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Archivo para Miércoles, 24 de enero de 2018

Otra conversión.

Miércoles, 24 de enero de 2018

Del blog de Amigos de Thomas Merton:

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En esta entrada en su Diario, Merton deja constancia de un nuevo enfoque para su vida, como una nueva conversión. Adelanta, ensancha miras, profundiza. Se está comprometiendo con los problemas más acuciantes de su realidad; guerra, injusticia social, van a ser ahora temas a los que se refiere en sus escritos con creciente frecuencia. Es otro comienzo más para él.

Empezando un nuevo año, hemos escogido este texto para compartirlo con ustedes.

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 “¿Cuál es mi nuevo desierto? Su nombre es compasión.

No existe yermo tan terrible, tan bello, tan árido y tan fructífero como el yermo de la compasión. Es el único desierto que verdaderamente florecerá como el lirio. Se convertirá en un estanque. Echará brotes y florecerá y saltará de gozo.

En el desierto de la compasión, la tierra sedienta ve brotar fuentes de agua, el pobre posee todas las cosas. No existen fronteras que controlen a los moradores de esta soledad, en la cual yo vivo solo, tan aislado como la Hostia sobre el altar que, siendo alimento de todos los hombres, pertenece a todos y no pertenece a nadie, porque Dios está conmigo y se asienta en las ruinas de mi corazón, predicando el evangelio a los pobres.”

*

Thomas Merton.
Diarios, 29 de noviembre de 1951

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Contemplar, saborear y actuar. Es el amor puro contemplado y descubierto como causa primera y determinante de nuestro existir el que nos impulsa hacia lo que Francisco de Sales llamaba éxtasis de la acción. ¿Cuál es el paso que me es posible dar hoy? En este sentido, hoy recordamos a San Francisco de Sales en su fiesta:

Piensa en el amor con el que Jesucristo, nuestro Señor, tanto sufrió en este mundo, de modo particular en el huerto de los Olivos y en el monte Calvario: ¡ese amor te miraba a ti! ¡Dios mío, con qué profundidad deberíamos imprimir en nosotros todo esto! ¿Acaso es posible que yo haya sido amado con tanta dulzura por el Salvador, hasta el punto de que él haya pensado en mí personalmente, incluso en todas las pequeñas circunstancias a través de las cuales me ha atraído a él? Es verdaderamente maravilloso: el corazón repleto de amor de mi Dios pensaba en mí, me amaba y me procuraba mil medios de salvación, como si no hubiera tenido otra persona en el mundo en la que pensar. Pero ¿cuándo empezó a amarte? Desde que empezó a ser Dios, es decir, desde siempre…

*

Francisco de Sales,
Filotea V, 13ss

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , ,

Madre Juana de la Cruz: ¿Una Santa Transgénero en la España del siglo XVI?

Miércoles, 24 de enero de 2018

williams-madre-juana-de-la-cruz“Madre Juana de la Cruz” del artista Lewis Williams

Del blog Santos Queer:

Madre Juana de la Cruz Vázquez Gutiérrez fue una abadesa en la España del siglo XVI, quien insistió en que Dios cambió su género en el seno materno, transformándola de hombre a mujer. Su festividad se celebra el 3 de mayo, que es a la vez su cumpleaños y también el día en que murió.

Papa Francisco emitió un decreto 03 2015 que aprueba las “virtudes heroicas” de Juana y el aumento de ella la condición de “Venerable”. Juana fue tan controversial en su propio tiempo que su beatificación fue anulada, pero los eruditos modernos ella redescubrió en las últimas décadas y el Vaticano establecer su espalda en el camino hacia la canonización después de una extensa revisión de sus escritos.

También vio a Jesús en maneras extrañas, es decir, afirmaba que Cristo se convierte de acuerdo a la necesidad de quien lo necesite: padre, madre, esposo, esposa, o un amigo. La Madre Juana mezcló la sexualidad y la espiritualidad cuando en una vision vio las calles del cielo pobladas con camas matrimoniales, y en cada una de ellas estaba Dios con un santo o una santa.

Los aspectos de la vida y la teología de la Madre Juana que flexionaron al género son explorados en el siguiente artículo, escrito especialmente para Santos Queer por el erudito franciscano Kevin Elphick.

Aunque a menudo se la llama “Santa Juana” o “Madre Juana”, también es conocida como Juana de Azaña, Juana de Cubas. Sin embargo, no debe ser confundida con la famosa monja que tenía el mismo nombre en el México del siglo 17: Sor Juana Inés de la Cruz.

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Retrato de Juana de la Cruz Vázquez Gutiérrez de Cubas de la Sagra, Madrid, España, alrededor del año 1600 ( Wikipedia )

Juana de la Cruz (1481 – 1534)

Por Kevin Elphick

Imagine este escenario. Usted está hablando con una mujer que cree que fue concebida originalmente como un hombre, pero en el útero, se convirtió en una mujer. Esta mujer señala a su nuez de Adán como prueba de su aseveración. Luego le comparte que cuando su familia quería que ella se casó con un varón,  huyó de su casa familiar vestida de hombre. Probablemente a estas alturas, es posible que usted especule que esta persona podría ser considerada como transgénero. Sin embargo, antes de llegar a esta conclusión, hay un hecho más que añadir: Esta persona con la que usted estaba hablando nació en el año 1481. A diferencia de nosotros nacidos en nuestro mundo contemporáneo, el siglo 15 no tenía un lenguaje técnico para describir a una persona transgénero. De todos modos, nos preguntamos con usted: ¿Cómo sonarían las historias transgénero de nuestros antepasados? Sospecho que tal vez serían algo así como la historia de Juana de la Cruz.

