Un interesante trabajo:

La salvaje ley de la selva de la prostitución: la droga, la noche, los clientes, la familia, el desarraigo, el sexo, la soledad son diversos aspectos en torno a los que giran las vidas de estos hombres.

Dentro del universo de la prostitución hay un sector que sigue resultando invisible: el de los hombres que ofrecen servicios sexuales. La prostitución masculina sigue siendo la gran desconocida en nuestra sociedad y así lo demuestran los pocos estudios que hay sobre la materia.

El trabajador social Iván Zaro invierte esta tendencia con La difícil vida fácil. Doce testimonios sobre prostitución masculina. Escrito a caballo entre el ensayo y la investigación sociológica, el libro se adentra en los distintos escenarios donde se desarrolla la prostitución masculina en nuestro país.

Gracias a su experiencia como trabajador social con hombres que ejercen la prostitución, el autor describe en cada capítulo, sin tapujos y en profundidad cómo trabajan quienes ejercen en la calle (en lugares tan míticos como la calle Almirante o la Puerta del Sol de Madrid), en saunas, en locales de ocio nocturno, en pisos gestionados por proxenetas o a través de las nuevas tecnologías.

Estas historias, además, darán a conocer aspectos hasta ahora silenciados como los servicios sexuales llevados a cabo por un amo profesional experto en bondage y sadomasoquismo, un travesti o una estrella del porno internacional. Además y como cierre, se reservan tres historias de hombres que abandonaron el ejercicio de la prostitución.

La soledad y el aislamiento al que se enfrentan los chicos obligándoles a llevar una doble vida, las secuelas que les quedan tras haber ejercido, la opinión de los clientes, cómo les ha afectado la crisis económica o la amenaza de las enfermedades de transmisión sexual son algunos de los aspectos más íntimos que llenan las páginas del libro.

Así lo describe Juanjo, un joven español experto en lo que se conoce como servicios especiales: “En mi experiencia, he sufrido más el estigma interno que el externo. Al final, lo interiorizas tanto que tú mismo lo haces más real de lo que es. A ello hay que añadir la competitividad entre nosotros, que es muy alta, que no favorece ni ayuda, porque a veces necesitas hablar con alguien de igual a igual y no tienes con quien. Todos son competidores, así que no vas a dar a conocer tus debilidades”.

Zaro, experto en prostitución masculina con formación en Trabajo Social y Sociología, lleva más de doce años coordinando un programa de atención sociosanitaria en dicho colectivo.

Este libro es el fruto de su experiencia con ellos: “Tenía muy claras las historias de vida que quería contar”, reconoce.

Como, por ejemplo, la vida de Javier, un madrileño de 36 años que comenzó a ejercer prostitución callejera a los 12 cuando quedó huérfano: “Cuando murió mi madre, mi familia decidió ingresarme en un colegio de curas a las afueras de Madrid. De allí, claro, yo me escapaba, y ya desde entonces empecé a callejear. Empecé a hacerme mis primeros clientes con doce años.“ Este joven es testigo vivo de la prostitución callejera madrileña: “Hay que ser cauteloso, en la calle se está expuesto, siempre entraña peligros”.

Adentrarse en los pisos privados territorio de proxenetas, donde los hombres extranjeros en situación irregular encuentran un medio para sobrevivir. Un ejemplo de ello es Sega, un subsahariano que escapó de Gambia persiguiendo un futuro mejor.

En su caso, como el de otros muchos, ejercer la prostitución les enfrenta al tabú y al fuerte estigma, la homofobia internalizada: “El ambiente para los homosexuales era muy hostil, ahora lo es mucho más. Cerca del 95 % de la población es musulmana y la homosexualidad es ilegal. Puedes ir a la cárcel.” Con este bagaje sobre los hombros, no resulta extraño que Sega sufriera al entrar en este mundo. “Al principio es duro aceptar a la gente con la que te acuestas. La gente es lo más duro de todo; las primeras veces vomitaba después de estar con una persona y sentía tanto asco que no paraba de llorar y llorar. Me sentía mal conmigo mismo, me sentía sucio”.

Pero al contrario de lo que cabría esperar, no todos los hombres que ejercen prostitución son homosexuales. En este libro hay historias de hombres heterosexuales, casados y con hijos, que obtienen recursos económicos en la prostitución con los que hacer frente a las cargas familiares. Así es la historia de Mitko, un búlgaro que lleva catorce años ejerciendo prostitución en España. Tal y como él mismo dice, “en este mundillo hay muchos heterosexuales trabajando, no soy el único. Algunos de ellos incluso ponen el culo. Y eso a mí no me gusta”.

En cada pasaje también se analiza el impacto de la crisis económica en la prostitución. “La coca, por ejemplo ha pasado de venderse por setenta euros a unos cuarenta el gramo. Las drogas siempre están presentes. Cuando coges a un cliente drogado, suele querer que pases más rato con él, y más horas son más dinero. Eso es bueno para mí, puedo estar horas y sacarles mucho más. Llegué a tener un cliente con el que me quedaba todas las noches, pagándome tres mil euros, y sin tocarnos “.

La prostitución masculina también se viste de noche en bares salpicados por el barrio de Chueca, como bien sabe Damián, un joven español a quien un accidente laboral y los años que llevaba en paro le llevó a buscarse la vida como trabajador del sexo. “Me estaba quedando sin dinero así que, llegado a un punto, me dije: «Pues habrá que probar por aquí». Y bien, por ahí probé”.

Él ha conocido diferentes espacios de prostitución, desde los pisos hasta los cines X de Madrid. Es un superviviente que se busca la vida a cada paso. “Trabajar en los baños lo he hecho muy pocas veces. La primera vez sí que fue allí, con un mexicano que me pagó doscientos pavos. Pero eso fue porque era la primera vez, cuando llegué a Madrid desde Murcia. Pero siempre lo hago en casas, en la mía o la de los otros”.

Se desnuda ante uno de los grandes estigmas, no sólo la prostitución sino también el VIH. “Me diagnosticaron VIH siendo muy joven, con veintitrés años. Eso me cortó mucho en los trabajos previos, siempre tenía que pedir días libres para pasar la revisión médica. Los análisis de sangre tenían que ser siempre un puto martes. He tenido unos problemas laborales de la hostia por ser seropositivo. De alguna manera, dedicándome a la prostitución tengo más libertad, me da igual que me den cita un miércoles o un martes, a las nueve o a las doce del mediodía”.

La incursión de las nuevas tecnologías ha tenido un gran impacto en la prostitución masculina. Mario, nacido en Bilbao, trabaja en su propio domicilio y se anuncia a través de Internet.

Diversos desencuentros laborales le hicieron plantearse introducirse en la prostitución, un mundo que no le resultaba ajeno. “Ya había ejercido la prostitución en Bilbao, pero de manera muy cutre, ¿cómo decirlo?, de manera muy esporádica, porque es algo que siempre me había dado morbo y me atraía. Sólo ofrecía sexo por dinero, por experimentar cosas nuevas”.

Sopesando las ventajas e inconvenientes, lo tiene claro, “Mi apuesta ha tenido cosas buenas y cosas malas. En cuanto a cosas buenas, gestiono mi tiempo, gestiono mi dinero, gestiono cuándo quiero trabajar y cuándo no. Cuando trabajo mucho, también gano mucho. Por otro lado, si trabajo menos, también me aguanto. Pero, de alguna manera, yo soy el dueño y señor de mi vida, gestiono mis cosas, las hago como yo considero y nadie me maneja, por decirlo así”.

Cuando tomó la decisión se instaló en Madrid para ir paulatinamente profesionalizándose hasta tener perfiles en las principales páginas de escorts. Sabe lo importante que es el marketing para vender un producto y, por ello, invierte en sesiones de belleza, gimnasio y fotógrafos profesionales para presentarse ante su público de la mejor manera. Esto le ha permitido lidiar con multitud de clientes “Muchos de ellos casados. Creo que alrededor del 80 % tiene mujer.

También los hay que están casados con hombres, y chicos jóvenes solteros gais, así como chicos inexpertos buscando su primera experiencia. Algunos son bisexuales que están tratando de decantarse por las mujeres o los hombres y, de alguna manera, necesitan de un profesional para reafirmarse. Escuchas todo tipo de historias”.

Ha atendido desde personas mayores de 90 años hasta hombres con algún tipo de discapacidad, “Hay momentos que siento estar desarrollando algún tipo de función social. Como cuando atendí a un señor de 91 años o a un chico discapacitado con la espalda rota en once trozos”.

De nuevo otro tabú saltando por los aires, ¿Acaso los ancianos que se encuentren solos no tienen necesidades sexuales? ¿Y las personas con algún tipo de discapacidad? La otra cara del negocio: los clientes No habría prostitución sin clientes, de ellos se habla (y mucho) en esta obra. “Todo el mundo hace uso de la prostitución: entre mi cartera de clientes tengo de todo: curas, banqueros, algún marqués, actores e incluso políticos. Pero la gente tampoco se abre mucho, no te cuenta mucho. Está claro que la diversidad de los clientes es enorme. Eclesiásticos muchos, bienvenido al mundo de la Iglesia. Sus miembros son grandes usuarios de la prostitución”. Los hombres que ejercen prostitución hablan sin tapujos de la diversidad que encuentran entre sus clientes y hasta de los servicios que suelen demandarles.

La salvaje ley de la selva de la prostitución: la droga, la noche, los clientes, la familia, el desarraigo, el sexo, la soledad son diversos aspectos en torno a los que giran las vidas de estos hombres. Quienes por primera vez hablan en voz alta y en primera persona para este trabajador social.

