El Abrazo
Viernes, 3 de noviembre de 2023
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Del blog Nova Bella:
Cuando se necesitan brazos,
el socorro en las palabras no sirve de nada.
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Esopo
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Siete salmos bíblicos. Para sentir y orar, esperando el Adviento de Dios y de la vida.
Viernes, 3 de noviembre de 2023
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Del blog de Xabier Pikaza:
Enel CITES de Ávila, un lugar único, en plena naturaleza, ante el muro de la ciudad. Sin nada que hacer, sino escuchar y orar con siete salmos, en silencio interior, en compañía….
| X.Pikaza
SIETE SALMOS MÍSTICOS (Xabier Pikaza)
17-19 Noviembre Cites. Avila
Hacia una bioteología posible de nuestro interior.
El texto esencial de oración de la biblia son los salmos, unos de tipo más personal, otros más comunitario, históricos, legales y sapienciales; de guerra y de paz, de amor a Dios y a los hombres…. Muchos están vinculados al templo y su liturgia, todos a la vida del pueblo de Dios. En conjunto, leídos desde Jesús, ellos ofrecen la mejor experiencia de la mística cristiana.
https://www.mistica.es/recursos/eventos-cites/siete-salmos-misticos
Entre todos ellos quiero destacar en este curso siete salmos místicos, no porque otros no lo sean, sino porque éstos lo son de modo más intenso, como iré mostrando (explicando y aplicando), en la línea de mi estudio Enséñanos a Orar. El libro de los Salmos (VD, Estella 2023):
1. Mística del Cosmos: Cuando contemplo el cielo, Sal 8
Muchos cantan a Dios en el mundo, como Sal 29: La voz del Señor sobre las aguas)
Hay unos 20 salmos de mística de la naturaleza, como he puesto de relieve en Vocabulario final de mi libro de los salmos. Entre ellos comentaré Sal 8, con Sal 29, canto de los siete truenos retomado y comentado en forma emocionada por Ap 10, 1-7. Ante los truenos y toques de aviso y amor de Dios en el mundo seguimos morando los cristianos.
En el principio está según eso la experiencia cósmica de Dios, en la línea de una “ecología mística”, desarrollada en la iglesia por Francisco de Asís (Hermano sol, hermana luna) y Juan de la Cruz: Mi amado, las montañas… El Papa Francisco (Laudato sí…) nos ha invitado a empezar a empezar así nuestro itinerario, desde el principio de una espiritualidad de la infancia (de la boca de los niños de pecho…), vinculada al descubrimiento de la grandeza del hombre en: ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?
2. Mística de interioridad. Tú me sondeas y me conoces. Sal 139
Ahora conozco como en un espejo borroso. Entonces conoceré como soy conocido (1 Cor 13)
El mayor horror sería un Dios que nos vigila para castigarnos. El mayor amor es Dios que nos mira y sostiene, nos crea y hermosea con la luz de su mirada (y yéndolos mirando, con sola su figura vestidos los/nos dejó con su hermosura. Por la mirada/palabra de Dios hemos nacido; en ella vivimos, nos movemos y somos. Este Dios que nos sondea y así vive en nosotros, aparece en este salmo como “rehem” (vientre de amor: tú me formaste tus entrañas, me tejiste en tu vientre materno…
Este tema reaparece en Sal 22 y de un modo especial en 2 Mar 7: El mundo entero es vientre materno de Dios en quien somos y nacemos…Por otra parte, conforme a una mística mariana (desarrollada por ejemplo por Elkhart), nuestra vida es vientre de amor en el que Dios nace, como saben otros salmos y textos del AT, retomados por Pablo en Rom 8 (¡dolores de parto!) y en 1 Cor 13: Dios nos conoce y concibe. y nosotros también le concebimos, como sabe Juan de la Cruz diciendo que respiramos con la misma respiración de Dios (B 39 y Llama).
3. Mística de camino y comunión.Como busca la cierva corrientes de agua… Sal 42
Salmo del creyente desterrado. Relectura desde Juan de la Cruz: Como ciervo huiste…
Un sacerdote del templo, desterrado en las montañas del Norte (Hermón), contempla al ciervo que brama y corre buscando aguas de vida de su Dios. “Así me alma te busca”, Dios mío, entre rocas y cataratas de estruendo: Tus torrentes y tus olas me han arrollado…
La recreación más poderosa de este salmo la ofrece Juan de la Cruz, en el Cántico, pero el orante no busca ya a Dios como ciervo, sino al mismo Dios Escondido de amor (como ciervo huiste habiéndome herido…). Entre el amante desterrado de Sal 41-42 (sicut cervus ad fontes aquarum) y el amante buscador que corre tras el “ciervo vulnerado” se despliega toda la mística cristiana. Hay otros salmos que ponen de relieve ese motivo. Pero la comparación de este salmo con el Cántico de Juan de la Cruz es motivo sobrado de contemplación ycamino.
4. Mística de encuentro: Epitalamio. Sal 45
Comentario histórico-teológico, con interpretación y aplicación esponsal
Éste es un salmo histórica y temáticamente complejo que la tradición ha vinculado al Cantar de los Cantares, y ha interpretado como canto de amor humano (abierto al amor de Dios) y canto de amor divino (abierto al amor humano). Ha sido entendido desde antiguo en forma mística, pero debe ser profundamente reinterpretado, pues de lo contrario el amado seguiría siendo un guerrero sanguinario, opuesto a Dios (y a Cristo). La esposa aparece además como “mujer sometida” (cf. Juan de Ávila, Audi Filia, 1556, un libro “condenado” `por la Inquisición), en contra de la mujer de en el NT (y de la novia del Cordero del Apocalipsis).