Aunque nunca fue canonizada, en España la Madre Juana es conocida como “Santa Juana de la Cruz”. Cada año peregrinas y peregrinos en España recrean el viaje de la joven Juana dejando a su familia y viajando a la seguridad de un convento franciscano. Cada mes de abril, contemplan a una joven vestida de varón, viajando a un refugio donde se quita esa ropa para ponerse la ropa de otro varón. Es que la Madre Juana pasó el resto de su vida vestida con el hábito de San Francisco de Asís.

La Venerable Juana no podía ser una santa más oportuna. ¿Qué nos diría hoy? Creo que su mensaje para nosotros hoy sería una visión en la que reclamáramos cualquiera de los elementos del género que experimentamos como nuestros, y que heroicamente los integráramos y acentuáramos en nuestras vidas, independientemente de lo que digan las críticas. Su creatividad y sensibilidad al reimaginar las historias bíblicas nos desafían a traducir nuestras lecturas de las Sagradas Escrituras y nuestras tradiciones en historias relevantes y de sabor agradable para los oyentes de hoy. La propia integración que Juana hizo en su propia persona de los roles y atributos tanto masculinos como femeninos, nos perfila un reto para que logremos hacer lo mismo. En medio de la Inquisición, la Madre Juana fue una abadesa, predicadora, líder de una parroquia, visionaria, teóloga y tierna defensora de su propia comunidad de mujeres. Dadas las muchas paradojas que ella encarna, su vida nos habla de su notable carácter y santidad con la que ella no sólo atravesó el escrutinio inquisitorial, sin que también a nivel local llegó a ser venerada como una santa.

Juana nació en una familia de agricultores en el pueblo español de Azaña el 3 de mayo de 1481. Más adelante en su vida le diría a su comunidad que Dios la había moldeado originalmente como un varón en el vientre de su madre pero que, sin embargo, a través de la intervención de la Santísima Virgen María, se transformó en mujer. Como prueba de este milagro, Juana señalaba su nuez de Adán en su cuello como señal de esa intervención divina. Cuando Juana tenía 15 años de edad, su familia ya había elegido a un varón para que se casase con ella, pero Juana no quería tener nada que ver con ese plan. Debido a esto, Juana se vistió con ropas de varón y huyó de la casa de su  familia, caminando hacia una comunidad de religiosas a fin de comenzar una nueva vida. Anualmente, en el mes de marzo, los cristianos siguen recreando su viaje, peregrinando desde Cubas de la Sagra (cerca de Madrid) para visitar el convento de “Santa  Juana“, conocido oficialmente como el Convento de Santa María de la Cruz.

Cuando una mujer se viste como un varón puede parecer extraño como parte de la historia de una santa. Sin embargo, pensemos en Santa Juana de Arco como modelo para este tipo de santidad. Como Tal como es usual en Santa Juana de Arco, las representaciones de Juana en su iconografía muestran su santidad mientras es retratada vestida de varón. Existen también otras santas travestis como por ejemplo Eugenia de Alejandría, Eufrosina, Galla, Paula de Avila, Pelagia y Wilgefortis, entre otras. De todos modos, para Juana, el vestirse como un varón común fue algo transitorio. Su objetivo era, en última instancia, vestir con el hábito de otro varón, San Francisco de Asís, al unirse a una comunidad de mujeres franciscanas. Si bien algunas actitudes contemporáneas podrían considerar la vida célibe homogénea de los monasterios y conventos como algo potencialmente opresivo, en el pasado estas comunidades homosociales fueron una de las pocas opciones socialmente aceptables para las personas LGTBIQ para evitar los matrimonios heterosexuales socialmente prescritos.

En 1497 Juana profesó como miembro de las Hermanas Franciscanas en Cubas, España. Alrededor del año 1509, Juana fue elegida como abadesa de la comunidad y se convirtió en “Madre Juana.” Su comunidad fue la única que mantuvo una iglesia parroquial y nombró a su sacerdote. Juana prudentemente nombró a su propio hermano. Aún más singular fue el papel de Juana en la predicación de largos sermones, dando elaboraciones detalladas de los acontecimientos de la Biblia y la vida de Jesús y de María. Estos sermones fueron recogidos finalmente en El Libro del Conorte. Esto habla del carisma personal de Juana y la visión, quien en medio de la Inquisición, mantuvo su rol como predicadora y el ejercicio de la supervisión de una parroquia. En su favor, Juana sabiamente nombraba a Dios como la fuente y la inspiración de sus sermones, lo que conducía a que si los inquisidores asumían la posición de interrogarla, entonces estaban también interrogando a Dios.

La creciente comprensión de Juana sobre el género se extendió más allá de sí misma. Para ella, Cristo era tanto masculino como femenino. La sangre y el sudor de Cristo crucificado eran evidencia para Juana de que en la cruz, Jesús nos dio a luz como nuestra Madre.

Juana también afirmaba parcialmente a la imagen evangélica de Jesús como una gallina empollando: “Jerusalén, Jerusalén … cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas …” (Mat. 23.37). Para Juana, imitar a Cristo es imitarle como una Madre Cristo que empolla las almas de forma segura bajo sus alas protectoras. Y, sin embargo, este mismo Jesús es tan expansivo, que un género por sí solo no es suficiente para contenerlo.

En uno de los sermones de Juana, Jesús dice: 

[“E todos los que me quisieredes en padre, en padre me fallares [hallareis]. E los que me quisieredes en madre, en madre me falleres [hallareis]. E los que me quisieren en esposo, en esposo me fallaran [hallaran]. E los que me quisieren en esposa, en esposa me fallaran [hallaran]. E los que me quisieren en hermano o en amigo o en proximo o en conpañero, por semejante me fallaran [hallaran] para todo lo quisieren… “]

[Nota: Las itálicas indican la transcripción en castellano del siglo XVI de los sermones de Madre Juana. A menos que se indique lo contrario, las referencias citadas están extraídas de: Ronald E. Surtz, La guitarra de Dios: sexo, poder y autoridad en el mundo visionario de Madre Juana de la Cruz. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 1990).

