Del blog Nova Bella:
Más he aquí que ahora,
abrasado y anhelante,
vuelvo a tu fuente.
Nadie me lo prohíba:
que beba de ella y viva de ella.
*
San Agustín,
Confesiones
***
Muy mal debían ir las cosas por entonces, en el tema que nos atañe, para que la ONU considerara oportuno, a instancia de una iniciativa del Reino de Bután, que fuera conveniente proclamar “el Día Internacional de la felicidad”. Fue el 28 de junio de 2012 cuando decidió llevar acabo dicha iniciativa, proclamando el 20 de marzo de cada año como día internacional de la felicidad.
No cabe la menor duda de que la causa es buena, pero ello no quita que cree algún interrogante. A bote pronto, el primero que me viene a la mente es el que se refiere al tipo de felicidad en concreto. Muchos pensadores han hablado a lo largo de la historia sobre este tema, haciendo hincapié en aspectos diferentes. Solamente por citar uno de ellos, me gustaría traer a colación lo que ya dijo Aristóteles en el s. IV a. C.: “Sólo hay felicidad donde hay virtud y esfuerzo serio, pues la vida no es un juego”. Mientras unos lo encontrarán acertado y sensato, tengo la convicción de que otros lo verán como una frase que queda muy bien, pero que aporta muy poco o nada al tipo de felicidad que ellos desearían para sus vidas. También el refranero popular se ha manifestado en este sentido: “No es más feliz quien más tiene, sino quien menos necesita”. Pero no es ahora mi intención plasmar aquí toda una serie de citas, a cual más enjundiosa, sobre este tema, no solamente interesante, sino esencial y clave para la vida de toda persona.
Pienso, a nivel personal, que el enfoque del tema debe hacerse fundamentalmente desde dos vertientes entre las que se mueve la persona y que no son otras que la vertiente interior y la exterior. Tampoco quisiera caer en el error de pretender enfrentar ambas, en el sentido que una fuera la buena y otra la mala. Confieso que no estoy a favor de los dualismos, por lo que a la persona se refiere; en este caso lo espiritual frente a lo material, o lo interior frente a lo exterior. Considero que los seres humanos somos entes en los que ninguna de las dos partes se repele, sino que se complementa. Soy de los que piensan, sin embargo, que, una vez especificado lo que se considera vital e indispensable, por lo que a lo material se refiere, debe ser lo relativo al interior lo que juegue el papel más importante. Claro que el problema está en llegar a un acuerdo sobre lo que se considera “vital e indispensable”; lo cual no debe ser fácil, porque me imagino que en esta cuestión debe haber tantas opiniones como personas. Ahora bien, sin pretender convertirme en adalid de nada, me parece que podríamos concretarlo en lo que ayuda a satisfacer las necesidades básicas de toda persona: educación, sanidad, vivienda y trabajo dignos, remunerado de manera justa este último, y respeto de los derechos humanos en todas sus vertientes.
Cuando todo esto está garantizado, pienso que debe ser todo lo relativo al interior quien tenga la última palabra por lo que a la felicidad verdadera respecta. Aunque tampoco en este caso quiero decir yo la última, por lo que me limitaré a citar solamente algunos de los aspectos que personalmente considero más necesarios e importantes.
En primer lugar, creo que debe resultar muy difícil ser feliz si uno/a no goza de paz interior; es decir del equilibrio que le viene dado por la moderación, la discreción y el autocontrol. Estaríamos hablando de la “sofrosine” para los griegos y de la “sobrietas” (sobriedad) para los romanos. No sé si tiene cabida aquí, pero yo traería también a colación las palabras de la Santa de Ávila “Solo Dios basta” (sin pretender impregnarlo de un sentido religioso, ni mucho menos).
Tampoco creo que debe ayudar mucho a conseguir la felicidad personal el hecho de intentar aislarse de los demás, como si estos fueran mis enemigos o, en el mejor de los casos, como si yo no tuviera que ver nada con ellos. De hecho, es bastante frecuente oír frases como, por ejemplo, “yo ya tengo bastante con lo mío”. En definitiva, es el “Caín” que, en mayor o menor medida, todas personas llevamos dentro de nosotros: “¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano?”, en respuesta a Yahvé, cuando le preguntó cuál era la suerte de su hermano Abel (Gen 4,9). También, ya en el siglo II a. C., Publio Terencio Africano lo dejaba entrever con las siguientes palabras: “Hombre soy, nada humano me es ajeno”. Y, si nos remontamos al Antiguo Testamento, lo que le dice Yahvé a Moisés al ver la esclavitud de Israel por parte del pueblo egipcio: “Su clamor ha llegado hasta mí” (Ex 3,7-8). Y ya en el Nuevo Testamento, el propio Jesús nos recuerda que no son las creencias, los cumplimientos ni los ritos los que hacen buena, y feliz, por tanto, a la persona; sino la acción solidaria con el dolorido y maltratado (parábola del Buen Samaritano: Lc 10,29-37).
