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Archivo para Martes, 16 de junio de 2015

Mi plan para tí…

Martes, 16 de junio de 2015

Del blog de la Communion Béthanie:

2014 con Dios llama y Vivir por el Espíritu +

En 1932, dos mujeres entregan su existencia a Dios y reciben en su oración, día día, palabras de Vida. Dos libros van a nacer de este compañerismo con Cristo, que te proponemos descubrir a lo largo de este año.

joel-pedro

“Acoge cada nuevo contacto con otras personas

como parte de mi plan para.

7 de junio, Vivir por el Espíritu.

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , ,

“Uniones homosexuales: ¿Rechazo? ¿Misericordia? ¿Reconocimiento?”, por Pablo Romero, sj

Martes, 16 de junio de 2015

matrimoniogay1Nos encontramos en medio del Sínodo sobre la familia. En octubre del año pasado se realizó una primera asamblea y al terminar se hicieron públicas sus conclusiones en la Relatio Synodi. La reflexión continuará al menos hasta la asamblea de octubre de 2015 y, por lo mismo, como dijo el portavoz de la sede apostólica, “es importante no sobre-analizar el texto”. De todas maneras, queda la estela de los debates, del documento y de las votaciones inéditamente publicadas. Especialmente estas últimas muestran una notoria falta de consenso, entre otros asuntos, en el cómo abordar la pastoral con personas homosexuales (1). El texto conclusivo no respondió a las expectativas de aquellos que esperaban “nuevas palabras” a lo ya dicho en esta materia y, así, no es arriesgado pensar que con esto tenga que ver el tercio de obispos que quedó disconforme con la redacción de los números dedicados a ella.

¿Qué “nuevas palabras” se podrían esperar, con mayor o menor realismo, de parte del Magisterio de la Iglesia en lo relativo a la vida de las personas homosexuales? Creo que estas se podrían situar en dos niveles. El primero es el de la actitud. Para muchos, se esperan palabras que logren expresar de mejor forma el debido “respeto, compasión y delicadeza” que el mismo Magisterio proclama en el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) de 1992 (n° 2.357). Algunos añoran dichos que nadie podría discutir doctrinalmente y que tienen esta cualidad: “Los homosexuales son bienvenidos en la Iglesia”, “queremos escucharlos”, “ellos no deben sentir vergüenza por lo que son”, “sabemos del sufrimiento cuando se les estigmatiza negativamente”, “ellos tienen muchos dones que entregar”. Varias de estas expresiones de hecho sabemos que fueron discutidas y ninguna llegó a estar presente en el texto final. Estas harían mucho bien. Además, algunos, en esta línea, soñamos con que la Iglesia pida perdón. Aquí ha habido negligencia pastoral y complicidad en vivencias de la homosexualidad teñidas de oscuridad y sufrimiento. Y, por último, se espera que se celebre a aquellos que, incluso en medio de la hostilidad, han permanecido fieles a la Iglesia y buscando su crecimiento. De ellos, todos tenemos que aprender.

Otro nivel de “nuevas palabras” esperables se refiere derechamente al juicio a las uniones homosexuales. ¿Es posible decir algo más de lo que se ha dicho? ¿Es ilusorio pensarlo? Las próximas páginas tienen como objetivo presentar lo que se ha dicho hasta hoy y, sobre todo, lo que se “podría” esperar que se dijera.

Lo dicho hasta hoy: El rechazo magisterial

Creo que lo dicho por el Magisterio en torno a lo que llama “actos” homosexuales es conocido por muchos. Y lo es tanto por su claridad como por la insistencia en ser expresado utilizando prácticamente las mismas palabras en cada documento de los últimos cuarenta años. Esto se puede dividir en: un juicio al acto, una justificación principal, otras justificaciones relevantes y un juicio a la culpabilidad. Presento a continuación una breve síntesis de todo esto a modo, probablemente, de un recuerdo:

a) El juicio al acto homosexual.

Nunca se ha expresado una duda en un documento magisterial respecto de que “(el acto homosexual) no puede recibir aprobación en ningún caso” (CIC, n° 2.357). La primera vez que se lo señaló en esos términos fue en la declaración de la Congregación de la Doctrina de la fe (CDF) de 1975 “Persona humana”, en su n° 8. Y en ese texto se agrega: “No se puede emplear ningún método pastoral que reconozca una justificación moral a estos actos”. La siguiente vez fue en la “Carta sobre la atención pastoral a las personas homosexuales” de la misma congregación. Esta vez, el año 1986, repite la primera formula y especifica en su n° 15 que “ningún programa pastoral auténtico podrá incluir organizaciones en las que se asocien entre sí personas homosexuales, sin que se establezca claramente que la actividad homosexual es inmoral”. En el año 2003, por último, en un contexto de discusión sobre reconocimiento civil, la CDF reiterará el juicio.

b) La justificación principal.