La caracterización de Juana sobre el mismo Jesús como una novia es única en la literatura mística cristiana. Ronald E. Surtz, uno de los autores principales que presenta a Juana a los lectores de habla inglesa, explica que “… en el mundo visionario de la Madre Juana se difuminan las diferencias entre los sexos.” (1990: 94). Sin embargo, más que difuminar, en la obra de Madre Juana los dos géneros son cada uno hiper-acentuados, y los atributos de ambos géneros son desenterrados y alabados en  cada persona que encuentra y sermonea.

Devota seguidora de San Francisco y Santa Clara de Asís, Madre Juana era muy fiel a la tradición de la flexión del género que la familia franciscana había engendrado. En muchos sentidos, Juana sigue la trayectoria franciscana de la liminalidad del género hasta sus resultados lógicos. Durante su vida, San Francisco había tenido una visión de sí mismo como una gallina clueca con muchedumbres de hijos franciscanos bajo sus alas. Juana describe a Francisco como “… la gallina se trabaja por sacar los huevos…” (p. 153), y habla que Dios se refiere cariñosamente a él en el Cielo como “la gallina morenita” (p. 153). Juana se cree a sí misma imitadora de Francisco y de Jesús por su propia crianza materna de las almas que buscan el cielo.

Santa Clara de Asís había tenido una visión en la que ella se nutre del pecho de un San Francisco amamantando. Juana se basa en esta visión, señalando que Cristo pidió de ver los pechos de San Francisco (p. 45). San Francisco cumple este pedido e indica que el amamantando a todos sus seguidores: ‘Muestrame tus tetas…’ ‘Mis tetas, Señor, helas aqui, que estos que aqui traigo comigo fueron las tetas de mis deseos’  (p. 59). Donde Clara había experimentado un encuentro interior con Francisco como una madre lactante, Juana universaliza a la Madre Francisco amamantando como una fuente de nutrición maternal para todos sus seguidores, avaladas por el propio Cristo.

En su sermón para la fiesta de San Francisco, Madre Juana completa la transformación de género de San Francisco por lo que declara como la novia y esposa de Cristo. El Señor pide a Francisco: “Si quieres ser mi muger y si te quieres unir y ayuntar conmigo”. Así, cuando Francisco consiente, responde: ‘me ayuntare contigo, asi como la esposa se ayunta con el esposo” (p. 154). Jesús le invita a darse cuenta de esta unión por la participación en la intensidad de su pasión, a la que Francisco está de acuerdo. Juana entonces explica como narradora: “y que asi fue tan ayuntado con el en aquella hora que le imprimio las sus cinco llagas de la manera que rescibio en la cruz” (p. 154). Surtz explica que el verbo que Juana utiliza para unirse – “ayuntar” – incluye el significado de “tener relaciones sexuales …”, añadiendo con ello una “carga semántica sexual” al verbo (p. 95). Para Juana, Francisco no sólo se convierte en la esposa de Cristo, pero en el momento de la consumación del matrimonio, su carne también es penetrada por la Pasión de Cristo. Para la mentalidad del celibato del siglo XV, Juana no podía ser más explícita.

Juana usa este mismo verbo para describir igualmente el abrazo del Señor a Santa Clara. En un sermón para la fiesta de Santa Clara, Juana describe la intimidad de Dios con Clara como tan fecundo, que místicamente da nacimiento del Niño Jesús. Para Juana, la unión definitiva con Dios es un matrimonio místico. Ella misma experimentó esta misma unión. Como franciscana, su experiencia espiritual era profundamente encarnada y física. Juana lo describió de esta manera: “Entonces abrazome el Señor y puso sus pies en mis pies y sus rodillas en mis rodillas… e sus palmas en las mias e su caveza e cuerpo todo junto con el mío” (p. 68).

Un cardenal del siglo 17 que revisó la causa de beatificación de Juana censuró esta experiencia de sus escritos, señalando llanamente:  “corpus corpori copulante.” Sin embargo, para Juana la experiencia espiritual era muy física, y de ninguna manera era disminuida por causa de esta fisicalidad. Como Francisco, su unión con Cristo exige compartir su pasión corporal, y aún así le llena: “Inchavase con la presencia suya e con el gusto y dulcor de su amor” (p. 68). En una visión descrita en la obra “Vida”, Cristo explica que su unión conyugal requiere compartir el sufrimiento mutuo. “Desde que me elegiste… como esposo y compañero, y que fuiste aferrada a mí… no ha habido tal intimidad, [que] sin duda alguna mi fragilidad te infectó. Por lo tanto, todo aquel que ama tiene que sufrir lo que le ocurra al amante… “(p. 37). Como un compañera de la novia de Cristo, como Francisco, Juana recibió los estigmas. Sin embargo, ella oró para que le sean quitados, y su dulce Esposo obedeció.
A decir verdad, la escatología de Juana parece ser en gran medida la de un paraíso de la felicidad conyugal. Se imagina de forma exclusiva un cielo donde las calles están llenas de camas matrimoniales. 

En su sermón, Juana coloca esta visión en la boca de Dios: … estavan en aquellos talamos preciosos que avia por todas las calles e cantones del reino de los cielos asentados en cada uno d’ellos solas dos personas, la una d’ellas hera El mesmo e la otra hera un santo o santa … el numero de los escogidos… mas que solos dos an de ser los ayuntados en una fe e amor, conviene a saber, Dios y el anim” (p. 96).


Juana no se inmuta al vislumbrar camas matrimoniales con personas del mismo sexo o parejas de distinto sexo. Para ella lo importante es la consumación de la union dos que se hacen uno. 

Así explica de Cristo que: “Porque quando El vino en el mundo a encarnar… Mas quando El venia … no venia a otra cosa sino a conbidar a bodas…” (p. 119).

