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Viernes, 30 de junio de 2023
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Del blog Nova Bella:

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“Quienes no se mueven

no notan sus cadenas.”

*

Rosa Luxemburgo

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , ,

Santiago Villamayor: ¿Qué sostiene hoy nuestra esperanza o motivaciones?

Viernes, 30 de junio de 2023
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la-esperanza-flor-crece-en-medio-de-sequedal1. Nuestra perplejidad

La pregunta formulada en el título nos va a acompañar muchos años y hoy, en esta época posreligional y postsecular debemos entrar en ella. Mi intención es solo provocaros en 10 minutos con cuatro flases. Consultaros una vez más y solicitaros aportaciones para este tránsito de espiritualidad, que como muy bien ha expresado Elsa, nos tiene a todos en vela y en vilo. Es la cuarta vez que lo hacemos.

Si Dios o el Señor ya no es la música que suena en toda circunstancia, la palabra de vida eterna, la justificación de nuestra existencia, ¿qué hacemos?, ¿con qué significamos, embellecemos y resolvemos nuestro discurrir ordinario, sus logros y fracasos? Hemos cantado insistentemente y seguimos cantando el salmo 121:

“Levanto mis ojos a los montes, ¿De dónde nos vendrá el auxilio? El auxilio nos viene del Señor que hizo el cielo y la tierra”

¿Hoy podemos responder así?  Parece ser que cada vez menos. Y, sin embargo, todavía sentimos una reminiscencia de confianza en este símbolo de Señor o Dios antes con una fe rayana en la certeza. ¡Cuántos momentos desesperados donde el omnipotente y bondadoso Señor era el único que podía resolver nuestro mal, aunque no acabara de escribir derecho con los renglones torcidos! Especialmente cuando el sufrimiento inútil o el dolor irrecuperable de tantas víctimas.

¡Cuántas veces el Misterio de la Redención ha sido el paradigma y orientación de nuestra mundana existencia! Ese conjunto de secuencias temporales que empieza con la preexistencia de Jesucristo, la Santísima Trinidad, la Encarnación y Redención por la sangre, la Resurrección…un mito pero ¡contado como explicación! Sin ningún reparo ante la confusión de lenguajes o ámbitos del conocimiento. Y cuántas veces nos hemos topado con la contradicción entre la Bondad infinita y la existencia del mal! Con un “Dios ausente” cuya ausencia tampoco estaba. Todo esto hoy no resulta creíble

2. La necesidad de reinvención de la divinidad

¿Respondemos con el salmo o nos acercamos a algún otro modo de sentir lo sagrado, más comprensible en nuestro tiempo, como viene a decir Stuart Kauffman por ejemplo

¿Podemos renunciar al Dios Creador, el Dios Todopoderoso, omnipotente y omnisciente, que se contradice con la existencia del mal, y en su lugar encontrar lo sagrado en la creatividad incesante de la despliegue de la naturaleza?

¡Cuántos sentimientos e ideas similares a estas palabras de Stuart Kauffman, biólogo declarado ateo, van encontrando en muchas personas una resonancia especialmente significativa y alentadora, una alternativa a la gran tradición cristiana del Misterio de la Salvación y de la adoración del Dios Providente, Creador y Redentor! ¡Y cómo lo hacen además en la actual debacle religiosa, causada por la desafección y el fundamentalismo!

Nos preguntamos pues Qué nos mueve desde esta perplejidad a vivir y amar más allá del mero estar en el mundo. Y nos vamos diciendo: No tanto una liberación en el más allá, cuanto una aminoración del mal y del sufrimiento en el aquí. No tanto una vida eterna eximente de la cotidianidad y tan buscada por su perfecta felicidad, cuanto un escuchar el misterio del presente y construir felicidades, sabiéndonos precarios y cambiantes. No tanto un bienestar permanente para mí, cuanto una armonía y fraternidad entre las personas y el planeta. No tanto un Ser Supremo concreto, cuanto todos los seres sagrados.