El último capítulo recoge la historia de tres hombres que abandonaron la prostitución, quienes abordan la experiencia vivida y las huellas que esta pudo dejarles en su vida. ¿Les resultó duro abandonar la prostitución? ¿Fue la prostitución quien les expulsó? ¿Recibieron ayuda de su entorno para la inserción laboral? Múltiples cuestiones que se recogen en el cierre de la obra que como bien reza arroja luz sobre “La difícil vida fácil”.

La obra pretende desnudar a estos hombres de cualquier idea preconcebida, mostrando al lector la parte más humana e íntima. Alejado de morbo o sensacionalismo, este libro es un medio por el cual los trabajadores del sexo quieren expresar su realidad a la sociedad. “Ante la sociedad la prostitución está envuelta en un halo de fantasía pero conviene entender que las personas que la practican son de carne y hueso, debemos escucharlas para diseñar soluciones reales”, concluye el autor.

Estas y otras mil cosas más es lo que Iván consigue que desgranen sus entrevistados. Conversaciones en las que se nota que se sienten respetados y escuchados, entendidos y comprendidos, y por eso dan toda clase de detalles sobre lo que les ha tocado ver, hacer, y lo más importante, cómo se han sentido. Si han podido compartirlo con sus familias y amigos, si es posible compatibilizarlo con una pareja. La sensación de indefensión que genera una profesión que no es reconocida por el sistema, su corto recorrido, el cuerpo tiene un límite y hay que preparar otras opciones para cuando se acabe,…

Zaro es trabajador social, además de sociólogo, y lleva más de una década profesional en proyectos relacionados con trabajadores masculinos del sexo y de personas con VIH. Desde 2013 está al frente de Imagina MAS, asociación que lleva a cabo el programa de atención a la prostitución masculina del ayuntamiento de Madrid, por lo que sabe muy bien no solo de quién habla, sino de lo que es más importante, de quién habla.

La difícil vida fácil no es solo un buen libro, profesional en su enfoque y empático con sus protagonistas, sino también innovador y valiente y esperamos que generador de un debate que conlleve a un reconocimiento tanto social como legal de las personas que -sea cual sea el motivo- ejercer la prostitución, y que por tanto, tienen un papel en nuestro modelo de sociedad.

Fuente Cáscara Amarga

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Un proyecto del fotógrafo Adam Moco

‘Desnudo’ es el nuevo proyecto de Adam Moco en el que reivindica la múltiple belleza de los cuerpos masculinos. El fotógrafo ha creado una serie de fotos en los que participan hombres que muestran con orgullo unos desnudos que se salen del patrón de los cuerpos de diseño.

Las fotografías nos ofrecen una amplia panorámica cargada de sensibilidad y diversidad para mostrarnos la amplia gama que hay en el mundo gay. No todos los gais tienen cuerpos esculturales, una barba perfecta o una sonrisa maravillosa, pero lo cierto es que la belleza radica en esa misma cuestión: ante la imposición de cuerpos perfectos se encuentra la belleza única de los cuerpos originales.

Gordos, femeninos, asiáticos, negros, con barbas, sin barbas, sin estrías, con estrías. Los retratos de Adam Moco amplifican el espectro corporal y se convierten en pura disidencia ante la discriminación y la imposición de una belleza oficial.

Fuente fotográfica: Adam Moco

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En su sexta convocatoria, la asociación madrileña elige como eje de su concurso de relatos la Transexualidad, uniéndose a las celebraciones por la Ley Integral de Transexualidad Madrileña

El año 2016 está viendo como la Comunidad de Madrid ha llegado a ser una de las más avanzadas en los derechos y protección del colectivo trans después de la aprobación de la Ley de Identidad de Género y No Discriminación a las Personas Transexuales.

Adicionalmente, la mayor visibilidad y empoderamiento de menores y adolescentes trans ha supuesto también un activismo fuerte y unido, a sumar al del resto de personas trans que llevamos años trabajando por la visibilidad. La presencia mediática y política de asociaciones activistas y, ante todo, familias y personas trans han acercado la realidad trans a toda la sociedad.

A este se suma también el activismo de las personas trans no binarias, luchando a su vez contra un sistema dicotómico. Su lucha por la visibilidad de su realidad y por la deconstrucción del binarismo sexual y de género está abriendo los ojos hacia una diversidad mayor dentro del colectivo trans.

Estos motivos han llevado a Arcópoli a centrar su séptimo certamen de relatos cortos en la realidad de las personas trans, bajo el título “Transcribiendo”

El certamen está abierto, como en las anteriores ocasiones, a la participación de quienes quieran escribir sobre las vivencias de las personas trans como tema. El objetivo de este certamen es por lo tanto fomentar la creación y difusión de historias originales para servir como altavoz de la realidad vivida por las personas trans. El certamen contempla tres relatos ganadores, cuyos autores recibirán como premio una serie libros de temática LGTB, tal y como figura en las bases del certamen. Los relatos serán igualmente difundidos por Arcópoli.

Las personas ganadoras serán invitadas a participar en un acto de presentación y entrega de premios en junio, como antesala de la celebración del Orgullo LGTB de Madrid.  El jurado estará compuesto  por Mané Fernández, portavoz T de la FELGTB y activista Trans, Leo Mulio, psicólogo de Fundación Daniela y Alicia Ramos, compositora y cantante Trans, además de dos personas de la asociación.

No importa la experiencia sino el deseo de hacer visible esta realidad y de poner a prueba tu imaginación. Consulta las bases de certamen y mándanos tu relato a: relatos@arcopoli.org ¡Tienes hasta el 11 de junio para enviárnoslo!

Fuente Arcópoli

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Gabriel Mª Otalora
Bilbao (Vizcaya).

ECLESALIA, 02/05/16.- Me impactó el libro que con este mismo título, el escritor japonés Shusaku Endo (1923-1997) escribió en 1966 y que está publicado por Edhasa en apenas doscientas páginas. Ambientado en el Japón del siglo XVII, recoge el choque cultural y religioso entre los esfuerzos de los misioneros jesuitas con la mentalidad japonesa materialista. El nuevo trabajo del director Martin Scorsese rescata esta historia de la mano del actor protagonista Andrew Garfield en el papel del jesuita Rodrigues. La previsión era llegar en los cines a principios de 2016. A ver si llega pronto.

A las primeras generaciones de conversos japoneses les fue bien, pero pronto tuvieron que enfrentarse a diversas persecuciones locales; además de la rivalidad protestante (de ingleses y holandeses), Japón oficializó el budismo y los intereses despóticos de la nobleza local tampoco ayudaban a implantar la solidaridad y el amor fraterno. Y no menos importante, la difícil inculturización en una mentalidad oriental tan diferente en el contexto de las prácticas coloniales, en este caso portuguesas.

En la novela, dos jesuitas quieren llegar a Japón en plena prohibición de cualquier atisbo de cristianismo bajo pena de torturas y la muerte. Son enviados desde Portugal como la punta de lanza para consolar a los perseguidos y averiguar qué es de cierto que el provincial se ha convertido en un apóstata. En esta aventura, el padre Sebastián Rodrígues va experimentando su propia conversión llegando incluso a dudar de la bondad de Dios y de Jesús misericordioso cristiano cuando experimenta el silencio ante el dolor, sobre todo el de sus fieles.

No es de extrañar que Graham Greene dijera que es una de las mejores novelas de nuestro tiempo. Endo en esta novela (premiada con los mejores galardones literarios de Japón), es el Greene japonés, sin duda. Novela elegante que mantiene el interés hasta la última página. Los “malos” tienen sus razones mientras que los buenos presuponemos que Dios va a actuar de una manera parecida a lo que nosotros creemos que tiene que ocurrir. Pero nuestras previsiones sobre lo que Dios debe hacer en un momento concreto no suelen coincidir con los suyos. Y los dilemas morales pueden llegar más lejos de lo que habíamos previsto. Por último, de la historia principal cuelga una historia paralela no menos espectacular; la del personaje Kichijoro y su relación con el jesuita Rodrigues.

Además de ser una aventura apasionante, este libro es una gran historia del amor cristiano que al rodarse para el cine, ha sido supervisada por algunos jesuitas a petición de Scorsese a fin de que todo resulte con la máxima veracidad posible. El libro al menos, queridos lectores, no se lo pueden perder ¡Que aproveche!

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

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“No sé cómo amarte”, nueva novela de Pedro Miguel Lamet

«Quiere ser una novela de amor, de un amor insólito»

«María era, junto a Juan, el discípulo amado, la mujer más querida y privilegiada por Jesús, porque si no, no se explicaría que la eligiera para su primera aparición y para anunciar la resurrección a los discípulos»

Las relaciones de María Magdalena y Jesús de Nazaret, que han despertado tantas interpretaciones, es el tema que el escritor y periodista Pedro Miguel Lamet aborda en su nueva novela, No sé cómo amarte, que acaba de publicar Ediciones Mensajero.

Después de la crucifixión y muerte de Jesús, su famosa discípula envía a María, la madre del Maestro, 23 cartas, que nunca se atrevió a entregarle en vida y que contienen, en tono intimista y apasionado, tanto el relato biográfico de su peripecia humana como su experiencia y mirada femenina sobre los hechos evangélicos.
Nacida en Magdala e hija de un rico comerciante en salazón de pescado, que maltrataba a su madre, se ve obligada, todavía adolescente, a huir y atravesar duras y arriesgadas situaciones: desde un lupanar en Cesarea Marítima a ser vendida como esclava, favorita del rey de los Nabateos y famosa bailarina en Tiberíades, pasando por el amor de un centurión romano, la explotación de una banda de beduinos en el desierto y la amistad de un sabio griego y un médico judío. Fascinada por Jesús, que la cura de sus dolencias, se convierte en su más fiel seguidora hasta su muerte y resurrección.

