Este 17 de mayo, cuando se cumplen 35 años desde que la Organización Mundial de la Salud (OMS) retiró la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales, las organizaciones que trabajan en pro del colectivo de lesbianas, gays, transexuales, bisexuales e intersexuales (LGBTI+), se pronuncian sobre el aún latente y creciente mal que recorre a la sociedad abrigado en la LGBTIfobia, es decir, lesbofobia, homofobia, transfobia, bifobia e interfobia. Y nosotros, también en este día, alzamos nuestra voz…

Celebramos hoy el Día internacional contra la Homofobia con estos textos  perfectos para remarcar especialmente la lucha contra la LGTBIfobia, así que nos quedamos con estas palabras cargadas de esperanza en el futuro.

“El que os recibe a vosotros, me recibe a mí. Recibe al que me ha enviado”

(Mt 10,40).

En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis.”
(Mateo 25, 40)

***

“A ti que mantienes la fe
En la dignidad del hombre,
En todos los países del mundo,
Y para siempre.

El futuro te pertenece,
Te dará la razón
Será a tu imagen,
Y para siempre.

Podrás ver retroceder
La intolerancia, el odio,
La ceguera, la ignorancia,
Y para siempre …

Por todos los que han caído,
Por todos los que han llorado,
Juntos quedaremos,
Mano con mano”. 

*

Amin Maalouf

***

Nadie tiene el derecho en verdad
de censurarme, de juzgarme
y preciso
que es la naturaleza quien
es sólo responsable si
soy un homosexual como dicen”

*

( Comme ils disent, Charles Aznavour)

Vivo solo con mi madre
en un antiguo apartamento,
calle Sarasate.
Tengo como compañía
una tortuga, dos canarios y una gata.

Para dejar a mamá descansar
a menudo hago la compra
y la cocina.
Ordeno, lavo y limpio
y algunas veces coso a máquina.

El trabajo no me asusta.
Soy un poco decorador,
un poco estilista,
pero mi verdadera profesión
es la noche… ejerzo de travesti,
soy un artista.

Tengo un número muy especial
que termina en desnudo integral
después de un strip-tease,
y en la sala veo que
los varones no creen lo que ven sus ojos
soy un “homo”, como dicen.

Hacia las tres de la mañana
vamos a comer los amigos
de cualquier sexo,
a cualquier bar.
Lo pasamos en grande y sin complejos,
exponemos todas las verdades
sobre la gente que mete la nariz
y los lapidamos.
Pero lo hacemos con humor
envuelto en doble sentido
mojados en ácido.

Encontramos algunos retrasados
que por sorprender a los comensales
van y se mueven imitando lo que creen de nosotros.
Y hacen el ridículo, pobres locos,
gesticulan y hablan fuerte.
Actúan como divas, personajes de la idiotez.
Las burlas y los insultos
me dejan frío porque es verdad,
soy “homo” como dicen.

A la hora que nace un nuevo día
regreso a casa para entregarme a mi soledad.
Me quito las pestañas y la peluca
como un pobre payaso, infeliz por el cansancio.
Me acuesto pero no duermo.
Pienso en mis tristes amantes, tan patéticos.
En este muchacho bello como un dios,
que sin hacer nada prendió fuego a mi memoria.
Mi boca jamás se atreverá
a reconocerle mi dulce secreto, mi tierno drama,
porque la causa de todos mis tormentos
es que el pasa la mayor parte de su tiempo en cama de mujeres.
Nadie tiene la verdad absoluta
como para censurarme, para juzgarme,
y creo con rotundidad que es la naturaleza
la única responsable de que yo sea
un “homo” ¡oh!, como dicen.

***

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De su blog Alternativa cristiana – Kristau alternatiba:

Una noche entera, con el pelo sudado, recogiendo recuerdos, hojeándolos, guardándolos, como flores entre las páginas de un libro. De ahora en adelante solo viviré de esto, solo tendré esto. Dijiste que estaríamos juntos en el seno del Padre. En cambio, tú estás aquí, y eso me da confianza, pero no estamos juntos. Y tú dijiste que estaríamos juntos.

Luego llegó María, gritando: «¡Se lo han llevado!», y echamos a correr. No, te lo ruego, esto no. No me quites también su cuerpo. Es lo último que me asegura que fue real, que él existió de verdad, que me amó, que me abrazó.

Llego el primero, pero espero a Pedro para entrar. «Y vio, y creyó»: ¿qué? Que no te habías ido, que no te habían robado el cuerpo. Miro a mi alrededor con una sonrisa impaciente, inquieta: estás vivo y estás aquí, en algún lugar.

Te escondes discreto como un manzano entre los árboles del bosque, como un cervatillo tímido y herido. Quizás te has escondido de los judíos, pero luego vendrás a verme, vendrás a vernos, y estaremos juntos, y podremos volver al lago. Me llevarás de nuevo a la bodega, y podré volver a besarte.

No vuelvo con los demás, sino que corro a decírselo a tu madre: «¡No ha muerto!», grito mientras derribo la puerta. Mientras tanto, en la tumba, María Magdalena no puede dejar de llorar. Intento consolarla. Pero ella no estuvo en el seno de Jesús, no pasó las noches con la cabeza apoyada en su pecho, no sintió sus latidos, ella no entiende, ella no recibió las promesas que él me hizo antes de morir, en Getsemaní: «Nadie te arrebatará de mi mano».

Este será nuestro destino hasta el final de la historia. Ser a la vez Magdalena y «el que Jesús amaba». Él, lleno de confianza en que está ahí, y se deja besar, y me besará, con la confianza de un niño que ha estado en su seno. La otra, solo consumida por su ausencia, no lo ve, no lo oye, querría sentirlo más, sentir casi físicamente sus labios.

Una es «quiero buscar al amado de mi corazón», el otro es «lo he encontrado y no lo dejaré nunca más». Y nosotros seremos siempre tanto uno como otro. «¡María!», la llama Jesús. No es el guardián del jardín: es mucho más; mirad, es él. Y nadie nos dice que María no lo haya tocado.

Antes incluso de que él diga «No me retengas», ella ya se arroja a sus pies, para abrazarlo. Jesús se ríe y la levanta, pero ella sigue abrazándolo con fuerza, como se abraza con fuerza a la persona que amamos cuando una velada juntos está a punto de terminar y el otro se va.

Su «no me retengas» es «no me aprietes así, no necesitas abrazarme así, porque no me voy, porque ahora no me voy, no necesitas retenerme, ahora estaremos siempre juntos».

Así, María corre, va hacia los discípulos, con el esfuerzo de quien no puede evitar volverse para mirarlo una vez más. Cuando se haya alejado, podré salir. Él me mira fijamente, inmóvil, de pie, con los brazos a lo largo del cuerpo. «¿Cómo estás, Jesús?». Sonríe, me abraza y yo lo beso por todas partes, la cabeza húmeda por el rocío y los rizos empapados por las gotas nocturnas. «Te lo dije, nadie te arrancaría de mi mano».

Todo huele a primavera en flor. «¿Ahora estaremos siempre juntos?».

«Ahora estaremos siempre juntos. Yo te miraré siempre y tú podrás mirarme siempre; yo te cuidaré siempre y tú podrás cuidarme siempre; en el lago, o en cualquier lugar, estaremos siempre juntos. Ya no tendrás que entristecerte por las tardes cuando nos separemos».

Y, de hecho, al final de este largo domingo, seguimos juntos. Yo tumbado, con la cabeza aún sobre tus piernas, mientras tú me acaricias el pelo con la mano. Te beso y no querría dejar de hacerlo nunca. Todavía hay heridas, siempre las habrá, para mí, «porque si no hubiera amado hasta el final, ahora no podríamos estar así, juntos para siempre».

Eres precioso. Rizos negros como racimos; mejillas perfumadas; labios que destilan mirra; tus manos, de las que nadie me ha arrancado; el pecho de marfil; las piernas de alabastro; el paladar dulce, lo que significa que te estoy besando, si puedo sentir su sabor.