3. La envolvente de este cambio, factores, circunstancias.

Y hemos ido cambiando por

· La falta de credibilidad o audiencia o de nuestras viejas convicciones

· Una nueva manera de entender el conocimiento, … el constructivismo, el consenso crítico, La reconciliación con la ciencia en complementariedad

· y una nueva cosmovisión y antropología no dualista centrada en la materia dinámica o creativa. El emergentismo y la creatividad incesante…

· Distinción entre los usos del lenguaje: carácter analógico y metafórico de toda expresión religiosa, como un complemento necesario en esa comprensión científica.

· La superación de una ética individualista, centrada en la obligación religiosa o legal, por una ética global y de la sobreabundancia respondida libérrimamente.

· El giro de las comunidades e iglesias hacia una izquierda moral sobre la base común de un agnosticismo creativo. El hermano menor, el publicano…

· El conjunto de estas causas y otras lleva también a muchas personas a la superación del teísmo. A abandonar la imagen del Dios Ente Supremo, conservando, sin embargo, la incondicionalidad y lo sublimidad que caracteriza a toda la realidad.

Y nos hemos respondido tras los primeros momentos de desconcierto con un gran alivio y deseo de universalidad. Nos ha satisfecho esta nueva perspectiva o paradigma que algunos llaman, o llamamos, “posreligión” “postsecularidad” y “posteísmo”. 

Pero también nos afectan

4. Las observaciones críticas

a esta reinvención, que asumimos y queremos resolver con vosotros:

· El abandono de la referencia personal a un Tú y sus consecuencias en la oración, la vida interior y la explicitación simbólica.

· La pérdida de la religiosidad sobre todo popular y su correspondiente consuelo, lo último que le queda al pueblo tan expoliado.

· La dificultad para recuperar un compromiso de certezas, un consuelo y esperanza que no se apoya en la imagen tradicional de un Dios que lo sabe y lo puede todo y que en su bondad lo hará.

Y así nos encontramos ante el reto de formularnos nuevos relatos, sentimientos y símbolos. Formarnos en esta nueva mentalidad. Nos preguntamos cómo recrear un nuevo espíritu, incluso narración, suficientemente unitario y plural para toda la humanidad.

5. Motivaciones para una ética y poética desbordante y libérrima

La comprensión general del cristianismo ha ido pasando en nosotros desde una religiosidad pura, teocéntrica y omnipresente a una praxis de liberación y de secularidad. En otros a un cierre en los cuarteles. La teología de la liberación fue la primera ruptura con el sobrenaturalismo, asumida sin vacilación porque estaba amparada por una entrega martirial. Hoy la incertidumbre es mayor por la cultura postmoderna, liquida, débil.

Es tiempo de ensayo y reconstrucción [1]. De propuestas. Se avizoran múltiples conatos de una nueva ética y poética que animan la esperanza y el compromiso. Semillas de una nueva humanidad están empezando a germinar muy despacio. El planeta ha aumentado su grado de consciencia y responsabilidad sin dejar por ello los maleficios de la violencia, la indiferencia, y la irresponsabilidad. El humanismo que llamamos bioecocéntrico y el empoderamiento de la mujer son un buen ejemplo de ello. Ya estamos ensayando algunas de estas propuestas.

Además de callar porque tiene la palabra el silencio, asomarnos a la divinidad, no como ese Ser Supremo que parece que se ha ausentado, sino como una categoría o dimensión de la realidad, desbordante, creativa, como si fuera una divinidad enterrada que puja por florecer y que se manifiesta en diversas vetas de esperanza. Vetas que no son prioritariamente estados de ánimo personales, pero sí el optimismo congénito a la vida en expansión. Que tienen su base en una incierta cosmovisión o Gran Metáfora descrita antes por la Biblia, hoy elaborada desde la ciencia, la filosofía, los diversos lenguajes simbólicos y la intercomunicación humana en general.

