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Padres protestan por la exclusión de hijos de pareja del mismo sexo en escuela católica

miércoles, 3 de septiembre de 2025
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El “reverendo”… pero poco cristiano, Luan Tran el día de su ordenación.

Una escuela católica de Oregón ha dejado a la comunidad conmocionada tras decidir retirar la admisión a los hijos de una pareja del mismo sexo. Otros padres amenazan con retirar a sus hijos de la escuela y suspenderles el apoyo financiero debido al rechazo.

La St. Agatha Catholic School, una escuela católica de kínder a octavo grado en Portland, retiró a principios de este mes una oferta de inscripción a los niños cuyos padres del mismo sexo decidieron permanecer en el anonimato durante este ciclo de noticias por razones de seguridad.

Oregon Live informa que el reverendo Luan Tran, párroco de la parroquia Santa Ágata, les negó la admisión a los hijos de la pareja. Los padres solicitaron admisión a la escuela en mayo después de que un niño pasara un día de observación en la escuela, acompañando a otro estudiante durante el programa diario.

“Nuestro hijo lo pasó genial allí [en su día de observación]”, comentó uno de los padres. “Después de recogerlo, fuimos al parque, y al regresar, me dijo: ‘Ahí está mi escuela’”.

El 17 de julio, la familia asistió a una reunión con la directora, la Dra. Trista Casey, cuyo objetivo era “comprender mejor sus expectativas al elegir una educación católica para sus hijos” y compartir más sobre las “enseñanzas de la Iglesia católica, especialmente en lo que se refiere a la misión y los valores que guían a nuestra escuela”. En esta reunión, les informaron que sus hijos no podían asistir y les entregaron un cheque para reembolsarles la cuota de inscripción.

Según los padres, el padre Tran, quien estuvo presente en la reunión, dijo que la presencia de su familia podría «percibirse como un escándalo» y que «en el catolicismo, el matrimonio es entre un hombre y una mujer, ¿y qué les sucedería a los demás niños de la clase al descubrir que nuestros hijos tienen dos padres del mismo sexo?«.

La noticia del rechazo se extendió rápidamente por la comunidad de Santa Águeda, provocando indignación y dolor. Muchas familias expresaron su decepción por la exclusión de niños de una escuela católica debido a la orientación sexual de sus padres.

En un mensaje a la comunidad escolar, el Padre Tran se atribuyó la responsabilidad de la decisión, escribiendo que se tomó «únicamente bajo mi autoridad pastoral y discernimiento«.

Sin embargo, padres y feligreses se oponen. Algunos se han puesto en contacto directamente con el Padre Tran, solo para enterarse de que él cree que admitir a los niños entraría en conflicto con la misión de la escuela. Una madre que lleva mucho tiempo conviviendo con ella informó que, cuando preguntó si existía alguna posibilidad de que la familia pudiera ser admitida, no recibió respuesta.

La Arquidiócesis de Portland ha ofrecido poca claridad. Se dirigieron preguntas a Elias Moo, director de la Oficina para la Misión de la Educación Católica, pero los medios locales no lograron contactarlo.

Kari Kamper, madre de dos graduados de Santa Ágata, afirmó que dejaría de donar a la escuela «hasta que se restablezca un enfoque más inclusivo y compasivo«.

«Excluir a una familia por su orientación sexual contradice las enseñanzas de Jesús, quien acogió a los marginados y los amó incondicionalmente. Transmite un mensaje dañino a los estudiantes y a la comunidad en general: que algunas personas no merecen pertenecer. Esta no es la lección que nuestros hijos deberían aprender de una escuela católica«.

Anne Smeraglio, otra madre, está considerando retirar a su hijo de la escuela a menos que se revierta la decisión de excluirlo. Al menos otras ocho familias están considerando hacer lo mismo, afirmó.

En un momento en que las personas LGBTQ+ se enfrentan a una mayor hostilidad, las instituciones católicas deberían mostrar aún más amor y aceptación, como lo demostró el Papa Francisco. Si bien Santa Águeda hizo lo contrario en este caso, es esperanzador que miembros de la comunidad escolar se manifestaran contra la injusticia que enfrentaba la familia LGBTQ+.

—Elsie Carson-Holt, Ministerio New Ways, 30 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

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Estudiantes demandan al estado por permitir que estudiantes trans compitan en atletismo femenino.

lunes, 14 de julio de 2025
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La demanda busca borrar los récords deportivos de las estudiantes trans y prohibirles competir en deportes femeninos y femeninos.