Y este es, Jesús, el momento en el que normalmente se empieza a hacer el amor.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF

Un relato en el tiempo pascual, en vísperas del Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia porque todos somos uno en Cristo Jesús.

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“Nuestra vida es como un sueño. Pero en las mejores horas nos despertamos lo suficiente como para darnos cuenta de que estamos soñando. La mayor parte del tiempo, sin embargo, estamos profundamente dormidos”.

*

Ludwig Wittgenstein.

***

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De su blog Poliedro y periferia:

La Religiosidad que el Pueblo siente como suya, no como propiedad clerical o del mercado turístico o de ideologías nostálgicas.

La religiosidad popular actual, tan mezclada de la cultura consumista, es un espejo fracturado del Evangelio: refleja tanto la fe auténtica del pueblo como las distorsiones del poder y la alienación. Es un poliedro de luces y sombras que la Teología en la era de Francisco nos llama a discernir críticamente

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Cornelio es un centurión romano, pagano, por lo que es «diferente» por motivos étnicos y religiosos. Su papel en el ejército es comparable al de un oficial y, además, pertenece al pueblo que ocupa Palestina, por lo que es un enemigo.

Lucas lo presenta como un hombre de fe, piadoso y temeroso de Dios, justo, atento a los necesitados (se definía «temeroso de Dios» a quien había emprendido un camino de acercamiento a la religión judía) y narra una visión mística en la que el Señor le dice a Cornelio que mande llamar a Pedro, añade detalles sobre dónde encontrarlo, pero no dice nada sobre el motivo de ese encuentro.

La escena cambia: ahora es Pedro quien tiene una visión. Ve descender del cielo un mantel con animales impuros y oye una voz que le ordena: «Levántate, Pedro, mata y come». Desconcertado, Pedro responde: «No, nunca he comido nada profano e inmundo», ya que los judíos no podían comer alimentos impuros. Pero Dios vuelve a hablar: ‘Lo que Dios ha purificado, no lo llames impuro’».

Aquí cae la frontera entre lo puro y lo impuro, entre el dentro y el fuera, entre lo sagrado y lo profano, ya no hay ni lo sagrado ni lo profano: es la forma en que Dios prepara a Pedro para el encuentro con Cornelio y para lo que ese encuentro supondrá.

Me viene a la mente la frase del difunto Papa Francisco: si una persona es gay y busca a Dios, ¿quién soy yo para juzgarla? Una grande enseñanza para no situarnos en un escalón más alto que los demás y juzgarlos desde allí, quizá valiéndonos de argumentos religiosos.

¿Han caído en nuestra Iglesia las fronteras entre lo puro y lo impuro? ¿O siguen existiendo barreras más allá de las cuales se sigue confinando a las personas LGBT+, portadoras de relaciones pretendidamente escandalosas desde una presunta moral cristiana? 

¿Qué visión podría ayudar a quienes aún tienen prejuicios hacia las personas LGBT+? ¿Qué podría prepararlos para este encuentro? ¿Quizás una experiencia fuerte y desconcertante, como la que vivió Pedro con la visión que le envió el Señor?

Luego es nuevamente el Señor quien le dice a Pedro que siga a los tres hombres que han venido a buscarlo, y Pedro los sigue junto con algunos otros hermanos. En Cesarea hay una pequeña comunidad que los espera, Cornelio con sus parientes y amigos. Al llegar, Cornelio recibe a Pedro fuera de su casa, arrojándose a sus pies, pero Pedro lo levanta: son dos hombres, uno frente al otro, que establecen una relación de igualdad. Mientras sigue conversando con él, Pedro entra en la casa de Cornelio.

Ese encuentro fue querido por Dios, que sin embargo no reveló el motivo. El resto lo hacen Pedro, Cornelio, las dos pequeñas comunidades reunidas a su alrededor y la relación que surge entre ellos y los cambia. Ellos son los protagonistas, Dios crea las condiciones para que todo suceda, pero no es él quien actúa, necesita que sean ellos quienes lo hagan.

Al entrar en la casa de Cornelio, Pedro hace algo que estaba prohibido: ¡no se podía entrar en las casas de los paganos! En el episodio del Evangelio de Lucas, en el que se pide a Jesús que cure al siervo de un centurión, el propio centurión envía a algunos amigos a decirle: «Señor, no te molestes, no soy digno de que entres bajo mi techo». Y Jesús, tal vez para no escandalizar, no entra en la casa y hace el milagro a distancia.

Al entrar en la casa, Pedro toma la palabra: «En verdad, me doy cuenta de que Dios no hace acepción de personas, sino que quien le teme y practica la justicia, sea de cualquier pueblo, le es aceptable».

Es la conversión de Pedro. Se rompe el encasillamiento en el que Pedro y los suyos habían encerrado a Cornelio, por ser romano pagano. A través de esa relación, Pedro descubre un nuevo rostro de Cornelio y, al mismo tiempo, descubre un nuevo rostro de Dios que no conocía.

El Dios que emerge al final del relato es el mismo de antes, es el cierre de las mentes y los corazones hacia los hermanos y hermanas lo que impedía descubrirlo como el rey de un reino sin fronteras ni barreras, que llega al corazón de las personas, liberándolas de las etiquetas. Y se observa una mayor atención hacia los demás, hacia quienes sufren abusos por parte de quienes no lo esperamos, a veces son los no creyentes quienes nos dan testimonio de ello.

¿Qué relaciones y rostros de personas LGBT+ nos hemos perdido en la Iglesia por haberlos encasillado en una categoría que hay que mirar con recelo? ¿Qué rostro de Dios nos hemos perdido, que nunca encontraremos si no es a través de la relación con ellos?

Y comienza el anuncio de la Buena Nueva de Jesús a Cornelio y a su comunidad. Así es como ese anuncio, que hasta entonces se pensaba dirigido solo a los «hijos de Israel», llega a los paganos.

Y el Espíritu Santo desciende sobre todos los que lo escuchaban, entre el asombro de los circuncidados al ver al Espíritu Santo descender sobre los paganos. Es de nuevo Pedro quien toma la palabra: «¿Acaso se puede prohibir que sean bautizados con agua estos que han recibido el Espíritu Santo como nosotros?», y ordena que sean bautizados.

El bautismo no es un gesto mágico que por sí solo cambia las cosas. El agua del bautismo es el signo de algo que ya ha cambiado, de una conversión que ya ha tenido lugar, como sucedió con Cornelio y su comunidad.

El Espíritu de Dios sopla donde quiere, rompe los esquemas, los circuncidados no tienen la exclusividad, ni tampoco la tienen aquellos que se consideran puros. Cuando se rompen los esquemas y las barreras, se abre el camino de la conversión. Pedro y Cornelio lo experimentaron.

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF 

Un relato en el tiempo pascual, en vísperas del Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia porque todos somos uno en Cristo Jesús.

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De su blog Otro mundo es posible:

24.04.2025

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 Carmiña Navia nos ofrece un libro que se necesitaba. Si la perspectiva de género implica mirar el mundo con nuevos ojos, era preciso acercarse a la Biblia y a las experiencias de una creyente “liminal”, con el lente de una teología feminista original, como aquí se hace. Adicionalmente, en estas páginas tenemos, no solo sus reflexiones a la luz de su liminalidad ^[1], de su posición en el umbral de la iglesia, de una cristiandad ajena a jerarquías y estructuras rígidas, sino, además, sus aportes a partir de sus vivencias en diálogo con las mujeres de sectores populares con quienes convive y trabaja desde hace muchísimos años. De cara a un mundo estremecido por innumerables tensiones, Carmiña Navia ofrece su visión, su sensibilidad especial construida en “una dinámica de ágape, de acogida” hacia creyentes y no creyentes, su voluntad de comprender, su “búsqueda de entendimientos”. Sus aportes son novedosos, pues se nos invita a asomarnos a lo que hoy algunas y algunos llaman “sentipensares” de la autora, que parten de la sororidad y de la solidaridad con todos los oprimidos, expuestos en una prosa clara y amena.

