Del blog Nova Bella:
Nadie puede aconsejarte y ayudarte,
nadie.
Solo hay un camino,
ve hacia adentro.
*
Rainer Maria Rilke
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Del blog Por las huellas de Sophia
| Norma Esperanza Melara Méndez
“Las mujeres representan casi la mitad de los 244 millones de migrantes y la mitad de los 19,6 millones de personas refugiadas del mundo”
(Asamblea General de Naciones Unidas, 2016)
Rostros de mujeres, familias, hombres, niñas/os, se agolpan en mi mente.
Hay un canto que dice: “Un pueblo que camina por el mundo…”-
Cuando las mujeres deciden migrar, irse, salir, huir, escapar… de un lado de la balanza colocan la incertidumbre, el miedo y el riesgo de perder hasta la vida en el camino. Del otro lado de la balanza no tienen probablemente nada que colocar más que dos potentes anhelos: el de sobrevivir primero, y el de ser y estar con dignidad después.
1.Lo que nos dice el Índice global de la brecha de género
Como podemos apreciar en Índice Global De Brecha de Género (Datosmacrom.com, 2022), El Salvador tiene una brecha de género del 72.7%. Con ese porcentaje El Salvador se sitúa en el puesto 59 del ranking mundial de brecha de género, luego deberían disminuir las diferencias entre hombres y mujeres. Y si comparamos dichos datos macro del 2016, El Salvador poseía en
2016 una brecha de género del 70.18%, ostentando el puesto 64. Por lo tanto, en El Salvador van disminuyendo las diferencias entre hombres y mujeres, observando la tendencia a situarse en la media global y de disminuir dichas brechas.
Por ejemplo, Irlanda tiene una brecha de género del 80.4%. Se encuentra entre los diez primeros lugares del ranking mundial, concretamente en la novena posición, lo que refleja el alto grado de igualdad que existe entre hombres y mujeres en dicho país.
El Índice de Brecha de Género analiza la división de los recursos existentes para ambos géneros y las oportunidades de las que disponen hombres y mujeres en 155 países. Este índice mide el tamaño de la brecha de la desigualdad de género en la participación en el ámbito económico y el mundo laboral, el acceso a la política, a la educación y la esperanza de vida.
2. Trabajo y cuidado
Las mujeres dedicamos seis veces más tiempo al cuidado de los y las niñas (tiempo que se consume en ayudarles a hacer tareas, irlos a dejar o a recoger a la escuela, atender reuniones escolares, ir a citas médicas, por citar algunos ejemplos), de los y las ancianas, de las personas enfermas en el hogar, para preparar los alimentos, lavado y planchado de ropa, el aseo de la casa, pero este trabajo, incluido en la categoría de la economía del cuidado, no se valora, ni se reconoce como contribución importante a la economía de nuestro país. A pesar de toda la carga laboral que conlleva, somos las que tenemos salarios inferiores a los de los hombres y menores prestaciones sociales que nos garanticen cobertura en salud y jubilaciones dignas en nuestra vejez.
3. La violencia económica
La diferencia salarial indica que, generalmente, las mujeres que tienen mayores años de escolaridad y mayor nivel de preparación académica están más
propensas a sufrir más discriminación de parte de los hombres, porque es evidente que la discriminación proviene del género y no se debe a la falta de preparación académica.
En la práctica, la discriminación se deriva de los estigmas y la desvalorización en perjuicio de las mujeres.
Si hojeamos uno de los periódicos de mayor circulación en el país, nos damos cuenta que en ellos hay discriminación sexual del trabajo, se observa la segregación ocupacional que existe y también la discriminación laboral, ya sea para la contratación o la obtención de salarios.
Si se ve la tasa de salarios de mujeres y hombres, es evidente que se piensa a las mujeres siempre para trabajos menos remunerados. A veces, dichos empleos son los que tienen más horas de trabajo, menores prestaciones y, por lo tanto, inferior remuneración.
4. La pensión alimenticia es preferencial
El Observatorio de Violencia contra las Mujeres de la Organización de Mujeres Salvadoreñas (ORMUSA) señala lo siguiente:
El Art. 264, del Código de Familia, establece la responsabilidad solidaria del empleador o quien paga a la persona demanda para descontar o retener el valor de la cuota alimenticia; en caso de desobediencia o incumplimiento, la empresa puede ser sancionada por no realizar el descuento; además, la pensión alimenticia es preferencial en la lista de descuentos de planilla de la persona demandada o con obligación de otorgarla (ORMUSA, 16 de diciembre de 2020).