Juana se imagina a sí misma como varón y a Francisco como mujer porque para ella, el género no es una experiencia exclusiva y firmemente delimitada. Nadie tiene derechos exclusivos para definir cualquier género. En su español nativo con su asignación de género a los sustantivos, Juana explica que nuestra alma (anima = femenino) y el espíritu (espíritu = masculino) apuntan hacia la realidad de que la persona humana es un compuesto tanto masculino como femenino:

Porque si la muger tiene anima [alma], la qual se llama fenbra [hembra], por semejante tiene tanbien el hombre anima [alma]… llamada fenbra [hembra], de manera que todo honbre e muger se puede llamar fenbra [hembra]. E por el contrario puede ser dicho el honbre e la muger varon porque si el honbre tiene espiritu biviente e permaneciente para siempre, por semejante tiene la muger espiritu biviente e permaneciente para siempre. Assi que honbre e muger todo es una cosa e un espiritu e un anima [alma] en cuanto el honbre puede ser dicho muger puede ser dicha honbre, pues entramos tienen espiritu e anima [alma] biviente.… era toda crucificada en el anima [alma], asi como el lo era en el cuerpo (p. 25]

Carl G. Jung estaría contento de haber sido tan anticipado en su pensamiento por Juana. Su tenacidad y convicción de que cada género es necesariamente presente y mutuamente esencial se extiende incluso al propio acontecimiento salvífico. Para Juana, un Salvador masculino solitario en el Calvario no es suficiente. En la soteriología de Juana, las pasiones de ambos, Jesús y María son esenciales y salvíficas. Una pasión sin testigos no se puede salvar. Tiene que haber un Siervo Sufriente y un testigo, la Virgen María, que voluntariamente es co-participe.

A juicio de Juana, un varón y una mujer ocasionaron la caída; igualmente por lo que una mujer y un varón deben remediarla. Juana imagina la co-participación de María en la obra de la pasión por lo que “… Era de Toda crucificada en el ánima, asi de como el lo era en el Cuerpo” (Jessica A. Boon’s “Madre Juana de la Cruz: Marian Visiones y Femenino Predicación” en un nuevo compañero para hispanos Misticismo , ed. Hilaire Kallendorf, Boston: Brill, 2010, p.. 147). La reciprocidad de esta experiencia salvífica compartida es tan completa, que Juana cambia las palabras del grito de abandono de Jesús de la cruz para incluir también a su madre. En lugar de únicamente: “¿Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado”, Juana añade estas palabras: “Padre mio poderoso! Por que me has desamparado que morimos yo y mi madre?” (p. 147). En las profundidades de la pasión, Juana hace necesaria una mutualidad de género en la que tanto varones como mujeres son actores en el recurso de la salvación humana.

Excepcionalmente, Madre Juana murió en su cumpleaños en la fragancia de la santidad el 3 de mayo 1534 a la edad de 53 años. Su comunidad continúa hasta nuestros días, a pesar de que ha hecho la transición a una comunidad de monjas franciscanas clarisas. En 1997, la Fraternidad de Santa Juana fue creada en asociación con las Clarisas, que aboga de nuevo por la canonización de Juana. En su libro Mujeres que escriben en La Baja Edad Media y la Edad Moderna en España: Las Madres de Santa Teresa de Ávila, Surtz representa a Madre Juana como una “madre” literaria de Santa Teresa. El Papa Francisco acaba de declarar un Año Jubilar en España para celebrar el 500 º aniversario del nacimiento de Teresa. Parecería apropiado en esta celebración de jubilar de cumpleaños asegurar que la fiesta incluya también honrar a la Madre Juana. Santa Juana bien vale la pena ser celebrada. El Papa Francisco ha sido canonizado a santas y santos que tienen una larga historia de veneración local. Quizas lleguemos a escuchar una declaración proclamándola universalmente como la Santa que es.

Tengo la esperanza de que un día Santa Juana llegará a ser reconocida formalmente por su coraje, santidad y liderazgo, tanto más como santa patrona de la comunidad LGBTIQ. Santa Juana, ruega por nosotros, tu familia LGBTIQ y tu descendencia.

Kevin Elphick es un erudito franciscano y supervisor en una línea telefonica de prevención del suicidio en la ciudad de Nueva York, Estados Unidos de Nortemerica. Escribió su tesis de maestría sobre “la liminalidad del género en las fuentes franciscanas” para la obtención de su título en estudios franciscanos de la Universidad de San Buenaventura en Nueva York. Elphick también tiene una maestría en Ciencias de la Religión por parte del Mundelein College en Chicago y un Doctorado en Ministerio del Graduate Theological Union, en Berkeley, California, con un enfoque sobre el ecumenismo.

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Enlaces relacionados:

Biografía de Juana de la Cruz Vázquez Gutiérrez (Wikipedia)

Imágenes de Santa Juana de la Cruz (la mayoría son del convento de Santa María de la Cruz, en Cubas)

Esta entrada es parte de la serie Santos LGBTI en el blog Jesus in Love [Jesús enamorado]. Ese blog presenta en las fechas adecuadas durante todo el año tanto santas y santos como mártires, héroes, heroínas y personas consagradas de especial interés para las personas gays, lesbianas, bisexuales,  transexuales e intersexuales (GLBTI) y sus aliadas y aliados.

Esta entrada es una traducción de “Madre Juana de la Cruz: Transgender saint of 16th-century Spain? en el blog Jesus in Love. Traducción de Hugo Córdova Quero.

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Gus Kenworthy: segundo deportista abiertamente gay estadounidense en los Juegos de Invierno

Miércoles, 24 de enero de 2018

gus-kenworthy-head-and-shoulders-2_640x345_acf_cropped-1Gus Kenworthy consigue su plaza para los Juegos Olímpicos de Invierno, en Pyeongchang, en al que sería su segunda ocasión como olímpico, siendo el segundo deportista abiertamente homosexual que envían este año los Estados Unidos. 