Biblioteca, Espiritualidad Carmiña Navia Velasco, Creyente liminal

Del blog Amigos de Thomas Merton:

«El genio religioso de la Reforma protestante, según lo veo yo, reside en su lucha con el problema de la justificación en toda su hondura. La gran cuestión cristiana es la conversión del hombre y su restauración a la gracia de Dios en Cristo. Y esa cuestión, en su forma más sencilla, es la de la conversión a Cristo de los malos y de los pecadores. Pero el protestantismo volvió a plantear esa cuestión en su forma más radical: ¿y qué pasa con la conversión, mucho más difícil y problemática, de los piadosos y los buenos? Es relativamente fácil convertir al pecador, pero los buenos muchas veces son del todo inconvertibles, sencillamente porque no ven ninguna necesidad de conversión».

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Thomas Merton,
Conjeturas…

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En un ensayo reciente del National Catholic Reporter, el teólogo Dan Horan argumenta que si la Iglesia adoptara una teología de la abundancia, podría cambiar, entre otras cosas, el enfoque jerárquico oficial hacia la comunidad LGBTQ+, permitiéndonos ver “la maravillosa diversidad de la intención creativa de Dios”.

Horan basa su reflexión en el libro recientemente publicado, Abundancia, escrito por Ezra Klein y Derek Thompson, que analiza el panorama político y económico de Estados Unidos a través de un marco de abundancia y escasez. En su llamado a desarrollar un cambio de mentalidad de la escasez a la abundancia, Horan señala que hay un ámbito, valioso para la consideración, que no abordan: la teología.

Para Horan, cultivar una teología de la abundancia podría cambiar nuestra forma de abordar la antropología teológica, especialmente en lo que respecta al género y la sexualidad, y podría replantear nuestra comprensión de las intenciones de Dios para la comunidad humana.

“Otra forma de describir la generosidad reflejada en el reino de Dios anunciado por Jesucristo es la abundancia”, dice Horan. Continúa:

“Es sorprendente que todo lo que Jesús comunicó sobre cómo Dios quiere que vivamos en comunidad se centrara en expandir nuestro sentido de pertenencia, inclusión y justicia. Tan abundantes son los recursos del amor y el favor de Dios que todos están invitados al banquete divino y hay abundancia para todos, siempre que dejemos de lado nuestros prejuicios y envidias para reconocer que el amor y la misericordia de Dios caen sobre ‘justos e injustos’ por igual (Mateo 5:45)”.

Dan Horan

Cuando no vivimos en la gratuidad y abundancia de la gracia de Dios, dice Horan, podemos adoptar una mentalidad de escasez, lo cual limita nuestra comprensión de Dios, su amor y lo que significa ser cristiano. Esto puede llevarnos a creer que solo hay una manera “correcta” de ser cristiano o ser humano. “En estos contextos”, dice Horan, “a menudo existe una sensación de limitación respecto a quién ama Dios o quién puede pertenecer” en la comunidad cristiana.

La mentalidad de escasez es una elección, explica. No tenemos por qué limitar a Dios a una cosmovisión teológica y un conjunto de prácticas competitivas, discriminatorias y excluyentes. Podemos optar, en cambio, por operar desde una teología de la abundancia y la inclusión:

“Si nuestra antropología teológica presupusiera la abundancia divina que se encuentra en la predicación de Jesús, la enseñanza de la iglesia sobre género y sexualidad podría ser muy diferente. En lugar de una mentalidad de escasez que mantiene un estándar estrecho de lo que se considera ‘normal’ o ‘correcto’, podríamos reconocer la maravillosa diversidad de la intención creativa de Dios.

“Quizás las mujeres, las personas LGBTQ+, los miembros de comunidades históricamente minorizadas y otras personas consideradas ‘diferentes’ (o incluso ‘trastornadas’) disfrutarían de la misma presunción de plena humanidad que sus vecinos varones blancos, cisgénero y heterosexuales”.

La mentalidad de abundancia también tendría implicaciones en el ministerio pastoral, como afirma Horan:

“Si nuestro trabajo pastoral estuviera motivado por una teología de la abundancia en lugar de la escasez, podríamos descubrir que la proclamación frecuente de que “todos son bienvenidos” en nuestras comunidades de fe se viviría con mayor autenticidad a través de nuestras acciones.

“Quizás esto signifique que un ministerio de presencia priorice el proselitismo, y que la invitación amorosa a la comunidad prevalezca sobre la condena o el rechazo. También podría significar no solo atender a los miembros que se autoseleccionan en nuestras iglesias, sino también acercarnos a otros en nuestras comunidades, especialmente a los más vulnerables”.

Según Horan, este enfoque de abundancia podría tener implicaciones para comprender la idea de la vocación y para el diálogo ecuménico e interreligioso, impulsando un enfoque más generoso hacia la amistad y el diálogo.

Operar desde una mentalidad de abundancia prioriza la naturaleza abundante e inagotable del amor de Dios y puede ayudar a los cristianos a acercarse al mundo desde esa posición de abundancia en lugar de desde el miedo y el egoísmo. Dentro de este marco teológico, las personas LGBTQ+ surgen del abundante amor y creatividad de Dios, y las actitudes cristianas de inclusión, hospitalidad y justicia surgen de la experiencia de recibir la abundancia de Dios.

Guiado por estos principios, Horan invita a todos los cristianos: «…vivamos de tal manera que anunciemos la irrupción del reino de Dios a través de “uestra aceptación de la abundancia”.

–Phoebe Carstens, Ministerio New Ways, 9 de abril de 2025

Fuente New Ways Ministry

Espiritualidad, General, Iglesia Católica Abundancia, Derek Thompson, Ezra Klein, Iglesia Católica, Personas LGBTIQ+, Personas LGTBIQ+ católicas

Del blog de Alfonso J Olaz El Rincón del Peregrino:

08.05.2025 | Alfonso Olaz OFS

¿Somos ovejas, que escuchamos su voz, o seguimos a otros pastores?

En la escucha sabemos de dónde venimos y con quién vamos

Señor
No permitas que sigamos a los pastores disfrazados de cordero, Y si alguna vez lo hacemos, que salgamos rápido de su redil

Señor
Que seamos valientes, para perder el control de nuestra vida y entregarla a ti

Tú nos cuidas cada día y nos has elegido para ser alegres y combativos,para ser fraternidad contigo, escuchando tu voz cada día

Señor.
Aunque a veces nada entendamos, ahí estas tú con más fuerza.
Nada hay que entender y solo hay que amar, para creer que contigo, todo, todo es posible.

Señor
Sin ser clones, ni fotocopias de nadie.
Libres como tú nos quieres
Para hacer tu voluntad.

Del evangelio a la vida
De la vida al evangelio.

***

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Leído en su blog:

«Francisco apostó desde el principio por una Iglesia pobre y de los pobres, hospital de campaña»

El encuentro del papa Francisco, un día antes de su fallecimiento, con el vicepresidente de los Estados Unidos JD Vance, católico practicante, el mensaje pascual de Francisco el domingo de resurrección y las políticas seguidas de Trump durante los tres meses de su segunda presidencia ponen de manifiesto con total nitidez dos modelos de cristianismo enfrentados: el de Francisco, identificado con las raíces evangélicas del movimiento de Jesús de Nazaret, y el de Trump, al servicio de sus interés, de los del Imperio y de los oligarcas tecnológicos

23.04.2025 | Juan José Tamayo Juan José Tamayo

Fuente Religión Digital

Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad, General Cristianismo, Donald Trump, Jesús de Nazaret, Papa Francisco

Desde el 2007, las comunidades cristianas y los cristianos LGBTI+ se movilizan en todo el mundo el 17 de mayo, día internacional contra la homofobia y la transfobia (IDAHOT), para recordar a las víctimas de la homo/bi/transfobia para que nuestras comunidades cristianas sepan dar cabida a tod@s, para convertirse en “cada vez más santuarios de acogida y apoyo para las personas LGBT y para todas las personas afectadas por la discriminación”.