Se podría decir que la principal justificación utilizada para el rechazo ha sido la siguiente: según el orden moral objetivo, estas relaciones son “actos privados de su ordenación necesaria y esencial”, o son, “por su intrínseca naturaleza, desordenados” (CDF, 1976, n° 8). ¿Cuál sería ese orden transgredido? El acto sexual estaría orientado, por naturaleza, a la procreación y exige, por lo mismo, complementariedad. La actividad homosexual, por el contrario, “no expresa una unión complementaria capaz de transmitir la vida y, por lo tanto, contradice la vocación a una existencia vivida en esa forma de autodonación que, según el Evangelio, es la esencia misma de la vida cristiana” (CDF, 1986, n°7). Vale decir, el argumento del Magisterio es el mismo utilizado para rechazar todas las relaciones sexuales no abiertas a la procreación, aunque aquí agrava su juicio porque el acto está imposibilitado para ello.

c) La justificación desde la continuidad con la tradición y las Escrituras

20091022-matrimonio-gay-iglesiaEl Magisterio ha resaltado el hecho de que el mismo rechazo se puede encontrar a lo largo de la tradición de la Iglesia y está en perfecta continuidad con las Escrituras. Aun cuando se reconoce, especialmente respecto a estas últimas, que la Iglesia de hoy proclama el Evangelio a un mundo muy diferente al antiguo, “existe una evidente coherencia dentro de las Escrituras mismas sobre el comportamiento homosexual” (CDF, 1986, n° 5). No se tratarían, por tanto, de frases aisladas de las escrituras sacadas fuera de su contexto (asunto defendido por parte importante de los teólogos bíblicos), sino de una coherencia en el juicio presente en diversos pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento y que hunde sus raíces en la misma teología de la creación del Génesis: “Los seres humanos, por consiguiente, son creaturas de Dios, llamadas a reflejar, en la complementariedad de los sexos, la unidad interna del Creador. Ellos realizan esta tarea de manera singular, cuando cooperan con Él en la transmisión de la vida, mediante la recíproca donación esponsal” (CDF, 1986, n° 6). Además, ha insistido en que ese mismo juicio se encuentra en muchos escritos eclesiásticos de los primeros siglos y “ha sido unánimemente aceptado por la Tradición católica” (CDF, 2003, n° 4).

d) El juicio respecto a la culpabilidad.

Si el juicio objetivo respecto al acto homosexual parece claro, ¿qué hay respecto de la culpabilidad personal? En la declaración de 1975 de la CDF se distingue entre el acto homosexual objetivamente contrario a la moral y la culpabilidad de la persona. Esta última, dice, debe ser “juzgada con prudencia” (CDF, 1975, n° 8), aun cuando, como ya se señaló, no deben emplearse métodos pastorales que reconozcan una justificación moral. En la carta de 1986 ahonda al respecto, pero poniendo énfasis en lo relativo a la no justificación moral. Frente a una posición justificadora que argumenta una falta de libertad y alternativas por parte de la persona homosexual, la CDF defiende dos cosas en el n° 11: el no generalizar a partir de casos particulares –estos últimos pueden tanto reducir como aumentar la culpabilidad– y el evitar la presunción “infundada y humillante” de la falta de libertad.

Como se ve, el tono en que está formulado el juicio magisterial da poco espacio a la interpretación. Incluso cuando en alguna declaración se reconoce que la culpabilidad debe juzgarse con prudencia, el énfasis está puesto en que estas uniones no se pueden justificar moralmente en ningún caso.

La misericordia o la unión homosexual como “mal menor”

Cuando se piensa en “nuevas palabras” a nivel doctrinal, algunos piensan que el llamado a un “juicio prudente” respecto de la culpabilidad personal debe abrir paso a una más decidida expresión de misericordia para aquella personas homosexuales que se han unido en relaciones de noviazgo y convivencia.

