la demanda más sentida por la población LGBTIQ+ cual es la creación de una institucionalidad an-tidiscriminatoria“
“El Presidente llamó a defender las diversidades y enfrentar la homofobia, pero nada concreto anunció al respecto. Se repite la lógica de buenos discursos, sin embargo con poco y nada de práctica. Pero con la diferencia que en esta oportunidad hasta el discurso pro LGBTIQ+ fue menor en comparación a su primera cuenta pública, pese a que en esta vez habló más que ningún presidente desde la recuperación de la democracia”, señaló la vocera del Movilh, Javiera Zúñiga.
En su Cuenta Pública de hoy, Boric sostuvo que “seguimos convencidos de la necesidad de avanzar hacia un país que ofrezca más libertades […] que defiende las diversidades y enfrenta con firmeza la homofobia y que no relativiza los crímenes del pasado”. Luego añadió que «en un país moderno y civilizado, no es aceptable (…) que un ministro tenga que dar explicaciones especiales respecto a una política pública por ser homosexual”.
Aún cuando el Movilh valoró que “el Presidente se enfrentara públicamente a la discriminación sin precedentes que sufrió el ministro de Educación, Marco Ávila”, replicó que “las convicciones van acompañadas de anuncios y medidas concretas. Siendo de público conocimiento que la demanda actual más sentida y transversal en la población LGBTIQ+ es la creación de una institucionalidad anti-discriminatoria estatal y autónoma, es lamentable que nada se diga al respecto y, peor aún, que en nada se avanzara en el último año en tal sentido”.
En concreto, añadió Zúñiga, el mandatario “no informó de ninguna acción en materia LGBTIQ+, porque este Gobierno en nada significativo ha avanzado, siendo a la fecha el más débil en este tópico desde la recuperación de la democracia. Pero más lamentable aún no anunció ninguna medida futura”.
Boric y su Gobierno, apuntó Zúñiga, a la fecha “no han cumplido e ninguna de sus promesas electorales en temas LGBTIQ+, ni tampoco con lo señalado en la pasada Cuenta Pública, cuando anunciaron un “Programa de Acompañamiento a la Identidad de Género en los 29 servicios de salud” para personas trans. Por todo, la próxima marcha del Orgullo no será solo una manifestación por una institucionalidad anti-discriminatoria. También será una clara exigencia al Gobierno para que cumpla sus promesas”, apuntó Zúñiga.
La dirigente apuntó que “pese a todo, se destaca positivamente que esta vez en su lenguaje el mandatario dejara de lado sesgos ideológicos para referirse a determinados grupos humanos, mencionado a todas las personas LGBTIQ+ al usar el vocablo “diversidades”, en vez de el de “disidencia” que hace referencia solo a una parte del activismo y/o a quienes se identifican con determinadas corrientes de Izquierda”.
Fuente MOVILH
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