Como última realidad, tampoco creo que el sentido de avaricia y de poseer cuanto más, mejor, sea un factor que nos ayude a ser más felices. También el Evangelio dice algunas cosas sobre esto: “¿De qué le sirve al hombre todo, si pierde su vida? ¿O qué puede dar a cambio de la vida?” (Mt 16,26). O aquella otra parábola del hombre insensato: “Tiraré mis graneros, construiré otros nuevos, almacenaré la cosecha tan grande que he tenido y me dedicaré a vivir…” (Lc 12,18). ¿Qué pasa cuando toda la felicidad la has puesto únicamente en lo económico y de, golpe, te viene un contratiempo muy difícil que no te esperabas?
Por tanto, bienvenido sea el día internacional de la felicidad: pero no cualquier tipo de felicidad ni a cualquier precio.
Juan Zapatero Ballesteros
Fuente Fe Adulta
Un interesante introducción al libro de los libros… Del blog de Xabier Pikaza:
Introducción general a la Sagrada Escritura,
Jaime Vázquez Allegue, Guía de la Biblia. Introducción general a la Sagrada Escritura, El mundo de la Biblia, Verbo Divino, Estella 2019,170 x 240 mm346 págs.
Jaime Vázquez Allegue(1968- ):Doctor en Teología Bíblica por la Universidad Pontificia de Salamanca y en periodismo por la Universidad de Sevilla;.profesor del CESAG de Palma de Mallorca (Univ. de Comillas). Ha sido profesor invitado en la Universidad Católica de Los Ángeles (California), en la de Concepción (Chile) y profesor titular (Encargado de Cátedra) y Vice-Decano de reología en la Universidad Pontificia de Salamanca. Es Miembro del Consejo Directivo de la Asociación Bíblica Española y de la Asociación Española de Estudios Hebreos y Judíos y director de la revista Reseña Bíblica (Verbo Divino, Estella). Entre sus libros:
Los Hijos de la Luz y los Hijos de las Tinieblas. El prólogo de la regla de la comunidad de Qumrán (Estella 2000)
Diccionario Bíblico Hebreo-Español Español-Hebreo (Estella 2002);
Para comprender los manuscritos del Mar Muerto (Estella 2004);
La Regla de la Comunidad de Qumrán (Estella 2006)
Qué se sabe de los manuscritos del Mar Muerto (Estella 2014).
En este nuevo, J. Vázquez libro ofrece una “guía completa” de la Biblia.
Todo viaje necesita su preparación. Las guías de viajes son imprescindibles para descubrir en profundidad una ciudad, una tierra, una cultura. En ellas encontramos itinerarios, mapas, esquemas, resúmenes, lugares para visitar, espacios por conocer. Este libro es una guía para hacer un gran viaje por la Biblia. Sus páginas contienen la información necesaria para acercarnos a la Sagrada Escritura y recorrer su geografía, descubrir su arqueología, recordar su historia y escuchar la riqueza de sus textos. Con esta guía daremos un paseo por cada uno de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento y descubriremos los materiales necesarios para poder leer y entender cualquier texto de la Biblia.
Índice:
PRIMERA PARTE: LA TIERRA DE LA BIBLIA
1.Geografía de la Biblia 2. Arqueología bíblica 3. Historia de la Bibl
SEGUNDA PARTE: LA LETRA DE LA BIBLIA
1. El texto de la Biblia 2. Las lenguas de la Biblia 3. Escritura de la Biblia 4. Soportes de la Biblia 5. Versiones de la Biblia 6. El canon de la Biblia
TERCERA PARTE: LA PALABRA DE LA BIBLIA
1. Antiguo Testamento 1.1. El Pentateuco 1.2. Libros históricos 1.3. Libros proféticos 1.4. Libros poéticos y sapienciales 2. Nuevo Testamento 2.1. Evangelios 2.2. Hechos de los Apóstoles 2.3. Corpus paulino 2.4. Cartas católicas 2.5. Las cartas de Juan 2.6. La carta de Judas 2.7. Libro del Apocalipsis 3. Intertestamento
CUARTA PARTE: LA VIDA DE LA BIBLIA
1. Palabra de Dios 2. Interpretación de la Biblia 3. Métodos de interpretación
Visión de conjunto
Vázquez presenta estos temas de un modo unitario, destacando algunos más significativos, ordenándolos de un modo histórico, cultural y religioso, libro a libro, en cuatro unidades básicas: la tierra de la Biblia, la letra, la palabra, la vida, desde una perspectiva pedagógica, entender la revelación bíblica,para asimilarla y explicarla a los estudiantes, compartiéndola con ellos, en forma de curso escolar/universitario, que puede convertirse en viaje no sólo por la tierra, sino por el mismo interior de la Biblia, en forma básicamente cultura.
La Biblia: un libro, un mundo
La Biblia es un libro grande o, mejor dicho, una Biblioteca Sagrada que consta de muchos libros, con un argumento muy rico, profundo y variado, tanto en plano cultural como literario y religioso. Por eso, a fin de promover la lectura concreta de sus libros, para “habitar” en ellos (es decir recrearlos por dentro), el prof. Jaime Vázquez ha querido ofrecer un esquema global, un desarrollo unitario de sus temas, en el contexto de la historia de la cultura, para universitarios y para todos aquellos que quieran entrar en el mundo de la Biblia.
Este libro ofrece una especie de “mapa de lectura” o, mejor dicho, una “visita guiada” de la Biblia que nos vaya situando ante sus diversos temas y libros, para comprenderlos de un modo personal y organizado, pudiendo así convertirnos en guías y acompañantes de otros. El mismo “camino bíblico” (por la tierra, la letra, la palabra y la vida de la Biblia) constituye una interpretación de la Escritura de judíos y cristianos, en la base de la cultura occidental.