Las vigilias nacieron en 2007 en Florencia, en respuesta al suicidio de Matteo, un joven turinés de dieciséis años víctima de acoso homofóbico. De ese gesto, nació una tradición de fe que no ha dejado de renovarse.

Por eso, también este año, decenas de comunidades cristianas en Italia y Europa iluminarán la noche. Del viernes 9 de mayo al viernes 13 de junio de 2025, las Vigilias por la superación de la homotransfobia darán vida a un mes de oración y testimonio que unirá a iglesias católicas, valdenses, metodistas, bautistas, luteranas y comunidades cristianas de diversas confesiones, desde Italia hasta España y Suiza.

“Dios no hace acepción de personas” (Hechos 10:34-35), es el versículo bíblico que esté año unirá las vigilias y cultos por la superación de la homotransfobia que tendrán lugar en los meses de mayo y junio de 20225. Palabras del apóstol Pedro, quien en casa del centurión Cornelio comprendió que el Evangelio es para todos, sin exclusiones. Hoy, esas palabras resuenan como una clara invitación: nadie está excluido de la misericordia de Dios. Toda vida es digna, amada y deseada.

Una vez más este año, la Comisión de Fe y Homosexualidad de las iglesias bautista, metodista y valdense ofrece una traza para la liturgia y una meditación bíblica como herramienta para poder traer inspiración para todas las vigilias.

¿Y tu, permanecerás en vigilia con tu comunidad y los grupos de creyentes LGBT+ para superar esta violencia?Dale voz a la esperanza, ayuda a que sople el espíritu del cambio, hagámoslo juntos.

Para mas informaciones sobre esta iniciativa pueden visitar el sitio https://inveglia.wordpress.com/category/espanol/

***

También este año, con motivo del 17 de mayo – Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia – los cristianos LGBT+, junto con muchas comunidades cristianas en Italia, Polonia, España, Suiza y Malta, encenderán una luz en la noche.

Bajo el mismo cielo, comunidades católicas, valdenses, metodistas, bautistas, luteranas y de muchas otras confesiones se unirán en oración, animadas por un versículo que es también una invitación actual y radical: “Dios no hace acepción de personas” (Hechos 10,34-35).

Una verdad sencilla y luminosa: nadie queda excluido del amor de Dios. Toda vida es digna, amada, deseada. No existe identidad ni orientación que pueda separar a una persona de su misericordia.

Por eso, como creyentes, no podemos callar.

Omotransfobia en Italia. Las cifras y las historias desde las que partir

Según el Informe 2025 sobre la omotransfobia en Italia, elaborado por Massimo Battaglio para el proyecto Crónicas de Omotransfobia Cotidiana de La Tenda di Gionata (asociación italiana), entre mayo de 2024 y abril de 2025 se registraron:

– 105 episodios de omotransfobia con 154 víctimas,
– 90 casos de agresión física, a menudo en grupo,
– 9 suicidios o intentos de suicidio vinculados a situaciones de discriminación.

El 70% de las víctimas eran jóvenes varones percibidos como homosexuales, y el 11% personas transgénero. El informe completo está disponible en www.gionata.org y en omofobia.org. Pero los números, por sí solos, no bastan.

Por eso, el 12 de mayo en Turín (Italia), durante la vigilia ciudadana, esas historias fueron leídas y recordadas en voz alta, porque – como se subrayó – “la homofobia, como toda violencia, es un río desbordado. Pero las tinieblas no prevalecerán” (Mateo 16,18).

Vigilias como signos proféticos en camino

Desde 2007, estas vigilias quieren ser signos proféticos, gestos concretos de comunidades que muestran la posibilidad de una Iglesia diferente: una Iglesia que se hace cercana, que escucha, que consuela y que desea convertirse cada vez más en un santuario de acogida y apoyo para las personas LGBT+ y para cualquiera que sufra discriminación.

En 2025 serán más de 60 las vigilias organizadas en Italia y en Europa, entre el 9 de mayo y el 13 de junio: en Milán, Roma, Nápoles, Palermo, Turín, Ragusa, Fano, Catania, Bari y Treviso (Italia); en Barcelona y Sevilla (España); en Lugano (Suiza); en Cracovia y Varsovia (Polonia); y en La Valeta (Malta). Un camino de oración ecuménica que une Iglesias, confesiones y culturas diversas.

Vigilias presididas por obispos: pequeños signos de cambio

Mientras que en Lugano (Suiza) la vigilia ya no podrá celebrarse en una iglesia católica y ha sido acogida por la Iglesia Evangélica Reformada, en Italia emergen señales alentadoras de apertura.

En algunas diócesis, serán los propios obispos quienes presidan las vigilias:

– En Fano (Italia), el 16 de mayo, la oración será guiada por mons. Andrea Andreozzi, obispo de Fano, y mons. Sandro Salvucci, arzobispo de Pesaro;

– En Florencia (Italia), el 20 de mayo, la vigilia organizada por los cristianos LGBT+ del grupo Kairos en una parroquia de la ciudad será presidida por el arzobispo mons. Gherardo Gambelli;

– También en Cremona y en Parma (Italia), serán respectivamente mons. Antonio Napolioni y mons. Enrico Solmi quienes presidirán la oración.

Y entre los eventos más significativos de 2025 se realizarán en:

– BARI – El jueves 30 de mayo, la diócesis de Bari organiza una vigilia en la parroquia de San Sabino, promovida por la Pastoral Juvenil y Cáritas, con el grupo cristiano LGBT+ Zaccheo.

– MILÁN – El domingo 11 de mayo, en la iglesia bautista de Via Pinamonte y en la iglesia valdense, se celebrarán servicios dedicados a la hospitalidad y la justicia.

– PALERMO – El viernes 17 de mayo, la iglesia valdense de Via dello Spezio acogerá un servicio ecuménico con motivo del Día Internacional contra la Homofobia.

Porque velar no es solo recordar. Es orar por quienes no tienen voz, acompañar a quienes han sido excluidos y dar testimonio de que cada persona es un hijo amado de Dios.

La lista completa de vigilias y servicios, también en España, se puede encontrar haciendo click aquí.

Translucenza: historias que hablan al corazón

Durante muchas vigilias se distribuirá gratuitamente el librito “TRANSLUCENZA. Historias de fe transgénero”, realizado por La Tenda di Gionata (asociación italiana) con el apoyo del 8xmille de las iglesias valdenses.

Un pequeño volumen que reúne los testimonios auténticos, intensos y valientes de siete personas transgénero creyentes. Historias de heridas y renacimientos, de fe e identidad, que brillan con una belleza humana vulnerable, real y luminosa. Está disponible de forma gratuita en www.gionata.org/translucenza.

También este año, las vigilias han contado con el respaldo de la Comisión de Fe, Género y Sexualidad de las iglesias bautistas, metodistas y valdenses, y de la Red Global de Católicos Arcoíris (Global Network of Rainbow Catholics), que ha promovido la iniciativa a nivel internacional a través del sitio web: rainbowcatholics.org/vigils

Porque la violencia homotransfóbica solo será derrotada cuando aprendamos a mirarnos con asombro, y no con sospecha. Entonces descubriremos que, de verdad, “Dios no hace acepción de personas” (Hechos 10,35). Y entenderemos que no vale la pena que seamos nosotros quienes la hacemos.

📌 Información actualizada sobre las vigilias en Italia y en el extranjero en:
www.gionata.org/inveglia/2025-2/

***

El 6 de septiembre de 2025, los cristianos LGBT+, sus familias y los agentes pastorales que los acompañan se reunirán en Roma para cruzar juntos la Puerta Santa en el Vaticano, porque la fe es un camino que no se recorre en soledad.

La oración tiene una fuerza diferente cuando la vivimos juntos, cuando cruzamos un umbral lado a lado, respondiendo al llamado a caminar en unidad.

📌 Más información en: https://sites.google.com/gionata.org/pellegrinaggiogiubilare2025/home—

> Scarica gli ebook gratuiti della Tenda di Gionata su «fede e omosessualità»

El Informe 2025 sobre homotransfobia en Italia está disponible aquí, mientras que los datos sobre homotransfobia en Italia se pueden encontrar haciendo click aquí.