Vetas de motivación no solo dadas en la voluntad de ser o vivir, en la confianza radical en la misma razón, abierta y plural, como “principio y fundamento” sino también vetas construidas, personal y comunitariamente, fruto de las utopías y anhelos de las diferentes culturas. Que en muchos momentos son esperanzas desesperadas. Son vetas naturales, más postulados o esperanzas a priori que fruto de experiencias de un signo u otro. Luego se llenan de contenido y con él crecen.

Vivimos esperanzados porque hay algo y no nada, ese algo es vida y por tanto creatividad, esa vida es inteligencia, honda lectura y tendencia al amor. Esa es nuestra esperanza fundante, un trascendental de nuestro ser.

El cielo “lleno de estrellas” fuera de mí y la bella “buena voluntad” en nuestro interior es algo de lo que más puede maravillarse la persona humana. “Cielo”, macrocosmos y microcosmos. El cielo del caótico orden cósmico y la vulnerable buena voluntad, el deseo de bien serpenteado de desgracias y errores.

6. Esperanzas de la Esperanza fundante.

Estas son en concreto algunas vetas [2] , vigores y artes

· El impulso natural de la vida que nos lleva a expandirnos, surgido en la oscuridad de la energía cósmica y que nos lleva hasta la maravilla de la consciencia y el amor.

· El bienestar, la salud y el gozo de vivir que ya mucha gente disfruta, aun con escasos recursos y conscientes de su provisionalidad. Es algo que abre la posibilidad de que todo el mundo pueda también alcanzarlos.

· Los descubrimientos científicos, el enorme esfuerzo por la justicia, por la democracia, la igualdad de género, etc. Hay allí amor. Hay amor y no más bien nada u odio, y la esperanza lo sabe.

· El mutuo contagio con otros esperanzados, de ahora y de siempre, mutando sus formas de esperanza y sabiduría

Hoy estamos en mejores condiciones para reducir el sufrimiento, para corregir el sistema económico que se apropia de “Dios” para legitimarse. Para fiarnos más de la metáfora y del silencio activo que de la mucha palabrería religiosa, aunque sea litúrgica. Para ser felices

Somos “espeleólogas de la esperanza” y “mineras del corazón” cunas del Espíritu Santo que hoy llamamos la “bella y buena razón”. Buscadores de un Reino de Dios que puede llamarse también “Internacional de la esperanza”, esa convergencia de las religiones y los humanismos para la justicia universal y la felicidad

Podemos ahondar en la bondad “subyacente” expresada en las tradiciones éticas y religiosas, sus utopías y grandes textos, encontrar la consolación en la filosofía o la serenidad con la meditación, entrar en la intersubjetividad doliente, acercarse al que sufre y juntos intentar una nueva vida que, compartida, será más una canción que un lloro en un valle de lágrimas.

 

Santi Villamayor, 28 de Mayo de 2023, intervención en la 4ª consulta del grupo Lenaers

[1] Los viejos paradigmas se resisten a ser sustituidos como también los dogmas, se agarran sin querer soltarse. Son como garrapatas. Nos aprisionan sin enterarnos y nos chupan la creatividad. Si los arrancas de cuajo dejan dentro la cabeza y nos producen una infección muy grave. Una debilidad o desafección de lo hasta entonces creído o unas exagerada reacción inmunológica contraria, el fundamentalismo. Las garrapatas y los dogmas salen solos con aceite

[2] Curiosamente antítesis de los ídolos o falsas creencias de Bacon, procedentes de la genética, la biografía, la relación humana y las teorías o dogmas…

Fuente Fe Adulta

Espiritualidad , , , ,

Con el debido respeto, señor arzobispo

Viernes, 30 de junio de 2023
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Jose_CoboA don José Cobo Cano, nuevo arzobispo de Madrid

Juan Zapatero Ballesteros
Sant Feliú de Llobregat (Barcelona).

ECLESALIA, 26/06/23.- Señor arzobispo, me congratulo de verdad y le felicito por su nombramiento como nuevo responsable máximo de la iglesia de Madrid. No voy a desearle los mayores éxitos, porque sería ofensivo para usted, dado que en las cosas de Dios y de la Iglesia «solo a Él se le debe todo honor y toda gloria».