J. Vázquez utiliza los nuevos métodos de los estudios científicos que hoy existen sobre el tema. Pero, al mismo tiempo, ha querido mantener la continuidad con la tradición de la cultura de fondo de occidente, siguiendo en la línea de los grandes métodos de estudio y conocimiento que se han ido desarrollando desde tiempos antiguos: las Historias Bíblicas (Sagradas), los libros sobre los Misterios de la vida de Jesús, las Biblias de los Pobres (con dibujos, para comprensión de aquellos que no sabían leer), los Mosaicos, Retablos y altares historiados de las iglesias etc.
Una perspectiva abarcadora
La Biblia se puede estudiar desde diversas vías, lo mismo que el acceso y subida a una montaña, que puede realizarse partiendo de varias vertientes. Ciertamente, en un primer momento, la Ruta de la Biblia resulta difícil para algunos menos acostumbrados al despliegue y compromiso de la Palabra de Dios, pero a lo largo del camino, con algo de entrenamiento ella resulta no sólo provechosa, sino también entretenida.
Así lo ha hecho J. Vázquez, con una sorprendente erudición (sabe de todo, dice siempre mucho, más allá de los clichés normales y simplistas). Su libro no es sólo una guía de la Biblia, sino una guía de la fuente de la cultura occidental. Todo lo que somos y sabemos, no sólo en occidente sino en el mundo entero, depende de la Biblia (y de la cultura griega, con el derecho romano). Quien no conozca la Biblia sigue siendo un analfabeto. Quizá sabe muchas cosas, pero no conoce su propia historia, su realidad personal y social, su cultura.
Este guía está escrita para leerse y estudiarse en grupos de estudio y trabajo, aunque también se puede seguir en forma de lectura individual, pero siempre con una buena Biblia en la mano. No es un libro que se cierra en sí, sino que se abre a la lectura de la Biblia y al conocimiento de la vida. Sus temas han sido pensados, divididos y organizados pedagógicamente para el estudio académico y personal de la Biblia, encuadrada para los creyentes dentro de la Revelación de Dios y para todos los hombres cultos en el conocimiento del sentido de su historia.
Éste es un libro trabajado y probado con los estudiantes universitarios del CESAGy de otros centros académicos. Pero puede utilizarse también en grupos de estudio de la Biblia, en un tiempo y momento en que muchos (al menos en España) parece que tendemos a olvidar nuestros orígenes. En ese sentido, es un libro “necesario”, con ilustraciones y mapas, organizado de un modo pedagógico, con inmensa claridad.
El desarrollo de este curso implica y exige un contacto permanente con la Biblia. Sería ideal que los lectores tuvieran acceso al texto original (en hebreo y griego). Pero dado que resulta difícil para los no especialistas (¡y los muy especialistas ya no necesitan ya un curso como éste!), es imprescindible que se utilice como complemente una buena traducción de la Biblia, a poder ser con introducciones y notas que ayuden a situar los textos y a entenderlos en su contexto. Pero todo eso lo indica en su guía J. Vázquez, con enorme claridad y precisión. Felicidades Jaime, y gracias a la editorial Verbo Divino por este libro.
Apéndice personal. Los tres libros de la Biblia
Tengo el honor de haber sido y ser compañero, amigo y colega universitario de J. Vázquez, de forma que sus cosas y caminos son caminos y cosas de mi misma vida. En esa línea, a modo de recuerdo personal y de continuación de largas conversaciones, con ocasión de este libro suyo, que considero de algún modo como si fuera mío, quiero ofrecerle ofrecerle una pequeña reflexión sobre las “tres biblias”:
Tres biblias, tres tipos de palabra originaria.
1. Hay una Biblia de la naturaleza, es decir, del mundo, pues Dios habla por ella, como saben los que han dicho que hay dos “revelaciones”, una natural (por el mundo) y otra sobrenatural (en la historia de la salvación culminada en Cristo). Desde nuestra perspectiva, la revelación “natural” ha de entenderse también como “sobrenatural”, es decir, como expresión de la gracia universal de Dios, que actúa a través del mundo, de la naturaleza. En ese sentido, los cristianos seguimos siendo de alguna forma paganos: vemos a Dios y oímos su voz en el hermano sol, en la hermana luna, en la madre tierra y en la hermana muerte. El primer libro de Dios es el mundo/vida del que formamos parte. Por eso, una Biblia escrita posterior, que no nos ayude a reconocer el valor sagrado de la naturaleza y a dialogar con las religiones cósmicas no es cristiana.
La Biblia no quiere destruir el valor de las religiones cósmicas (paganas), sino abrir con ellas un camino de humanidad, en una línea de respeto mayor hacia la naturaleza sagrada, como han puesto de relieve algunos movimientos ecológicos. En esa perspectiva debemos recuperar el carácter religioso del mundo y de la misma vida humana, el valor del varón y la mujer, en igualdad y complementariedad. Sólo un Jesús que recupere y potencia la Palabra cómica y vital de Dios podrá ser inspirador y fuente de una Biblia abierta a todos los seres humanos. De un modo convergente, debemos recuperar por Jesús el valor de todos los pueblos y culturas de la tierra (con su biblia cósmica y vital), superando el exclusivismo de algunos grupos judíos que se consideraban depositarios privilegiados (y a veces únicos) de la revelación de Dios, como si ellos solos fueran dueños de la Palabra de Dios.