Además, ORMUSA menciona que “en diciembre de 2015, la Asamblea Legislativa aprobó algunas reformas para castigar con cárcel de uno a tres años el incumplimiento de este deber de los padres” (ORMUSA, 16 de diciembre de 2020).
5. Mi niña recibe una cuota de $1.33 diarios para alimentos
Yesenia Olivares, madre soltera de una niña de tres años expresa lo siguiente: “Yo recibo poco de cuota alimentaria para la niña: 40 dólares al mes, que equivale a $1.33 diarios; aunque la niña está pequeña es difícil darle tres tiempos de comida con ese dinero; sin embargo, me ayuda un poquito para comprarle la leche y el cereal. Las medicinas, si se enferma, la ropa y otras cosas me toca ponerlos a mí” (Olivares, citada en ORMUSA, 16 de diciembre de 2020).
6. Mujer y pobreza
Según datos del Banco Mundial, indagando en la plataforma sobre pobreza y desigualdad. Si desean obtener mayor información pueden consultar https://data.worldbank.org/indicator/SI.POV.GINI.
Según el Índice GINI del 2019 es de 38.8, en relación a los años anteriores va decreciendo tal como señala la gráfica en el 1995 es de 49.9 y si nos remitimos al estudio universitario de la Universidad Francisco Gavidia, “los indicadores socioeconómicos de El Salvador muestran, en general, una recuperación en el primer semestre de 2021 tras el duro impacto del COVID-19 en 2020” (La Prensa Gráfica, 22 de julio de 2021). Dicho estudio indica que el 2020 cerró con 2.182.736 personas en pobreza.
ORMUSA plantea lo siguiente:
La condición de pobreza para las mujeres es significativamente mayor en el área urbana que en el área rural, con una brecha de 5.1% en lo referente a la extrema pobreza y con una brecha del 3.1% en la pobreza relativa (ORMUSA,19 de agosto de 2016).
Con lo anterior nos convertimos en un país que expulsa a las familias.
7. Violencia sexual
Según cifras de 2022, El Salvador posee una población de 6.518.500 de habitantes. La población femenina es el 53,22%, y, por consiguiente, es numéricamente superior a la masculina, que es del 46,78%. Según la ONU (2021) “entre 2015 y 2020 se registraron en El Salvador 105.930 embarazos en niñas y adolescentes. De ellos, 5.104 fueron en niñas de 10 a 14 años” (Swissinfo, 15 de octubre de 2021).
Actualmente, el Estado Salvadoreño tiene el compromiso para apoyar todas las iniciativas que conduzcan a lograr que cada niña, adolescente, mujer y adulta mayor pueda gozar de su derecho a vivir libre de violencia. Se han experimentado avances en la atención a las mujeres, tal y como lo evidencian los 183,325 servicios brindados a las mujeres en las cuatro sedes de Ciudad Mujer durante los años 2011 y 2012. A través del Programa Integral para una Vida Libre de Violencia para las Mujeres del Instituto Salvadoreño para el Desarrollo de la Mujer (ISDEMU) se han brindado 40,136 atenciones a nivel nacional.
8. Posibles causas de la migración de las mujeres
El hecho que nuestras mujeres migren tiene una serie de raíces las cuales son multicausales, como puede verse en la descripción somera que se ha realizado de la realidad que bien la mujeres, niñas y adolescentes en El Salvador, la cual es una constante en las historias que les escuchamos contar. Es imposible encontrar una única respuesta válida cuando las mujeres enfrentan diferentes dinámicas de violencia.
9. Medidas a tomar en cuenta
Una medida que se puede tomar para combatir las brechas de género en El Salvador, será aumentando el presupuesto a Educación y enfocando las partidas presupuestarias con Enfoque de Género en los diferentes Ministerios y autónomas. Un ejemplo claro que tenemos en El Salvador se da cuando se promueve la autonomía e inclusión financiera de las mujeres, facilitándoles líneas de crédito, líneas de garantías y fortalecimientos de las capacidades emprendedoras a través de capacitaciones y asistencia técnica, tal y como lo está realizando actualmente instituciones financieras gubernamentales (BANDESAL, Banca Mujer CONAMYPE, CDMYPE, por ejemplo).