A mi entender, creo que ha sido un acierto por parte del Papa Francisco nombrarle pastor de la Iglesia matritense. Su trayectoria pastoral hasta el momento, según escriben de usted quienes lo conocen de verdad, es la mejor garantía de ello. He venido leyendo y escuchando todo lo que se ha venido escribiendo y diciendo hasta ahora de usted, a través de los diferentes medios de comunicación, desde el primer momento de su nombramiento, que ha sido mucho, es verdad, y, todo hay que decir, no es para menos. Desde todo ello me ha parecido intuir que su nombramiento ha sido muy bien acogido en general y ha generado muchísimas esperanzas en sus diocesanos. También en mí, a pesar de no serlo.

Dicho esto, le pido disculpas de antemano, si con ello le puedo llegar a molestar, quisiera manifestar mi disconformidad con una de las afirmaciones que usted hizo en la entrevista de la cadena SER dirigida por el periodista Aimar Bretos el día 15 de junio.

Cito textualmente: «¿Usted casaría a los gais?» (Aimar Bretos). «No» (señor arzobispo). Es verdad que después usted intentó dar una explicación a su «no», pero debo decirle que, no solo no fue capaz de aclararlo, sino que lo puso más oscuro. Al menos para mí, no puedo hablar por nadie más. Es verdad que, a lo mejor, el problema lo tengo yo, por mi falta de fe o mi fe demasiado escuálida.

Y no digamos ya sobre el símil que usted hizo, cuando el propio periodista le preguntó «¿Celebraría una eucaristía para celebrar ante Dios el amor de esos dos gais católicos?». «No», respondió usted de manera rotunda. Para añadir a continuación: «Es como si usted me preguntara: ¿celebraría una misa con Coca-Cola?». Perdóneme, pero debo decirle que huelgan comentarios a su respuesta que considero, como mínimo, un tanto desafortunada.

Me puede contestar usted que, en la negativa a celebrar un sacramento de matrimonio de gais, no hace otra cosa que seguir la doctrina de la Iglesia y del propio Papa Francisco. Me parece bien y creo, además, que ha de ser así. Permítame, sin embargo, que, a mí que soy un perfecto analfabeto en Derecho Canónico, le diga que dicha aquiescencia con el mencionado código me chirríe, en contraposición a la paz y el gozo que me trasmiten palabras como las del apóstol Juan cuando me recuerda que “Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en él” (1Ju 4,16b). Sea como fuere, quiero decirle que esto se lo digo a usted de la misma manera que se lo diría también al Papa Francisco, si tuviera ocasión de hacerlo.

Quiero decirle que, en el momento en que el periodista le hizo la pregunta sobre el matrimonio de los gais y dio usted su respuesta, me vinieron de inmediato a la mente dos realidades concretas. Por un lado, el pasaje de la unción de David como rey (1Sam, 16, 7): «Cuando llegaron, Samuel se fijó en Eliab y pensó: ¡Seguramente este es el ungido del Señor! Pero el Señor le dijo a Samuel: No juzgues por su apariencia o por su estatura, porque yo lo he rechazado. El Señor no ve las cosas de la manera en que tú las ves. La gente juzga por las apariencias, pero el Señor mira el corazón».

No sé, señor arzobispo: a lo mejor estoy extrapolando el texto bíblico. Pero, qué quiere que le diga, a mí este texto me ha cuestionado muchas veces y continúa cuestionándome ahora.

Por el otro, el hecho de no pensar en los gais de manera genérica, sino de manera concreta y cercana. Me han venido a la mente parejas cristianas, amigas mías, que se quieren con locura, que se aman con el amor que Dios infundió un día en sus corazones y que procuran colaborar cuanto pueden con los grupos cristianos o comunidades con quienes y en donde celebran su fe. Parejas que, deseando ardientemente celebrar su amor a través del sacramento del matrimonio, no entienden las razones que les aduce la Iglesia para negárselo, lo cual no es óbice para que acaten obedientemente la disciplina de esta en dicha materia, a pesar del profundo dolor que les llega a producir.