La novela pretende retratar la psicología de una mujer buscadora, libre y compleja, ante la trágica experiencia de un amor tan espiritualmente grande como humanamente imposible, que la supera y la sublima. «Después de la saturación propiciada por él éxito de El Código da Vinci, de ínfima calidad literaria -declara el autor-, creo que faltaba una obra de ficción, que, basada en los textos evangélicos y en los datos históricos del contexto de la época, se adentrara en el íter psicológico y espiritual de la Magdalena. Quiere ser una novela de amor, de un amor insólito«.

«Intento reconstruir, como lo haría un pintor renacentista -añade Lamet-, el retrato de una mujer inteligente, insatisfecha y buscadora, aunque maltratada por la vida, que descubre un amor tan grande, que por una parte le explica el sentido de la vida y que al mismo tiempo se convierte en tragedia por el drama de Jesús y las exigencias de su misión».

El autor jesuita reconoce que se mueve entre dos aguas: la imagen tradicional de la «pecadora» y la que sostienen algunos biblistas actuales, para los que los famosos «siete demonios» eran meras enfermedades físicas o depresiones. «Ser mujer en aquel medio judío equivalía a ser nada, aún menos, bazofia pisoteada«. Sostiene que, según los evangelios, María era, junto a Juan, el discípulo amado, la mujer más querida y privilegiada por Jesús, porque si no, no se explicaría que la eligiera para su primera aparición y para anunciar la resurrección a los discípulos varones. «Hay otros muchos testimonios evangélicos sobre esta forma contracultural de tratar Jesús a las mujeres y en general a los pobres y marginados». En el relato aparecen también los roces obvios con Pedro y los otros rudos pescadores, y no faltan los celos de algunas mujeres del grupo. «De ahí a que las rocambolescas tesis de que el Maestro la prefiriera como papisa o sobre una estirpe de Jesús, como defiende una literatura de consumo, hay un abismo», declara el novelista.

Con esta nueva obra, Pedro Miguel Lamet quiere exponer además una visión trasversal del amor. «Al lado de Jesús esta mujer, bella y sensible, va aprendiendo que todo amor brota de un Amor total; que no hay diferencia, sino continuidad entre el amor humano y el amor divino, porque tienen una única fuente. Y que todo el amor está dentro de ella, aunque no obtenga toda la respuesta que desea, ya que el amor que siente, ese único amor, es humano y a la vez infinito, salta a la eternidad«.

Al mismo tiempo el escritor pretende, con sus hallazgos y respuestas, ofrecer una vía liberadora de ayuda, consuelo y crecimiento interior a cuantos, desde la soledad, el dolor y la marginación, se enfrentan hoy con los envites propios de un mundo cruel e injusto. El libro ha sido lanzado también en edición digital.

Fuente Religión Digital

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La editorial Amistades Particulares presenta su nuevo proyecto, un conjunto de poemas que, en su mayor parte, celebran de algún modo la belleza y el amor juvenil y la tragedia inevitable de su pérdida.  Se trata de ‘Erómenos’ una colección poética firmada por Luis Antonio de Villena en la que se canta al amor juvenil y a la fugacidad de la belleza como elementos de máximo gozo y disfrute.

Luis Antonio de Villena es uno de los escritores en castellano más importantes de la segunda mitad del siglo XX. A los 19 años publicó su primer libro y desde entonces, tanto en prosa como en verso, ha dado muestras constantes de tener una voz propia dentro de la literatura.

Se trata de  un conjunto de 18 poemas de este autor que, en su mayor parte, celebran de algún modo la belleza y el amor juvenil y la tragedia inevitable de su pérdida. Son poemas que hablan pues de belleza y de caducidad, pero también (y por ello mismo) de gozo y esplendor. Cosas transitorias, como todo en un mundo caedizo, sometido al tiempo.

Desde la editorial afirman que «este libro nace con vocación de minorías, por ello se ha realizado una tirada inicial de solo 65 ejemplares. En caso de agotarse podrían hacerse reimpresiones de pequeñas cantidades adicionales, hasta alcanzar un máximo de 150 ejemplares, momento en que cesarán definitivamente las mismas». Pero aclaran que no habrá una segunda edición de esta obra ni se comercializará por internet.

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Chrysallis Euskal Herria es una asociación de familias de menores transexuales ubicada en el marco de Euskal Herria que ha dado a luz a una interesantísima iniciativa para erradicar la transfobia de la raíz, es decir, desde la educación a los más pequeños. Para ello ha publicado el primer material didáctico específico para trabajar en las aulas el tema de la transexualidad con menores, titulado “Chicas y chicos. Identidad y cuerpo”, cosechando gran éxito en las redes sociales en los escasos dos días que lleva pululando por internet. El material, completamente gratuito y al alcance de cualquiera – porque insistimos, es fundamental que todos tengamos acceso y podamos formarnos y formar a nuestro entorno – está creado por el sexólogo Aingeru Mayor e ilustradas por Mattin Martiarena.

A través de fichas con divertidos dibujos y frases sencillas, Chrysallis Euskal Herria intenta aclarar que la identidad sexual es un hecho subjetivo que solo cada uno puede relatar. El aprendizaje tiene lugar mediante figuras de niños y niñas con sus genitales y proponen a los menores ejercicios para ahondar en la idea de que existen niñas con pene y niños con vulva.

El material es pionero en el sector docente y actualmente, está disponible en Euskara y Castellano, si bien ya se está traduciendo al italiano y se prevé que pronto lo hagan con mas idiomas. De este modo, los chavales podrán trabajar el conocimiento sobre la identidad y el cuerpo para poder comprender los hechos de diversidad, así como la relación entre la identidad sexual y los genitales.

¿Que donde puedes conseguirlo? Muy fácil, a través de su cuenta de Facebook o aquí mismo, a través de la plataforma Scribd.

Chicas y chicos. Identidad y cuerpo

¡Enhorabuena a Chrysallis Euskal Herria por su impresionante labor!

Fuente| Facebook Chrysallis Euskal Herria, Vía AmbienteG

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“…en un libro escrito al 50% por ti y por mí: una novela de amor intenso y complicado, lleno de generosidad y egoísmo, de incertidumbres y de entregas, que sus autores contemplarían y reconstruirían por separado, sin omitir nada, desde el hoy.”

Nada mejor que esta frase de una de las cartas recopiladas en la novela para describir El invitado amargo (Anagrama, 2014), de Vicente Molina Foix y Luis Cremades. La recuperación desde el presente de una historia de amor/desamor que ya no existe más pero desde el punto de vista de los dos implicados, como si de un juicio cara a cara se tratase. Una novela, un libro de memorias, fundamental para entender la trayectoria vital de dos de nuestros mejores escritores.

El invitado amargo empieza con el anuncio de la muerte del padre en una escena de cama de su hijo, y termina, al cabo de más de tres décadas, el mismo día del año y en la misma casa, donde la entrada de unos ladrones hace salir de una caja negra el pasado de dos amantes.

En el transcurso, no siempre lineal, de ese tiempo iniciado por el encuentro de un escritor de treinta y cinco años y un joven estudiante que escribe versos, el libro se despliega como una novela de la memoria, un recuento verídico tratado con los dispositivos de la ficción. Pero también como un ensayo narrativo sobre las ilusiones y los resentimientos del amor, y como un doble autorretrato con paisaje -el de la España cambiante de los años 1980- y con figuras, una rica galería de personas reales, algunas sobradamente conocidas, tratadas como personajes o testigos de una tragicomedia de la felicidad, la infidelidad, las búsquedas personales y el anhelo de lo que pudo ser.

Con la figura de Vicente Aleixandre como Dios omnipresente, El invitado amargo refleja el espíritu de una época y nos acerca a la figura de otros poetas y novelistas de finales del XX (Benet, Alas, Gimferrer, Umbral, Pombo, de Villena, Savater) con un tono que a veces puede caer en el chascarrillo (hiriente, seguro, para algunos) y cuya veracidad (como todas las veracidades) hay que cuestionar, como debería uno cuestionar cualquier recuerdo, siendo el recuerdo eso que uno se construye a sí mismo para sobrevivir.

Luis Cremades y Vicente Molina Foix han escrito de un modo singular pero separadamente este libro sin precedentes. En la libertad mutua de rememorar por separado, en la importancia dada a lo que pusieron por escrito mientras se amaban y se traicionaban, los autores reencuentran el territorio común de la palabra para mirarse desde el presente tratando de recuperar con desnuda autenticidad, sin nostalgia, lo que esos espejos contuvieron en su día y han dejado como poso.

Y lo han hecho, como ellos mismos señalan irónicamente, siguiendo el patrón del «folletín» en el sentido original del término: cada capítulo, firmado en alternancia por ambos, se escribía sin previo acuerdo y le llegaba al otro manteniendo la intriga, como en las novelas del siglo XIX. Con la diferencia de que en ese feuilleton en 64 capítulos los dos protagonistas-lectores sabían el final, pero no las sorpresas y revelaciones que su propia historia les podía deparar.

En este libro, que no dejará indiferente a ningún lector, asistimos a la demostración de la probada maestría de Molina Foix y a la revelación narrativa de un poeta, largo tiempo en silencio.