10. Una experiencia en clave de mujer
Partiendo de esa realidad que les ha tocado vivir a nuestras mujeres y niñas, resulta importante leer el libro de Ruth en el Antiguo Testamento. La de Ruth es la historia de cualquiera de nuestras mujeres migrantes, en época de caudillos, de personas que solo se preocupan por el poder, por servirse a sí mismas… En tiempos así, el campo sufre, hay escasez y las familias migran.
Ruth nos presenta una radiografía de las mujeres migrantes y busca contribuir al empoderamiento de mujeres y niñez para el ejercicio de su autocuidado, formando una experiencia en clave de mujer para el desarrollo de propuestas pastorales transformadoras y de participación e incidencia social.
Iniciamos con una oración colectiva. Las espiritualidades de las mujeres constituyen una dimensión de la vida colectiva y comunitaria. La sanación es un acto personal y político que las mujeres también interpretan como una forma de proteger su cuerpo y la tierra.
Existen diversos símbolos que recrean el escenario de las personas migrantes (mujeres y niñez). Se sugiere utilizar los siguientes elementos: tierra, arena, chiriviscos (ramas secas) o vara, piedras, sandalias, huellas recortadas en papel de diversidad de colores representando las razas y la variedad de países que se ponen en camino. Agregamos los elementos sobre la tierra y/o arena. Además, podemos colocar en nuestro ceremonial (altar) un recipiente con agua, la Biblia u otra imagen que consideremos representativa de la mujer migrante.
¿Qué significado tienen los diversos elementos en lo cotidiano?
Escuchemos la canción de Silvio Rodríguez, “Canto arena”. A continuación, pongamos atención a las palabras claves de la letra: rumbo, señas, encrucijadas, cuerpo, palabra, arena, roca, agua, corazón, sueño, juramento, prisa, viajamos y canto.
Se sugiere que medites a solas sobre una historia de vida. Imagínate una familia parecida a la de Noemí: sin comida, sin tierra y sin fruto, obligada a vivir lejos de su casa, sin apoyo de sus parientes.
A manera de reflexión nos planteamos los siguientes cuestionamientos: ¿Cómo se llaman las mujeres protagonistas de este relato?, ¿Cuál es la realidad que viven? Podrías describir la situación de hambruna que vivió la familia de Noemí, ¿Qué leyes protegen a las mujeres de nuestra historia?, ¿Cómo es la relación que se da entre Rut y Noemí?, ¿Qué actividades realizan estas mujeres para salir airosas de la situación en la que viven? Y ¿Qué imagen de Dios encontramos en este relato?
En cada caminada, hay una oración, hay una plegaria que acompaña su paso y como dice la oración que presenta la organización Justicia, Paz e Integridad de la Creación (JPIC);
Tú que experimentaste el desplazamiento, la persecución, la emigración, Se compañero de camino y condúcelos a lugares de reposo donde puedan sentirse seguros. Mueve la mente y el corazón de los que gobiernan para que abran los ojos del corazón a esta dolorosa e inhumana realidad, reconozcan su dignidad y propicien políticas justas que favorezcan su reinserción e integración en otro lugar de manera digna y abierta a la esperanza (JPIC, 2021).
Te damos gracias por esta hermosa lectura que hemos ido tejiendo paso a paso, en la cual hemos recordado la complicidad que existió entre Rut y su suegra Noemí, a la vez hemos descubierto la preocupación auténtica que se generó entre ambas mujeres. Sabemos que la vida plena la logramos practicando la sororidad, siendo copartícipes de la mutua ayuda, el respeto, tejiendo de múltiples colores nuestros vínculos de relaciones de amistad, donde exista la verdadera justicia, donde no existan los diferentes tipos de violencia (psicológica, económica, física, verbal, sexual, simbólica), donde exista la complicidad entre nosotras las mujeres, ya que solas se nos dificulta salir airosas en estas experiencias de opresión. En cambio, siendo unidas podemos proteger y garantizar la vida. En nombre de la RUAJ, Amén
Referencias bibliográficas
Asamblea General de las Naciones Unidas. (2016). Refugiados y migrantes. Informe del Secretario General. https://www.acnur.org/fileadmin/Documentos/BDL/2016/10614.pdf
Carpio Pérez, A. (2013). “Todo rezo esconde un miedo”. Miedo y ritos en el proceso migratorio actual. Signos históricos, 15(30), 108-140. http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1665-44202013000200004&lng=es&tlng=es.