La Biblia de los seguidores de Jesús sólo será Palabra de Dios en la medida en que nos permita recuperar, por tanto, el valor sagrado de la naturaleza, la igualdad entre varones y mujeres y la apertura a todos los pueblos y culturas de la tierra. No será una Biblia para algunos, en contra de otros, sino Libro abierto a todos, desde el mundo (en fidelidad al cosmos), en una historia dirigida al encuentro universal. Sólo leída en esa línea puede entenderse de verdad.
2. Hay una Biblia de la interioridad, como ha sabido San Pablo cuando dice que la Escritura o Carta de Dios está escrita en nuestros propios corazones (cf. 2 Cor 3-4). Sin esa voz interior, sin esta Palabra de Dios que resuena en la intimidad de cada ser humano, no se puede hablar después de una Biblia de Jesús. La primera Palabra de Dios no es un libro exterior (que puede escribirse con tinta o grabarse en un soporte electrónico), sino aquella Voz que se graba de una forma viva en cada corazón de hombre o mujer que la escucha o responde.
Según eso, el libro exterior está al servicio de ese “libro interno”, que es la verdadera Biblia de la Vida de Dios en cada uno de los hombres y mujeres. De esa Biblia interior (del Dios que inscribe su vida en aquellos que le acogen) han hablado no sólo las religiones orientales (budismo, hinduismo…), sino también los judíos y los musulmanes, que saben que existen un “libro celeste” que es la Voz del único Dios (como totalidad del ser y de la vida) que se expresa en muchas voces (pues habla y se deja grabar-acoger en cada uno de aquellos que le acogen).
No tiene sentido hablar de un libro externo (de una Biblia multiplicada en miles y miles de letras hebreas o arameas, griega o árabes) si es que no hablamos antes de ese libro o Biblia interior, universal, que se expresa y se despliega en cada ser humano en la medida en que es capaz de escuchar la gran “Voz” y de dejarse llenar por la presencia sagrada. Al servicio de esa Biblia interior está la Toráh de los judíos, lo mismo que el Nuevo Testamento de los cristianos y el Corán de los musulmanes. Por eso, antes que hablar de disputa entre libros, debemos hablar de la unidad del Libro de Dios que se expresa en aquellos que le acogen en su interior, en una línea que vincula a todos los pueblos de oriente y occidente. Sólo leída así se entiende y aplica de verdad la Biblia cristiana.
3. Hay, finalmente, una Biblia Histórica y escrita, fijada en un libro, que, estrictamente hablado, sólo se ha dado en las religiones proféticas, que han puesto de relieve la función de unos hombres especiales (Moisés, Jesús, Mahoma) por medio de los cuales Dios se ha manifestado o encarnado de un modo intenso, como dicen sus libros sagrados. Pero las religiones que admiten una “Biblia histórica” no pueden negar ni rechazar las biblias anteriores, sino que suponen su existencia, pues su Dios se manifiesta también por la naturaleza (como saben las religiones cósmica) y por la vida interior de cada ser humano (como saben las religiones de la interioridad). Pero, suponiendo eso, ellas añaden que ha existido una teofanía o manifestación histórica de Dios, que se ha expresado de un modo especial en unos librossagrados.
Aceptando lo anterior, estas religiones proféticas añaden que Dios se ha manifestado de un modo especial, diciendo una Palabra intensa, a lo largo de un proceso histórico o en momentos especiales, a través de ciertos individuos privilegiados, que son los profetas, cuya memoria se conserva en unos libros sagrados. A veces se ha pensado que este “revelación especial” inutiliza (o condena) las revelaciones, como si fueran menores, imperfectas o perversas. Así, los magos y sacerdotes paganos, que conciben a Dios como poder del cosmos, serían impostores, puros idólatras a quienes se debe “convertir” por la fuerza o exterminar. Por su parte, los místicos de la interioridad, que buscan a Dios dentro de sí mismos, estarían al fin equivocados, pues Dios no habla en el interior de cada uno, sino que lo ha hecho sólo a través de un profeta especial (Moisés, Cristo Muhammad).
Pues bien, en contra de eso, los auténticos cristianos (y judíos y musulmanes) saben que sus profetas y sus “biblias” no van en contra de los libros de la naturaleza y de la interioridad, sino que nos ayudan a entenderlos, descubriendo y desarrollando mejor su sentido. Los profetas (autores de los libros sagrados de las religiones monoteístas) no son puros sacerdotes cósmicos, ni expertos en mística interior, sino hombres y mujeres que se atreven a escuchar y recoger la palabra de Dios en la historia, asumiendo así un camino y tarea de revelación que se expresa en la liberación de los oprimidos (judaísmo), de los pobres (Jesús) y de los marginados de su tiempo (Muhammad).