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¿Quiere que le diga lo que me vino a la memoria, cuando usted dijo que el sacramento del matrimonio cristiano es para celebrar la ratificación del amor entre un hombre y una mujer? Pues la afirmación teológica que de manera insistente nos repetía el profesor de sacramentos, cuando un servidor estudiaba teología: «Sacramenta propter homines«. Sabe usted, mejor que yo, lo que esto significa. Supongo que dicho axioma se refiere a todos los sacramentos, también al del matrimonio, supongo.

Quiero acabar este breve escrito para usted, aún a sabiendas de que lo más probable es que no llegue nunca a sus manos, con la promesa de rezar por usted. Aunque, y no es falsa humildad por mi parte, pues creo conocerme muy bien, mi oración es demasiado pobre y, a lo mejor también, poco confiada.

Rece usted también por mí. Pero rece sobre todo por todos los hombres y mujeres, para que nos esforcemos por erradicar de nuestras mentes, y sobre todo de nuestros corazones, tantos prejuicios que no hacen más que enfrentarnos e impedirnos vivir como hermanos.

Que el buen Dios, padre-madre, le ayude y le asista con su Espíritu en todo momento. Que santa María de la Almudena, la buena madre, le cobije siempre bajo su manto.

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedenciaPuedes aportar tu escrito enviándolo a eclesalia@gmail.com).

Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia. , , ,

Identidades Aymaras y Quechuas en el mes del Orgullo LGBTI+

Viernes, 30 de junio de 2023
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maricas-scaled-2560x1280En momentos que requieren respuestas decoloniales frente a una historia patriarcal negacionista, hermanes de Bolivia nos cuentan sobre sus identidades.

El mes Internacional del orgullo LGBTIQ+  conmemora la revuelta liderada por nuestras hermanas afro trans y latinas Marshall Johnson y Sylvia Rivera en Nueva York.  Casi medio siglo después de este acontecimiento, nos preguntamos: ¿desde qué tiempo/espacio relatamos el inicio de la historia de la diversidad sexual? En momentos que requieren respuestas decoloniales frente a una historia patriarcal negacionista, hermanes de Bolivia nos cuentan sobre sus identidades y experiencias indígenas de la diversidad sexual.

Ullupaku 

Laura Libertad Álvarez maxresdefault-1024x576 es una mujer trans de 52 años, referenta de la organización trans Otraf y servidora pública de la Defensoria del Pueblo de la Ciudad de El Alto, donde viven mayoritariamente personas provenientes de la Nación Aymara. En el mes de la diversidad, ella se cuestiona  ¿Dónde está la sexualidad indígena? ¿Existe una erótica india?  “Claro que sí, sin embargo se la oculta, hay desconocimiento. Las personas parte de la disidencia sexo-genérica nos visibilizamos a través del cuerpo. Al nombrarnos como mujeres trans lo hacemos desde la diferencia. Pero, si al hacerlo me enuncio como mujer con pene, ullupaku en Quechua, estoy cuestionando también el sentido binario, donde a la genitalidad mujer-vulva y varón-pene, se le asignan roles y jerarquías de poder. Sin embargo, nacemos mujeres con pene, hombres con vulva, intersexuales, travestis no binarias etc. Ya al enunciarnos, estamos generando conocimiento por fuera del binarismo colonial”.

Maricas Bolivia

Con una trayectoria de más de 10 años, Roberto Condori y Edgar Solís son las maricas responsables detrás del canal de YouTube del Movimiento Maricas Bolivia, un medio comunitario referencia de la diversidad. Roberto cuenta que para uno de sus proyectos comenzaron a reflexionar en torno a ser Aymaras o Quechuas. “Es una identidad que nos atraviesa y donde tuvimos que vivenciar un  proceso personal primeramente de auto afirmación indígena. Esto devino en un proceso colectivo para identificar el racismo que siempre estuvo y que teníamos que ver. Desde ese reconocimiento comenzaron a conectar con otrxs indígenas lesbianas, maricas y trans, cada una con sus particularidades. Así es cómo surge Jiwasa/nosotras en lengua Aymara. Un libro de relatos con voces de personas originarias tanto del Altiplano como de la Selva amazónica, en donde van contando el camino que recorrieron para ser diversidades sexuales.