Muy interesante es la crítica de Luis Antonio de Villena:

A Vicente Molina Foix se le ocurrió la idea. Es novedosa y no siempre posible. Contar una historia de amor y desamor  a cuatro manos. O sea uno de los protagonistas escribe suversión en un capitulo y el otro en el siguiente, alternándose. Vemos los puntos de vista de los dos hombres que vivieron esa historia (1981-1983) hoy suficientemente lejana. Vicente Molina es bien conocido, el otro es el poeta alicantino también, Luis Cremades, que no ha tenido –parece- demasiada suerte en la vida. Yo soy un extraño lector para este libro sin duda interesante, porque fui la persona que presentó a los dos amantes y viví (u oí) casi todo muy de cerca. El libro es un logro en su idea básica (análisis del amor y de los celos) y también un logro –sobre todo en Molina, más experto- en las excursiones memorialísticas que ambos hacen a historias, personajes o situaciones  que, varias veces, tienen menos que ver con el meollo. Como el libro me ha gustado mucho, puedo decir mejor mis dudas. Lo mejor: el análisis y recuento del amor, de las infidelidades de ese shakespiriano “Invitado amargo” (Anagrama) que son los celos y hasta el fuerte desamor y casi rencor del mayor (Molina). Es decir, uno echa en falta aún más análisis y pese a que estén bien escritas y adornen, cree  que hubiera sido mejor adelgazar las excursiones foráneas, por ilustres o trágicas que a veces sean, de Benet a Savater, por ejemplo…

El lector comprende pronto –pero a toro pasado, lo que excusa a los protagonistas- que están en una relación imposible, claramente llamada al fracaso. Molina (maduro) busca un amor, el verdadero amor, aunque a veces sea egoísta, ¿qué enamorado no lo es? Pero Cremades  (joven) busca un maestro, alguien que le guíe y enseñe –suele aparecer como inseguro- pero con la libertad, muy de la época, de probar la fruta del cercado ajeno. Hay momentos de plenitud y muchas suspicacias que terminan rompiendo, lo que nunca se ató bien, porque era imposible. Es grato el retrato de Aleixandre –para quienes lo conocimos bien- como tenaz defensor de las parejas “epénticas”, en voz de origen lorquiano, homosexuales.  Al fin, uno diría que el tiempo ha borrado las heridas que     –en Molina especialmente- fueron amargas. Insisto, ese es el lado mejor de este libro dual: el desnudamiento de la pasión amorosa y su caída hasta la inquina. En tal camino el libro deja casi con hambre. El conjunto resulta óptimo, incluso en el menos avezado Cremades que cuenta sobriamente su enfermedad, sin autocompasión. A mí me pinta mal en una escena inicial falsa, sin duda porque lo desdeñé y se lo pasé a otro. Miente. Él se me rindió con armas y bagajes, pero las armas eran chicas y los bagajes estaban por venir. Lógico que me riña, feo que mienta, ojalá no haya otras mentiras en su parte. Pero es minucia en un libro grande, atractivo y original. Deconstruir un amor real e imposible. Gloria y daño. Belleza de la búsqueda interior, incluso airada y paseo sólo por los adornos circunstantes. En cualquier caso, una obra singular y distinta. Con garra.

Ficha técnica

Título: El invitado amargo | Autores: Vicente Molina Foix y Javier Cremades | Editorial: Anagrama | Colección: Narrativas hispánicas | Género: Novela | ISBN:  978-84-339-9770-8 | Páginas: 416 | Precio: 19,90 euros

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«Las palabras han de ser un poco salvajes, pues son el asalto de los pensamientos a lo impensado»
John Maynard Keynes

El colectivo Arcópoli ha aprovechado el 70 aniversario del fallecimiento de John Maynard Keynes, sin duda uno de los más influyentes economistas del siglo XX, para reivindicar su condición bisexual y denunciar su invisibilización. A Arcópoli, en concreto, le llama la atención que esta circunstancia no sea más visible en nuestro país incluso en artículos dedicados específicamente a la efeméride. Precisamente hace un par de años nos hacíamos eco de la polémica desencadenada en medios anglosajones por el historiador Niall Ferguson al asegurar en una conferencia que el pensamiento de Keynes estaba influido por el hecho de no tener descendencia debido a su condición sexual.

Arcópoli, dentro del Año de Reivindicación de la Bisexualidad, quiere aprovechar el 70 aniversario de la muerte del economista Keynes, para mostrar que era bisexual sin tabúes ya en la primera mitad del s.XX, unos años después de la condena del escritor Oscar Wilde por «sodomía» que le llevó a la muerte y unas décadas antes de que Alan Turing fuera acusado y condenado también por sodomía y que del mismo modo, le llevó a la muerte tras ser héroe de guerra.

El joven John Maynard Keynes

John Maynard Keynes nació en en 1883 en Cambridge. Estudió en Eton y Cambridge y revolucionó la economía con sus teorías que dieron los fundamentos a la socialdemocracia que perviven en la actualidad. Sus propuestas son la base del Estado del Bienestar de la mayoría de las Naciones democráticas de la actualidad.

Durante su época de estudiante se introdujo en el círculo de Blomsbury, que se revelaban contra la sociedad conservadora de principios del s.XX y la moral victoriana imperante. En él coincidió con la escritora lesbiana Virginia Woolf entre otros. En 1908 conoció al guapo pintor Duncan Grant con quien vivió una tórrida y larga relación, pública. Al terminar su relación, fueron amigos para siempre y Keynes hizo una recopilación de las personas con las que había mantenido relaciones sexuales en su vida. Aparecían más de 25 hombres y mujeres. Guardaba el registro incluso de las prácticas sexuales mantenidas con todos. Estos datos fueron una destacable anticipación de las publicaciones estadísticas de Alfred Kinsey en 1940.

También se obsesionó con Sergéi Diághilev y persiguiéndole conoció a la bailarina de su compañía Lydia Lokopova, con la que se casó y a la que dejó embarazada aunque finalmente no pudo tener el niño, compartieron el resto de su vida juntos. Incluso en 1940 el matrimonio visitó la Residencia de Estudiantes de Madrid donde dio una conferencia.

Hace 3 años, el historiador británico Niall Ferguson desató la polémica al afirmar que «como Keynes era homosexual y no podría tener hijos, no se había preocupado de las consecuencias de sus teorías económicas a largo plazo». A raíz de la acusación de homófobo (y bífobo) y la polémica surgida, pidió disculpas. Aunque lo cierto es que ya Schumpeter en su obituario apuntó a su posible hedonismo. Niall Ferguson se refería entonces a una famosa frase de Keynes, “en el largo plazo, todos estamos muertos”. Frase que suele utilizarse para expresar la idea keynesiana de que, dado que el libre mercado por sí solo no es capaz de alcanzar el equilibrio económico, en momentos de crisis son necesarios estímulos ambiciosos a corto plazo aunque puedan generar otros problemas en el largo plazo. Ferguson, un académico muy crítico con el keynesianismo, interpretó la frase como muestra de la indiferencia de Keynes hacia el futuro por el hecho de ser homosexual (según Ferguson) y no tener descendencia. Bien es cierto que el propio Ferguson se disculpó posteriormente en una entrada publicada en su blog y reconoció que su comentario había sido “estúpido e insensible”.

El comentario de Ferguson, en cualquier caso, sirvió para recordar un hecho que mucha gente desconocía hasta entonces: la rica vida afectivo-sexual de John Maynard Keynes (1883-1946), que durante buena parte de su vida mantuvo numerosas relaciones homosexuales, que además no ocultó. Ya en la cuarentena Keynes acabó sin embargo contrayendo matrimonio con una mujer, la bailarina rusa Lydia Lopokova, después por cierto de mantener durante una larga temporada dos relaciones en paralelo: una con la propia Lopokova, otra con el psicólogo y escritor Sebastian Sprott.

Una circunstancia, la de la bisexualidad de Keynes, que el colectivo Arcópoli ha querido destacar especialmente con motivo de el 70 aniversario de su muerte, que se conmemoraba este 21 de abril. “Personajes tan relevantes como Keynes deben ser reivindicados como orgullosos bisexuales. La bisexualidad está claramente invisibilizada en la sociedad y por ello, debemos hacer especial especial hincapié en reivindicar aquellas personalidades que hicieron pública su bisexualidad, para tener referentes positivos que nos permitan luchar contra la bifobia”, ha declarado Álvaro de la Serna, vocal de bisexualidad de Arcópoli.

Keynes con su esposa Lydia Lopokova, 

Desde este colectivo también se ha criticado que el artículo que el diario El País dedicaba a Keynes este jueves (escrito por el catedrático de Historia Económica de la Universidad de Alcalá de Henares, Pablo Martín-Aceña) no haga referencia a la bisexualidad de Keynes. En pleno s.XXI, El País, el diario de información general más leído de España, hoy en el aniversario de su muerte, invisibiliza su realidad al publicar un artículo biográfico celebrando los 70 años de su muerte y donde selectivamente habla de que estuvo casado con una mujer, pero oculta su visible bisexualidad. Lo cierto es que, al menos en la versión que ahora muestra El País, esta condición sí que se insinúa, cuando Martín-Aceña asegura que Keynes fue “afortunado en amores”: “primero dentro del círculo de Bloomsbury, con cambio frecuente de parejas y sin atención excesiva a las diferencias de sexo; después, en su matrimonio con Lydia Lopokova”. 

Coincidimos en cualquier caso con Arcópoli en que ya es hora de visibilizar como se merece la orientación no estrictamente heterosexual de personajes de la historia, recientes o antiguos. La realidad LGTB no es nueva, aunque solo se haga visible desde hace unas pocas décadas. Es tan antigua como el género humano. Y ya está bien de pasar de puntillas sobre ello.

Fuente Arcópoli, vía Dosmanzanas

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El autor nos ha enviado esta recensión publicada en el blog de Raúl Lugo Iglesia y Sociedad, para su publicación, lo que agradecemos.

(Recensión del libro del P. Manuel Villalobos: Cuerpos Abyectos en el Evangelio de Marcos)

Nota bibliográfica:
Manuel VILLALOBOS M. Cuerpos Abyectos en el Evangelio de Marcos
Ediciones El Almendro, Córdoba, 2015
Traducción castellana de Ricardo López Rosas
Original inglés Abject Bodies in the Gospel of Mark
Sheffield Phoenix Press, 2014

El año pasado se cumplieron cincuenta años de la promulgación de la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación (Dei Verbum), del Concilio Vaticano II, hecha en noviembre de 1965 por el Papa Pablo VI. De manera oficial, la iglesia católica anunciaba que, en el proceso de renovación que había emprendido, el acercamiento a la Biblia iba en serio: se asumían los nuevos métodos científicos de lectura, se promovía el acceso a la Escritura por parte de los fieles, se favorecía la traducción de los textos sagrados a las lenguas vernáculas, etc.