Daniel Villarreal
10 de julio de 2025

Tres escuelas secundarias de Oregón presentaron una demanda federal acusando a tres distritos escolares y entidades estatales de violar el Título IX —una ley federal que prohíbe la discriminación por sexo en programas educativos financiados con fondos federales— al permitir que atletas transgénero compitan en deportes femeninos y femeninos. La demanda exige la prohibición de las atletas trans y la eliminación de sus logros pasados, alegando que las niñas trans tienen ventajas fisiológicas «injustas y discriminatorias» sobre las niñas cisgénero, según informó el HuffPost.

La demanda, presentada por el America First Policy Institute, un grupo de expertos conservador transfóbico fundado por varios miembros de la actual administración presidencial, afirma que las atletas trans —o «males biológicos«, como las denomina la demanda— «socava el propósito mismo de la competencia segregada por sexo, cuyo objetivo es brindar igualdad de oportunidades a las mujeres«. Como «prueba«, la demanda señala que dos niñas trans han establecido récords de temporada en atletismo, a pesar de no haberlo logrado previamente contra atletas masculinos cis.

La demanda se hace eco de la retórica y el razonamiento transfóbicos del actual presidente. El pasado febrero, el presidente firmó una orden ejecutiva para bloquear la financiación federal a las escuelas que permiten a las niñas y mujeres trans participar en deportes escolares con su identidad auténtica, y la orden instó al Departamento de Justicia a procesar a las escuelas que permiten a estudiantes trans practicar deportes.

La Oficina de Derechos Civiles (OCR) del Departamento de Educación ha amenazado con iniciar investigaciones en los estados que permiten a las atletas trans competir, alegando que violan las prohibiciones contra la discriminación por razón de sexo del Título IX.

La administración del presidente Joe Biden interpretó el Título IX como una prohibición de la discriminación contra las personas trans, ya que es imposible discriminar por identidad de género sin tener en cuenta el sexo. Es decir, prohibir a las niñas trans participar en deportes escolares, pero no a las niñas cis, únicamente por su sexo asignado al nacer, es el tipo de discriminación que el Título IX pretendía prevenir, según creía la administración anterior.

La administración actual argumenta que permitir que las niñas trans participen en deportes escolares les quita «visibilidad crucial para las becas y el reconocimiento universitario» a las niñas cis, a quienes también se les «niegan premios» si las niñas trans ganan, según la demanda.

En marzo, la Oficina de Derechos Civiles (OCR) del Departamento de Educación anunció una investigación sobre las Escuelas Públicas de Portland, el distrito escolar más grande del estado, y la Asociación de Actividades Escolares de Oregón (OSAA), el organismo rector estatal de los deportes en las escuelas preparatorias. La OCR alega que la OSAA y el distrito violaron el Título IX al permitir que una adolescente trans de la Escuela Preparatoria Leodis V. McDaniel compitiera con otras chicas y accediera al vestuario femenino. El comunicado de prensa del DOE que anuncia la investigación usa el género incorrecto de la estudiante-atleta en todo momento.

En un comunicado, la superintendente de las Escuelas Públicas de Portland, Kimberlee Armstrong, afirmó que el distrito está cooperando con la investigación del departamento. «Me mantengo firme en nuestras responsabilidades legales y valoro profundamente el derecho de cada estudiante a ser tratado con dignidad, seguridad y respeto«, declaró Armstrong, y añadió que el distrito «cumple plenamente con la ley estatal de Oregón, que puede diferir de las directrices federales«.

La ley de Oregón prohíbe a las escuelas prohibir categóricamente la participación de estudiantes trans en deportes escolares. La guía de Apoyo a Estudiantes de Género Expansivo 2023 del Departamento de Educación estatal indica: «Las preguntas sobre la elegibilidad o los protocolos deportivos individuales deben dirigirse a la asociación reguladora correspondiente«. Mientras tanto, la OSAA ha permitido que estudiantes-atletas trans participen en equipos que se alinean con su identidad de género desde 2019.

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Daniel Villarreal es un periodista y editor galardonado con una larga trayectoria, que ha escrito para NBC News, Newsweek, Vox, Slate, Vice News, The Seattle Stranger, The Dallas Voice y numerosas otras publicaciones LGBTQ+. Ha sido ponente en SXSW, Creating Change, Netroots Nation, GaymerX y se graduó del programa Voces de Color de GLAAD y del seminario «El Poder de las Voces Diversas» 2024 del Instituto Poynter. También es el fundador de QueerBomb Dallas, un evento anual no corporativo del Orgullo; y de CinéWilde, el ciclo mensual de cine LGBTQ+ más antiguo del país. Está disponible para entrevistas y charlas educativas.