Las religiones proféticas pueden afirmar en un nivel la existencia de una teofanía y biblia cósmica, diciendo que Dios se manifestara por los grandes fenómenos y procesos de la naturaleza. Ellas admiten también la Biblia interior del corazón, por la que Dios habla directamente a cada hombre. Pero eso no les basta. Ellas añaden que existe una teofanía histórica, que ha quedado fijada en unos librossagrados.
Esas religiones confiesan que Dios se ha manifestado diciendo su Palabra personal, a lo largo de la historia o en momentos especiales, a través de ciertos hombres privilegiados, que son los profetas, vinculados de un modo especial con sus libros sagrados. En esa línea anterior, podemos afirmar que para judíos, musulmanes y cristianos teofanía y profecía se acaban identificando y las dos se concretizan por fin en las Escrituras. «De muchas maneras puede revelarse y se ha revelado Dios en otro tiempo, pero básicamente lo ha hecho a través de los profetas… de la Biblia (cf. Hebr 1,1).
Biblia judeo-cristiana, una Biblia de profetas:
El profeta es un hombre que sabe escuchar la palabra de Dios. No es un chamán (extático), ni un contemplativo interior (un místico), ni un sacrificador (sacerdote). Ordinariamente es un hombre de acción, alguien que se encuentra inmerso dentro de las tareas y trabajos de este mundo y que allí, en el centro de este mundo, descubre y discierne la el misterio de Dios. Siendo oyente de la palabra de Dios, el profeta es un hombre comprometido en la tarea social: ha descubierto la voluntad de Dios y la proclama: por eso denuncia los males de la sociedad, anuncia el juicio de Dios y quiere que los hombres respondan en gesto de conversión y fidelidad intensa.
En ese aspecto, el profeta bíblico es un vigía, un testigo de la obra de Dios entre los hombres. Hay profetas en otras religiones, pero los auténticos creadores del monoteísmo abrahámico, los inspiradores de la Biblia (judía, cristiana, musulmana) surgieron en los siglos VIII al V a. C. En esa línea, en el credo cristiana, que en el sentido más profundo pueden admitir y admiten judíos y musulmanes, decimos que el Espíritu santo de Dios habló por los profetas, pudiendo añadir que su palabra ha quedado fijada en la Biblia (o en el Corán).
“La dificultad no significa imposibilidad; corresponde a las partes, a los actores regionales y al resto de la comunidad internacional, hacer todos los esfuerzos y utilizar toda su persuasión política y diplomática para evitar que esta dificultad se convierta en una imposibilidad”
Jerusalén, “patrimonio común de la humanidad y especialmente de los fieles de las tres religiones monoteístas”
| RD/Vatican News
En la Sede de las Naciones Unidas en Nueva York el Arzobispo Bernardito Auza, Observador Permanente de la Santa Sede ante la ONU participa en el debate sobre la situación en Oriente Medio, incluida la cuestión palestina y señala que “la formación de un nuevo gobierno palestino ofrece un atisbo de esperanza en medio de las sombras de la desesperación que durante demasiado tiempo han caracterizado el conflicto israelí-palestino”. Además, puntualiza, “la unidad es esencial” para una Palestina políticamente estable y económicamente viable y elogia los esfuerzos “incansables” de los países vecinos “para forjar conversaciones con las distintas facciones palestinas y facilitar el diálogo entre ellos”.
Hablando a cerca de la descripción realizada por el Coordinador Especial para el Proceso de Paz de Oriente Medio, Nickolay Mladenov, quien pinta con frecuencia un panorama sombrío de la situación en la que se afanan las tensiones y donde la violencia entre comunidades tiene el potencial de estallar en cualquier momento, asegura que en Gaza, “la situación humanitaria desastrosa alimenta la desesperación de la población palestina, a veces manipulada por grupos extremistas que recurren a la violencia, mientras aumenta el temor por la seguridad israelí”.
En este sentido, Mons. Auza recuerda a los tantos civiles inocentes que, en ambos lados, “han pagado el precio del uso indiscriminado de la violencia y la fuerza”.
La solución de dos Estados: Dificultad no significa imposibilidad
Durante su intervención, Mons. Auza también ha expresado que la tierra palestina está “cada vez más fragmentada” y esto provoca “que la solución de dos Estados sea más difícil de realizar”. Pero – ha señalado – “la dificultad no significa imposibilidad; por lo tanto, corresponde a las partes, a los actores regionales y al resto de la comunidad internacional, hacer todos los esfuerzos y utilizar toda su persuasión política y diplomática para evitar que esta dificultad se convierta en una imposibilidad”. Además, ha pedido que si la solución de dos Estados se convierte en una realidad, “el ciclo de violencia debe romperse y ambas partes deben resolver para evitar acciones unilaterales que socavarían la solución de dos Estados.
Jerusalén: patrimonio común de las tres religiones monoteístas
Al final de su discurso, el Observador Permanente de la Santa Sede ante la ONU advierte de “los movimientos que quieren cambiar la identidad de Jerusalén y su status quo”, los cuales – dice – “no solo afectan a las poblaciones ya frágiles que viven allí, sino que también tienen efectos perjudiciales para la paz y la estabilidad en la región”. En este sentido, recuerda el “llamado conjunto” del Papa Francisco y Su Majestad el Rey Mohammed VI que tuvo lugar durante el Viaje Apostólico del Papa a Marruecos el pasado mes de marzo en el que ambos 
declararon la importancia de preservar la Ciudad Santa de Jerusalén “como el patrimonio común de la humanidad y especialmente de los fieles de las tres religiones monoteístas, como un lugar de encuentro y como símbolo de la coexistencia pacífica, donde se puede cultivar el respeto mutuo y el diálogo”.