Cienfuegos, R. (18 de abril de 2021). Mujer y migración, una historia de violencia que contar en El Salvador. Centro de Investigación para la Democracia, CIDEMO. https://cidemo.univo.edu.sv/mujer-y-migracion-una-historia-de-violencia-que-contar-en-el-salvador/
Datosmacro.com.Expansión. (2022). Expansión. Índice global de la brecha de género. https://datosmacro.expansion.com/demografia/indice-brecha-genero-global/el-salvador#:~:text=El%20Salvador%20tiene%20una%20brecha,al%20menos%20en%20la%20media.
JPIC. (2020). Oración por los Desplazados, Migrantes, Refugiados. https://jpic-assumpta.org/index.php/2020/06/09/oracion-por-los-desplazados-migrantes-refugiados/
ONU Mujeres. (s.f.). Mujeres refugiadas y migrantes. https://www.unwomen.org/es/news/in-focus/women-refugees-and-migrants#notes
ORMUSA. (2020, 16 de diciembre). Cárcel para padres que incumplen cuota alimenticia. https://observatoriodeviolenciaormusa.org/violencia-economica/carcel-para-padres-que-incumplen-cuota-alimenticia/
ORMUSA (19 de diciembre de 2016). Violencia institucional contra autonomía del cuerpo de las mujeres. https://observatoriodeviolenciaormusa.org/violencia-institucional/violencia-institucional-contra-autonomia-del-cuerpo-de-las-mujeres/
Ortiz, A. (s/f). Ruth, la mujer migrante. El Blog de Bernabé. https://www.elblogdebernabe.com/2018/04/ruth-la-mujer-migrante.html
Paniagua, L. (2016). Voces en movimiento: Latinoamérica migrante dibujada por la música. Revista Colombiana de Ciencias Sociales, s/f. https://www.redalyc.org/journal/4978/497860056010/html/
Rodriguez, S. (23 de junio de 2015). Canto arena. YOUTUBE (Video). https://www.youtube.com/watch?v=bwe5-FZr4no
Swissinfo (15 de octubre de 2021. ONU: El Salvador tiene que llegar a cero embarazos en niñas y adolescentes. https://www.swissinfo.ch/spa/el-salvador-embarazo-adolescente_onu–el-salvador-tiene-que-llegar-a-cero-embarazos-en-ni%C3%B1as-y-adolescentes/47031640
Maestra Norma Esperanza Melara Méndez
Centro de Liderazgo ADEKÚATE & AVANZA Fundadora
| Norma Esperanza Melara Méndez
Las Hermanas de la Misericordia han publicado una declaración de solidaridad con la comunidad LGBTQ+ para el Mes del Orgullo, el último paso en el camino comprometido de la congregación para construir la inclusión queer.
La declaración, titulada “Llamado al amor inclusivo y la justicia abundante” y publicada por el Grupo de Trabajo de Orientación Sexual e Identidad de Género (SOGI) de las Hermanas de la Misericordia, celebra el compromiso de las mujeres religiosas y los asociados laicos en la defensa de la dignidad de las personas LGBTQ+:
“Nos regocijamos en las muchas personas de la Misericordia que abrazan el trabajo de SOGI como propio, aprendiendo y enseñando sobre las vidas y los amores de las personas que han sido marginadas. Nos complace profundamente que la comunidad amplia y diversa que es Mercy reconozca que no hay formas simples de manejar los problemas de justicia. Las personas en culturas y lugares específicos están empoderadas para encontrar sus mejores formas de avanzar, al igual que los aliados LGBTQ+. En el espíritu del encuentro, aprendemos de colegas en todo el mapa de la Misericordia. Se necesitan muchas estrategias para garantizar la seguridad y el bienestar de aquellos cuyas vidas están en peligro a causa del heterosexismo y el homoodio”.