Fuente LGBTQNation

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La política antitransgénero de la Arquidiócesis de Portland tiene un efecto paralizador en las escuelas

martes, 2 de enero de 2024
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IMG_1918Los estudiantes y las familias de las escuelas secundarias católicas de Portland, Oregón, temen por el futuro de su educación mientras luchan por vivir con las pautas anti-transgénero instituidas a principios de este año por la Arquidiócesis de Portland.

En enero de 2023, el arzobispo Alexander Sample publicó “A Catholic Response to Gender Identity Theory,” (“Una respuesta católica a la teoría de la identidad de género”), que incluía directrices destinadas a limitar y negar la plena participación e inclusión de personas trans y no binarias en las instituciones católicas. Este documento exige prácticas nocivas como la discriminación de género de los estudiantes transgénero e incluye una retórica obsoleta y engañosa sobre la comprensión del género y la atención que afirma el género.

The Oregonian informa que muchos estudiantes, aliados y sus familias queer viven en un estado de aprensión y miedo de cómo sus escuelas se ven implícitamente impactadas por las directrices del arzobispo, incluso cuando estas recomendaciones no han sido adoptadas oficialmente por las escuelas.

Algunos estudiantes informan haber sentido un “cambio sutil” en la actitud de su escuela hacia los estudiantes queer después de la publicación de las pautas. Sydney Rose, una recién graduada de la Academia St. Mary’s en el centro de Portland, dijo que la escuela alguna vez fue un ambiente muy tolerante, sin embargo, después de las pautas, se le prohibió incluso colgar un cartel para un nuevo club, no sobre temas LGBTQ+, sino sobre la igualdad de las mujeres, simplemente porque incluía la imagen de un arco iris. Para Rose, esto le pareció un “acto de censura dirigido a las personas queer en la escuela”.

Otro estudiante, de forma anónima, se hizo eco de sentimientos similares y dijo que la escuela alguna vez se sintió como un ambiente seguro para la discusión abierta, pero después de las pautas, era como si «no se les permitiera hablar sobre (temas queer) en voz alta».

Como informó anteriormente Bondings 2.0, la política de la arquidiócesis ha enfrentado una gran reacción. Tanto los católicos como los teólogos locales han criticado y protestado contra las políticas. La Universidad de Portland, institución católica, reafirmó su compromiso con la inclusión LGBTQ+ como forma de contrarrestar la influencia negativa de las nuevas restricciones.

Desde que se publicaron las pautas, solo un pequeño número de escuelas de Portland han indicado intenciones de implementarlas, ya que las políticas son solo recomendaciones y no instrucciones vinculantes. Sin embargo, pueden ser inminentes más cambios para las escuelas, ya que el Arzobispo Sample abrió recientemente una nueva Oficina para la Misión de Educación Católica, después de cerrar abruptamente el Departamento Arquidiocesano de Escuelas Católicas. El Arzobispo Sample contrató a Elias Moo, ex superintendente de las escuelas de la arquidiócesis de Denver, como jefe de la nueva Oficina. La contratación de Moo, que tiene un historial de posiciones anti-trans, podría indicar que se avecinan más cambios.

Central Catholic High, que está supervisada por la arquidiócesis, hasta ahora ha optado por no participar en las directrices. En cambio, un portavoz de la escuela declaró:

“'[Central Catholic está] comprometida a crear un ambiente acogedor e inclusivo donde cada estudiante se sienta visto, escuchado y valorado por su dignidad inherente. Creemos que todos los estudiantes son amados por Dios y estamos llamados a apoyarlos. [Central Catholic] reconoce la complejidad de estos temas y permanece en diálogo con nuestros estudiantes y familias, la Arquidiócesis de Portland y nuestras escuelas católicas asociadas’”.

June Arne, una estudiante transgénero de Central Catholic, dice que estas palabras están plenamente plasmadas en su experiencia en la escuela. No reportan ningún antagonismo por parte de los administradores, maestros o compañeros, y recomendarían de todo corazón la escuela a los estudiantes queer entrantes.

La respuesta de Central Catholic indica que siempre es posible extender una mano de misericordia y compasión. Esta respuesta es precisamente la que necesitan los jóvenes LGBTQ+ en las escuelas católicas, para modelarles el abrazo acogedor y exuberante de Cristo, particularmente a la luz de un creciente número de políticas que buscan excluirlos.