Por último, hace suyas las palabras del Papa durante su mensaje de Pascua de este año: “Que la luz de la Pascua ilumine a todos los líderes gubernamentales y pueblos del Medio Oriente, comenzando con los israelíes y los palestinos, y los aliente a aliviar ese gran sufrimiento y perseguir un futuro de paz y estabilidad”.
Fuente Religión Digital
El Tribunal Supremo de Casación italiano ha fallado a favor de un refugiado gay al que se le denegó el asilo en Italia.
Su caso será ahora remitido a otro tribunal de apelaciones para una decisión final. Si deciden que tiene una solicitud legítima de asilo, se le permitirá permanecer en Italia, según Info Migrants.
Le dijo a la Corte Suprema que se enfrentó a “falta de respeto y acusaciones” cuando su esposa y su padre se enteraron de que era gay.
El hombre, que se llama Bakayoko Aboubakar S, es musulmán y es de Costa de Marfil. Estaba casado y tuvo dos hijos en su país natal.
Sin embargo, dijo que enfrentó “falta de respeto y acusaciones” de su esposa y su padre cuando se enteraron de que estaba teniendo una relación sexual con otro hombre.
Aboubakar S. dijo que se vio obligado a huir del país cuando su pareja masculina murió “en circunstancias desconocidas” y dijo al tribunal que cree que su padre fue el responsable de la muerte de su pareja.
Inicialmente se le negó el asilo en Italia a pesar de su precaria situación en Costa de Marfil. A pesar de ello, a Aboubakar S se le denegó inicialmente el asilo en Italia, según ha declarado la comisión territorial: “En Costa de Marfil, a diferencia de otros países africanos, la homosexualidad no se considera un crimen, y el estado no tiene una condición de conflicto armado o violencia generalizada”.
El tribunal dijo que las autoridades deben determinar que no existen leyes discriminatorias en el país de origen de la persona antes de tomar una decisión. Sin embargo, también deben asegurarse de que exista una “protección adecuada” para los homosexuales en sus países de origen antes de enviarlos de vuelta.
Los jueces del Tribunal Supremo fallaron a su favor y dijeron que los homosexuales en Costa de Marfil pueden enfrentarse a “amenazas muy graves por parte de particulares”.
Los jueces fallaron a su favor y dijeron que las razones para denegar su solicitud de refugio eran inadecuadas. “Para ello, no parece suficiente que en su país de origen, Costa de Marfil, la homosexualidad no sea considerada un delito, ya que es necesaria una verificación para determinar la adecuada protección del Estado frente a las gravísimas amenazas de los particulares”, dijeron los jueces.
Fuente Cromosomax
Jane Castor, jefa de policía retirada, acaba de ser elegida como alcaldesa de Tampa, convirtiéndose en la primera líder abiertamente LGTB de la ciudad.
Castor, de 59 años, obtuvo más del 73% de los votos, según los resultados no oficiales publicados por la junta electoral de Florida. Su oponente, el multimillonario empresario David Straz, obtuvo poco menos del 27%.
“¡Qué emocionante es esto!”, dijo Castor a los partidarios en un discurso de victoria.
Durante el evento, Castor agradeció a sus hijos por su apoyo durante las elecciones y expresó su gratitud por su pareja «invencible», Ana Cruz.
“No estaría aquí hoy si no fuera por ella”, dijo Castor sobre Cruz. “Todo lo que has hecho me ha traído a este punto. Sobre todo te agradezco tu amistad, complicidad y, especialmente, tu amor”.
“Hoy, los votantes de Tampa hicieron historia al elegir a Jane Castor como la primera alcaldesa LGBTQ de la ciudad”, dijo la vicepresidenta principal de Política y Asuntos Políticos de HRC, JoDee Winterhof. “HRC se enorgullece de respaldar a Castor y de ayudar a lograr la votación en su histórica elección. Felicitamos a Jane Castor por su victoria y esperamos trabajar estrechamente con ella para garantizar que la ciudad continúe avanzando como un lugar inclusivo y acogedor para todos”.
Joe Saunders, del grupo defensor Equality Florida, dijo que Tampa tiene una larga historia de inclusión e igualdad, incluida la prohibición de la «terapia de conversión» de gais y lesbianas en 2017.
Saunders añadió que esta es una tendencia creciente en todo el país, incluida la elección de la primera alcaldesa lesbiana de Chicago hace unas pocas semanas. “Lori Lightfoot en Chicago se convirtió en la primera alcaldesa de LGTB de la ciudad de Chicago y la primera mujer afroamericana en liderar esa ciudad. Hay algo especial, creo, que está sucediendo en las ciudades de todo el país”.