Éste es un salmo “necesario”, pero debe ser situado y reinterpretado desde el evangelio, revisando la figura de Dios (Señor guerrero) distinguiendo las dos mujeres (madre-reina e hija-novia). Sólo así, podrá y deberá ser entendido como expresión de mística de amor y comunión en Dios, para varones y mujeres, desde Cristo. Así lo he mostrado en mi comentario, superando los estereotipos de un hombre y una mujer que no responden al amor del evangelio..
5. Mística del perdón: Misericordia, Dios mío, por tu piedad… Sal 51
Ascética de fondo de toda mística. Perdona nuestras deudas, como nosotros perdonamos
Éste salmo “penitencial se ha interpretado en forma ascética, como si trazara un camino previo de “conversión”, en la línea de Juan Bautista y de la primera semana de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio… (¿desde las primeras moradas de Santa Teresa?). en el esquema de Juan de la Cruz, este salmo correspondería a la Subida (aunque él no quiso que lo cantaran en su lecho de muerte).
Sin duda, este salmo tiene elementos penitenciales, pero se trata de una “penitencia gozosa”, enamorada, propia de aquel que al saberse amado sabe y siente que su vida puede cambiar, pues el mismo Dios le cambia y recrea en su amor, superando expresiones menos afortunadas, como la que dice “en pecados me concibió mi madre”. Dicho esto, pienso que este salmo ha de ser leído (rezado, recuperado) desde la experiencia más alta del perdón y de la gracia. Sólo un hombre o mujer que se sabe perdonado y amado puede entender este salmo y rezarlo, confesando sus pecados de un modo agradecido, en la línea del Padre Nuestro.
6. Mística de la Cruz. ¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado? Sal 22.
Salmo israelita, lamento de Cristo en la Cruz, canto esencial del cristiano
Éste es el salmo de la “mística” de la Cruz, que debe leerse y orarse desde la experiencia judía más honda del “abandono de Dios”, al que debemos acompañar y ayudar en la línea de Etty Hillesum. Es un salmo complejo, con una experiencia intensa de abandono de Dios (Santo abandono, sabiendo que venimos de Dios y en el somos). Es, al mismo tiempo, un salmo de abandono de los hombres. Allí donde los hombres luchan entre sí, y se matan unos a otros, Dios se identifica con los asesinados, hambrientos… (Mt 25, 31-46).
Este abandono forma parte de la revelación de Dios en la historia, como proclaman los evangelios de Marcos y Mateo poniendo en boca de Jesús estas palabras (que han podido ser recreadas por Juan de la Cruz: Quedéme y olvidéme, el rostro recliné sobre el amado, cesó todo, y dejéme …). En esa línea, en su segunda parte (22, 20-32), éste es un salmo de victoria pascual: el orante que ha compartido con Jesús el camino de la muerte, penetrando con las mujeres de Mc 16, 1-8 en su tumba sabe que éste es un salmo de pascua.
7. Mística pascual: Siéntate a mi derecha. El sacerdocio de Melquisedec Sal 110
Salmo israelita y cristiano (Hebreos). Todo creyente es sacerdote según Melquisedec
Este salmo es quizá, con Sal 45, el más complejo de todos los salmos. Es posiblemente un canto pre-israelita (jebuseo), contrario al sacerdocio levítico de Jerusalén, pero más tarde (hacia el siglo IX-VIII a.C.) se aplica a los reyes-sacerdotes davídicos de Jerusalén, concebidos como hijos de Dios, vencedores sobre todos los enemigos, con un tipo de violencia militar casi insoportable (amontonará cadáveres, aplastará cabezas…). La traducción de los LXX (siglo III a.C.) lo reinterpreta mesiánicamente y los cristianos lo aplican a Jesús (Mc 12, 36 par)
Este salmo ha sido recreado por la carta a los Hebreos, que presenta a Jesús como principio de un sacerdocio universal (no ministerial), aplicado a todos los creyentes, varones y mujeres. Jesús es sacerdote al dar su vida por todos, penetrando así en el “cielo de Dios”, y con él son sacerdotes todos los que comparten su vida asumen su camino. En esa línea, la mística sacerdotal de Sal 110, recreada por Jesús, forma parte de la vida más honda de todos los creyentes que son, en él y con él, sacerdotes de la nueva alianza de Jesús, según el orden de Melquisedec.