Esta apelación a la “misericordia” hunde sus raíces en la experiencia del conocimiento del sufrimiento de personas homosexuales en su itinerario de vida. Este último está marcado muchas veces por:

– una orientación sexual que se fue descubriendo desde temprano, no siendo elegida, ni querida.

– un contexto social hostil a la homosexualidad con ridiculizaciones, menosprecios, e incluso exclusión laboral y maltrato físico a quien podía ser sospechoso de ser homosexual o bien lo revelara.

– un contexto eclesial donde se replicó: la estigmatización, insistiendo en que la orientación era una “enfermedad”; el maltrato, a través de discursos peyorativos; y la exclusión, esta vez eclesial, para aquellos que hiciesen pública su orientación, y más aún para quien decidiera vivirla. Esto traía consigo dos “pesos” agregados: la carga religiosa de lo “pecaminoso” y la autoridad de quién lo decía.

– un contexto familiar donde se podían replicar las mismas dinámicas, con el sufrimiento añadido para el niño(a)-joven-adulto homosexual de no querer provocar un dolor en aquellos que tanto quería.

– una vivencia homosexual, que en los contextos anteriores, tuvo el peso de la lucha contra sí mismo, la soledad, la doble vida y el riesgo.

Muchos de aquellos quienes piden más “misericordia” tienen presente historias como estas o incluso más dramáticas, como las de aquellos adolescentes que han terminado suicidándose. De aquí surge una sana compasión que dice “basta de tanto sufrimiento injusto”.

Por otra parte, al mirar el futuro exigido por el Magisterio para todo homosexual, como es el del celibato, muchas personas también lo reconocen como una carga indebida y una oferta de camino irreal, al menos para todos. Aún valorando el celibato como vocación, este exige estructuras de apoyo para ser vivido sana y fecundamente. Estructuras que no proveen la sociedad ni la Iglesia para el homosexual. Además, la vivencia del celibato supone un marco de sentido que no es universal. Exigir el celibato para todos pareciera desproporcionado y excluiría a buena parte de los homosexuales de la comunidad eclesial. Contemplando a Jesús, que buscó la inclusión de aquellos marginados de su tiempo, muchos no pueden quedar en paz con el rechazo magisterial a todas las uniones homosexuales.

¿Qué significa, entonces, la petición de “misericordia”? Además de “nuevas palabras” que expresen una nueva actitud, como dijimos al comienzo, se trata de la esperanza que a nivel doctrinal se proclame que “no toda unión homosexual es condenada e injustificable desde el punto de vista moral”.

¿Es irreal esto en el corto o mediano plazo, teniendo en cuenta las declaraciones de las últimas décadas? No lo sabemos. Algo así evidentemente contradeciría varias formulaciones de la CDF. Y esto hace que sea algo difícil que suceda en breve. Pero no es impensable un cambio de postura, invocando otros principios de juicio moral que tienen larga tradición en la Iglesia, mucho más que las señaladas en estas declaraciones. Recuerdo al menos tres que están entretejidas:

a) La doctrina del mal menor. Se puede seguir creyendo que toda unión homosexual es algo no querible en sí mismo. Pero si la alternativa es un mal superior e invencible, como podría ser una vida sexual deshumanizante, o una soledad no llevable psicológicamente, cierta unión homosexual, especialmente monógama, podría tolerarse como “mal menor” y no sufrir condena. De hecho, en la declaración de la CDF que habla sobre la culpabilidad subjetiva desliza algo como lo anterior, haciendo alusión a la “imposibilidad de vivir la vida célibe”. Lo que pasa es que pide no “generalizar los casos particulares”. La cuestión aquí sería ver si efectivamente estamos hablando de casos muy particulares y no la situación general.

b) El lugar de la conciencia. La anterior cuestión respecto de los dos males en juego, vista ahora desde la persona homosexual que juzga su mejor quehacer, nos lleva a la valorización de su propia conciencia. De nuevo, aun cuando este pueda reconocer que la vida homosexual activa no es el ideal, la propia conciencia ¿no podría llevarlo a asumir estas relaciones bajo ciertas condiciones? ¿No estaría con ello haciéndose responsable de su propia vida y del llamado a la búsqueda del bien y la verdad en ella? Recordemos que el Concilio Vaticano II en su constitución pastoral Gaudium et Spes reivindica el lugar privilegiado de la conciencia personal en la búsqueda de la verdad (n° 16) incluso para la propia dignidad de la persona (n°17).

c) Heroísmo no exigible. Por último, la doctrina del mal menor se entronca con otra clave de juicio moral que tiene larga tradición. Supongamos que efectivamente el juicio entre estos dos males objetivos puede llevar a la conclusión de que es posible una vida célibe, pero con un costo humano muy grande. El Magisterio ante ello podría animar en el valor del celibato para el homosexual, pero ¿exigirlo para todos como la única respuesta moral justificada? ¿No será para muchos una verdadera vida heroica y, aunque deseable, no exigible?