Tras quedar segundo en la final del Toyota U.S. Grand Prix at Mammoth Mountain, en California, este domingo, 21 de enero, Gus Kenworthy, de 26 años de edad, se convierte en olímpico por segunda vez al consiguir su plaza para los Juegos de Invierno en Pyeongchang, haciéndolo en la especialidad de slopestyle, una disciplina que integra el esquí con el snowboard. De esta manera, se convierte en el segundo deportista abiertamente homosexual de la comitiva estadounidense, después de que Adam Rippon se clasifica el pasado 7 de enero.

«Los Juegos Olímpicos son una buena oportunidad para representar a nuestro país, lo cual es increíble. Pero tengo otra comunidad por la que estoy compitiendo, y esa es la comunidad LGBT», afirma el Kenworthy, firme defensor de los derechos del colectivo LGBT, que no tiene inconveniente en ser reconocido como «el esquiador gay», quien ya había adelantado que de conseguir de nuevo su plaza en el equipo olímpico, no aceptaría la tradicional invitación de la Casa Blanca tras la competición, al igual que también ha anunciado Rippon, quien además se ha pronunciado lamentando que sea el vicepresidente Mike Pence quien encabece la delegación estadounidense a Corea.

«Soy más abierto con todos en mi vida, y creo que se traduce en que soy capaz de esquiar un poco más libremente y no tener tanto para concentrarme y preocuparme», declara Kenworthy, quien sale del armario como homosexual en 2015, un año después de conseguir la plata en los Juegos Olímpicos de Sochi, en 2014. Competir sin ocultar su orientación sexual le ha permitido ganar confianza para conseguir la plaza para Pyeiongchang. Otro deportista abiertamente homosexual, John Fennell, aspiraba a ser olímpico este año, pero un problema con su trineo le dejaba fuera de la clasificación en diciembre.

«Head & Shoulders celebra cómo Kenworthy se enorgullece de sí mismo, de su país, su familia y su comunidad, lo que le permite alcanzar la grandeza mientras mira hacia Pyeongchang», declaran desde la compañía de champú, de la que el esquiador es imagen, para la que recientemente hace un spot de publicidad luciendo el uniforme oficial del equipo de los Estados Unidos, y una bandera arco iris.

Fuente Universogay

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Panamá legalizará el matrimonio igualitario

Miércoles, 24 de enero de 2018

b3dfebca-4572-4b61-8059-c92e51643ce5Tras la sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos que instaba a los países bajo su jurisdicción a asegurar el derecho a la identidad de género y al matrimonio homosexual ya son varios los países que han comenzado a cambiar (o anunciar que cambiarán) su legislación. 

Hace unos días te explicábamos que la Corte Interamericana de Derechos Humanos, con sede en Costa Rica, le había dicho al gobierno costarricense que, por un lado, tenían que regularizar el matrimonio entre personas del mismo sexo y que, por otro lado, también tenían que asegurar el derecho a la identidad de género.

El dictamen de la CIDH es vinculante y de obligado cumplimiento en Costa Rica… y en casi dos decenas de países que aceptan la autoridad del tribunal.

A pesar de eso en Costa Rica por ahora no se pueden celebrar bodas homosexuales. Roberth Castillo y Mario Arias iban a casarse el sábado pasado pero la noche antes descubrieron que tendrían que posponer el enlace porque el notario se negó a firmar los documentos porque la ley nacional aún no se han modificado de forma oficial y porque la Dirección de Notarios prohíbe realizar matrimonios homosexuales en Costa Rica. Pero el ministro de Justicia de Costa Rica, Marco Feoli, ha llamado la atención a los notarios y ha recordado que tras el veredicto de la CIDH se han aprobado decretos temporales para permitir esos matrimonios: “El Colegio Superior de Notarios no solo contradice la opinión sino también la posición del Poder Ejecutivo respecto a la sentencia. El Presidente Luis Guillermo Solís ya ha avisado a las instituciones costarricenses de que han de cumplir la sentencia, aunque también ha dicho que el proceso será ‘gradual’ y requerirá un extenso diálogo.

Por ahora la pareja no puede casarse pero ya han anunciado que posponer la boda no implica renunciar a ella.

isabel-saint-malo-alvarado_lprima20160204_0043_35Isabel de Saint Malo, vicepresidenta de Panamá

Isabel De Saint Malo, la vicepresidente de Panamá, también ha dejado claro que su gobierno respetará y acatará la decisión de la CIDH. “La constitución panameña establece la no discriminación, como de hecho ha establecido este fallo de la Corte, así que estamos seguros que con ello podremos seguir avanzando aún más en la agenda de equidad y no discriminación“, explicó De Saint Malo a los medios.

En cuanto se conoció la sentencia del CIDH el gobierno de Panamá envió la misma a los tres poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) y al Tribunal Electoral. Aún así el presidente Juan Carlos Varela no ha empezado a mover los hilos necesarios para regular el derecho al matrimonio, aunque De Saint Malo ha aclarado que se acabará haciendo: “Panamá tiene todavía tareas pendientes en asegurar la no discriminación en todos los frentes, y éste es uno de ellos.

Fuente | TVN-2, vía EstoyBailando

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¿Crisis de abastecimiento de medicamentos para combatir el VIH en Cuba, Venezuela y Argentina?

Miércoles, 24 de enero de 2018

buendiario-Tivicay-medicamento-uso-aprueban-hiv-vih-fda-2Un enfermo de VIH denuncia la falta de medicamentos para combatir el VIH en Cuba, misma situación que denuncian en Venezuela, mientras que ahora el gobierno argentino advierte que no hará entrega de ningún antirretroviral durante el mes de febrero. ¿Existe una crisis para combatir el VIH en Latinoamérica? 