Esta toma de posición de los obispos católicos era la respuesta a un vigoroso movimiento bíblico que estaba teniendo lugar en las comunidades cristianas de todo el mundo, de manera particular, pero no solamente, en Europa. La aparición de los métodos histórico-críticos obligaba a la iglesia católica a ponerse al día en su lectura de los textos sagrados. Oficializados los nuevos métodos e impulsado el objetivo pastoral del acercamiento a las Escrituras Santas, la iglesia católica se colocaba al lado de las mejores vanguardias de los estudios bíblicos.

A la distancia de 50 años echamos de menos un faltante en este importante documento eclesial: el lugar del lector de los textos o, dicho de otra manera, el papel del horizonte hermenéutico de quien lee los textos. Pero eso no debe extrañarnos. No podemos culpar a los padres conciliares de eso. El interés por el horizonte del lector, horizonte que es ya en sí mismo interpretativo o que orienta a una determinada interpretación, es bastante reciente. Paul Ricoeur (Le conflit des interprétations. Essais d’herméneutique, 1969), Hans-Georg Gadamer (los dos tomos de Wahrheit und Methode, 1960 y 1986) Roland Barthes (Critique et vérité, 1966) Jürgen Habermas (Erkenntnis und Interesse, 1968) y Jacques Derrida (De la grammatologie, 1967), no serían conocidos sino hasta varios años después de terminado el Concilio y aquellas ideas sobre cómo el significado de un texto no está dado solamente por el autor y sus intenciones, sino que se crea activamente en relación con el lector, en lo que Gadamer llamaría “fusión de horizontes”, comenzarían a hacer sentir sus efectos hasta los años setentas y ochentas.

El acento hermenéutico que echamos de menos en el texto conciliar brilla, en cambio, con luz propia en el documento “La interpretación de la Biblia en la iglesia” publicado por la Pontificia Comisión Bíblica en 1993. Aunque no es un órgano propiamente magisterial, la Pontificia Comisión Bíblica (PCB) es un órgano de asesoría para la Santa Sede y representa el punto de vista oficioso de la iglesia católica sobre asuntos y temáticas bíblicas que le son periódicamente sometidas. No haré aquí una exposición del contenido del documento, sino solamente resaltaré que, una vez reafirmado el piso de inicio del trabajo exegético con el recurso necesario a la metodología histórico crítica, el documento añade, no solamente nuevos métodos de análisis literario que permiten una comprensión más plena del texto sagrado (retórico, narrativo, semiótico, canónico, etc.) sino que, en una mirada más hermenéutica, propone una valoración crítica de algunos de los principales acercamientos desde otras ciencias (sociología, antropología cultural, psicología) y, lo que nos importa mucho más en esta recensión, dos acercamientos desde diferentes contextos del lector: liberacionista y feminista, ambos, como bien podremos imaginar, polémicos dentro de la reflexión teológica y bíblica.

Voy a detenerme un momento en el acercamiento feminista tal como es tratado en el documento de la PCB. No solamente porque no hay revolución del siglo pasado que haya sido más impactante en la vida de los pueblos que la revolución de género, sino porque lo que se dice del movimiento feminista puede decirse también de los movimientos de otras minorías que comparten algunas de sus características, como los movimientos LGBT, queer o trans. Del acercamiento feminista dice el documento:

La hermenéutica feminista no ha elaborado un método nuevo. Se sirve de los métodos corrientes en exégesis, especialmente del método histórico-crítico. Pero agrega dos criterios de investigación.
El primero es el criterio feminista, tomado del movimiento de liberación de la mujer, en la línea del movimiento más general de la teología de la liberación. Utiliza una hermenéutica de la sospecha: la historia ha sido escrita regularmente por los vencedores. Para llegar a la verdad es necesario no fiarse de los textos, sino buscar los indicios que revelan otra cosa distinta.
El segundo criterio es sociológico: se apoya sobre el estudio de las sociedades de los tiempos bíblicos, de su estratificación social, y de la posición que ocupaba en ellas la mujer.

Hubo seguramente discusiones arduas en el seno de la PCB para llegar a esta apreciación de la hermenéutica feminista. En lugar de una evaluación formal del método, la PCB termina con una especie de advertencia que suena dura:

En la medida en que la exégesis feminista se apoya sobre una posición tomada, se expone a interpretar los textos bíblicos de modo tendencioso y por tanto discutible. Para probar sus tesis debe recurrir frecuentemente, a falta de otros mejores, al argumento ex silentio. Tales argumentos, se sabe, deben ser tratados cautelosamente. Jamás bastan para establecer sólidamente una conclusión… la exégesis feminista no podrá ser útil a la Iglesia sino en la medida en que no caiga en las trampas que denuncia…

He hecho esta larga cita solamente como punto de referencia. Puede decirse que, a pesar de las advertencias que invitan a la prudencia, los acercamientos hermenéuticos han terminado por entrar con el pie derecho en la iglesia católica. Los criterios enunciados deberán ser aplicados a nuevos acercamientos derivados del feminismo, así como también el espíritu de apertura crítica que patrocina el documento de la PCB. Uno lamenta, sin embargo, que tales acercamientos sean tan poco comunes en la literatura bíblica, sobre todo en castellano. Son, en cambio, abundantes en la investigación bíblica norteamericana.

De ambas márgenes –México y los Estados Unidos– nos llega la obra más reciente de Manuel Villalobos Mendoza, sacerdote mexicano avecindado en la Unión Americana y egresado de la Garret Evangelical Theological Seminary, de Chicago, ciudad y provincia claretiana en la que Villalobos desempeña su ministerio. La obra se titula Cuerpos Abyectos en el Evangelio de Marcos.

Resultado de sus estudios para alcanzar el doctorado, el libro de Villalobos, de 312 páginas, intenta una aproximación hermenéutica a algunos textos del evangelio de Marcos. La perspectiva es descrita con claridad por el autor desde las primeras páginas: “algunos de los principales temas de mi proyecto de investigación, como el de la (de-) construcción de género, la performatividad, la masculinidad, la vulnerabilidad, la abyección, la precariedad de los cuerpos, la dialéctica de poder que existe en el acto de mirar otro cuerpo masculino y la subversión y trasgresión de fronteras, tanto reales como simbólicas” (p. 14). Se trata, pues, de ofrecer una aplicación a los textos sagrados de algunos elementos de la teología queer (1) , una aproximación que se enlaza con el reciente movimiento denominado “teologías pos-coloniales”, que suelen ser definidas así: “una lectura “pos-colonial” de la Biblia intencionalmente toma una postura de oposición que subvierte las lecturas tradicionales de relatos familiares, interpretándolos “del otro lado”, del lado que perdió, cuyas voces nunca fueron escuchadas…” (2)

Este horizonte, la hermenéutica “desde el otro lado”, es el punto de partida del estudio de Villalobos Mendoza. La investigación fija la mirada en algunos personajes que pueden pasar desapercibidos en el conjunto del relato Marcano de la pasión: la mujer que unge a Jesús en casa de Simón el leproso y Simón mismo (Mc 14,3-9), la esclavilla que dialoga con Pedro alrededor de la fogata en el patio donde juzgaban a Jesús (Mc 14,66-72), el joven que carga el cántaro antes de la Última Cena –la sección más luminosa del libro a mi juicio– (Mc 14,12-16) y finalmente el mismo Jesús y su cuerpo abyecto y maltratado: las transgresiones de Jesús en la última Cena, su arresto, el proceso de su tortura, y finalmente su desnudez en la cruz y su muerte.

Quisiera solamente subrayar tres características que me parecen importantes de la aproximación del libro de Villalobos a los textos de Marcos, como una invitación a la lectura crítica de su obra.

El recurso a Butler
El hecho de que el libro de Villalobos sea resultado de su investigación para obtener el grado de doctor en teología representa su logro mayor pero también su mayor limitación. Me explico. La virtud de las tesis doctorales reside, justamente, en abordar matices teóricos novedosos o que no hubieran sido ampliamente desarrollados desde el punto de vista académico. En el caso del libro en comento la investigación asume el marco teórico desarrollado por Judith Butler, la filósofa pos-estructuralista autora de Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del sexo (3) . Asumir las aportaciones teóricas de esta postura filosófica es uno de los retos que Villalobos ha enfrentado con éxito. La reflexión sobre la corporalidad, sobre las fronteras, sobre los bordes y los mecanismos de trasgresión que caracterizan el pensamiento de Butler es uno de los elementos más novedosos de la lectura de Villalobos. Uno se asombra al ver como un pensamiento tan provocador como el de Butler arroja insospechados haces de luz a los textos de la pasión marcana que Villalobos ha seleccionado.

Pero, al mismo tiempo, el horizonte bulteriano es la limitación más visible de la obra que, en esto, confirma su naturaleza de investigación concebida para la consecución de un grado. Es cierto que la parcialidad de la mirada hermenéutica del autor es algo aceptado por él mismo, pero hay algunos momentos en que uno quisiera verse libre del marco teórico escogido que se antoja forzado en algunos pasajes. En este sentido, el libro es una buena noticia hermenéutica, pero habrá que estar atentos a ulteriores desarrollos del joven autor que amplíen el marco filosófico referencial.