La declaración, que también está disponible en español, no solo honra el trabajo realizado por los miembros de Mercy, sino que reconoce que este es un Mes del Orgullo particularmente difícil para muchas personas queer debido a la avalancha de legislación anti-transgénero y retórica de odio:
“Es impactante que la violencia contra las personas trans, especialmente las personas trans de color, esté en aumento. Es preocupante que los libros sobre temas SOGI estén prohibidos en algunos distritos escolares. Es doloroso que algunos funcionarios de la iglesia persistan en declaraciones poco caritativas ya menudo falsas sobre la vida de nuestros hermanos. Es angustiante darse cuenta de que incluso en nuestros propios círculos todavía hay personas que temen las consecuencias de decir su propia verdad”.
Las Hermanas adoptan un enfoque interseccional de la violencia anti-LGBTQ+ y enfatizan que la comunidad de la Misericordia no solo celebrará el Orgullo, sino que también discernirá activamente cómo su trabajo puede incluir mejor a las personas marginadas:
“¿Cómo hacemos visibles y damos la bienvenida a las personas LGBTQ+ en medio de la Misericordia y más allá? ¿Cómo tomamos en serio el racismo que sustenta las muchas formas de opresión que buscamos erradicar?”
Durante años, las Hermanas de la Misericordia han sido francas en su apoyo a las personas LGBTQ+. La congregación ya ha publicado varias declaraciones en los últimos meses hablando en contra de la legislación anti-trans en las legislaturas estatales, incluido New Hampshire. En el Día de la Visibilidad Transgénero de este año, la comunidad religiosa explicó los fundamentos de su defensa LGBTQ positiva a través de la lente del carisma de la Misericordia:
“Celebramos a las personas transgénero en este Día de la Visibilidad. Somos defensores de personas transgénero, no binarias y de género expansivo para quienes la aceptación pública a menudo es deficiente y la violencia es común. Como parte de nuestra misión de Misericordia, “nos esforzamos por profundizar nuestra relación con Dios y entre nosotros y por intensificar nuestro trabajo con aquellos que buscan un mundo más justo e inclusivo” (Renovación del Compromiso del Capítulo de 2017)”.
Dos Hermanas de la Misericordia también apoyan el Ministerio New Ways como miembros de la junta: Elizabeth Linehan, RSM, quien preside el grupo de trabajo Mercy SOGI, y Anne Marie Miller, RSM, del Equipo de Liderazgo del Instituto Mercy.
Este Mes del Orgullo, las Hermanas de la Misericordia nuevamente ejemplifican la solidaridad compasiva de Cristo con los marginados mediante su defensa de la comunidad LGBTQ+. En particular, su trabajo siempre está enraizado en la misión y el carisma distintivos de la Misericordia, que ilustra la importancia de las órdenes religiosas y el apoyo a las comunidades de sus hermanos queer bajo Dios de manera organizada.
—Andru Zodrow (él/él), New Ways Ministry, 19 de junio de 2023
Fuente New Ways Ministry
El comisionado Sir Mark Rowley
Sir Mark Rowley se disculpa en una carta al activista Peter Tatchell y dice que todavía hay “mucho por hacer“.
Scotland Yard se ha disculpado con la comunidad LGBTQ+ por los errores del pasado, en lo que los activistas han aclamado como una primicia histórica que esperan que otras fuerzas policiales del Reino Unido sigan.
La Policía Metropolitana admitió “errores del pasado” después de que el activista de derechos humanos Peter Tatchell la instó a disculparse con la comunidad LGBTQ+.
El miércoles (7 de junio), se lanzó en la Cámara de los Lores #ApologiseNow, una campaña nacional que tiene como objetivo obtener disculpas de todos los jefes de policía del Reino Unido por el maltrato histórico de la comunidad LGBTQ+.
En el lanzamiento, se leyó una carta personal a Tatchell del comisionado de Met Police, Mark Rowley.
En la carta, Rowley reconoció que el Met ha tenido “sistemas y procesos que han llevado a prejuicios y discriminación”.
Rowley reconoció que, si bien la policía tuvo que hacer cumplir la ley en un momento en que la homosexualidad estaba criminalizada, la forma en que a veces se aplicaba le había “fallado a la comunidad”, un hecho que persistió en la “memoria colectiva de los londinenses LGBT+ de todas las edades”.