Desarrollo del curso
– Se comentará en cada clase un salmo, en sentido histórico (AT), cristiano (desde Jesús) y actual (en el contexto nuevo del siglo XXI)
– El profesor seguirá básicamente su comentario: Enséñanos a orar. El libro de los salmos, lectura cristiana, VD, Estella 2023, con apuntes complementarios que ofrecerá como material de estudio posterior al final del curso.Hay numerosos comentarios populares y pastorales a los salmos. Entre ellos, los más importantes en lengua castellana son: L. Alonso Schokel, Salmos I-II, Verbo Divino, Estella 1882; H. Kraus, Salmos I-II, Sígueme, Salamanca 1993
Hay otros libros muy importantes en la Biblia, tanto en el AT (Génesis, Éxodo, Isaías, Job, etc.) como en el NT (evangelios, cartas…) pero quizá, entre todos, el más complejo, enigmático y profundo es este libro de Sal mos. Ningún otro abarca tantos temas y ofrece tantas interpretaciones: 150 visiones de conjunto de la acción y presencia de Dios, con la experiencia personal y social de los creyentes, desde la perspectiva del templo de Jerusa- lén. Ese templo ha tenido muchas limitaciones, y ha sido criticado, y en un sentido condenado, por Jesús; pero en otro sentido ha sido un laboratorio esencial de oración, como sabe el mismo Jesús cuando afirma que ha de ser«casa de oración para todos los pueblos» (Mc 11,17; con cita de Is 56,7).
Muchos problemas que se exponen (cantan y debaten) en los salmos son todavía los nuestros, pues los salmistas nos han enseñado a escuchar, buscar, sentir y decir lo que somos ante el misterio de Dios, en el corazón de la vida. Solo podrá entenderlos de verdad quien se introduzca en su dina- mismo religioso y teológico, divino y humano, en el sentido profundo de la palabra. No hace falta ser expresamente creyentes para entenderlos, pero desde la dinámica más honda de diálogo con Dios Vida puede entenderse mejor su sentido.
En esa línea he querido escribir y exponer esta «lectura cristiana», es decir, religiosa y mesiánica de los salmos. Quiero que los lectores y orantes de este libro (de los salmos) admiren su lenguaje, entiendan su discurso, pero quiero, sobre todo, que ellos puedan introducirse en su «dinámica» espiritual, cantando y bailando, llorando y riendo con la Biblia de Jesús. Mirados así, los salmos son un clave de la cultura universal, un testimonio excelso de poesía, de experien-cia estética, espiritual, humana, un don y regalo del judaísmo, antiguo y moderno, entendido y aplicado de un modo especial por Jesús, en la tradi- ción cristiana.
Las culturas católicas de citas deben incluir mejor a las personas LGBTQ+, escribe un periodista
Viernes, 3 de noviembre de 2023
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Las citas queer en una sociedad cis y heteronormativa conllevan un montón de dificultades culturales y sociales. Las citas queer en el mundo católico a menudo significan obstáculos adicionales para las personas marginadas que buscan el amor.
En un artículo publicado en U.S. Catholic, Debra Miszak observa que la cultura católica de las citas está dirigida específicamente a “parejas jóvenes heterosexuales que se casan y crían hijos”. Las personas ajenas a estas identidades, incluidas las personas LGBTQ+, a menudo tienen problemas para “encontrar el amor y la conexión con quienes comparten su fe”. Si bien muchas diócesis organizan eventos para solteros católicos, como citas rápidas, grupos sociales o retiros de citas, los católicos LGBTQ+ rara vez se incluyen en estos esfuerzos, lo que continúa perpetuando la exclusión y la marginación.
Robert Harris, un hombre católico negro queer, aceptó su sexualidad a la edad de 14 años, casi al mismo tiempo que decidió hacerse católico. Harris ha tenido tres relaciones, pero ninguna de ellas ha podido integrar su fe como parte de la conexión”. Aunque su diócesis organiza eventos católicos para solteros, nunca ha sido una opción para Harris debido a su orientación sexual. La falta de oportunidades de citas dentro de la esfera católica ha llevado a Harris a ser escéptico a la hora de “encontrar una pareja con ideas afines”.
Kenn Dowling también ha experimentado las dificultades de las citas católicas queer. Al crecer, Dowling recurrió a sitios web católicos “fundamentalistas”, que ahora reconoce que en última instancia lo convirtieron en un “católico realmente homofóbico”, ya que usó su fe para reprimir su sexualidad. Dowling comenzó a salir con hombres durante su adolescencia, pero a menudo se sentía “confundido y avergonzado“. La falta de apoyo católico a menudo llevó a Dowling a cuestionar sus decisiones y sus relaciones con los demás.
Cuando Dowling se dio cuenta de que “no podía creer en un Dios que me pediría que fuera célibe toda mi vida”, “finalmente admitió que la iglesia estaba equivocada. . .”
Desde entonces, Dowling ha luchado por encontrar personas que comprendan tanto su sexualidad como su espiritualidad. Para algunos hombres con los que ha salido, el catolicismo ha sido una “señal de alerta”, especialmente porque a Dowling le resulta difícil hablar de espiritualidad con los hombres con los que ha salido. Dowling señala que a menudo se ha sentido discriminado tanto en el ámbito secular como en el religioso. Él afirma:
“’En Washington, D.C. y San Francisco, estuve activo en espacios cristianos queer y fui aislado por hombres homosexuales seculares. Luego me mudé a Chicago y simplemente no interactué en espacios católicos queer. Siento que otros hombres homosexuales me han aceptado más porque he sido menos abiertamente religioso”.
Para Harris, las enseñanzas católicas han influido en su vida amorosa de una manera diferente. Ahora cree que cualquiera de sus relaciones con los hombres debe ser célibe. Además, Harris no se sentiría cómodo llevando consigo a la iglesia a una pareja del mismo sexo, ya que muchos en su parroquia tienen la mentalidad de que “cualquier cosa relacionada con queer es mala”. Esto ha llevado a Harris a ocultar su orientación sexual dentro de este espacio.