Exégesis autobiográfica

El libro se inscribe también en la corriente conocida como Autobiographical Biblical Criticism (4) . El autor, como migrante establecido en los Estados Unidos y como miembro de una minoría sexual, se asume como del “otro lado”. Villalobos se presenta así: “Aquí estoy, como mexicano del otro lado, confesando y reclamando algunas de las experiencias que han influido el modo como veo, no solo el texto bíblico, sino mi propio cuerpo, el mundo y Dios” (5). De hecho, dedica todo el primer capítulo a ofrecernos sus propias experiencias de vida como marco referencial que nos hace comprender mejor el rumbo que seguirán sus investigaciones y reflexiones bíblicas. Por eso el título del primer capítulo resulta inquietante: ‘Yo confieso… que mi cuerpo tiene muchos lados de exclusión’.

La crítica autobiográfica ha adquirido mucha relevancia en tiempos recientes, porque se toma en serio los avances en la epistemología en general y la discusión sobre las hermenéuticas en particular, que se han desarrollado en los últimos años. No se trata solamente de tomar en cuenta el horizonte de lectura del investigador, así, en términos generales, sino resaltar el vínculo entre la persona que lee y los textos que selecciona, la mirada del lector/a y los sentimientos que el texto le despierta y la contribución del texto en la transformación de la vida del lector-intérprete.

Este laudable esfuerzo de Villalobos, de compartirnos su historia de vida como puerta de entrada al libro y a cada uno de los textos estudiados, le da a la obra una frescura que se nos antojaría deseable en otras investigaciones bíblicas que suelen ser frías y de una solemnidad casi adormecedora. Crea, también, una relación con el destinatario del mensaje, relación que podrá ser empática o antipática, pero que no dejará al lector insensible. Uno podrá escandalizarse, pero no aburrirse.

El ojo transgresor

Es clara la intención provocadora del libro de Manuel Villalobos. Lo es por aplicar las categorías butlerianas de corporalidad y transgresión a los personajes del evangelio de Marcos. Lo es también por hacer una lectura militante desde la propia identidad del autor, desde su experiencia de doble marginación, en razón de su orientación sexual y su condición de migrante hispano en los Estados Unidos. Estas dos razones harían ya del libro de Villalobos un acontecimiento tan interesante como inusual en la investigación bíblica.

Hay, sin embargo, dos cosas más sobre las que quisiera detenerme un momento. La primera es el análisis y la asunción de un lenguaje popular que evidencia la jerarquización de personas y los juicios de valor que sobre ellas se hacen. Así, por ejemplo, se habla de ‘descarada’, ‘hocicona’, ‘malcriada’, ‘machito’, ‘chingaquedito’, ‘marimacha’, etc. Nombres todos que, en lugar de calificar a la persona que lo recibe, terminan desnudando la mentalidad de quien los pronuncia. Son nombres que tienen la intención de someter a las personas a la marginación y exclusión. El nombre como justificación del acto discriminante.

El segundo elemento que no quisiera dejar de mencionar son las constantes referencias de Villalobos a Octavio Paz, particularmente a su Laberinto de la Soledad, y su propuesta analítica de identificación de la mexicanidad como experiencia de orfandad, producto de una violación. De hecho, y esto puede resultar escandaloso para algunas buenas conciencias, los capítulos finales, dedicados al análisis de la pasión y muerte de Jesús, tienen títulos y subtítulos provocadores: ‘Judas, el chingaquedito’, ‘Átame de pies y manos, pero no me dejes. Jesús entre chingones’, ‘La crucifixión de un Mesías Chingao’…

El libro termina con un epílogo epistolar de lo más interesante. Villalobos lo explica así en su introducción:

“Uno de los principios de mi hermenéutica de “Vida-Texto-Vida” es el de re-contextualizar el texto bíblico en la vida de la comunidad… En una ocasión comenté a mi grupo de Biblia…: ¡Si Marcos supiera lo que hemos hecho con su evangelio! Lupita, una inquieta participante del grupo de Biblia, respondió inmediatamente: ‘escríbele una carta y cuéntaselo todo’… Le envié entonces un e-mail a mi asesor y le pregunté qué pensaba al respecto y éste me respondió: ‘La idea de terminar tu libro con una carta a Marcos completa el círculo hermenéutico y me parece muy creativa’. Así que me puse a escribir mi carta”.

Cuerpos Abyectos en el Evangelio de Marcos es una lectura saludable. No conozco otro intento tan exhaustivo de abordar los textos bíblicos desde la perspectiva ya descrita. Por ello ha de considerarse una obra pionera, con todas las ventajas y desventajas que esa característica conlleva. Acaso resulte para algunos una investigación demasiado psicologista y sienta la tentación de ahorrarse algunas de sus disquisiciones falocéntricas. Otros encontrarán intuiciones geniales en su interpretación de la pasión de Jesús. Pero nadie, puedo asegurarlo, quedará indiferente. El libro de Manuel Villalobos Mendoza nos permite asomarnos a una lectura distinta, marcada por una visión de género, que inaugura una hermenéutica del otro lado y que transforma lo que para algunos es una “ideología demoniaca”, en un instrumento que puede arrojar nuevas luces en el proceso interminable de interpretación de los textos sagrados. Esta obra se constituye así en una pieza más del gran rompecabezas que poco a poco vamos armando para ser una iglesia en reforma perpetua, casa de fraternidad, donde todos los cuerpos, todas las personas, tengan cabida. Sólo por eso valdría la pena leerlo.

NOTAS:

1. La teología queer surgió en los años 90 del siglo XX, de la teología feminista y la teología gay, que se dedicaron a criticar a fondo todos los supuestos patriarcales en los que se han asentado las religiones monoteístas y a visibilizar a todos los invisibles, a los raros, a los diferentes, a los más marginados por el régimen heterosexual, blanco, y capitalista. Los principales teólogos y teólogas queers son Marcella Althaus Reid (argentina), James Nickoloff (peruano) y André S. Musskopf (brasileño). También Nancy Cardoso, Hugo Córdova, Hemberg Darío García, Daniel Fernández, José Vaz Magalhes, Wendy Mallete, Loreto Fernández, Abel Moya, Daniel Jones, Cruz Edgardo Torres, Juan Fonseca, y un largo etcétera de pensadores y pensadoras que desde dentro de sus comunidades religiosas están llevando a cabo un análisis profundo de las viejas estructuras y una propuesta alternativa al discurso hegemónico y patriarcal.
2. Cfr. Las teologías gay-queer, en www.fundotrasovejas.org.ar/articulos/TeologiasGayQueer.pdf
3. Paidós, Buenos Aires 2002

4. Cfr. INGRID ROSA KITZBERGER (ed), The personal Voice in Biblical Interpretation (New York, Routledge 1999)
5. Cfr. P. 40

Biblia, Biblioteca, Espiritualidad Cuerpos Abyectos en el Evangelio de Marcos, Manuel Villalobos Mendoza, Teología, Teología "Queer"

Alex Cooper es una joven lesbiana de California que ha decidido relatar su testimonio en la obra «Saving Alex» dónde podemos ver la dura adolescencia que ha tenido después de que dijese a sus padres que era homosexual.

Tenemos una historia impactante de una chica lesbiana a la que sus propios padres sometieron a una terapia de conversión. Alex Cooper es una chica que ha pasado su vida en California de una manera muy feliz hasta que dijo en su casa que le gustaban las chicas saliendo del armario como gay.

Biblioteca, General, Homofobia/ Transfobia. Alex Cooper, California, EE.UU., Lesbiana, Portland, Saving Alex, Terapias de reconversión

La explosión de las nuevas editorial de carácter diverso le deben, y mucho, a EGALES. La editorial más longeva de España especializada en literatura LGTBQ quiere celebrar sus dos décadas de vida confirmando su compromiso con las historias que se encargan de empoderar a los que se encuentran más allá de las fronteras de la heteronormatividad.

Puse mi pluma al servicio de las personas más perseguidas e incomprendidas en el mundo. Por lo que sé, nunca antes se había intentado nada así en la ficción’‘. Marguerite Radclyffe Hall, El pozo de la soledad (1928)

EGALES está de celebración. La editorial decana de la literatura LGTBQ (Lesbiana, Gay, Transexual, Bisexual, Queer) en el Estado español cumple 20 años (1995-2015) y lo festeja con la edición de ‘Donde no puedas amar, no te demores’, una recopilación de doce relatos inéditos escritos por las escritoras actuales más comprometidas de la literatura LGTBQ española y latinoamericana.

Prologado por Josa Fructuoso, ganadora del IX Premio Fundación Arena de Narrativa LGTBQ, el libro recoge historias distintas sobre mujeres diversas, con tramas no siempre fáciles ni agradables pero siempre atentas a las realidades de las mujeres que aman a otras mujeres.

Entre la docena de autoras destacan Isabel Franc, referente de la literatura lésbica en lengua española; la crítica literaria especializada en literatura escrita por mujeres Mª Ángeles Cabré; la poeta, filóloga hispánica y experta en literatura y género María Castrejón; y Mila Martínez, también ganadora del Premio Fundación Arena de Narrativa LGTBQ.

Relación completa de autoras: Yolanda Arroyo Pizarro, Mª Ángeles Cabré, María Castrejón, Isabel Franc, Josa Fructuoso, Clara Asunción García, Emma Mars, Mila Martínez, Thais Morales, Carme Pollina, María Pía Poveda, Paloma Ruiz.

Biblioteca, General, Historia LGTBI 20º Aniversario, Carme Pollina, Clara Asunción García, Editorial Egalés, Emma Mars, Isabel Franc, IX Premio Fundación Arena de Narrativa LGTBQ, Josa Fructuoso, Marguerite Radclyffe Hall, María Castrejón, María Pía Poveda, Mila Martínez, Mª Ángeles Cabré, Paloma Ruiz, Thais Morales, Yolanda Arroyo Pizarro

Los rumores más o menos infundados sobre la homosexualidad de muchos actores de Hollywood se han sucedido a lo largo de los años. Por un lado porque la sociedad occidental no había aceptado el ser gay como hoy en día y por otra, por cuestiones meramente de marketing, hecho que actualmente aun constituye un handicap para muchos famosos. No obstante, con el paso de las décadas, las historias, ya sea por anécdotas reveladas por terceras personas o mediante libros biográficos, aseguran que varios actores tremendamente exitosos y auténticos adalides de la masculinidad eran homosexuales o bisexuales.