Agregó: “El Met ha tenido sistemas y procesos que han llevado a prejuicios y discriminación en la forma en que hemos vigilado las comunidades de Londres y en la forma en que hemos tratado a nuestros oficiales y personal durante muchas décadas.
El principal oficial de policía del país continuó: “Casos recientes de comportamiento atroz por parte de algunos oficiales han revelado que todavía hay racistas, misóginos, homófobos y transfóbicos en la organización, y ya hemos redoblado los esfuerzos para erradicar a los que corrompen y abusan de su posición. .
“Tengo claro que nos queda mucho por hacer. Lo siento por todas las comunidades a las que hemos defraudado por las fallas del pasado y espero construir un nuevo Met para Londres, uno del que todos los londinenses puedan estar orgullosos y en el que puedan tener confianza”.
‘Un paso adelante innovador‘
Tatchell agradeció a Rowley por ser el primer jefe de policía del Reino Unido en disculparse como parte de la campaña.
“Su disculpa es un paso innovador que, esperamos, estimule a otras fuerzas policiales a seguir su ejemplo”, dijo el veterano activista.
“Dibuja una línea bajo la persecución pasada de Met. Esto ayudará a fortalecer la confianza de las personas LGBT+ en la policía, alentando a más personas LGBT a denunciar los delitos de odio, la violencia doméstica y las agresiones sexuales”.
Agregó: “No le estamos pidiendo a la policía que se disculpe por hacer cumplir la ley, sino que se disculpe por la forma a menudo ilegal y abusiva en que la hizo cumplir.
“Los oficiales allanaron bares gay, clubes e incluso fiestas privadas de cumpleaños, insultando a las personas LGBT como ‘maricones’ y ‘queers’. Dieron los nombres y direcciones de los hombres homosexuales arrestados a los periódicos locales, lo que provocó que algunos fueran desalojados, despedidos y golpeados violentamente. Hasta la década de 1990, la policía hostigó a las personas LGBT que salían de lugares gay y arrestó a parejas del mismo sexo por besarse, abrazarse y tomarse de la mano”.
El activista ha estado liderando una campaña para que las fuerzas policiales de todo el Reino Unido reconozcan su papel en la victimización de la comunidad gay durante muchos años bajo el lema “ApologiseNow” (Discúlpate ahora“).
La campaña fue apoyada por la estrella de televisión Paul O’Grady antes de su muerte en marzo, y su socio, Andre Portasio, asistió a un evento de lanzamiento en la Cámara de los Lores el miércoles.
El lanzamiento de la campaña #ApologiseNow, presentado por la baronesa Helena Kennedy, presentó un video de la fallecida estrella de televisión Paul O’Grady, a quien está dedicada la campaña, instando a la policía a disculparse por su pasada “repugnante homofobia”. O’Grady murió en marzo, a los 67 años.
Met Police institucionalmente racista, sexista y homófobo
En marzo, la revisión de Baroness Casey, encargada a raíz del asesinato de Sarah Everard en 2021 por la oficina de armas de fuego Wayne Couzens, examinó la cultura y los estándares en la fuerza policial de Londres. Encontró que el Met era institucionalmente racista, sexista y homofóbico.
En un incidente, un oficial de policía heterosexual le dijo a una oficina abierta que el sexo gay es “repugnante“.
Rowley aceptó los hallazgos del informe, pero rechazó el uso del término “institucional“, alegando que es político. Dijo en ese momento que estaba “profundamente arrepentido” por los “ejemplos espantosos de discriminación”.
Tatchell, quien recordó que la policía solía tratar a las personas LBGTQ+ “como si fuéramos criminales”, le dijo previamente a PinkNews que estaba de acuerdo en que el Met es “institucionalmente homofóbico”.
Se refirió al hecho de que el Met no investigó a fondo el asesinato de cuatro jóvenes homosexuales por parte del asesino en serie Stephen Port.
Una inspección independiente de la Inspección de Policía y Servicios de Bomberos y Rescate (HMICFRS, por sus siglas en inglés), encargada por el alcalde de Londres, Sadiq Khan, descubrió que los errores que permitieron a Port asesinar a los hombres mientras evitaba ser detectado significaban que podría volver a suceder.