Para informes y contactos: tendadigionata@gmail.com

Fuente La Tenda di Gionata

Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad, General, Homofobia/ Transfobia. 17 de Mayo, Día Internacional contra la LGTBfobia, La Tenda de Gionata, Vigilias, Vigilias contra la LGTBIfobia, Vigilias de Oración

A veces, Señor, a veces
son tantas las ofertas
y tantos los guiños e insinuaciones,
que el corazón se desboca
y la mente se ofusca
con propuestas tan llamativas y gustosas.

Y entonces, Señor, entonces,
me voy por sendas oscuras,
no presto atención a tus melodías,
evito tu roce y caricias,
y me pierdo, aunque sea de día,
porque me obsesionan los cantos de sirena.

Pero…

A veces, Señor, a veces
sólo anhelo que Tú me llames,
pronunciando mi nombre, como otras veces,
para despertarme y pacificarme,
y poder compartir heridas, deseos y tareas
a la vera del camino de la vida.

Y entonces, Señor, entonces,
aunque haya bandidos y ladrones,
sé que Tú vas cerca y delante
abriendo caminos y horizontes,
silbando alegres canciones
y dándonos a todos vida abundante.

A veces, Señor, a veces
reconozco tu presencia y voz,
y entonces, Señor, entonces
te sigo y salgo al mundo con ilusión.

*

Florentino Ulibarri
Fuente Fe Adulta

***

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Envío, Jesús, Llamada, Misión

La publicación de hoy es de Michaelangelo Allocca, colaborador de Bondings 2.0.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el Cuarto Domingo de Pascua se pueden encontrar aquí.

¿Te has parado a pensar alguna vez en lo cansados que los humanos debemos estar del Espíritu Santo? Yo mismo tengo esta sensación con frecuencia al interactuar con las Escrituras de diversas maneras, y como hombre gay, miembro de un grupo que a menudo se siente incómodo en la Iglesia. Gran parte de la Biblia me parece un esfuerzo incesante de Dios por decirnos: “Amen a TODOS. ¿Es eso confuso o poco claro?”. Y nosotros, los humanos, decimos: «Oh, no, vale, lo entendemos… Pero… ¿no te refieres a ‘… todos, excepto…’ o ‘todos, a menos que…’?”. Y Dios, con la mano en la frente y un profundo suspiro, dice: “Bien. Vamos a intentarlo de nuevo…”.

Las lecturas litúrgicas de hoy ilustran maravillosamente este punto: tres de las cuatro están llenas de ovejas. Solo el primero, de los Hechos, carece de seres lanudos de cuatro patas, y he aquí que, al contener solo humanos, está —en contraste con los otros tres— lleno de división, facciones, denigración y exclusión. Los propios apóstoles y su audiencia muestran el patrón de un mundo —y, lamentablemente, de una Iglesia— que insiste en ver todo en términos de judío o gentil, limpio o impuro, gay o heterosexual, ciudadano o extranjero, cis o trans, etc.

Este conjunto de lecturas del leccionario coincide fortuitamente, recordando cómo el Papa Francisco quería que los obispos fueran «pastores con olor a oveja«, y él mismo olía a oveja. Nuestro nuevo Papa, León XIV, claramente ha adquirido este aroma en las últimas décadas. La imagen de ovejas versus humanos en estas escrituras ilumina lo que a menudo hacemos y el esfuerzo que Dios realiza para que mejoremos. Recorramos el prado de estos textos y luego volvamos al Pastor en Roma.

El Evangelio de Juan nos ofrece la representación arquetípica que Jesús hizo de sí mismo como el Buen Pastor, origen del término «pastor«, que simplemente significa «pastor» en latín. Jesús afirma que sus ovejas le son entregadas por el Padre, con quien es uno, y que, por lo tanto, esta unidad se extiende también a nosotros. Muchas otras imágenes que Jesús usa en Juan hablan de la necesidad de permanecer conectados con Él y, a través de Él, con Dios Padre/Madre y entre nosotros.

Esta cercanía —el «estilo de Dios«, como solía llamarlo el Papa Francisco— es, por supuesto, lo que los papas difuntos entendían por el «olor«, que se percibe por la proximidad. Y cuando Jesús habla de sus ovejas, nunca habla de diferencias ni divisiones entre ellas, sino de un gran rebaño: inclusivo, como siempre lo es. La única vez que se mencionaron divisiones —ovejas vs. cabras—, en Mateo 25:31-46, la metáfora se basaba en cómo tratábamos a los demás, no en divisiones superficiales como la raza, el género o la sexualidad.

Papa Francisco

La lectura del Apocalipsis ofrece un giro interesante a la imagen de la unidad del rebaño: aquí Jesús es oveja Y pastor. Él es el Cordero de Dios, y se nos dice, en una imagen impactante de cercanía y unidad, que el Cordero será en realidad nuestro pastor. A Juan el Revelador también se le dice que los mártires que ve han «lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero«. Esta es una imagen aún más vívida, incluso ligeramente perturbadora, de la unidad con Jesús; una vez más, una unidad que no conoce divisiones, facciones ni segregación; todos han sido lavados en la Sangre.

El salmo de hoy simplemente nos muestra a nosotros, las ovejas del rebaño de Dios, cantando con alegría nuestra presencia en el rebaño divino.

Pero ¿dónde encaja la historia de los Hechos en la imagen del pastoreo? No se ve ninguna oveja en ella, lo cual quizás sea el problema. Frente a esas criaturas proverbialmente homogéneas, vemos a los humanos en su humanidad más estereotípicamente divisiva. Todos son catalogados, etiquetados y encasillados (por el narrador, por los apóstoles y por sus oponentes), hasta el punto de llegar a la sutileza entre «judíos» y «conversos al judaísmo«. Los enemigos celosos y hostiles de Pedro y Bernabé son etiquetados como «los judíos«, como si Pedro y Bernabé (por no hablar de Jesús) no fueran judíos también. Y Pedro responde a sus ataques verbales con: «Tuvieron su oportunidad, la desperdiciamos, ahora llevaremos a Jesús a los gentiles«.

Este lenguaje y pensamiento divisivos y excluyentes resulta aún más irónico cuando nos damos cuenta de que Hechos nos muestra a la primera generación post-Jesús enfrentándose una y otra vez a la pregunta: «¿Se supone que debemos incluir a todos o ser un movimiento solo para judíos?«. El ángel de Dios (en Hechos 8) literalmente lanza a Felipe contra un gentil etíope, quien finalmente dice: «¿Me bautizarías ya?«. Pero esto no fue suficiente. En Hechos 10, el Espíritu Santo lanza de nuevo a un apóstol, Pedro, literalmente a la casa de un centurión romano gentil, quien, de igual manera, termina rogando por el bautismo para toda su familia. De nuevo, en Hechos 15, todos los apóstoles discuten acaloradamente sobre si Jesús, cuando dijo «haced discípulos de TODAS las naciones», todavía les permitía excluir, o al menos degradar, a algunas naciones.

El futuro Papa León XIV pastoreando al pueblo en Perú

El «¡Todos! ¡Todos! ¡Todos!» de Francisco (o, según la audiencia, «¡Tutti! ¡Tutti! ¡Tutti!«) demostró que escuchó (quizás mejor que los apóstoles) y se esforzó por vivir el mensaje de «un solo rebaño, un solo pastor, que acoge e incluye a todos» en estas lecturas.

Hace años trabajé con agustinos en Chicago que conocieron al futuro León XIV como su superior religioso y dieron testimonio de su «olor a oveja«. Una amiga también escuchó de sus compañeras Hermanas de la Misericordia en Perú cuánto lo amaban como pastor y lo cercano que era a ellas.

Rezo para que nuestro nuevo pastor continúe demostrando lo que Dios nos sigue enseñando, por mucho que lo olvidemos.

—Michaelangelo Allocca, 11 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

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SALMO 23

El Señor es mi Pastor…

Los pastores de mi casa
me enseñaron a sentirLo.
La «chivita» deportada
por la guerra fratricida
me ayudó a reconocerme
vigilado por sus Ojos,
añorado por sus Manos.