Una postura “misericordiosa” que se puede pedir al Magisterio eclesial podría ir en esta línea y, como hemos insinuado, se engarza con cuestiones defendidas por la tradición de la Iglesia. Es más, quizás a la hora de las formulaciones futuras, bastaría un énfasis distinto que resaltara lo que la CDF del 76 señaló, pero ha tenido resguardo en proclamar públicamente para no generalizar: la relativización de la culpa subjetiva. La misericordia no implica pasar por alto un mal realizado, sino acoger la fragilidad humana. Tiene que ver con que “no podemos todo”, y que la moral se juega “dentro de lo posible”. La compasión que acompaña a esta misericordia no tiene que ver con una mirada en menos a un cierto grupo humano o una minusvaloración de su libertad. La compasión es la conexión con personas concretas e historias sagradas que merecen un trato único, más aún si muchas de ellas han sido marcadas por el sufrimiento. Las últimas intervenciones del papado y la reflexión de moralistas y pastores estas últimas décadas que van en esta línea hacen que no sea ilusorio pensar en estas “nuevas palabras”.

La esperanza en el reconocimiento del amor homosexual

Todo lo dicho anteriormente, aunque necesario y bienvenido, resulta insuficiente para una amplia mayoría de mujeres y hombres homosexuales católicos y no católicos. Más todavía para aquellos que han terminado aceptando su orientación sexual con un sano orgullo como parte de su identidad y de lo que están invitados a compartir. La lucha pública, pero antes en el interior de la misma persona, ha sido justamente la de no concebir su orientación como un desorden, el cual debiera ser reprimido, sublimado o en el mejor de los casos “tolerado”, sino como uno de los modos de sentir que la constituye en cuanto tal. No estamos hablando aquí de una característica secundaria de una persona, de la que es indiferente un juicio valorativo sobre ella. En la orientación sexual se expresan deseos de acompañar y ser acompañado, de ser contenido y contener, así como de comunicación, afectos, y proyectos de vida, entre otras muchas cosas. La orientación sexual no se reduce al mero placer epidérmico. Por lo mismo, decir que esa orientación no es un bien es referirse a todo ese modo de sentir que tonifica la vida de esa persona desde muy dentro. Así, aunque es cierto que se pueden hacer distinciones entre la condición y la expresión sexual, la separación que hace el Magisterio entre “te acepto como persona”, “pero tu homosexualidad es un mal” y “todos tus actos homosexuales son pecado”, resulta violento para muchos, y creo que con justa razón. En el fondo, ahí no termina de haber aceptación. Leer más…

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Pedro G. Zerolo (1960-2015), en el cielo de los que ayudan a los otros

Martes, 16 de junio de 2015

14026805605255Del blog de Xabier Pikaza:

Pedro González Zerolo había nacido en Caracas, Venezuela (20 de julio de 1960). Era hijo de un exilado español procedente de las Islas Canarias, donde residió más tarde y estudio Derecho. Estudio Derecho en La Laguna y después en Madrid, donde se especializó en temas de justicia comparativa.

Destacó pronto por su actitud de servicio a los grupos marginados y desfavorecidos de la sociedad, entre los que se contaban los gays, colaborando con el sacerdote Enrique de Castro (foto inferior) y con la parroquia de San Carlos Borromeo de Entrevías, Madrid, en un proyecto común (parroquial y social) de presencia y ayuda a personas en grave situación de vulnerabilidad y marginación. Venía del evangelio social, y nunca dejó de caminar en esa línea, desde una perspectiva humana de apertura universal.

Ingresó en el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) donde era miembro de la Ejecutiva Federal y secretario de Movimientos Sociales y de Relaciones con las ONG del partido, siempre al servicio de los marginados y distintos, por razones económicas y “raciales”, culturales y sociales, de manera que vino a convertirse (tanto por las críticas que recibió como por las acciones que promovió) en un signo de la mejor política española.

sbonozerolo1-030607Había sido concejal en el Ayuntamiento de Madrid, desde el año 2003, y, a no ser por su enfermedad, podría haber sido el mejor candidato del PSOE a la alcaldía de Madrid. Se había casado el año 2005 con Don Jesús Santos, a quien envió desde aquí mi solidaridad y sentimiento, como ha hecho en Arzobispo de Madrid, D. Carlos Osoro.