Port recibió cadena perpetua en 2016 después de ser declarado culpable de numerosos cargos de agresión sexual y asesinato. Recibió una orden de por vida, lo que significa que nunca será liberado.
El Met enfrentó nuevas críticas en agosto pasado después de anunciar que compensará a las familias de tres de los cuatro hombres, supuestamente sin informarles primero.
La policía de West Midlands se niega a disculparse por la homofobia
A principios de mayo, Tatchell también pidió a la policía de West Midland que se disculpara por su historial de homofobia, acusando a la fuerza de ser “una de las fuerzas policiales más celosamente homofóbicas del país, con cifras de arrestos muy por encima del promedio nacional” antes. la despenalización total de la homosexualidad en 2003.
Según los informes, la fuerza había publicado los nombres, direcciones y lugares de trabajo de los hombres arrestados por ser homosexuales, lo que tuvo repercusiones extremas y, en algunos casos, violentas para los involucrados.
En junio, el jefe de policía Craig Guildford, a quien Tatchell describió anteriormente como el actual “jefe de la fuerza que nos cazó de brujas y arruinó vidas LGBT+”, se negó
En 2019, cuando Nueva York celebraba 50 años de la rebelión de Stonewall, lo que se considera el origen del Orgullo LGTB, la Policía de NY pidió perdón por el historial de detenciones, redada y violencia contra nuestra comunidad. Ojalá más países sigan este ejemplo.
Fuente The Guardian/PinkNews
Un grupo de padres musulmanes se ha unido a defensores de los derechos de los padres y de la libertad religiosa para protestar contra una nueva política del sistema escolar de Maryland que impide que los padres opten en contra de que sus hijos cursen asignaturas que protejan una educación inclusiva y respetuosa con los derechos LGTBI.
La protesta del 6 de junio en la sede del distrito escolar público del condado de Montgomery estuvo encabezada por un grupo musulmán denominado Family Rights por Religious Freedom (Derechos de la Familia a la Libertad Religiosa). Unos 50 padres y activistas portaban pancartas en las que se leía “derechos de la familia” y “restaurar la exclusión voluntaria” mientras coreaban lemas como “proteger a nuestros hijos” y “libertad religiosa ya”.
La ley de Maryland exige que los distritos escolares permitan a los padres optar por no participar en cursos que traten sobre “vida familiar y sexualidad humana.” Sin embargo, el distrito escolar decidió en marzo, para proteger a los menores de la LGTBIfobia de sus padres que no considera que los materiales de lectura que tratan temas relacionados con la homosexualidad, la transexualidad y otros aspectos de la sexualidad formen parte de la “instrucción sobre la vida familiar y la sexualidad humana”.
Por este motivo, a partir del 1 de mayo, el distrito escolar dejará de notificar a los padres la presencia de este tipo de material en las asignaturas y no les permitirá optar por no participar.
“No queremos que nos dejen de lado como si fuéramos básicamente irrelevantes”, declaró a CNA Wael Elkoshairi, que dirige Family Rights for Religious Freedom.
El distrito escolar ha aprobado varios libros que tratan temas relacionados con la homosexualidad y la transexualidad para alumnado de Primaria.
Family Rights for Religious Freedom comenzó principalmente con padres musulmanes, pero Elkoshairi dijo que muchos grupos cristianos se han puesto en contacto con ellos y que están aumentando el número de miembros de su coalición. Como siempre, aunque se maten a diari9 entre ellos, si se trata de cercenar derechos LGTBIQ+, van unidos como una piña.
Lindsey Smith, miembro de Moms for Liberty Montgomery County, que también participó en el evento, dijo a CNA que su organización se unió a otros padres “para unirse a los padres que están defendiendo los derechos parentales y religiosos para optar por no participar en el plan de estudios de orientación sexual que se utiliza en las clases de literatura inglesa y estudios sociales en pre-K y superiores”.
Fuente Agencias
Cristianismo (Iglesias), General, Homofobia/ Transfobia., Islam
El 31 de mayo de 1989 un contingente armado del MRTA ingresó a la discoteca Las Gardenias, en la ciudad de Tarapoto (departamento de San Martín), en la selva del Perú, sacó a ocho gays y trans de su interior y lxs mató a balazos en la calle.