Es el caso de James Dean, en cuyo nuevo libro biográfico titulado Tomorrow never comes se revela que mantenía una relación gay secreta con otro astro de la gran pantalla, Marlon Brando y que además, ambos practicaban el sadomasoquismo, siendo Brando el dominante y Dean el sumiso esclavo.

El libro – escrito por Danforth Prince y Darwin Porter, que en su momento redactaron otros libros llenos de historias sobre las vidas sexuales de actores de Hollywood como Peter O’Toole o Steve McQueen – cuenta con una entrevista a un amigo de James Dean, que asegura que el actor suspiraba por Marlon Brando, siete años mayor que él y le seguía como un perrito faldero. Según el amigo de Dean, Marlon le obligaba a presenciar cómo practicaba sexo con extraños y le hacía esperar en el umbral de su puerta.

“Tuve la impresión de que Jimmy estaba en una relación tipo ‘el ratón y el gato’ con Brando en la que por supuesto, Brando era el gato. Brando parecía jugar con él, le hacía sufrir y disfrutaba sádicamente con ello, James le seguía a todos lados como un cachorro amoroso”, puede leerse en un extracto del libro.

No es la primera vez que se especula con la sexualidad de ambos actores. Cuando Dean se mudó a Los Ángeles, vivía con un hombre gay bastante mayor que él. En el caso de Brando, antes de su muerte confesó que haba tenido experiencias homosexuales y no se avergonzaba de ello, ya que no le importaba demasiado lo que pensaran de él.

Fuente Gay Star News, vía SentidoG

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Se publica una biografía del premio Nobel donde se detallan sus relaciones homosexuales.

Estas palabras se las dedica el premio Nobel Vicente Aleixandre a su amante, el poeta asturiano Carlos Bousoño, en un libro de reciente publicación titulado “Vicente Aleixandre. La memoria de un hombre está en sus besos”, de Emilio Calderón, primera biografía del escritor andaluz de la generación del 27, donde se habla de su homosexualidad sin tapujos.

En el libro, galardonado con el II Premio Stella Maris de biografías y memorias, se dan detalles de distintos amantes de Aleixandre a lo largo de su vida, como Andrés Acero, José Manuel García Briz y su mecanógrafo Jesús Bocanegra. Pero sin duda la relación que más marcó al premio Nobel fue la de Carlos Bousoño, con el que inició un romance en 1948 a pesar de estar casado este con una alumna puertorriqueña.

Las cartas de amor

Vicente Aleixandre y Carlos Bousoño

Aleixandre amaba con toda el alma como dejan claro las misivas que escribió a Bousoño. Esta es del 24 de marzo de 1948: «Carlitines: qué gusto, voy a escribirte como me de la gana. Libertad: diosa mía. Acabo de recibir tu carta hermosa: dulce, alegre, fresca. Una pura delicia. Ah malísimo: lo que me has dicho [y cantado con tus versos]. Qué chispeante eres, chiquillo. [Borro eso, que era un piropo]. Da gusto decir eso: “piropo”. Me da la gana de decirlo. A Carlitos le digo eso, y mucho más. Porque es guapísimo [¡mentira!] y porque le adoro, y porque es mío y me lo como a amor. A AMOR, qué gusto escribirlo con todas sus letras, y no llamarlo filosofía ni eufemístico circunloquio que le estrujan a uno el alma y le hacen a uno polvo. Pues sí: Te Amo ¿Ves? Lo he dicho y no se ha hundido el firmamento. Soy feliz. Estoy como el nadador por el agua, por el cielo. Carlitos: vente conmigo y vámonos… “a Sevilla por amor”. A donde sea». En la misma carta, el poeta apunta «ay, cómo me desencadeno cuando te amo [que quiere decir a toda hora]».

Este es otro pasaje de una carta de 1948: «El amante, el amado [qué graciosa palabra] es entonces eso: pedazo de cielo arrojado a los brazos de su amor para su con-fusión y su gloria. [¿Quién sabe lo que es gloria, divinidad [sí, divinidad], si no sabe lo que es estar enamorado y tener para él al ser entero que nos enloquece? Yo sé que mi capacidad de amor es inmensa y toda se desencadena para mi Carlitos. Para mi chiquillo. Chiquillo mío, te amo. Te amo: qué hermoso decirlo así, libre, feraz, reidor, latidor. Agresor también […]».

«Oye, Carlitines [qué precioso nombre, Carlitos, niño mío, mi amor, mi dicha, mi locura, mi único destino]. Te querré hasta la muerte. Tú, español mío, chiquillo mío, no te irás nunca. ¿Verdad que nunca? ¿Verdad que no nos separaremos jamás?»

Poema inédito de Vicente Aleixandre

Este poema inédito se lo dedicó Aleixandre a Bousoño:

Bésame en la boca, me dijo el faraón
y yo le di mi cuerpo de varón
Ah, malo,
es un palo,
me dije después.
Qué talle más duro:
es un puro
ciprés.
Un detalle: el beso
era tan mojado
que había que pedir un paraguas.
“¿Me quieres?”, me dijo.
“Hombre, como a un hijo
no hay inconveniente”.
“Pero entonces, fijo,
quiéreme Vicente.
Pero no le quise. Sólo le di por…
fin amablemente
gracias por su amor.

Fuente Cáscara amarga

Biblioteca, General, Historia LGTBI Andrés Acero, Carlos Bousoño, Emilio Calderón, Jesús Bocanegra, José Manuel García Briz, Vicente Aleixandre, Vicente Aleixandre. La memoria de un hombre está en sus besos

Diego neira advierte: «No busquéis morbo en mi libro»

«Esta es la vida de una persona humilde y tranquila que un día fue tocada por esa varita que se llama papa Francisco»

El español Diego Neria Lejárraga, el primer transexual en ser recibido por un papa, contó su historia personal en un libro, ‘El despiste de Dios’ (Tropo Editores) al que anima a acercarse «sin ninguna gana de morbo», ni buscando la parte frívola de la transexualidad «porque esa historia no está aquí».

«Esta es la vida de una persona humilde y tranquila que un día fue tocada por esa varita que se llama papa Francisco y que creo que puede aportar un poco de esperanza», dijo hoy Neria en el acto de presentación de «El despiste de Dios. Cuadernos de viaje de un hombre que nació mujer».

La vida privada de Neria, de 50 años, que en 2007 se sometió a una reasignación de género, se convirtió en pública en 2015 después de conocerse que fue recibido en audiencia privada por el papa Francisco en el Vaticano, junto a su pareja, Macarena.

Ahora, este funcionario que dice tener fuertes convicciones católicas ha contado su historia en un libro: «Es un recorrido por mi vida, desde pequeño hasta los 50 años, que se hace a través de un viaje que yo hago a Roma con Macarena, mi pareja, para visitar al papa Francisco».

Neria pretende, sobre todo, «normalizar un poco a la gente a los que siempre se nos ha considerado apartados de la sociedad», no sólo transexuales. «Y desde luego es una llamada absoluta de esperanza. Yo he tenido una vida complicada, pero afortunadamente y gracias a Dios aquí estoy, porque la vida da muchas vueltas y porque tengo muy claro que no se puede tirar la toalla nunca», ha añadido.

En cuanto a su entrevista con el papa Francisco, Diego Neria apuntó que ese encuentro le cambió la vida, sobre todo interiormente, y que le aportó «muchísima tranquilidad, serenidad» y le «despejó muchas dudas».

Criticó que algunas «creencias equivocadas» están haciendo «muchísimo daño», por ejemplo, entre los transexuales latinoamericanos, que «lo están pasando francamente mal porque están superperseguidos, y esto es un punto que marca la Iglesia».

Desde que hace tres años fuera elegido cómo máximo representante de la Iglesia católica, el papa se ha mostrado comprensivo con las diferentes expresiones de la sexualidad, y ha pedido a los responsables del clero que anuncien el Evangelio «a todos, en todos los lugares, en todas las ocasiones, sin demoras, sin asco y sin miedo».

Religión Digital/Agencias

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«Si algo recuerdo de aquellos años es el miedo»

Alejar al que abusa y silenciar a las víctimas

La víctima, bajo el pseudónimo de Valeria, plasma su desgarrador testimonio donde detalla los continuos abusos sexuales a los que fue sometida por un sacerdote durante meses.

«Todo comenzó un día de la Virgen del Pilar, después de una confesión. Él me forzó, yo me resistí y me castigó». Valeria, el nombre que ha elegido la protagonista como pseudónimo, comienza así su desgarrador testimonio sobre cómo un sacerdote abusó sexualmente de ella durante meses. Víctimas de la Iglesia. Relato de un camino de sanación es el primer libro que relata los abusos sexuales a una mujer en España. En él, Valeria narra en primera persona cómo se sucedieron los abusos sexuales y el camino emprendido para que se hiciese justicia. Valeria ha podido contar esto gracias en parte a la colaboración del sacerdote José Luis Segovia, uno de los hombres de confianza del arzobispo de Madrid, Carlos, Osoro; y por el psicólogo Javier Barbero, concejal de Seguridad y Salud del Ayuntamiento de Madrid.