En cuanto al futuro, Harris no ve el matrimonio con un hombre como una opción. Sin embargo, está abierto a salir con una mujer, si puede encontrar a alguien que le interese. El explica:
“’No estoy seguro de querer encontrar una mujer y casarme. . .No estoy seguro de querer tener hijos, pero no estoy en contra. Es sólo que si tengo algo con alguien, quiero que sea algo que esté en línea con mis valores’”.
El artículo de U.S. Catholic también observa que los católicos LGBTQ+ no son el único grupo que experimenta dificultades en la vida amorosa católica. Aquellos que están divorciados o discapacitados también están al margen de la cultura de las citas debido a las limitadas oportunidades de conexión y relaciones. Cuando se le preguntó cómo la iglesia puede apoyar mejor a los grupos marginados con las citas, Harris respondió que la iglesia debe trabajar para acompañar a las personas en su viaje, en lugar de juzgar a aquellos que no encajan en las identidades tradicionales.
Todas las personas, incluidos los católicos LGBTQ+, deberían tener la oportunidad de encontrar el amor y la conexión. Al escuchar las voces LGBTQ+, trabajar para aumentar el acompañamiento pastoral y hacer esfuerzos deliberados para ser inclusiva, la iglesia puede ser una “fuente de consuelo y fortaleza” para los marginados, en lugar de una barrera adicional al amor.
—Sarah Cassidy (ella), New Ways Ministry, 27 de septiembre de 2023
Fuente New Ways Ministry
Las mujeres trans en Myanmar, encuentran libertad y dignidad como médiums espirituales
Viernes, 3 de noviembre de 2023
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Linn Linn, una mujer trans que hace malabarismos entre ser nat-kadaw y maquilladora.
Foto: Proporcionada por Linn Linn
Por Bikash Bhattacharya
Las mujeres trans todavía enfrentan discriminación en Myanmar, pero aunque desempeñan el papel de médium espiritual, son reverenciadas temporalmente.
Con su cabello ondulado recogido en un moño, Linn Linn se acurruca sobre una alfombra, con los ojos cerrados y las manos suplicando en oración. Un grupo de seguidores, hombres y mujeres de mediana edad, se arrodillan a su alrededor en reverencia, buscando bendiciones. Poco después se pone un vestido morado. gaung baung (turbante) y baila una serie de nat Música (espiritual), comenzando con ritmos lentos que gradualmente se aceleran. El momento termina cuando ella entra en un estado de trance.
Aquí en Amarapura – la antigua capital real de Myanmar y ahora un polvoriento municipio situado junto al río Ayeyarwady en las afueras de Mandalay – Linn Linn actúa como médium espiritual, conocida como nat kadaw (esposa espiritual), en una empresa privada. nat pweo ceremonia de apaciguamiento de espíritus.
Un nat, que se traduce como “señor”, es un espíritu que tiene cierto dominio sobre un grupo de personas o sobre cierto objeto u objetos y tiene el poder de beneficiar o dañar a las personas.
Hace un año, la primera vez que la conocí, vi a Linn Linn en acción como una experta maquilladora. Estaba sentada trenzando el hari de su amiga en su salón de maquillaje, un cobertizo de bambú limpio y ordenado en un rincón tranquilo de Taungbyone, un pueblo a 10 kilómetros de Mandalay, la segunda ciudad más grande de Myanmar.
De cuarenta y tantos años y siempre jovial, hace malabares entre ser maquilladora y nat kadaw. De hecho, estas se encuentran entre las pocas profesiones que las mujeres trans como Linn Linn, llamaron meinmasha en el idioma de Myanmar, tienen acceso ilimitado a.
Una llamada interior
Imágenes nat en un santuario nat ubicado en los límites exteriores de la Pagoda Shwezigon, un templo del siglo XI en Bagan, en el centro de Myanmar. Fue aquí donde se desarrolló el culto a los 37 nats, o toungze khunna min, Fue consagrado oficialmente y subordinado al budismo Theravāda en el siglo XI, convirtiéndolo en una parte importante de la práctica religiosa birmana. Foto de Soe Sandar Win
El término meinmasha se traduce literalmente como “alguien que imita a ser mujer” o “alguien destinado a ser mujer”, con la connotación de un “hombre homosexual pasivo” o “un gay que asume el papel de una mujer en una pareja homosexual”. .
Históricamente, los nat kadaw eran mujeres y la mediumnidad espiritual se transmitía hereditariamente de madre a hija. Sin embargo, las cosas empezaron a cambiar en los años 1980. Según un estudio de 2009 realizado por la antropóloga Tamara C. Ho, desde la década de 1980 la profesión ha estado cada vez más saturada por meinmashas, individuos de género fluido, especialmente aquellos asignados como varones al nacer y que se identifican como mujeres. Esto también ha resultado en una confusión occidental errónea de nat-kadaws con individuos homosexuales.
En el conservador Myanmar budista, la homosexualidad se considera el resultado del karma, derivado de una conducta sexual inapropiada en vidas pasadas. Además del estigma social, la homosexualidad sigue siendo ilegal, y un código penal británico de la época colonial prohíbe las “relaciones carnales contra el orden de la naturaleza”. Si bien la prohibición rara vez se aplica, efectivamente convierte a la comunidad LGBTQ+ en ciudadanos de segunda clase a los ojos de la ley.