Fue uno de los activistas más conocidos del movimiento LGBT3 y fue, desde 2003. Desde hace dos años padecía un cáncer de páncreas. Acaba de morir el 9 de junio de 2015.

Hola, Pedro. Quiero mandarte desde aquí un recuerdo. Sé que estás “en el cielo de los que han hecho el bien a los demás” (Mt 25, 31-46), que ha sido para ti (y es para mí y para muchos de nosotros) el cielo de Jesús, que es la Vida de los marginados y pobres por los que tú luchaste siempre.

Jesús, en quien confío, habló de ti y de gente como tú en muchos lugares, como en Mt 19, 10-12… No lo digo por ti, que lo sabías y lo sabes, sino por otros que a veces lo olvidan, porque no ponen su vida, su política o su iglesia al servicio de todos.

Otro abrazo, Pedro. Quiero recoger en este blog lo que escribí hace año y medio sobre ti, cuando algunos (¡desde mi Iglesia Católica) se permitieron decir que tu enfermedad era un castigo de Dios.

P. G. Zerolo, la mirada de un amigo

Pedro González Zerolo
Madrid

San Morales 14. 01.14

Querido Pedro:

Nos hemos visto un día y me sorprendiste. No te conocía, sólo había oído algunos rumores sobre tu manera “audaz” de hacer política, al servicio de grupos y personas que ordinariamente habían sido marginadas. Pero la suerte quiso que nos encontráramos aquella vez, hace un año, en torno a una mesa, en el Ateneo de Madrid disertando sobre temas de inserción y política social. Leer más…

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El comercial gay de Pozuelo: La diversidad familiar llega a la publicidad en Costa Rica

Martes, 16 de junio de 2015

noticias_file_foto_1011279_1434353621Costa Rica se abre a la publicidad LGBT. La diversidad familiar aparece por primera vez en un anuncio de televisión en el país centroamericano. La marca de galletas Pozuelo” es la autora de este vídeo en el que aparece una pareja gay que reside en un vecindario con otras familias de diferentes modelos.

“Cuando hay amor, hay familia es el nombre de la campaña cuyo lema es “Para la familia, en cualquiera de sus moldes”. El comercial se estrenó este 12 de junio en la televisión costarricense.

Además de la pareja homosexual, en la misma calle residen una pareja heterosexual de abuelos con perros, una familia heteroparental con hijos, y los protagonistas, que es un padre soltero y su niño.

Pozuelo (“Pozuelo es muuucha galleta!”) es una fábrica de galletas muy reconocida en Centroamérica, que en 2019 celebrará su primer centenario. También está presente en Nicaragua, Guatemala, El Salvador y Panamá.

Fuente Ragap

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El Bundesrat alemán aprueba una moción de apoyo al matrimonio igualitario

Martes, 16 de junio de 2015

BundesratEl Bundesrat, la cámara alta del Parlamento alemán en la que están representados los estados federados, aprobó el pasado viernes una resolución que insta al Gobierno de Angela Merkel a abrir el matrimonio a las parejas del mismo sexo. Además, una comisión del propio Bundesrat comenzará a tramitar su propio proyecto de ley en esa misma dirección.

Crece la presión sobre el Gobierno de gran coalición entre democristianos (CDU/CSU) y socialdemócratas (SPD) en relación al matrimonio igualitario: el asunto está políticamente candente desde su aprobación por la vía del referéndum en Irlanda. Sin embargo, aunque el SPD es favorable a la medida choca con sus impenetrables socios de gobierno y la intransigencia del partido de la canciller (en el que sin embargo se empiezan a escuchar voces discrepantes) provocan una situación de inmovilismo en el Bundestag. Una cámara en la que, a pesar de que los partidos favorables a la igualdad suman mayoría absoluta, los intentos de Los Verdes y La Izquierda (Die Linke) de introducir el tema en la agenda legislativa no lo han conseguido por la dureza del partido de Angela Merkel.