ONUSIDA alertaba en noviembre del año pasado del incremento de contagios de VIH entre personas jóvenes en Latinoamérica, principalmente entre mujeres y personas homosexuales, reclamando que los gobiernos incrementaran los presupuestos destinados a la prevención. Una crisis a la que suma la falta de abastecimiento de medicamentos para combatir el VIH en Cuba y Venezuela, a la que, de manera puntual, parece unirse ahora Argentina.

Desabastecimiento durante febrero en Argentina

A través de un comunicado de «carácter nacional» firmado por el titular de la Dirección de Sida y Enfermedades de Transmisión Sexual, Sergio Maulen, el Ministerio de Salud notificó a las provincias que durante el mes de febrero no se entregarán dos medicamentos clave para los portadores de HIV. Los centros sanitarios de Argentina están informados de la falta de suministro por parte de la Dirección de Sida de hasta tres medicamentos para combatir el VIH, Darunavir 600 mg, Eferavirenz 600 mg comprimidos y Zidovudina jarabe, que no llegarán durante el mes de febrero, lo que se debe a unas «demoras en la entrega» por parte de los laboratorios internacionales que los producen. Una situación atribuida a la mala gestión de María Cecilia Loccisano, subsecretaria de Coordinación Administrativa del ministerio de Salud, según confirman a medios argentinos desde el propio ministerio.

En la nota, aducen a distintas dificultades presentadas en los procesos de compra. En cuanto al impacto en la salud de los pacientes, estos medicamentos no se pueden discontinuar porque el HIV genera resistencia y eso implica cambiar el tratamiento por otras drogas más fuertes y costosas.

El Efavirenz 600mg comprimidos es una de las drogas más consumidas en pacientes con HIV mientras que el Zidovudina jarabe es para los bebés recién nacidos de embarazadas que portan el virus.

El faltante de estos medicamentos afecta a un universo de no menos de 50 mil personas en todo el país. En San Luis ya se siente el faltante y 73 beneficiarios no podrán contar con el debido tratamiento. Estos medicamentos tienen costos muy elevados en el mercado, por lo que muchas personas no pueden obtenerlos de manera particular.

El jefe del Programa Epidemiología y Bioestadística, Rodrigo Verdugo, fue el encargado de hacer el anuncio y alertó que «El programa provincial VIH Sida tiene a su cargo personas sin trabajo, sin obra social, de bajos recursos que no podrían afrontar de manera particular los gastos (…). Son tratamientos que no pueden ser interrumpidos porque el virus genera resistencia, y si estas personas por un período prolongado no reciben la medicación, es posible que cuando vuelvan a tomar la medicación no les haga efecto», advirtiendo de que no se pueden conseguir estos fármacos en el mercado local.

En el documento, el Ministerio de Salud, a cargo de Adolfo Rubinstein, delega en las provincias la responsabilidad de adquirir con sus propios recursos estos medicamentos “a través de los Programas Provinciales hasta que se regularice la situación”.

Desabasteciemiento desde 2016 en Cuba

La situación es mucho más preocupante en Cuba, donde la escasez de medicamentos es constate desde 2016, siendo la falta de financiación para pagar a los proveedores extranjeros la causa de una situación, que es más delicada para los enfermos de VIH, tal y como denuncia Rafael Ramírez Medina, residente de Sagua La Grande. «Primero se perdió el Tefonovir», explica Ramírez, VIH positivo desde hace 8 años, que ha tenido que renunciar a uno de los tres fármacos que estaba tomando para aumentar su resistencia viral, para quedarse después con uno sólo, al desaparecer igualmente la Lamiduvina, considerado el más efectivo de su tratamiento.

Crisis alarmante en Venezuela

También preocupante es la situación en Venezuela, donde ente uno y tres pacientes con VIH fallecen al día por falta de medicamentos en el estado de Carabobo, según denuncia Eduardo Franco, presidente de la Fundación Manos Amigas por el Sida (Mavid). En lo que va de han año se han registrado 34 fallecidos por causa del Virus de Inmunodeficiencia Humano debido a la falta de tratamiento, mientras que a lo largo de 2017 habrían muerto al menos 1500 personas por la misma causa. Según Franco, la mayoría de las personas fallecidas son pacientes con diagnóstico reciente de la enfermedad que no llegan a completar su primer tratamiento, mientras que otros son pacientes con multiresistencias que no reciben sus medicamentos desde hace ocho meses.

La situación es incluso alarmante para una comunidad de la etnia warao, localizada principalmente en la desembocadura del río Orinoco, en la que han fallecido todos los hombres y las mujeres que quedan están aisladas por causa del VIH. «Hay comunidades pequeñas en las que casi todos los hombres que tienen entre 16 y 23 años sufren de VIH», explica el doctor Jacobus De Waard, del Instituto de Biomedicina de la Universidad Central de Venezuela, quien trata a los warao desde 1993, cuya expectativa de vida una vez contraen el VIH es de sólo dos años, afectados or una cepa diferente a la que circula entre el resto de la población venezolana.

«Tampoco se encuentra en el Caribe ni en Guyana. Sabemos que el brote empezó en la comunidad de Guayo, en el delta del Orinoco, pero desconocemos su origen. Las cepas parecen filipinas, pero no tenemos certeza. Por el río pasan muchos barcos, quizás se introdujo de esa manera», explica De Waard, aclarando que la homosexualidad y la bisexualidad es habitual en esta etnia, como también «es común que individuos transgénero hombre a mujer tengan actividad sexual con hombres diariamente en algunas comunidades», considerados en algunas comunidades como «esposas secundarias». «En este momento hay un desabastecimiento grave de 24 antirretrovirales y hay fallas con 20 más. La última compra de medicamentos para el VIH hecha por el Ministerio de Salud fue en enero de 2017», asegura Regina López, directora de ONUSIDA en Venezuela.