Aunque son abrumadoramente budistas Theravāda, una gran mayoría de birmanos cree simultáneamente en el culto a toungze khunna min, 37 bebidas espirituosas naturales. De hecho, Melford E. Spiro, uno de los antropólogos más destacados que ha estudiado la cultura birmana, afirmó en el libro de 1967 Sobrenaturalismo birmano que la cosmovisión birmana “está informada no por una, sino por dos tradiciones religiosas, un culto espiritual indígena (nat) y una de las grandes religiones del mundo, el budismo, una importación de la India… (siendo estas) dos religiones separadas, aunque interrelacionadas .”
Se cree comúnmente que los nats benefician a las personas cuando se los apacigua adecuadamente. Y para apaciguar y comunicarse con los espíritus nat, uno debe pasar por nat kadaws que bailan y hablan con los espíritus en estado de trance.
Yay Chan, un autor birmano de Mandalay, dice: “Los adoradores de Nat creen que pueden curar las preocupaciones y ayudar a generar riqueza y mejorar la salud. El nat kadaw habla con el nat en nombre del cliente”.
Normalmente, a los nat kadaws se les paga alrededor de 10.000 kyats (unos 5 dólares) por responder una pregunta al cliente. En un país donde el ingreso mínimo mensual está legislado en menos de 70 dólares, este es un salario relativamente bueno.
La razón principal detrás de que los meinmashas se conviertan en nat kadaws, como lo señaló el aclamado autor birmano Nu Nu Yi en su novela galardonada con el Premio Literario Man Asian de 2007. Smile as They Bow, (Sonríe mientras ellas se inclinan) que la comunidad trans encuentra libertad, aceptación y dignidad en esta profesión.
Si bien son estigmatizados en la vida social cotidiana, los meinmasha nat kadaws son muy venerados durante el pwès, ya que se cree que tienen poderes sobrenaturales. “Entre los creyentes, estos nat kadaws inspiran un respeto extraordinario como conductos entre el mundo humano y lo sobrenatural”, dice Yay Chan. “Sin embargo, esta veneración es temporal y no todos creen en los nats en Myanmar. En general, estas mujeres trans todavía enfrentan discriminación”.
Nat kadaw Daisy Bond, la protagonista de la novela de Nu Nu Yi, describe la atmósfera liberadora que el nat pwè ofrece a la comunidad LGBTQ+:
Cuando llegué por primera vez a Taungbyone (el nat pwè más destacado de Myanmar), sólo quería vestirme como una mujer. En mi ciudad natal, gay o no, tenía que parecer un hombre. . . Pero cuando oí hablar de los chicos de Taungbyone, de cómo se vestían y maquillaban cuando querían, todos muy felices y, bueno, alegres. Sólo tenía que ir a ver este Taungbyone por mí mismo. Yo no era un nat kadaw entonces, no sabía nada sobre nats… No es que tuviera la opción de convertirme en nat kadaw o no. Tan pronto como puse un pie en Taungbyone, esa sangre nat, ese espíritu nat estaba en mí. ¿Cómo podría ver todo ese baile en trance y no imaginarme poseído?
La propia experiencia de Linn Linn refleja la del protagonista de la novela de Nu Nu Yi. “Cuando fui por primera vez a Taungbyone nat pwè hace veinticinco años, fui de visita cuando era joven. Una vez allí, me di cuenta de mi vocación interior”, dijo Linn Linn, originaria de la región de Magway.
“Estoy atrapado en un cuerpo masculino. Mientras crecía, siempre me sentí como una niña, pero tenía que actuar como un hombre en mi pueblo”, añade. “Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que comenzara a convertirme nwe.”
El término birmano nwè se asocia con afeminamiento y se refiere aproximadamente a los gestos femeninos en las prácticas corporales.
“Se hizo cada vez más imposible reprimir mi nwè y actuar como un hombre. Fue entonces cuando decidí convertirme en nat-kadaw y maquillador y finalmente me mudé a Taungbyone”.
Una suspensión de la normatividad
Una pareja joven haciendo ofrendas a los nacionales en Taung Kalat. Se cree ampliamente que los nats ayudan a mejorar la vida y crear riqueza cuando se los apacigua adecuadamente. Si bien la gente hace ofrendas de rutina en los santuarios nat, se cree que los rituales de adoración nat mediados por médiums espirituales nat-kadaw son más eficaces. Históricamente, las mujeres cisgénero actuaban como nat-kadaws, pero desde la década de 1980 la profesión ha estado dominada por mujeres trans meinmasha. Foto de Soe Sandar Win
A medida que la comunidad LGBTQ+ se recluye en nat pwès y santuarios nat, las anteriores mujeres cisgénero nat-kadaw han sido cada vez más marginadas de la profesión.
Min Min, un personaje central en la novela de Nu Nu Yi, se lamenta: “…estas ancianas natkadaws; Tienen tan pocos seguidores hoy en día que pocos permanecen en Taungbyone. Los gays son mucho mejores para complacer a la gente, dan un mejor espectáculo. Los tiempos han cambiado: ser un nat kadaw hoy es ser gay…”
En una de sus historias anteriores publicada en 1994, La esposa desatendida o complacer a los nacionales, De hecho, Nu Nu Yi había retratado la vida de una mujer nat-kadaw, madre de tres hijos.