«Como un depredador que acecha a su víctima, él llevaba mucho tiempo cercándome. De manera gradual y sutil había ido neutralizando mis defensas al tiempo que tejía una red que, sostenida en la confianza, impedía presagiar lo que iba a suceder. Cuando consideró que ya estaba lista, me asaltó», escribe Valeria, quien admite que «quien abusó de mí consiguió corromper mi mundo de relaciones, me traicionó al brindarme ayudas que siempre se cobró y me manipuló al cargar sobre mis espaldas deberes morales y religiosos que él no dudaba en incumplir». «Si algo recuerdo de aquellos años es el miedo. De hecho, la huella del miedo ha quedado impresa en mi vida. Y lo ha hecho hasta tal punto que se ha convertido en mi peor tentación», prosigue el relato, que detalla las heridas que deja una experiencia tan dramática, aún seis años después. Valeria habla de horror, tentativas de suicidio, aislamiento y profunda tristeza. Lejos de presentarse como un relato morboso, Valeria sí que detalla el modus operandi del cura y las terribles consecuencias físicas de los daños sufridos, manifestadas, entre otras, en una anorexia.

En la primera parte del libro, el sacerdote José Luis Segovia escribe «reconozcámoslo, durante mucho tiempo la Iglesia ha tenido pavor a mirar a los ojos de las víctimas. Las ha silenciado, siquiera mirando hacia otro lado o haciéndolas sospechosas, y a los culpables los ha convertido en meras piezas de un triste juego de ajedrez en el que la respuesta consistía todo lo más en cambiar la pieza de la casilla«. Esto también sucedió en el caso de Valeria: después de decidirse a denunciar el caso, la primera respuesta de la Iglesia fue la de sancionar discretamente al sacerdote y alejarle de su víctima. «Cuando decidí denunciar mi caso confié en que las decisiones adoptadas serían definitivas. No fue así. El culpable decidió acortar la duración de su condena y regresar a algunas de sus actividades apostólicas. Mi reacción fue visceral y automática. Indagué, acumulé pruebas y tomé una decisión».

Valeria denunció ante las autoridades civiles y hoy el sacerdote ya no lo es. Ella fue compensada económica y moralmente y a día de hoy es una mujer que ha decidido seguir adelante –perdón a su verdugo aparte- y que incluso continúa siendo creyente.

«Yo no decidí convertirme en víctima, pero sí dejar de serlo. Por eso me gustaría pediros que no hicierais de esta experiencia compartida un escándalo, un objeto de lucro o un pase de facturas», culmina su testimonio Valeria. «Hoy sé que hay vida después de los abusos, que es posible disfrutar de los sentidos corporales: sentir el placer del tacto, el agrado del olfato, el gozo de la mirada, la complacencia del oído y el deleite del gusto», termina.

Fuente Cáscara amarga

Biblioteca, Cristianismo (Iglesias), Iglesia Católica Abusos sexuales, Iglesia Católica, José Luis Segovia, Víctimas de la Iglesia. Relato de un camino de sanación

Interesante reflexión que publica en Cáscara amarga:

 Interpretar humorísticamente como sexual un vínculo no sexual entre dos hombres presuntamente heterosexuales es una forma de homofobia.

Hay pactos que encierran dobles interpretaciones y, desde que Pedro Sánchez anunció que para la investidura que se malogró ayer mismo contaba ya con el apoyo de Albert Rivera, las reacciones no han versado únicamente sobre lo adecuado o inadecuado de dicho acuerdo.

Se establecía un vínculo político entre dos hombres de los que por el momento sólo conocemos relaciones heterosexuales, pero se consideraba un vínculo suficiente para que el humor hiciera de las suyas: Pedro y Albert, al menos hasta ayer, eran pareja.

El Mundo Today, periódico cómico de referencia, ha venido publicando diferentes noticias sobre la investidura, empleando en todo momento para este pacto entre PSOE y Ciudadanos la metáfora de un matrimonio: «Pedro Sánchez apuesta por los tonos pastel para su invitación de investidura«, y «Alfonso Guerra se encierra en el baño con Pedro Sánchez para hacerle la prueba del pañuelo« en la mañana del 1 de marzo.

Ayer mismo Pablo Iglesias, en su intervención, siguió con «la broma» e interpeló al candidato socialista diciendo «El amor se abre paso: Pedro, sólo quedamos tú y yo», para añadir después que el pacto de Podemos con el PSOE, que Iglesias cree que podrá posibilitar un gobierno del cambio, aunque tampoco salgan las cuentas, será «el pacto del beso».

Interpretar humorísticamente como sexual el vínculo no sexual entre dos hombres presuntamente heterosexuales es una forma de homofobia. Sus víctimas no son lesbianas, gais, bisexuales o transexuales, sino personas supuestamente heterosexuales, porque la homofobia no es una amenaza exclusiva para la Diversidad Sexual y de Género: la homofobia compromete la libertad de toda la humanidad.

Si dos hombres heterosexuales reciben la «corrección» de su comportamiento, que se valora como demasiado afectivo, a través del humor, el modelo social que se fomenta es aquel en que no sea posible, para dos hombres heterosexuales, demostrar ninguna afectividad. «Los hombres no lloran» implica también que «los hombres no aman», ni pueden establecer vínculos de amistad con personas de su mismo sexo. A la larga esto implica que tampoco podrán empatizar debidamente con otras personas. Y una sociedad sin empatía es una sociedad en la que difícilmente puede sostenerse la democracia.

Frente a esta parodización del vínculo político entre Pedro Sánchez y Albert Rivera, las redes sociales han vitoreado el supuesto beso en los labios de Pablo Iglesias y Xavier Doménech, aunque relamente parece que no fue tal, sino una confusión por la perspectiva, según me cuentan quienes lo vieron en directo.

No deja de ser extraño que se celebren las Nuevas Masculinidades, que dos hombres también supuestamente heterosexuales se besen en los labios sin ningún tipo de miedo o pudor, en la misma semana en que un acuerdo entre dos hombres suscita parodias burlescas.

Quizá es que en este momento en que se enfrentan la nueva y la vieja política, sin que quede claro qué partido representa cada una, haya quienes tengan la venia de la masculinidad «de abajo» para ser presentados como modelos de varones nuevos en tanto otros deban sufrir una homofobia sibilina que pone en tela de juicio su virilidad como consecuencia de un pacto político que alguien considera inadecuado.

La homofobia, como de costumbre se esconde en cualquier parte, incluso en lo que podía parecer un chiste inofensivo. No podemos permitirlo: la homofobia, ni en broma.

Biblioteca, General, Homofobia/ Transfobia. Albert Rivera, Ciudadanos, Diversidad Sexual y de Género, Pablo Iglesias, Pedro Sánchez, Podemos, PSOE, Xavier Doménech

La Universidad Holy Cross de Massachusetts ha puesto en marcha un archivo digital gratuito que enlaza documentación de más de veinte universidades y orfanizaciones de todo el mundo sobre transexualidad, transgenerismo, travestismo, poniendo en perspectiva sesenta años de cultura trans y travesti

A pesar de que el impulso del movimiento LGTBIQ durante la segunda mitad del siglo XX le deba mucho al empuje y fortaleza del colectivo trans, su valor dentro -y fuera- del colectivo no ha sido suficientemente reconocido en las últimas décadas.

Con el objetivo de poner en perspectiva y enlazar la documentación que diversas universidades disponen del transgenerismo y la transexualidad, La Universidad Holy Cross de Massachusetts ha puesto en marcha el primer archivo digital que recoge materiales sobre la historia y cultura del colectivo de los últimos sesenta años.

Impulsado por el profesor asistente K.J. Rawson, el Digital Transgender Archive está diseñado para aumentar la accesibilidad pública a la historia trans, proporcionando un archivo en línea con materiales históricos digitalizados, materiales de origen digital y documentación académica de entidades de todo el mundo.

La web, que está disponible de manera gratuita para estudiantes, organizaciones y el públio en general, conecta libros, grabaciones, documentos personales, registros de organizaciones, fotografías y material efímero -entre otros materiales-.

Tal y como explica el profesor Rawson, la construcción del Digital Transgender Archive ha sido posible gracias al trabajo de 15 estudiantes de la universidad, para quienes ha supuesto una experiencia enriquecedora que en ocasiones les ha ayudado a orientar su carrera académica.

Durante los últimos dos años, el equipo recopiló documentación de más de 20 organizaciones y universidades de todo el mundo, entre las que se incluyen la Universidad de Harvard Schlesinger, la Universidad de Cornell, la Universidad de Duke, la Universidad de Victoria, y la Universidad de Michigan.

En palabras del profesor K.J Rawson:

El objetivo de este proyecto no es sólo proporcionar una valioso recurso acedémico, sino también facilitar a cualquier persona interesada en la historia transgénero el acceso a los materiales a través de una heramienta fácil y rápida. […] Con él queremos resolver los problemas de exclusión, invisibilidad y revisionismo histórico para ayudar a poner en contacto a todo tipo de personas, desde investigadores experimentados a jóvenes curiosos, con materiales históricos que faciliten la comprensión del fenómeno trans.»

• ¿Te interesa? Echa un vistazo al buscador del Digital Transgender Archive

Biblioteca, General, Historia LGTBI Archivo, Historia LGTB, K.J. Rawson, Massachusetts, Transexualidad, Universidad Holy Cross

Biblioteca, General, Historia LGTBI Asociación de Ex- Presos Sociales de España, Dictaduras ibéricas, España, Francisco Molina, Historia LGTB, Homosexualidad, Portugal, Tesis Doctoral

La alcaldesa de Madrid ha indicado que el consistorio «tiene una competencia en educación indirecta» y, en este sentido, puede «fomentar cursos, premios, debates» así como atender las reivindicaciones del colectivo y tener en cuenta sus propuestas.

Biblioteca, General, Homofobia/ Transfobia. Ateneo de Madrid, Baltasar Garzón, Declaración Universal de los Derechos Sexuales, El fin de la homofobia: Derecho a ser libres para amar, Fundación Internacional Baltasar Garzón (FIBGAR), José Luis Rodriguez Zapatero, Libros de la Catarata, Manuela Carmena, Marcos Paradinas