Fuente Universogay/SentidoG

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El polémico comentario homofóbico del futbolista argentino Carlos Tevez

Miércoles, 24 de enero de 2018

arton94511-b003aFue en un programa de TyC Sports y se refirió a la posibilidad de que su hijo fuera homosexual. “Si a Lito no lo llevo al barrio a que le den un par de cachetazos, está ahí de doblar la muñeca”, fueron sus controvertidas palabras.

En una entrevista en un programa de TyC Sports que intentaba enfocarse en su infancia en el Fuerte Apache, el futbolista Carlos Tevez contó cómo atravesó las dificultades económicas y el hambre que pasó. Pero no sólo se refirió a él sino que también hizo un desafortunado comentario sobre su hijo Lito.

“Si a Lito no lo llevo al barrio a que le den un par de cachetazos, está ahí de doblar la muñeca”, disparó el jugador de Boca. Inmediatamente el periodista Gastón Recondo se dio cuenta de sus dichos, pero el jugador de fútbol insistió. “A Lito lo llevo para que se haga con los pibes de ahi, para que se haga…. para que juegue a la pelota”, dijo.

En la entrevista también se refirió al actual presidente Mauricio Macri: “El mundo es rico, no sé cómo seguimos permitiendo que haya chicos viviendo en la pobreza. No es imposible. Le tengo mucha fe a Mauricio Macri. Es un tipo capaz de sacarnos adelante. Todos nos merecemos un país mejor. Se necesita gente que trabaje”, sancionó el jugador.

Parece que Tévez obvia su responsabilidad como vocero y formador de sentido común. No sabe que las condiciones materiales de las personas trans que tienen un promedio de vida de 35 a 40 años, la discriminación que sigue existiendo por parte de las hinchadas cada vez que tratan de “puto” a sus contrincantes. Insultos que pretenden ser degradantes por no tener un deseo que cumpla con las expectativas de la heteronorma.

Sus declaraciones no pasaron desapercibidas y fueron replicadas en varios medios de comunicación. Mantenerse en esa postura es seguir fomentando ese discurso hegemónico y heterocentrista que no solo se reproduce en la casa, escuela, lugares de estudio o trabajo sino que son fomentados por una institución como la Iglesia Católica, como hizo su máxima figura Bergoglio al declarar la Guerra de Dios en la sanción del matrimonio igualitario.

Por su parte, desde la Defensoría LGBT, que forma parte del Instituto contra la Discriminación de la Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires, están intentando comunicarse con Tevez para solicitarle una disculpa pública y ofrecerle una charla de sensibilización en temas de diversidad. También tienen intención de proponerle, a modo de reparación, que grabe un mensaje contra la discriminación hacia la diversidad en el fútbol.

“Los dichos del futbolista Carlos Tevez no hacen más que evidenciar el machismo aún predominante en el ámbito deportivo, especialmente en el fútbol, lamentó la Federación Argentina LGBT en un comunicado de repudio al repatriado jugador de Boca Juniors.

Fuente  La Izquierda Diario, Página 12, vía SentidoG

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La violencia contra el colectivo LGBT alcanza un nuevo máximo histórico en Brasil

Miércoles, 24 de enero de 2018

brasil-cristo-redentor-rio-de-janeiro-gay-lgtb-sarah-abilleira-ponte-en-mi-pielSegún el Grupo Gay de Bahía, la homofobia se encuentra detrás de la gran mayoría de los crímenes perpetrados contra miembros del colectivo LGBT en Brasil, que en 2017 alcanzan un nuevo máximo histórico. 

Brasil es uno de los países más violentos del mundo, con un triste récord de 62,000 homicidios en 2017, de los que 445 víctimas eran miembros del colectivo LGBT, de los que 387 son asesinatos y 58 suicidios. Con estas cifras se alcanza un nuevo histórico superior a las cifras del año anterior, que se habría incrementado hasta un 30 %, según el Grupo Gay de Bahía, desde donde señalan a la homofobia como la causa detrás de la gran mayoría de estos asesinatos. En cualquier caso, no son datos oficiales, dado que los recopilan a partir de la información publicada por la prensa y los medios de comunicación.

«Estamos trabajando en dos frentes: uno es hacer el ajuste necesario en el sistema, para que esos casos puedan ser registrados de manera adecuada, y el otro es la capacitación de los agentes para atender e identificar este tipo de crimen, que muchas veces es subnotificado», explica Atila Alexandre Nunes, secretario de Derechos Humanos de Brasil, quien asegura que están trabajando en conjunto con la Secretaría de Seguridad para que en los registros de sucesos conste la motivación del crimen, dado que en muchas zonas de Brasil ni siquiera tienen constancia oficial de crímenes de odio dirigidos a la comunidad LGBT.

«Las políticas públicas aún no consiguen dar cuenta de toda la demanda sobre el asunto. Y es imposible crear políticas públicas sin datos, porque no hay parámetros de medida, evaluación y planificación. No toda muerte de LGBT configura LGBTfobia, y para identificar esa violencia creamos, en septiembre, el Observatorio Étnico-racial, Género y Sexualidad en el campus de la Universidad Federal de Alagoas, para dar cuenta de esa demanda», declara por su parte, María Alcina Ramos de Freitas, investigadora de la Superintendencia de Políticas públicas de Igualdad Racial y Derechos Humanos de Alagoas.