Hla Myat Tun, un activista LGBTQ+ en Yangon, ha dicho que hay otro factor que lleva a los meinmashas a la profesión nat kadaw. “Existe una noción generalizada de que las mujeres transgénero son más limpias que las mujeres porque no tienen la menstruación. Por lo tanto, es más limpio para los nat poseer estos cuerpos”.
Si bien no existe una estimación oficial de la población LGBTQ+ en Myanmar, la mayoría de la comunidad, especialmente las mujeres trans meinmasha, encuentran empleo temporal y dignidad en nat pwès y santuarios nat. Los más destacados de estos nat pwès se llevan a cabo en Taungbyone, Taung Kalat, un santuario nat sagrado cerca del monte Popa, y Amarapura.
Los nat pwès están marcados por la suspensión de la normatividad. La antropóloga Tamara Ho escribe: “Los festivales Nat proporcionan una socialidad temporalmente transformada… un espacio autorizado de transgenerismo, donde los niños pueden disfrazarse, maquillarse y ser ‘gays’”.
Fuente LGBTQ Nation
El presidente turco afirma que las personas LGBTQ+ amenazan a la familia
Viernes, 3 de noviembre de 2023
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El presidente de Turquía, Recep Tayyip Erdoğan, ha vuelto a poner en el punto de mira a la comunidad LGBTQ+, alegando que de alguna manera son una amenaza para la familia.
En un discurso pronunciado en una reunión del Consejo de Familia celebrada el jueves (26 de octubre), Erdoğan enumeró inexplicablemente a la comunidad LGBTQ+ como una de las “mayores amenazas contra la familia“, informa el diario Gazete Duvar.
Formaba parte del argumento general de Erdoğan de que la institución familiar en Turquía se está debilitando y que el país necesita “una población mucho mayor.“
Aunque Erdoğan no explicó directamente por qué los 85 millones de habitantes de Turquía no serían suficientes, sí señaló lo que, en su opinión, está obstaculizando el crecimiento del país. Uno de los principales culpables, sugirió, eran las personas e ideologías LGBTQ+.
En particular, Erdoğan pareció discrepar de las políticas neutrales en materia de género o, como él las describió, de los “esfuerzos globales de ungendering“, de los que se quejó por ser “tendencias desviadas” que “atentan directamente contra la institución de la familia”.
“La familia es sagrada en nuestras creencias y cultura. La religión y la moral se aprenden en familia”, prosiguió, advirtiendo contra “todo intento de debilitar la institución familiar. La Alianza Popular no acepta LGBT. Dejemos que la Alianza de Naciones de la oposición lo tenga, que lo use como quiera. No podemos permitir que nadie profane la sagrada familia”.
Erdoğan señaló otras presuntas amenazas para la población turca, como las crecientes tasas de divorcio y la disminución del número de hijos por familia, pero la comunidad LGBTQ+ ha sido uno de sus objetivos favoritos desde hace algún tiempo.
Aunque la homosexualidad es legal en Turquía desde el siglo XIX, las personas LGBTQ+ sufren a menudo acoso y abusos, tanto por parte de sus conciudadanos como del gobierno.
Esto sólo se vio impulsado por la reelección del presidente Erdoğan, quien afirmó en su discurso de victoria electoral del año pasado que haría de su misión acabar con lo que denominó “fuerzas LGTB“. “En nuestra cultura, la familia es sagrada”, dijo entonces Erdoğan. “Nadie puede interferir. Estrangularemos a quien se atreva a tocarla”.
Este mismo mes, Erdoğan afirmó que ni él ni su partido “reconocen el colectivo LGBT” e hizo un llamamiento a luchar contra las denominadas tendencias “perversas” en Turquía.
Los comentarios de Erdoğan han fomentado una atmósfera de miedo e inquietud para las personas LGBTQ+ que viven en Turquía.
Ha habido informes de personas detenidas por el mero hecho de “parecer homosexuales” y de padres de acogida homosexuales a los que se les ha retirado un bebé tras la intervención del gobierno.
Este año, ILGA-Europa situó a Turquía entre los países menos respetuosos con el colectivo LGBTQ+ de las 49 naciones europeas que figuran en su Mapa e Índice Arco Iris.
El grupo concedió a Turquía un mísero 4% en su clasificación sobre las prácticas jurídicas y políticas del país para las personas LGBTQ+.
A principios de verano, cientos de personas fueron detenidas por defender sus derechos en una marcha del Orgullo prohibida en Estambul.
Las prohibiciones contradecían directamente la garantía del derecho de reunión de Turquía y de los tribunales del Tribunal Europeo de Derechos Humanos.
A pesar de la prohibición, cientos de personas tomaron las calles de Estambul e Izmir, cerrando el transporte público y bloqueando el acceso a determinadas carreteras.
En declaraciones a Euronews durante el acto, Can Kortun, miembro del comité del Orgullo de Estambul, describió a la policía como temerosa de quienes son “diferentes” a ellos. “Son conscientes de nuestra fuerza y de nuestro número. Son conscientes del cambio que podemos lograr”, afirmó. “Pero a pesar de eso, se niegan a comunicarse, y nos tienen tanto miedo que no nos dejan salir”.
Erdoğan, que ha sido presidente de Turquía desde 2014 y ganó un nuevo mandato de cinco años en mayo de 2023, aprovechó su última victoria en las elecciones presidenciales para continuar su ataque a los derechos LGBTQ+, por lo que su denuncia ante la ONU no es una sorpresa.