Yo sería un pastor
¿bueno?

Tu Palabra me alimenta, cada día,
como un valle.
Me convida tu Misterio, como un monte.
Como un río me penetra,
perdonado,
tu Ternura.

Pirineo y sus pastores,
por las rocas,
en la nieve,

por el Ésera desnudo tierra abajo,
por las noches estrelladas cielo arriba.

Los balidos impotentes me acosaban, siendo niño.
Los balidos de los pobres, degollados, me traspasan.
¿No bastaba con tu sangre, Pascua nuestra?

Si atardece en mis majadas,
Tú serás su paz caliente.
No les faltará tu silbo
cuando rompa el día nuevo.

Los mayores desencantos
puedo atravesar seguro.
¡Tú me llevas como un hombro,
Pastor bueno!

*

Pedro Casaldáliga
Todavía estas palabras, 1994

***

Yo doy la vida eterna a mis ovejas

En aquel tiempo, dijo Jesús:

– “Mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen, y yo les doy la vida eterna; no perecerán para siempre, y nadie las arrebatará de mi mano.

Mi Padre, que me las ha dado, supera a todos, y nadie puede arrebatarlas de la mano del Padre.

Yo y el Padre somos uno.”

*

Juan 10, 27-30

***

Jesús, el buen pastor, dice de sí mismo que conoce a los suyos. Ser conocidos por Jesús significa nuestra bienaventuranza, nuestra comunión con él. Jesús conoce sólo a quienes ama, a aquellos que le pertenecen, a los suyos (2 Tim 2,1 9). Nos conoce en nuestra calidad de perdidos, de pecadores que tienen necesidad de su gracia y la reciben, y, al mismo tiempo, nos conoce como ovejas suyas. En la medida en que nos sabemos conocidos por él y sólo por él, se nos da a conocer, y nosotros lo conocemos como el único al que pertenecemos para la eternidad (Gal 4,9; 1 Cor 8,3).

El buen pastor conoce a sus ovejas, y sólo a ellas, porque le pertenecen. El buen pastor, y sólo él, conoce a sus ovejas porque sólo él sabe quién le pertenece para la eternidad. Conocer a Cristo significa conocer su voluntad sobre nosotros y con nosotros, y llevaría a cabo; significa amar a Dios y a los hermanos (1 Jn 4,7s; 4,20). La bienaventuranza del Padre es reconocer al Hijo como hijo, y la del Hijo es reconocer al Padre como padre. Este recíproco reconocimiento es amor, es comunión. Del mismo modo, la bienaventuranza del Salvador es reconocer al pecador como su propiedad conquistada, y la del pecador es reconocer a Jesús como su Salvador. En virtud de que Jesús está ligado al Padre (y a los suyos) por semejante comunión de amor y de conocimiento recíproco, puede entregar su propia vida por las ovejas y adquirir así el rebaño como propiedad suya para toda la eternidad.

*

Dietrich Bonhoeffer,
Memoria y fidelidad,
Magnano 1979, pp. Ió3s

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Buen Pastor, Pascua

Se pueden hacer toda clase de estudios y diagnósticos. Lo cierto es que el mundo necesita hoy savia nueva para vivir. Las Iglesias andan buscando aliento y esperanza. Las muchedumbres pobres del planeta reclaman justicia y pan. Occidente ya no sabe cómo salir de esa tristeza mal disimulada que ningún bienestar logra ocultar.

El problema no es solo de cambios políticos ni de renovaciones teológicas, sino de vida. Estamos necesitados de algo parecido al «fuego» que prendió Jesús en su breve paso por la tierra: su mística, su lucidez, su pasión por el ser humano. Necesitamos personas como él, palabras como las suyas, esperanza y amor como los suyos. Necesitamos volver a Jesús.

Desde el inicio, los cristianos vieron que él podía guiar a los seres humanos. Con su conocido lenguaje, el cuarto evangelio lo presenta como el «pastor» capaz de liberar a las ovejas del aprisco donde se encuentran encerradas para «sacarlas afuera», a un país nuevo de vida y dignidad. Él marcha por delante marcando el camino a quienes lo quieren seguir.

Jesús no impone nada. No fuerza a nadie. Llama a cada uno «por su nombre». Para él no hay masas. Cada uno tiene nombre y rostro propios. Cada uno ha de escuchar su voz sin confundirla con la de extraños, que no son sino «ladrones» que quitan al pueblo luz y esperanza.

Esto es lo decisivo: no escuchar voces extrañas, huir de mensajes que no vienen de Galilea. Siempre que la Iglesia ha buscado renovarse se ha desencadenado una vuelta a Jesús para seguir de nuevo sus pasos. Como se ha recordado tantas veces, «sígueme» es la primera y la última palabra de Jesús a Pedro (Dietrich Bonhoeffer).

Pero volver a Jesús no es tarea exclusiva del papa ni de los obispos. Todos los creyentes somos responsables. Para volver a Jesús no hay que esperar ninguna orden. Francisco de Asís no esperó a que la Iglesia de su tiempo tomara no sé qué decisiones. Él mismo se convirtió al evangelio y comenzó la aventura de seguir a Jesús de verdad. ¿A qué tenemos que esperar para despertar entre nosotros una pasión nueva por el evangelio y por Jesús?

José Antonio Pagola

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Leído en Koinonia:

La primera lectura nos presenta hoy a Pablo y Bernabé en todo su apogeo evangelizador, donde se puede comprobar el proceso que va recorriendo la expansión del Evangelio. Por una parte, el espacio físico desde donde se proclama la Buena Nueva es la misma sinagoga judía; el medio es, naturalmente, la misma Escritura antigua, desde donde se proclaman las promesas y se confirman con el anuncio de la muerte y resurrección de Jesús como cumplimiento de ellas. Esto quiere decir que los destinatarios originales son los israelitas; así lo formula Pablo y lo corroboran los demás apóstoles. Hay, ciertamente, acogida del nuevo mensaje por parte de muchos, pero también hay rechazos hasta violentos a la predicación de Pablo y, antes de él, a las Pedro y los demás. El rechazo oficial no se queda sólo en no aceptar el mensaje; incluye también la expulsión de la sinagoga y las amenazas a quienes siendo judíos se hayan convertido al nuevo camino y pretendan asistir por cualquier circunstancia a la sinagoga.

Todo esto nos sirve para hacernos una idea de las dificultades que tuvo que afrontar el anuncio del Evangelio en sus orígenes, y la forma como Pablo, llamado con tanta razón “el apóstol de los gentiles”, va abriendo paso para que el evangelio de Jesús sea anunciado y conocido por todo el mundo, sin importar fronteras, razas ni clases sociales.

Ese es otro de los efectos de la resurrección de Jesús: el conocimiento, por parte de todos los seres humanos, de la Buena Noticia del amor de Dios, que en Jesús ha rescatado a toda la humanidad y la ha puesto bajo el amparo y la guía de un solo Padre de todos, el Padre de Jesús.

En consonancia con ello, la visión apocalíptica que Juan nos describe en la segunda lectura no deja de ser una visión poéticp-simbólico-fantástica. Quiere dar a hacer conocer la nueva idea de Dios que Jesús nos revela en el Nuevo Testamento: su Padre es el Dios Padre de todos los hombres y mujeres, sin excepción alguna. Todos son recibidos en la nueva realidad instaurada por el Cordero, ya que en él han sido superadas todas las fronteras que los humanos fueron construyendo para vivir separados y divididos. Ya no habrá división ni rechazo, porque en Jesucristo todos hemos sido recibidos como hermanos. El Cordero inmolado será el pastor que conducirá hacia fuentes de aguas vivas a todos los elegidos… No cabe duda de que las imágenes poéticas que utiliza el texto nos quedan muy lejos (son de hace casi veinte siglos).