Fuente Oveja Rosa
Franco Kaodimuo
En enero de 2017 nos hacíamos eco del caso de Franco Kaodimuo, un chico de Nigeria. Y su historia, que dio a conocer la Federación Sueca por los Derechos LGTBQ, es tremendamente dura. Hace unos días, Magnus Kolsjö, candidato en las próximas elecciones al Parlamento Europeo por los Demócratas Cristianos nos envía nueva información para que la publiquemos y en la que nos indica que la justicia sueca ha decidido reabrir su caso. “Sería genial si pudierais publicar un artículo sobre Franco, al que conocí siendo vicepresidente del RFSL, con una actualización sobre su caso usando su nombre completo Franco Kaodimuo y su foto reciente que envié en mi correo anterior. Toda la publicidad que pueda conseguir sería de ayuda.”
Después de una amplia atención internacional y una petición firmada por 56.182 personas de todo el mundo, la junta sueca de migración decidió reabrir el caso de Franco. Ahora, la junta de Migración ha tomado una nueva decisión y nuevamente decidió negar la solicitud de asilo de Franco y deportarlo a Nigeria, donde la homosexualidad se castiga con 14 años de prisión o, en el norte de Nigeria, la muerte por lapidación.
Como motivo de su decisión, la junta de Migración señala cuatro cosas.
1) Cuando las personas envían mensajes a Franco con amenazas que dicen que son de Nigeria, es solo una especulación de que realmente son de Nigeria, incluso si sus perfiles y presencia en las redes sociales lo demuestran claramente.
2) CNN no ha publicado su historia, por lo que no se puede decir que su historia sea ampliamente conocida. – Sí, es verdad. Ellos apuntan específicamente a la falta de publicidad en la CNN.
3) A pesar de que varias publicaciones en todo el mundo han publicado la historia de Franco, los artículos tienen dos años de antigüedad y han perdido su relevancia para el caso. Aquí la Junta de Migración razona como si las noticias se leyeran en un papel que se tiran y se olvidan. No tienen en cuenta el hecho de que la información sobre las personas hoy en día se encuentra en los motores de búsqueda donde no hay artículos de noticias que sean demasiado antiguos para ser relevantes.
4) Debido a que Franco no tiene un pasaporte emitido por el gobierno, la junta de Migración dice que no puede probar que los artículos son en realidad sobre él, a pesar de que tienen su nombre y foto en ellos y varias personas lo encontraron y lo contactaron debido a la artículos.
Recordemos la dura historia de Franco:
Con 14 años Franco viajó a la India con la promesa de una carrera de futbolista, pero la realidad es que fue vendido como esclavo. Ni él ni su familia recibieron el dinero prometido. En India vio cómo muchos de sus amigos, que habían viajado junto a él, morían por las pésimas condiciones en las que les trataban los clubs de fútbol.
Tras dos años y medio, Franco volvió a Nigeria, junto a su novio. Un vecino les vio por la ventana practicando sexo y alertó a los demás vecinos que acabaron atrapando al novio de Franco y lo apalearon en público hasta matarlo. Franco tuvo algo más de suerte y tras pasar varias noches a la intemperie un familiar le prestó dinero para comprar un pasaporte y un billete a Suecia.
Cuando Franco llegó a Suecia, evidentemente, no hablaba sueco. Así que al sentarse delante de las autoridades de inmigración para explicarles su caso tuvieron que buscar un intérprete. Para “saber” si Franco era gay le preguntaron sobre sus sentimientos más que sobre sus experiencias sexuales; sin tener en cuenta que una persona que lleva toda la vida reprimiendo su sexualidad y ocultando la relación que mantenía (desde los 12-13 años) con su novio no lo iba a tener fácil para explicar lo que siente. Y por si esta falta de inteligencia emocional fuera poco, el traductor le dijo a Franco que “Si hablas de tus sentimientos diré que no entiendo lo que estás diciendo y te abandonaré.”
En su fallo, el Tribunal de Inmigración de Suecia resumió el tiempo en la esclavitud con las siguientes palabras: “El Tribunal de Migración no encuentra razón para cuestionar su información de que jugó al fútbol”.
Visto lo visto, la Junta de Inmigración determinó que no se creían que Franco fuera gay porque no les habló de sus sentimientos y porque, además, les parecía sospechoso que no aceptara que era gay hasta los 16 años.
El problema es que la decisión del tribunal no admite apelaciones, así que todo apunta a que Franco será deportado a Nigeria país en el que, evidentemente, su vida corre serio peligro.
Fuente: /Cristianos Gays/ Magnus Kolsjö
Un miembro de la Hermandad Aria, un grupo de supremacistas blancos, ha sido condenado a cadena perpetua tras haber sido declarado culpable de disparar fatalmente a una mujer negra trans. No se le concederá la posibilidad de libertad condicional.
En febrero, Brandon Michael Tyson, de 32 años, de Norman, Oklahoma, se declaró culpable del asesinato en primer grado de BreYanna Stevenson, de Brooklyn, el 27 de noviembre de 2017. Inicialmente declaró que la muerte fue accidental, alegando que estaba tratando de defenderse contra Stevenson después de que ella lo atacara, pero la policía no encontró evidencia que apoyara sus afirmaciones.
Según The Oklahoman, los fiscales alegaron que Tyson había tenido un encuentro sexual con Stevenson antes de dispararle. “Sus acciones demuestran que usted es un mentiroso, un ladrón y un asesino”, dijo la jueza Amy Palumbo a Tyson cuando dictó su sentencia el miércoles 24 de abril. “Eres un peligro para el público. Se te ha dado oportunidad tras oportunidad tras oportunidad”, continuó antes de añadir que espera que él ore por su salvación. “El Sr. Tyson no tiene más que remordimientos por lo que le ha hecho a la víctima, a su familia y a su familia”, dijo el abogado defensor de Tyson, Gary Higginbotham, a la mencionada publicación. “No tiene justificación. Son sólo los efectos de la adicción a las drogas”.