Erdoğan llamó “veneno” a las personas queer
En su discurso de precampaña dijo que la comunidad queer es “veneno” antes de pasar a afirmar que son la “calamidad que amenaza la supervivencia de nuestra sociedad”.
Anteriormente, en 2021, describió a los jóvenes LGBTQ+ como vándalos y agregó que respeta todos los puntos de vista e identidades siempre que no estén vinculados al “terror, la inmoralidad, la perversión y la violencia”.
El sentimiento anti-LGBTQ+ en Turquía, que en septiembre fue apoyado por el organismo de control de los medios del país después de que aprobara un anuncio para un evento anti-LGBTQ+, ha provocado la prohibición de los desfiles del Orgullo, y en la marcha de 2023 se detuvo a más de 100 personas por resistirse a la prohibición.
En septiembre de 2022, miles de personas salieron a las calles de Estambul pidiendo al gobierno que prohibiera la “propaganda” LGBTQ+ en lo que Associated Press describió como la “mayor manifestación de este tipo en Turquía”.
Erdoğan y la Turquía de la represión, el silencio y la LGTBfobia
Técnicamente es legal ser gay en Turquía, pero las personas LGBT + en el país tienen pocos derechos legales y enfrentan un estigma extremo, y los desfiles del Orgullo a menudo son brutalmente reprimidos por la policía y en los últimos tiempos, Turquía ha visto un aumento en la retórica homofóbica. De hecho, Turquía abandonó la histórica Convención de Estambul porque “normaliza la homosexualidad”.
En Cristianos Gays hemos informado de la involución de derechos y de visibilidad pública del colectivo LGTB en Turquía. En febrero de este año dos jóvenes eran arrestados en Turquía por un cartel con banderas LGBT.
En 2013 nos hacíamos eco de la histórica manifestación del Orgullo de Estambul, en la que participaron más de 15.000 personas (siendo la más multitudinaria hasta la fecha). Pero las ediciones de 2015 y 2016, en cambio, eran reprimidas violentamente por las autoridades. En 2015, según los organizadores del Orgullo, la marcha fue «prohibida de repente por la oficina del Gobernador de Estambul, a causa del mes de Ramadán, sin ningún aviso».
Una circunstancia que, siendo exactamente igual, no impidió la manifestación en 2014 (un año en el que el Tribunal Constitucional de Turquía reconocía por primera vez que llamar “pervertidos” a las personas LGTB es lenguaje de odio). En 2016 la Policía turca disolvía violentamente la Marcha del Orgullo Trans de Estambul. Fue prohibida por el gobernador, que justificaba su decisión por “la seguridad de nuestros ciudadanos, en primer lugar, de los propios participantes”, pero desde el activismo LGTB se contempló como una claudicación ante las amenazas de grupos de extrema derecha nacionalista e islamistas. Una semana después, el Orgullo LGTB de Estambul correría la misma suerte. En agosto de 2016, la activista trans Hande Kader era brutalmente vejada y asesinada, después de haberse posicionado en primera fila durante el reprimido Orgullo Trans.
Una situación que se repetía en 2017, cuando tras las amenazas de un grupo ultranacionalista, y lejos de asegurar el ejercicio del derecho de manifestación del colectivo LGTB, el gobernador de Estambul prohibía la manifestación del Orgullo cediendo al chantaje de los extremistas. Cientos de valientes activistas desafiaron la prohibición y salieron a las calles, pero fueron duramente reprimidos.
En febrero de 2018 publicábamos que los tribunales administrativos 4º y 13º de Ankara, respectivamente, rechazaban los recursos de apelación de las organizaciones igualitarias Kaos GL y Pink Life (o Pembe Hayat), que pretendían acabar con la prohibición de celebrar actos LGTB, impuesta por el gobernador de Ankara, Ercan Topaca. Para la justicia, que se posicionaba a favor de la oficina del gobernador, «la prohibición no causará resultados irrecuperables», dictaminando que tal decisión «no es ilegal».
El último intento de fomentar el sentimiento homofóbico en Turquía sigue a un pánico moral provocado por una serie de Netflix ambientada en el país. Los rumores de un personaje gay en Love 101, lanzado en Netflix este mes, desató un torrente de furia del estado.
El presidente del Consejo Supremo de Radio y Televisión, Ebubekir Sahin, dejó en claro: “No toleraremos transmisiones que sean contrarias a los valores nacionales y espirituales de nuestra sociedad”. En línea, las publicaciones han acumulado miles de “me gusta” acusando a Netflix de “tratar de normalizar la inmoralidad”, calificando al gigante gigante del “enemigo del Islam” por transmitir el programa durante el Ramadán. No había ningún personaje gay visible cuando Love 101debutó el 24 de abril, y los fans no tenían claro si el rumor era falso o si se tomó la decisión de editar el programa después de la reacción violenta.
Sin embargo, existe un creciente apoyo a la inclusión en el país. Una encuesta realizada el mes pasado encontró que el 45 por ciento de las personas en Turquía piensan que las personas LGBT + deberían tener los mismos derechos, un aumento del 36 por ciento del año anterior.