En este contexto, los gobiernos regionales conformados por coaliciones de izquierda (SPD-Verdes, SPD-Linke, Linke-SPD-Verdes) han unido sus votos en el Bundesrat para pedir al Gobierno que acabe con la discriminación de las parejas del mismo sexo en el acceso al matrimonio. Conviene aclarar que, a diferencia del Bundestag, la cámara alta está conformada por representaciones de los gobiernos de los estados federados y no por grupos parlamentarios. Cada Land cuenta con entre tres y seis miembros, según su población, y el apoyo o no a una iniciativa parlamentaria por parte de un estado debe estar respaldado por todos los partidos que forman parte de su gobierno.

Así pues, los estados de Baden-Wurtemberg, Baja Sajonia, Brandeburgo, Bremen, Hamburgo, Renania del Norte-Westfalia, Renania-Palatinado, Schleswig-Holstein y Turingia, gobernados todos ellos por coaliciones de partidos de izquierda que suman 40 de los 69 votos del Bundesrat acordaron solicitar al Gobierno federal acabar con la discriminación de las parejas del mismo sexo que todavía existe y establecer una equiparación completa del matrimonio entre parejas del mismo y de distinto sexo en todo el derecho federal. Lo cual comprende la apertura del matrimonio mediante reforma del Código Civil y con ello la creación de un derecho completo de adopción conjunta para las parejas del mismo sexo.

La resolución, que no es vinculante pero posee un importante valor simbólico, se adoptó en paralelo al anuncio de que la misma cámara comenzará a tramitar su propio proyecto de ley de matrimonio igualitario, con independencia de los pasos que mientras tanto puedan dar el Gobierno y el Bundestag. La iniciativa se tramitará ahora en la comisión correspondiente de la cámara alta. Los precedentes, sin embargo, no invitan a ser optimistas: Ya en 2013, el Bundesrat aprobó una propuesta en este sentido, que fue completamente ignorada por el Bundestag hasta que se celebraron las elecciones generales de ese año.

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Los estudiantes transexuales ya pueden elegir uniforme en la Universidad de Bangkok

Martes, 16 de junio de 2015

noticias_file_foto_1010483_1434014619La Universidad de Bangkok se ha convertido en la primera institución educativa en Tailandia en permitir a los estudiantes transexuales para vestir el uniforme del género con el que se identifican.

Tailandia es uno de los pocos países donde se requieren estudiantes a usar uniformes; generalmente una camisa blanca y pantalón negro o falda.

La Escuela de Arte de la Universidad de Bangkok este lunes (7 de junio) registró un nuevo código de vestimenta para “ladyboys” (chicas a las que se les asignó género masculino al nacer) y “tomboys” (chicos a los que se asignó género femenino al nacer) en Facebook, que generó una reacción muy positiva por parte de los estudiantes.

Aquí está el uniforme de géneros alternativos”, se lee en el post. “Nosotros, la Escuela de Bellas Artes y Artes Aplicadas tiene una bonita visión sobre la sexualidad, pero vamos a vestir apropiadamente para seguir las reglas”, añade.

A las “ladyboys” se les autoriza a usar faldas y pantalones que son más delgados que los de los varones, mientras que los “toms” pueden usar faldas o pantalones holgados.

La actriz transexual tailandesa Poy Treechada acogió con satisfacción la medida. “La población de estudiantes trans podrían ganarse el respeto de la sociedad si se les respeta en las universidades”, dijo.

En enero se conoció que Tailandia podría aprobar el tercer género en la Constitución. Si bien las personas transexuales podrán elegir esta opción, la parte negativa es que no tendrán la posibilidad de elegir el género con el que se identifican.

Fuente Ragap

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El Parlamento Europeo reconoce las familias homoparentales: “las leyes deben adaptarse”

Martes, 16 de junio de 2015

noticias_file_foto_1010964_1434182041El pasado martes los eurodiputados adoptaron una resolución sobre la estrategia de la Unión Europea para impulsar la igualdad de género. Con 341 votos a favor, 281 en contra y 81 abstenciones se aprobó un informe no vinculante que incluye objetivos más claros y un sistema de vigilancia más efectivo, para lograr avances reales contra la discriminación en el mercado laboral, la educación y en los procesos de toma de decisiones

“Las leyes europeas deben adaptarse” y tener en cuenta los nuevos modelos familiares “como las familias monoparentales y homoparentales, a la hora de criar a sus hijos” señala el citado informe.