Bolivia2-1024x683Roberto Condori y Edgar Solís.- Fotos gentileza de Maricas Bolivia

Edgar, por su parte, señala “como Maricas Bolivia vemos una concepción neo colonial de lo LGBT, porque es una cultura urbana con una agenda de derechos especifica que son necesarias, por supuesto, pero que reproduce lógicas del norte global; el capitalismo rosa, la supremacía gay por encima de otras identidades, prácticas raciales etc. Ahí no están las sujetas marronas mayoritariamente activando esos espacios”

Para ellas un momento refundacional del movimiento fue reconocerse indias frente al espejo con el perfil y el color marrón como dice Adriana Guzmán, feminista comunitaria de Bolivia. Hoy se encuentran realizando una nueva propuesta, esta vez audiovisual, llamada “Nación Marica Callejera”. Es aquí donde  disputan el espacio público como acto político de resignificación, entrevistando en cada capítulo, a personas disidentes sexuales en diferentes ámbitos. Edgar señala, “buscamos paisajes simbólicos urbanos o periféricos de la ciudad para que el territorio también hable y tenga sentido”.

Lesbiana y Quechua desde El Alto

Romina Apaza, de 33 años, es presidenta del Colectivo TLGB de El Alto. En su rol de docente lesbiana y Quechua en territorio Aymara, Romina aborda el fortalecimiento de la identidad desde el ámbito educativo. Cuenta que su trayectoria inicia desde su vida en la ruralidad. “Acercarse a las familias y crear aliados dentro de las comunidades son estrategias para derribar el desconocimiento frente a las diversidades sexuales. Como docentes somos referencias para una generación que debe despojarse del miedo que nos enseñaron”.

12 de junio de 2023
Pewma Figueroa
Edición: Ana Fornaro

Fuente Agencia Presentes

General, Historia LGTBI , , , , , , , ,

Los estudiantes de DePaul University buscan la eliminación del grupo anti-LGBTQ+ del campus y otras noticias del ámbito educativo.

Viernes, 30 de junio de 2023
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IMG_9855Con otro semestre académico concluyendo, la publicación de hoy destaca varias historias sobre temas LGBTQ+ en la educación católica.

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Estudiantes de la Universidad DePaul buscan la eliminación del grupo anti-LGBTQ+

Una estudiante de la Universidad DePaul en Chicago, Brigid O’Brien, lanzó una petición pidiendo a los administradores que no reconocieran al grupo Vessel en el campus. La petición, con casi 800 firmas, explicó que Vessel es un grupo cristiano que no afirma y que identifica ser LGBTQ+ como “pecaminoso“, continuando:

“Con una gran mayoría de estudiantes de DePaul que se identifican como miembros de la comunidad LGBTQIA+, esta es una violación abominable y clara de la política contra la discriminación de DePaul. No hay nada ‘pecaminoso’ en las personas que se identifican como LGBTQIA+. Como estudiante que me identifico como bisexual, me entristece ver el odio esparcido por el campus de esta manera. Hazlo mejor, DePaul”.

Los administradores confirmaron que Vessel no era una organización estudiantil aprobada, ni los miembros de Vessel habían buscado convertirse en una, según el periódico del campus, The DePaulia. Por su parte, Vessel afirmó que “el desacuerdo no es acoso”, pero se disculpó por “cualquier daño que hayamos podido causar”. Estudiantes como O’Brien, sin embargo, siguen buscando cambios en la universidad después de este incidente. El DePaulia informó:

En segundo lugar, el episodio ilustra lo que Murphy y O’Brien creen que es una política laxa contra la discriminación en DePaul. A raíz de los eventos del miércoles y la atención que recibió su petición, los dos dijeron que se reunieron con el decano asociado de estudiantes, Leslie Watland, el viernes. En la reunión, pronto descubrieron que la política de discriminación de DePaul no prohíbe los mensajes [anti-LGBTQ+] utilizados en la publicación de Instagram [de Vessel].