Desde el fallido intento de golpe de estado en Turquía, en julio de 2016, el presidente del país, Recep Tayyip Erdoğan, lo ha utilizado para acallar cualquier voz crítica que le resulte molesta. Ha despedido a miles de funcionarios públicos, acusándolos de golpistas, ha perseguido a periodistas y medios de comunicación críticos con el Gobierno y a políticos de la oposición y se ha detenido a activistas LGTB como Levent Pişkin o Uğur Büber. Solo en 2016, se imputaron cargos por “terrorismo” a 47.000 personas.
Como culminación del proceso de concentración de poder, el pasado abril Turquía aprobaba en referéndum convertirse en un estado presidencialista por un 51,41% de los votos. Erdoğan concentraba así toda la capacidad ejecutiva, junto a la potestad de elegir jueces de los tribunales superiores y disolver el Parlamento.
Con los dos mandatos de cinco años, aprobados como el plazo máximo que un presidente tendrá posibilidad de ejercer el cargo bajo la nueva Constitución, Erdoğan podría mantener su poder casi absoluto hasta 2029 (las próximas elecciones presidenciales no tienen lugar hasta 2019). Una situación altamente preocupante para el respeto de los derechos humanos y del colectivo LGTB en Turquía.
Fuente PinkNews/Cristianos Gays
Concejal del DUP condenado por afirmar que la ‘mafia de la sopa de letras LGBTQIA’ apoya a Hamás
Viernes, 3 de noviembre de 2023
Comentarios desactivados en Concejal del DUP condenado por afirmar que la ‘mafia de la sopa de letras LGBTQIA’ apoya a Hamás
(Ayuntamiento de Ards y North Down)
Un concejal del Partido Unionista Democrático (DUP) ha sido criticado por comentarios “repugnantes” que establecían conexiones entre la comunidad LGBTQ+ y la organización palestina Hamás.
El concejal de Newtownards, Colin Kennedy, hizo estas declaraciones durante un discurso de cinco minutos de duración en una reunión del Ayuntamiento de Ards y North Down el miércoles (26 de octubre).
En el discurso, Kennedy dijo que las personas que “respaldan con entusiasmo a la mafia de la sopa de letras LGBTQIA” ahora “buscan defender a Hamás”. Luego alegó: “Lo que une estas causas es un odio profundamente arraigado hacia Occidente”.
Hamas es un movimiento militante islámico y uno de los principales partidos políticos de los territorios palestinos. Ha liderado una resistencia armada contra Israel desde que Hamas asumió el gobierno de los más de 2 millones de palestinos en Gaza.
PinkNews ha enviado solicitudes de comentarios a Kennedy y al DUP.
Los comentarios anti-LGBTQ+ del concejal del DUP provocaron una reacción inmediata en la reunión.
Dos miembros del consejo, el concejal independiente Ray McKimm y Hannah Irwin, teniente de alcalde del consejo y concejal de la Alianza, abandonaron la cámara del Castillo de Bangor en protesta, informó Belfast Live.
Antes de irse, Irwin le pidió a Kennedy que se retractara de sus comentarios. “Como miembro de la comunidad LGBTQ, personalmente me siento bastante ofendido por ello”, dijo.
La concejala del DUP, Jennifer Gilmor, la alcaldesa que presidía la reunión, respondió diciendo que no sentía que los “comentarios estuvieran dirigidos a una persona personal en la sala”.
Kennedy se negó a retirar sus comentarios, pero estaría dispuesto a hablar con Irwin después para “disipar cualquier preocupación que pueda tener”.
McKimm, que es gay, le dijo a BBC News NI que planea presentar una queja contra el concejal del DUP por los comentarios “ofensivos” anti-LGBTQ+ al organismo de control del gobierno local y contra el consejo por su manejo del asunto.
Una portavoz del consejo dijo al medio de comunicación que Gilmor “manejó la discusión” de “conformidad con las órdenes permanentes del consejo”.
El Partido Alianza pidió al DUP que tomara medidas contra el concejal de Newtownards por sus comentarios que vinculan a la comunidad LGBTQ+ y Hamás.
El partido político dijo que estaba “disgustado” no sólo por la “intención” de Kennedy de vincular a la comunidad LGBTQ+ con Hamás sino por su “decisión de ridiculizar abiertamente a toda la comunidad LGBTQ+ en un foro tan público”.
“Ahora es urgente que la dirección del DUP tome medidas inmediatas para demostrar que el partido no aceptará una homofobia tan flagrante dentro de sus filas”, dijo un portavoz de la Alianza. “Estos comentarios no tienen cabida en ninguna sociedad, especialmente por parte de quienes ocupan puestos de responsabilidad, como los representantes electos. Cualquier partido dominante en cualquier otro lugar de estas islas ya habría suspendido a este concejal, especialmente porque no es la primera vez que se ve involucrado en una controversia. El DUP debe indicar de inmediato si tiene la intención de tomar la misma acción”.
Esta no es la primera vez que el concejal del DUP se enfrenta a una reacción violenta por hacer comentarios anti-LGBTQ+.
En 2021, Kennedy afirmó sin fundamento que la campaña para prohibir la terapia de conversión era un “engaño” que formaba parte de un impulso por una “utopía neomarxista”.
Luego alegó que el concepto de terapia de conversión (prácticas nocivas que intentan cambiar o suprimir la orientación sexual o la identidad de género de una persona) fue “fabricado” y que el esfuerzo por implementar una prohibición era un “silbido para perros antirreligioso”.
Fuente PinkNews
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