El evangelio nos trae apenas cuatro versículos de uno de los capítulos más elaborados de Juan. Nada de palabras directas de Jesús, ni siquiera de palabras históricas, sino pura teología joánica, en un contexto cultural y filosófico muy determinado. Leerlas, tomarlas, escucharlas en directo, sin filtros, como si fueran palabras de nuestro mismo contexto, y dichas por Jesús mismo… sería un error.

En definitiva, la homilía de este domingo podría orientarse por alguna de estas tres opciones:

a) Los pastores en la Iglesia. En ésta, como en toda comunidad humana, siempre ha habido un rol de dirigencia y/o de organización; todos los que ejercen algún “ministerio” (servicio) o alguna autoridad son de alguna manera “pastores” de los demás. Esa labor “pastoral”, lógicamente, ha de tomar ejemplo de las características del “buen pastor” Jesús: que no se sirve de las ovejas, sino que da la vida por ellas. Bastará glosar todas estas características.

Este tema puede prolongarse –si es oportuno para el auditorio- en el tema de los ministerios en la Iglesia: su estado actual, la posibilidad de cambiar, la necesidad de encontrar nuevas formas, la crisis de algunas formas actuales, etc.

b) Las vocaciones al ministerio pastoral. Se ha escogido este domingo en muchos países para la celebración de la “Jornada mundial de oración por las vocaciones”, lo cual es muy bueno, con tal de que no se dé la impresión de que “las vocaciones” son sólo las sacerdotales o a la vida religiosa, y se aclare que «todos tenemos vocación», y que «todas las vocaciones son importantes», también la laical (y mucho), y que «para cada uno, la mejor vocación es la suya». Lo pastoral, por lo demás, no debe ser identificado como sacerdotal: todos estamos llamados a ser “pastores” de otros: en la familia, en el vecindario, en la comunidad humana… todos podemos asumir responsabilidad sobre nuestros hermanos, especialmente los más débiles, o los que está solos o necesitados, todos podemos/debemos ser pastores unos de otros.

c) Jesús, “el” buen pastor y el pastor universal. De hecho, en el evangelio de Juan el tema no es la bondad del pastor Jesús, sino su autenticidad, frente a otros “pastores” o mediadores divinos, que serían falsos… Algo así como el tema de la “unicidad” de Jesús como salvador. ¿Jesús es el “pastor único de nuestras almas”? ¿”No hay otro nombre” en el que podamos ser salvos? (Hch 4,12). Es el tema del pluralismo religioso, y la relectura del cristianismo entero que esa nueva visión teológica exige. No es un tema para cualquier auditorio, pero sí es un tema que debería estar presente en la cabeza de todo el que hable al pueblo sobre «el» buen Pastor Jesús, aunque no vaya a tocar el tema explícitamente. El amor y el entusiasmo espiritual no justifican el decir muchas cosas que no son tan ciertas, que ya no debemos seguir diciendo. Donde se pueda, será bueno abrir la visión de nuestros hermanos y hermanas respecto a la presencia y la acción salvadora de Dios, más allá de una interpretación estrecha y chauvinista del “un solo rebaño y un solo pastor”. Leer más…

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Del blog de Xabier Pikaza:

Ha venido tras Benito XVI y Francisco, este domingo 5 Pascua,  fiesta del Buen Pastor. Quizá el tema pendiente de Francisco fue encontrar “pastores” para  comunidades sinodales; a su juicio, pues el mayor peligro de la iglesia era el clericalismo: ¡Qué gran pueblo, si hubiera pastores buenos!

Por eso, Francisco eligió a Prevost como ojeador y animador de pastores (Prefecto Congregación de obispos)… y los cardenales han elegido a Prevost prior pastorum,  primero en la fila de pastores.

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Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj:

Mis ovejas escuchan mi voz y me siguen

El evangelio del 4º domingo de Pascua se dedica, en los tres ciclos, a recordar a Jesús como buen pastor. Pero el capítulo 10 del cuarto evangelio es tan largo (42 versículos) que la liturgia ha seleccionado unos pocos para cada ciclo. Al C le ha tocado un fragmento tan breve que no se entiende bien si no se conoce lo anterior.

Un debate largo y complicado (el c.10 de san Juan)

            La parábola del buen pastor y el debate siguiente no tienen nada de románticos. A Jesús estuvieron a punto de costarle la vida y tuvo que huir al otro lado del Jordán.

            Comienza contando una extraña parábola a propósito de ladrones y bandidos que intentan robar el rebaño sin entrar por la puerta, saltando la tapia. El pastor entra por la puerta, conoce a las ovejas por su nombre y ellas lo siguen confiadas, mientras que de los ladrones no se fían. Cuando termina de contarla, los presentes “no entendieron de qué les hablaba”.

Jesús, en vez de aclarar las cosas, las complica. Al principio dice que él es la puerta del redil; luego, que es el buen pastor; y lo importante no es que conduce al rebaño a buenos pastos, sino que da la vida por las ovejas, porque tiene el poder de darla y de recuperarla. Y en medio introduce nuevos personajes: su Padre, “que me conoce y al que yo conozco”, y otras ovejas que no son de este redil.

La conclusión a la que llegan muchos de los oyentes no extraña demasiado: “Está loco de remate. ¿Por qué lo escucháis?” (literalmente: “tiene un demonio y delira”). El autor del cuarto evangelio disfruta irritando al lector y casi poniéndolo en contra de Jesús.

El debate no termina aquí. Continúa en invierno, en la fiesta de la Dedicación del templo, mientras Jesús pasea por el pórtico de Salomón. Las autoridades judías (este es el sentido frecuente de “los judíos” en el cuarto evangelio) lo rodean y le piden que diga claramente si es el Mesías. Jesús responde que ya se lo ha dicho y que no creen en él. Y continúa ofreciendo el ejemplo tan distinto de sus ovejas, que es el texto de este domingo.

Las ovejas, el pastor, los ladrones y el padre del pastor (Juan 10,27-30)

En aquel tiempo, dijo Jesús: Mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen, y yo les doy la vida eterna; no perecerán para siempre, y nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre, que me las ha dado, supera a todos, y nadie puede arrebatarlas de la mano de mi Padre.  Yo y el Padre somos uno.

Las ovejas. El pasaje no comienza hablando del pastor, como sería lógico, sino de “mis ovejas”, las que escuchan la voz de Jesús y lo siguen, a diferencia de las autoridades judías, que no creen en él. La escucha y el seguimiento convierten a las ovejas en propiedad de Jesús, son mías. El cristiano no puede considerarse dueño de sí mismo. Como decía Pablo: “Si vivimos, vivimos para el Señor; si morimos, morimos para el Señor. En la vida y en la muerte somos del Señor”.

Una lectura precipitada del capítulo puede producir la impresión de que hay personas predestinadas por Dios a seguir a Jesús y otras predestinadas a negarlo. Pero esta contraposición hay que entenderla a partir de lo dicho en el prólogo del evangelio: “Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron; pero a quienes lo recibieron les concedió convertirse en hijos de Dios”. La aceptación y el seguimiento de Jesús no excluyen la libertad humana.

El pastor. En la parábola inicial el pastor llega al rebaño, le abren la puerta y saca a las ovejas. ¿A dónde las lleva? No se dice. Recordando el salmo 22 (“El Señor es mi pastor”), podríamos completar: “en verdes praderas me hace recostar, me conduce hacia fuentes tranquilas”. Pero Jesús introduce un cambio capital: las lleva a “la vida eterna”. Algo que se realiza no solo después de la muerte, sino ya en este mundo. La fe en Jesús da una dimensión nueva a la existencia de quien cree en él.

Los ladrones. La parábola comienza hablando de ellos. Aquí no se los menciona expresamente, pero son los que intentan arrebatar a las ovejas de las manos de Jesús. En el contexto del evangelio serían los fariseos y demás autoridades que se oponen a que la gente lo siga. En la iglesia de finales del siglo I serían los “cristianos” que niegan que Jesús sea el Mesías y el hijo de Dios (a los que se denuncia en la 1ª carta de Juan). En cualquier caso, no tendrán éxito, no podrán “arrebatarlas de mi mano”. El salmo 22, hablando desde la perspectiva de la oveja, dice algo parecido: “Aunque atraviese cañadas oscuras nada temo, porque tú vas conmigo”. 