Este no es el primer posicionamiento en este sentido del Parlamento en Estrasburgo. El pasado marzo la asamblea votó por amplia mayoría a favor del reconocimiento de las uniones civiles y el matrimonio entre personas del mismo sexo, calificando este acto como un derecho humano.

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Primark lava su imagen permitiendo a las personas transexuales usar el probador que deseen

Martes, 16 de junio de 2015

noticias_file_foto_1011293_1434354628En muchas ocasiones las personas transexuales han tenido problemas con otras personas a la hora de usar baños públicos, vestuarios o probadores en tiendas de ropa. En este sentido, Primark, la famosa cadena de ropa a bajo precio, ha realizado modificaciones en su política de empresa girando su mirada hacia las personas transexuales.

Así, han dado una guía a sus trabajadores para que tengan un mayor conocimiento en lo que a identidad sexual se refiere. “Los clientes se tienen que sentir cómodos cuando se prueban un artículo, por ello, las personas transgénero podrán utilizar el probador que ellos deseen. En caso de duda es muy sencillo saber qué hacer, simplemente ¡otorgar el mismo nivel de magnífico servicio a todos!”, indica la marca.

Sin embargo, esta guía no ha llegado por la proximidad del Orgullo LGBT ni nada parecido. Y es que hace ya algún tiempo Primark no permitió a una mujer trans usar los probadores femeninos, por lo que se generó cierta polémica que aún coleaba. De hecho, este es el motivo por el que la empresa ha tenido que desarrollar la actual campaña de lavado de imagen que vende una imagen de modernidad y tolerancia al a vez que sirve para darle publicidad gratuita. Pese a ello, es de agradecer este paso y que esperemos se haga extensible a otras compañías.

Fuente Ragap

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A más homofobia, más sida

Martes, 16 de junio de 2015

noticias_file_foto_1010968_1434188670La epidemia del SIDA crece en Rusia, Ucrania, Azerbayán y Armenia, países del Este donde se han implantado leyes antigays y la sociedad es más homofóbica. Es una de las advertencias de un estudio publicado en la revista “AIDS” y realizado en base a los datos de 175.000 hombres gay y bisexuales residentes en 38 países europeos.

Como advierte el coautor del informe Ford Hickson el entorno de persecución y sanción legal y social a la homosexualidad fomenta la ignorancia y la escasez de recursos y capacitación en lo que se refiere a la salud sexual.

En estos países los homosexuales son menos propensos a tener acceso a los servicios de salud e información sobre el virus del VIH por temor a la discriminación y la violencia si admiten ser gays, según este informe, por lo que utilizan menos condones y no son diagnosticados a tiempo.

Por otra parte hay que apuntar que otros estudios señalan que las aplicaciones de citas de sexo casual como Grindr conducen a un aumento de las infecciones sexuales. El Departamento de salud de Rhode Island reveló que a partir de 2013 y 2014, los casos de sífilis aumentaron un 79%, la gonorrea en un 30% y el VIH en casi un 33%. Parece evidente que la tecnología está redefiniendo la demanda de sexo, y en parte, el riesgo de infección.

Fuente Ragap

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Un hombre ha sido eliminado de una lista de amigos por ser hermano de un gay

Martes, 16 de junio de 2015

480x380p-youtube-JedpXFqjwCUUn hombre fue eliminado de la “lista de amigos de Facebook” de otro de sus compañeros por la sencilla razón de tener un hermano gay, ya que éste considera que son relaciones anti-natura y que van en contra de Dios.

A lo largo de todo lo publicado en este muro, son muchas las redacciones que nos dejan completamente frío y pensando que “algo así no puede pasar” aunque ciertamente, sí que ocurre y en ocasiones, mucho más de lo que nos pensamos solo que hay veces que alguien se anima a hacerlo público.

Al parecer un hombre ha sido eliminado de la lista de amigos de Facebook de otro de sus compañeros por el hecho de tener un hermano gay. Ante esta situación, de la cual además el protagonista se enteró cuando iba a ser invitado a una boda, el hombre en cuestión quiso hacer un vídeo en el que se viera su representación de apoyo al colectivo homosexual.

Por otro lado, cabe comentar que el joven no sale de su asombro ante la decisión que tomó su amigo aunque atendiendo al fanatismo religioso que al parecer le caracteriza, no cree que haya muchas posibilidades de hacerle cambiar de opinión. Os dejamos con el vídeo que él mismo ha colgado en su perfil de Facebook:

Fuente Universogay y Evolequals

General, Homofobia/ Transfobia. ,

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