“’Técnicamente hablando, un grupo en DePaul puede no afirmar a la comunidad queer siempre y cuando no lo divulguen abiertamente y [digan] como, ‘está bien, si tienes cierta orientación sexual, no puedes reunirnos con nuestro grupo”, dijo O’Brien.

Spectrum DePaul, una organización estudiantil para estudiantes LGBTQ+, emitió su propia declaración sobre el incidente, destacando el hecho de que una institución católica se opuso tan rotundamente a los grupos que no afirman:

“La Universidad DePaul siempre ha demostrado que la tolerancia de la comunidad LGBTQ+ puede coexistir con las creencias religiosas, no a pesar de esas creencias, sino debido a ellas. Estamos orgullosos de la acción que la comunidad DePaul tomó contra esta organización y nos alienta saber cuán solidaria es la comunidad DePaul frente a la homofobia”.

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La Universidad Xavier defiende a la comunidad LGBTQ+ contra los insultos

IMG_9853Colleen Hanycz, presidenta de la Universidad Xavier en Cincinnati, Ohio, emitió dos declaraciones sobre la inclusión LGBTQ+ después de que el entrenador del equipo de baloncesto masculino de la Universidad de West Virginia, Bob Huggins, usara un insulto homófobo hacia los estudiantes de Xavier. Huggins hizo sus comentarios durante una entrevista radial, refiriéndose a un juego reciente entre las escuelas.

En respuesta, Hancyz inicialmente buscó afirmarlo que la Universidad Xavier, y yo, representamos”, que es en parte, “proporcionar un entorno inclusivo“. El presidente agregó en una segunda declaración, reportada por OutKick:

“‘Las deplorables caracterizaciones erróneas y los insultos homofóbicos dirigidos a nuestras comunidades LGBTQ+ y católica fueron repulsivos y ofensivos. Para aquellos en nuestra familia Xavier que fueron atacados y dañados directamente por estas palabras de odio, tengan la seguridad de que son miembros invaluables de nuestra familia Xavier y que pertenecen aquí. Tu presencia nos hace mejores’”.

Por su parte, la Universidad de West Virginia multó a Huggins con un millón de dólares en salario y una suspensión de tres juegos. El entrenador luego se disculpó.

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Los estudiantes continúan impulsando el centro de recursos LGBTQ+ en Boston College

IMG_9858El gobierno estudiantil de pregrado de Boston College aprobó nuevamente una resolución que respalda el establecimiento de un centro LGBTQ+ en el campus, que los estudiantes y ex alumnos han buscado desde al menos la década de 2000. La disputa ha estado en curso con el último desarrollo que se produjo la primavera pasada. El periódico del campus, informó The Heights,:

“[La] Universidad anunció que cambiaría el nombre del Centro Intercultural Thea Bowman AHANA [africano, hispano, asiático, nativo americano] como el Centro Intercultural Thea Bowman a partir del verano de 2022, eliminando el acrónimo AHANA del nombre del centro e incorporando recursos para LGBTQ+ estudiantes bajo su paraguas.

“Cooper Whitehead luego detuvo el plan después de escuchar los comentarios de los estudiantes, ex alumnos y miembros de color en la Junta de Fideicomisarios de BC, según un comunicado de la Universidad.

“En un correo electrónico a The Heights a principios de este mes, el decano de estudiantes Corey Kelly y Cooper Whitehead compartieron que la integración de recursos queer en el BAIC estaba en curso y que los cambios traerían más recursos al campus”.