El Padre. Estas frases finales son las más desconcertantes. ¿Por qué introduce Jesús la figura del Padre? A primera vista, más que ayudar, estorban y confunden al lector. La clave podría estar de nuevo en el salmo 22 y en Ezequiel 34, donde el pastor es Dios. ¿Tiene derecho Jesús a presentarse como pastor? ¿No está usurpando el puesto de Dios? Jesús, al arrogarse el título y la función, deja claro que no elimina al Padre. “Yo y el Padre somos uno”. La reacción del auditorio es más dura en este caso: “cogieron piedras para apedrearlo”. De aquí nace un debate sobre su presunta blasfemia y Jesús terminará huyendo al otro lado del Jordán (esto no se lee en la liturgia).

Síntesis: ¿Qué nos dice este breve pasaje hoy día?

1) Lo esencial del cristiano es creer en Jesús y seguirlo. Algo que no es absurdo recordar, porque mucha gente piensa que lo importante es practicar una serie de normas y cumplir con determinados ritos. Todo eso tiene que basarse en una relación personal con Jesús.

2) Confianza en él. En otros momentos del capítulo se subraya su bondad, que culmina en dar la vida. Aquí la fuerza recae en que él no permitirá que nadie arrebate a las ovejas de su mano. Lo cual no significa que nos veamos libres de dificultades, como han dejado claro las dos primeras lecturas de este domingo.

3) Conocimiento de Jesús. Como en tantos otros pasajes del evangelio, se indica su estrecha relación con el Padre, hasta llegar casi a la identificación. Más adelante, en el discurso de la cena, dirá Jesús a Felipe: “El que me ha visto ha visto al Padre”. Algo que sigue resultando escandaloso a muchos cristianos, como lo fue para muchos judíos de su época.

Insultos y expulsión (Hechos de los apóstoles 13,14. 43-52).

            La liturgia ha omitido los versículos 15-42, provocando algo absurdo. Al final del v.14 se dice Pablo y Bernabé “tomaron asiento”; e inmediatamente se añade que “muchos judíos y prosélitos se fueron con ellos”. Entonces, ¿para qué toman asiento?

            Si no hubieran mutilado el texto habría quedado claro que se sientan para tomar parte en la liturgia del sábado. Al cabo de un rato, les invitan a hablar, y Pablo hace un resumen muy rápido de la historia de Israel para terminar hablando de Jesús. Ahora se comprende que, al terminar la ceremonia, muchos judíos y prosélitos se fueran con los apóstoles. Pero, al cabo de una semana, cuando vuelven a la sinagoga, la situación será muy distinta. Los judíos responden a Pablo y Bernabé con insultos. Más tarde los expulsan del territorio. Dentro de lo que cabe, tuvieron suerte. Más adelante apedrearán a Pablo hasta darlo por muerto.

            En la dinámica del libro de los Hechos este episodio es fundamental porque abre una nueva etapa de predicación del evangelio a los paganos. Sin embargo, la palabras “sabed que nos dedicamos a los gentiles” no debemos interpretarlas como un corte radical de Pablo con el judaísmo. Siempre que llegue a una ciudad, lo primero que hará es acudir a la sinagoga y anunciar a Jesús a los judíos.

En aquellos días, Pablo y Bernabé desde Perge siguieron hasta Antioquia de Pisidia; el sábado entraron en la sinagoga y tomaron asiento. Muchos judíos y prosélitos practicantes se fueron con Pablo y Bernabé, que siguieron hablando con ellos, exhortándolos a ser fieles a la gracia de Dios.

El sábado siguiente, casi toda la ciudad acudió a oír la palabra de Dios. Al ver el gentío, a los judíos les dio mucha envidia y respondían con insultos a las palabras de Pablo. Entonces Pablo y Bernabé dijeron sin contemplaciones:

– Teníamos que anunciaros primero a vosotros la palabra de Dios; pero como la rechazáis y no os consideráis dignos de la vida eterna, sabed que nos dedicamos a los gentiles. Así nos lo ha mandado el Señor: “Yo te haré luz de los gentiles, para que lleves la salvación hasta el extremo de la tierra”.

Cuando los gentiles oyeron esto, se alegraron y alababan la palabra del Señor; y los que estaban destinados a la vida eterna creyeron. La palabra del Señor se iba difundiendo por toda la región. Pero los judíos incitaron a las señoras distinguidas y devotas y a los principales de la ciudad, provocaron una persecución contra Pablo y Bernabé y los expulsaron del territorio. Ellos sacudieron el polvo de los pies, como protesta contra la ciudad, y se fueron a Iconio. Los discípulos quedaron llenos de alegría y de Espíritu Santo.

Martirio y victoria (Apocalipsis 7,9.14b-17)

            Cuando el cristianismo comenzó a difundirse por el imperio, encontró pronto la oposición de las autoridades romanas y de la gente sencilla. Veían a los cristianos como gente impía, que daba culto a un solo dios en vez de a muchos, inmoral, enemiga del emperador, al que no querían reconocer como Señor, etc. El punto final en bastantes casos fue la muerte, como ocurrió a Pedro, Pablo y a los otros durante la persecución de Nerón (lo que cuenta el historiador romano Tácito impresiona por la crueldad con que se los asesinó). Sin embargo, la lectura del Apocalipsis no se centra en sus sufrimientos sino en su victoria.

            Yo, Juan, vi una muchedumbre inmensa, que nadie podría contar, de toda nación, raza, pueblo y lengua, de pie delante del trono y del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos. Y uno de los ancianos me dijo: 

            – Estos son los que vienen de la gran tribulación: han lavado y blanqueado sus vestiduras en la sangre del Cordero. Por eso están ante el trono de Dios, dándole culto día y noche en su templo. El que se sienta en el trono acampará entre ellos. Ya no pasarán hambre ni sed, no les hará daño el sol ni el bochorno. Porque el Cordero que está delante del trono será su pastor, y los conducirá hacia fuentes de aguas vivas. Y Dios enjugara las lágrimas de sus ojos.

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“Yo y el Padre somos uno.”

(Jn 10, 27-30)

Oímos a Jesús continuamente repetir: “El Padre está en mí y yo en el Padre” (Jn 10, 38). “Yo estoy en el Padre y el Padre en mí” (Jn 14, 11).

Nos está llamando a participar en la experiencia de ser Uno con el Padre. En el yo de Jesús estamos todos. Jesús al encarnarse participa de nuestra naturaleza humana, y nos enseña que lo divino se ha manifestado en lo humano y que en lo humano se reconoce lo divino.

En Jesús no cabe el individualismo. Es el Hijo, segunda persona de la Santísima Trinidad. Jesús, con su muerte, nos abre el camino de la totalidad. Nuestra forma humana es la individuación, nuestro proceso para ser uno con Jesús y el Padre, es vaciarnos de nosotras. A medida que crecemos y caminamos hacia el hondón, hacia ese centro que somos, nos encontramos con quien nos habita y descubrimos la pluralidad como manera de ser y vivir.

Nosotras, personas cuyo ejemplo es la Trinidad, estamos llamadas a vivir en la comunión, desalojando todo ego y abriendo espacios y tiempos para los demás. Pluralidad, diversidad en la totalidad. Jesús y el Padre son uno, porque el Padre se vacía en el Hijo y el Hijo, en el Padre.

“Que todos sean uno como, como Tú Padre estás en mí y yo en Ti, que también ellos en nosotros sean uno” (Jn 17, 21.22.23)

No solo nos habla de comunión entre los humanos, que seamos uno, sino que seamos uno como ellos. Nos envía a beber a la fuente, a Dios, donde él bebe continuamente. Nos habla de participar del ser mismo de Dios.

Oración

“Unifica nuestro ser disperso,
para que podamos ser Uno en Ti y con toda la humanidad,
para que las diferencias nos unan
y Tú lo seas Todo en Todos.”

*

Fuente: Monasterio Monjas Trinitarias de Suesa

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