Entre los años 1980 y 2000, Perú se encontraba sumergido en una guerra civil que años después sería llamada conflicto armado interno por la Comisión de la Verdad y Reconciliación. Un saldo de casi 70 mil personas muertas y desaparecidas fue el producto del enfrentamiento entre las Fuerzas Armadas y los grupos subversivos Sendero Luminoso, y en menor medida, el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA). Entre esos muertos había ciudadanos LGTBI afectados por la sinrazón de un enfrentamiento que también cobraría sus vidas en la búsqueda de crear una sociedad nueva, una sociedad sin desigualdad ni pobreza, pero también sin homosexuales.
El 31 de mayo de 1989 esa amenaza se haría realidad. Un contingente armado del MRTA ingresó a la discoteca Las Gardenias, en la ciudad de Tarapoto (departamento de San Martín), en la selva del Perú, sacó a ocho gays y trans de su interior y lxs mató a balazos en la calle. Días después, en su órgano oficioso de comunicación, el periódico Cambio, asumirían su autoría bajo la consigna de limpiar la sociedad, una política de exterminio en donde no se pensaba tolerar más la existencia de las lacras sociales (lgtbi, delincuentes, soplones, prostitutas, drogadictos) que corrompían a la juventud en esta democracia nueva y popular que impondrían.
La Noche de las Gardenias
Las ocho personas asesinadas en Tarapoto fueron César Marcelino Carvajal, Max Pérez Velásquez, Luis Mogollón, Alberto Chong Rojas, Rafael Gonzales, Carlos Piedra, Raúl Chumbe Rodríguez y Jhony Achuy. El caso se conoce como “La Noche de las Gardenias” y ha sido incluido en el informe final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (2003) y en la exposición permanente del Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social (2013).
Frente a un Estado que olvida a algunos de sus muertos, las organizaciones civiles tomarían esta tarea y la harían suya. El 2003, el Movimiento Homosexual de Lima presentó el “Retablo de la Memoria TLGB” en donde consignaban más de 100 nombres de los asesinados por el odio desde 1989 hasta el 2003, en un largo trabajo de recuperación de la memoria. Fue gracias a esta labor que el equipo de redacción del informe final la Comisión de la Verdad incluiría el caso Las Gardenias, siendo la primera vez en la historia que una Comisión de este tipo incluye la persecución sistemática de personas LGTBI en un conflicto civil.
Quipu de la Memoria
El 2004, la articulación de organizaciones LGBTI decide crear el “Día Nacional de Lucha Contra la Violencia y los Crímenes de Odio Hacia Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales”, y se presenta el Quipu de la Memoria, en donde se iban consignando los nombres de todos aquellos que habían sido víctimas de la violencia por su orientación sexual y su identidad de género. También se realizaba una Romería en las noches, en donde se cargaban ataúdes y se recorría la ciudad. Desde el 2014, el día se conmemora en el Campo de Marte frente a la escultura “El ojo que llora”, hecha en recuerdo de todas las víctimas de la guerra entre los grupos subversivos y el Estado.
En junio del 2018, el Ministerio de Justicia realizó un acto de reconocimiento simbólico a la población LGTBI de Tarapoto. Se colocó una placa conmemorativa con un mensaje del Gobierno hacia la comunidad: “En memoria de las víctimas de terrorismo a causa de su orientación sexual durante el periodo de violencia comprendido de 1980 al 2000 de las comunidades del distrito de Tarapoto, por quienes renovamos el compromiso de dignificar sus memorias para sanar las heridas y alcanzar la reconciliación nacional”.
(Pincha en la imagen para agrandarla)
Los grupos terroristas fueron vencidos, pero la homofobia y la transfobia aún no. La búsqueda de justicia y reparación continúa para la población LGTBI peruana que ve continuamente cómo todos los proyectos de ley que presentan para proteger sus vidas son archivados. El hogar y la escuela se convierten en el primer lugar en donde se vive el sentimiento de exclusión, silencio y violencia hacia sus vidas. Un sentimiento que perdura y que afecta a diferentes niveles a las personas LGTBI, impactando en su autoestima e incluso causando su muerte, por mano propia o por mano ajena. Para que no se repita, ellos y ellas siguen resistiendo.
Verónica FerrariFuente Agencia Presentes
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