La homosexualidad existe en Brasil incluso antes de la llegada de los europeos, siendo además el primer país de América en despenalizar los actos homosexuales. Sin embargo, los prejuicios y la discriminación parecen haber resurgido desde las últimas décadas del siglo XX. En Brasil se producía uno de los asesinatos más terribles y desgarradores contra una persona transexual, Dandara dos Santos, de 42 años de edad, que sigue sin esclarecer a pesar de que la existencia de un vídeo en el que se puede ver a algunos de sus agresores. Miles de personas se manifestaban en septiembre en Sao Paulo contra la sentencia del juez Waldemar Claudio de Carvalho, mediante la que autoriza la aplicación de terapias de conversión, siempre que se realicen de manera privada y reservada y sin hacer publicidad de ellas.

«Es un discurso que destruye la solidaridad e iguala a las personas LGBT con los animales (…). Los programas de televisión vinculados a iglesias evangélicas a menudo comparan la homosexualidad con el diablo», afirma Luiz Mott, antropólogo y presidente del Grupo Gay de Bahia, convencido de que el incremento de la violencia hacia las personas homosexuales, bisexuales y transexuales, se debe en gran medida la influencia de los políticos ultraconservadores, vinculados en su mayor parte al caucus evangélico del país. «En la última década, Brasil buscó producir políticas que pudieran proteger a grupos vulnerables como gays y personas trans, pero fracasaron en su mayoría, debido a la falta de inversión o cambio en la visión de la política», declara Jurema Werneck, director ejecutivo de Amnistía Internacional Brasil.

Fuente Universogay

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Barcelona se querellará por los abusos contra homosexuales en el franquismo

Miércoles, 24 de enero de 2018

Homosexuais no carceréContra los responsables franquistas de los abusos al colectivo homosexual “ante la pasividad institucional del Estado”.

El Ayuntamiento de Barcelona presentará una querella contra los responsables de los abusos del colectivo homosexual durante el tardofranquismo, según ha anunciado el teniente de alcalde Jaume Asens.

En rueda de prensa tras el II Encuentro de la Red de Ciudades contra la Impunidad Franquista, Asens ha anunciado que el ayuntamiento se querellará contra los responsables de los abusos al colectivo homosexualante la pasividad institucional del Estado”.

El teniente del alcalde, sin embargo, no ha querido precisar los detalles de la querella y se ha limitado a anunciar que se presentará en las próximas semanas.

“Hoy era el entorno adecuado para explicar la continuidad de nuestro compromiso, pero todavía no los detalles”, ha dicho Asens.

 Según el teniente de alcalde, el tiempo transcurrido “hace más vergonzosa la actuación del Estado y hace aún más necesario que se actúe ante esta situación”.

Barcelona ha cogido hoy el relevo a Pamplona como ciudad presidenta de la Red de Ciudades contra la Impunidad Franquista, lo que, según Asens, es un “orgullo” para la capital catalana.

El teniente de alcalde ha explicado que la ciudad se ha marcado como objetivo “unir la Red de Ciudades contra la Impunidad Franquista” con la red de ciudades bombardeadas para “hacer un frente común”.

El alcalde de Pamplona, Joseba Asiron, ha asegurado que “no podría haber mejor relevo” que Barcelona, “donde también la represión se cebó de manera cruel”, ha dicho.

Fuente Agencias, vía Cáscara Amarga

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Una persona intersexual ha demandado al sistema sanitario francés por causarle «una mutilación»

Miércoles, 24 de enero de 2018

imagesOperada con el sentimiento de sus padres cuando tenía tres años de edad, una persona intersexual demanda a los servicios sanitarios franceses por una serie de operaciones de reasignación de género que considera «violencia voluntaria contra un menor que provocó una mutilación o enfermedad permanente»

Camille es un nombre que en Francia sirve tanto para el masculino como para el femenino, de ahí que sea el que utiliza una persona intersexual, de 38 años de edad, que ha decidido demandar a los servicios sanitarios por una serie de operaciones de reasignación de género que le practican cuando tiene sólo 3 años, con el consentimiento de sus padres, para convertirla oficialmente en un varón. Interpuesta desde 2016, la juez Clermont-Ferrand estudia actualmente esta querella por «violencia voluntaria contra un menor que provocó una mutilación o enfermedad permanente» que, de prosperar, podría tener penas de hasta 10 años de cárcel y una multa de 150.000 euros.

«Mido todo lo que bebo, porque cada vez que tengo que ir al baño, tengo la sensación de orinar cuchillas de afeitar (…). Mi situación como intersexual no me ponía en peligro de muerte. Pero eso no se lo explicaron jamás a mis padres. Para los médicos había que meterme forzosamente en una casilla», declara Camille, explicando que a sus padres no les advirtieron sobre las terribles secuelas físicas que le dejaría el tratamiento y las cirugías a las que le iban a someter. Camille afirma no estar buscando tanto responsabilidades por su situación, sino que otros niños y niñas intersexuales no tengan que pasar por el mismo proceso doloroso.

La Organización de las Naciones Unidos define a las personas intersexuales como aquellas que nacen con características genitales que se corresponden tanto con el sexo masculino como con el femenino. Un circunstancia que se da en 1,7 % de los recién nacidos cada año y que se manifiesta en muy diversos niveles a través de variaciones de tipo cromosomático, anatómico, gonático u hormonal. Alrededor de 200 bebés intersexuales nacen anualmente en Francia, asignándose su sexo de manera rutinaria en un procedimiento que ha sido condenado por la ONU, recomendando su prohibición o moratoria.

Benjamin Pitcho y Mila Petkova, los abogados de Camille, son conocidos en Francia por el caso de otra persona intersexual que reclamó sin éxito que se le reconociera como «sexo neutro». Alemania iniciaba en noviembre los trámites para un proyecto de ley mediante el que se protegiese el derecho constitucional a la protección de la identidad sexual a una persona intersexual, que se materializa desde diciembre por sentencia de su Tribunal Constitucional. Asimismo, en los Estados Unidos, Danna ZZyym, sigue luchando para que se permita en los pasaportes una tercera opción además del masculino y femenino.

Fuente Universogay

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