Wells Arkins, presidente del Consejo de Liderazgo GLBTQ+, se mostró positivo de que la medida podría beneficiar a los estudiantes LGBTQ+ a pesar de no tener un espacio dedicado. Sin embargo, como a otros, a Arkins le preocupaba que la fusión impactara negativamente a los estudiantes de color. Un centro LGBTQ+ separado “siempre será el objetivo final”, dijo Arkins, quien no era optimista de que alguna vez sucedería bajo el actual presidente, el padre William Leahy, SJ, quien es bastante conservador.

Esta publicación es parte de la serie Bondings 2.0 sobre temas LGBTQ+ en la educación superior católica. Puedes leer otras historias de esta serie haciendo clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 10 de junio de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

En la calle por hacer pública su identidad sexual: “Con 18 años los padres les ponen las maletas en la puerta”

Viernes, 30 de junio de 2023
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poverty_homelessyouth.previewVarios miembros de distintas formaciones políticas y sindicales que manifiestan la realidad del sinhogarismo

Un informe señala que más de la mitad de las personas del colectivo LGTBIAQ+ encuestadas han sufrido prejuicios y/o discriminación de su propia familia.

Por Antonio Blanco naranjo

El sinhogarismo entre personas del colectivo LGTBIAQ+ es una realidad. Y su principal causa es el rechazo familiar y del entorno cuando hacen pública su identidad u orientación sexual.

El informe de la Mesa Técnica de atención a personas LGTBIAQ+ en riesgo de exclusión residencial de Madrid (MAPER LGTBIAQ+) de 2022 presentado este jueves en Madrid señala que más de la mitad de las personas encuestadas habrían sufrido prejuicios y/o discriminación de su propia familia.

“Estas personas se ven obligadas a volver al armario para no sufrir maltratos”, señala a Público Clara Castillo, trabajadora social de la fundación Apoyo+. “Yo estuve viviendo en un parque. Hay que sensibilizar e informar“, explica Carla Antonelli, actriz, política y reconocida activista por los derechos LGTBQ+.

El estudio Los derechos de las personas LGTBIAQ+ son derechos humanos y los derechos humanos son derechos de las personas LGTBIAQ+, elaborado por varias entidades, recoge que países como Estados Unidos y Canadá registran un 25 y 40% de personas sin hogar pertenecientes al colectivo LGTBIAQ+. Sin embargo, en España no se cuenta con datos oficiales. En países europeos, como Francia y Reino Unido, estiman que su población sin hogar se sitúa entre el 17 y el 25%.

Falta de plazas estables

El número de solicitudes para alojamientos para personas LGTBIAQ+ sin hogar que reciben varias asociaciones de la Comunidad de Madrid alcanza las 429 peticiones. Sin embargo, únicamente se dispone de 67 plazas. Las peticiones cubiertas superan ligeramente el 15%, según se detalla en el texto.

Esto en parte se debe, no solo a la falta de plazas estables en la red de alojamientos, sino también a la ausencia de plazas de emergencia temporales con las que cubrir las urgencias que puedan surgir. “En Barcelona, Cádiz o Madrid hay protocolos específicos para personas LGTBIAQ+, pero en la mayoría de provincias no”, afirma Castillo.

El sinhogarismo no entiende de edades. “Recibimos llamadas de menores que necesitan salir de sus casas porque sus padres les rechazan por su orientación sexual. Sino, cuando cumplen 18 años, los padres les ponen las maletas en la puerta”, indica Castillo. La edad media del demandante de hogar se sitúa en los 30 años. Se trata de una población joven que se ve obligada a abandonar el domicilio familiar o están envueltos en un proceso migratorio por necesidad de huir de su lugar de origen.

Las diferentes entidades recogen varias identidades de géneros a las que han atendido su petición de alojamiento. Hombre cisgénero gay se sitúa como el más habitual (65%), seguido de la mujer cisgénero (16%). Las mujeres trans representan la tercera identidad más representada dentro de las entidades de carácter residencial que atienden a personas LGTBIAQ+ sin hogar, con un 14%.

Fuente Público

General, Homofobia/ Transfobia. ,

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