En el tribunal, Palumbo hizo referencia a las condenas anteriores de Tyson, incluidas las de robo, posesión ilegal de armas de fuego y otros delitos graves. También habló de cuántas veces pasó por procesos de rehabilitación, sólo para cometer más delitos.
Una de las 29 personas trans trágicamente asesinadas en Estados Unidos ese año, Stevenson fue encontrado muerto en el Oxford Inn en Oklahoma City. Sólo tenía 31 años. “Enterrar a un hijo no es algo que los padres deban hacer”, dijo Vivian, la madre de Stevenson, mientras se dirigía a Tyson en la audiencia, “Así que con eso digo que nunca quise la pena de muerte para ti porque no quería que tus padres tuvieran que pasar por lo que yo tengo que pasar. Rezo para que te den cadena perpetua sin libertad condicional, porque con tus acciones has demostrado que no mereces ser libre nunca más”.
Leslie, la hermana de Stevenson, añadió: “El impacto del asesinato de Brooklyn ha cambiado completa y dramáticamente nuestras vidas para siempre. Aunque lo que pase hoy no traerá a Brooklyn de vuelta, al menos nuestra familia puede empezar a curarse sabiendo que su muerte no fue en vano y que su acusado de asesinato pasará el resto de su vida en la cárcel, donde pertenecen los asesinos”.
Fuente Cromosomax
Un candidato del Pauline Hanson’s One Nation Party de Australia declaró que las mujeres con poder son “la única cosa peor” que los hombres gays con poder.
Stuart Bonds es el candidato de extrema derecha del Partido Una Nación para Hunter, Nueva Gales del Sur, antes de las elecciones federales de Australia del 18 de mayo.
Nine News reveló el viernes (25 de abril) que Bonds había hecho comentarios anti-gay en un video de YouTube. En el vídeo, declaró: “Lo único peor que un gay con poder es una mujer. No tengo una mujer jefa y no tengo un jefe gay, y hay una razón para eso”.
La agencia de noticias también informa que Bonds subió videos que elevan teorías conspirativas sobre la muerte de Osama Bin Laden, el asesinato de John F. Kennedy y los ataques terroristas del 11 de septiembre.
Bonds insiste en que él no es “en absoluto” un homófobo o un misógino, pero cuando Nine News le preguntó si lamentaba el contenido del video, dijo: “No, no, no, no.”
En un post de Facebook, Bonds sugirió que la cobertura informativa, basada en los vídeos que publicó en YouTube, era “una cobertura totalmente deshonesta”. Dijo: “Esta gente no tiene el monopolio de lo que se puede y no se puede hablar. No tienen el monopolio de la verdad. No pueden controlar sobre qué bromeas o qué te parece gracioso. Eres una persona libre y tu dios te ha dado el derecho de decir lo que piensas y cuestionar las cosas. Después de ver lo que hicieron aquí, sabes por qué necesitas cuestionar todo lo que esta gente dice. Estoy deseando luchar por sus puestos de trabajo y futuros proyectos de infraestructura en el Hunter. Mantén la mente abierta y los ojos abiertos, chicos, y gracias por el apoyo de todos”.
Muchos de sus videos de YouTube parecen haber sido eliminados. One Nation se negó a hacer comentarios sobre el candidato.
Stuart Bonds, candidato de One Nation.
El actual diputado por Hunter, Joel Fitzgibbon del Partido Laborista, dijo que los comentarios eran “espantosos y ofensivos para tanta gente”.
One Nation ha tenido una serie de candidatos anti-LGBT En el pasado, One Nation ha enfrentado presiones sobre candidatos con puntos de vista homofóbicos. En 2017, se supo que un candidato parlamentario de One Nation atacó el matrimonio gay como “matrimonio de maricones”. El candidato de una nación, Richard Eldridge, tuiteó: “El certificado de matrimonio de los gays[sic] podría llamarse el certificado de prueba de mariconadas o la carta de ley más lamentable. Cuando consumamos un matrimonio, los niños nacen 9 meses más tarde, cuando los gays consuman su [sic] sólo sexo vagabundo por placer.“
Eldridge, quien también se refirió a las relaciones homosexuales como “juegos de caca”, afirmó más tarde que sus comentarios eran “charla de vestuario”, la misma frase que usó el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, después de sus infames comentarios acerca de agarrar a las mujeres por la p***y.
También en 2017, la candidata de One Nation, Michelle Meyers, fue noticia al afirmar que “los homosexuales noruegos” están detrás de un “programa de control mental” basado en estrategias “desarrolladas por los soviéticos y luego por los nazis”.
El candidato, retratado varias veces con la líder del partido Pauline Hanson, afirmó en los medios sociales que el control mental nazi es la razón por la que “incluso algunos cristianos están siendo influenciados por el argumento de la industria del género y presionan por el’matrimonio’ entre personas del mismo sexo y la aceptación de familias falsas”.
Fuente Agencias, vía Cromosomax
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