—Phoebe Carstens (ellos/ellos), New Ways Ministry , 20 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

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La política de género de la Arquidiócesis de Portland aparentemente ignora el Vaticano II, escribe teólogo

jueves, 6 de julio de 2023
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IMG_1920SimonMary Asese Aihiokhai

A principios de esta semana se supo que la Arquidiócesis de Portland en Oregón cerró temporalmente su departamento de escuelas católicas, lo que llevó a especular que la decisión puede deberse a meses de reacción violenta contra una política negativa para personas transgénero que la arquidiócesis lanzó a principios de este año. (Puede leer el informe de Bondings 2.0 sobre esta noticia haciendo clic aquí).

Antes del anuncio del cierre de la oficina de las escuelas, un teólogo local ya identificó los problemas con la política de identidad de género de la arquidiócesis. SimonMary Asese Aihiokhai, un teólogo sistemático de la Universidad de Portland, publicó su crítica en el National Catholic Reporter.

El arzobispo Alexander Sample emitió la política a finales de enero. Ordena que los estudiantes transgénero sean malinterpretados en las escuelas católicas porque el tratamiento de los estudiantes «dependerá de la identidad sexual biológica, en lugar de la identidad de género autopercibida». En su crítica, Aihiokhai ilustra el problema que tienen algunos prelados en su tendencia a confundir sexo y género:

“Desde mi experiencia de los discursos sobre el género en los círculos eclesiales, me he dado cuenta de que parece haber una falta de conciencia sobre la naturaleza fenomenológica del género. La autocomprensión de género no está dentro del dominio de la conceptualización. Más bien, está dentro del dominio de las construcciones socioculturales y políticas de las identidades. . .

“O tal vez sea mejor decir que hay un desprecio por los hallazgos fuera de la lectura literal del relato de Génesis. Sí, la iglesia ubica sus enseñanzas en una tradición. Sin embargo, esta tradición es viva. Como todas las tradiciones vivas, debe crecer. Debe dejarse criticar para que pueda abrazar plenamente la vocación espiritualista de leer los signos de los tiempos”.

El teólogo argumenta que la iglesia debe aceptar responder a las experiencias del pueblo de Dios en lugar de afirmar una comprensión rígida de la identidad de género que no habla de las realidades vividas por las personas queer:

“Hace más de dos décadas, si alguien me hubiera pedido mi opinión sobre el fenómeno de la conciencia de género fluida, habría opinado que tal fenómeno era inmoral o desordenado. Sin embargo, me he encontrado con muchas personas que han compartido conmigo sus éxitos, historias y luchas en la vida mientras intentan entender quiénes son.

“A través de estos encuentros, me he dado cuenta de que quizás, nuestras visiones teológicas que ofrecen significados rígidos a lo que no es rígido por su naturaleza es donde radica el problema”.

Aihiokhai se opone a la forma en que los líderes de la iglesia como Sample han empleado las Escrituras contra las personas LGBTQ+, y sugiere que surgen problemas «cuando leemos las Escrituras solo a través de una lente literal«. Se necesita un compromiso crítico con los textos, y el teólogo propone algunas preguntas orientadoras:

* “¿Qué significa ser hombre o mujer en la época en que se escribieron los textos por primera vez, especialmente en las comunidades donde se escribieron y recibieron los textos?

* “¿Cómo se refleja esa comprensión en el progreso o retroceso de la historia humana?

* “¿Las experiencias de quién quedaron fuera y las experiencias de quién fueron centradas?”

Aihiokhai argumenta que el Vaticano II, que llamó a la iglesia a responder a los «signos de los tiempos», parece haber sido completamente ignorado por la nueva política, que en cambio ofrece un punto de vista tradicionalista arraigado. En cambio, postula el teólogo, una respuesta a las identidades trans que responda verdaderamente al Espíritu requiere una actitud de apertura y humildad ideológica:

“Para enseñar y recibir correctamente, debemos centrar lo que llamo tener un asiento vacío en nuestras cabezas, nuestros corazones, nuestra imaginación y nuestras interpretaciones didácticas de lo que entendemos que es la verdad. En pocas palabras, debemos reconocer que nuestra comprensión de la verdad de Dios siempre es limitada y no agota el contenido de la verdad misma.

“Para no convertirnos en un ídolo de Dios para nosotros mismos, tener ese asiento epistémico vacío permite la recepción del aspecto ilógico de la verdad de Dios”.

Aihiokhai lamenta la falta de énfasis en el discernimiento en la política, que no deja espacio para la comprensión auténtica de la propia identidad queer. Negarse a reconocer la diversidad de la expresión de género y considerar cualquier crecimiento fuera de una comprensión binaria del género como una imposibilidad, también se opone a la espiritualidad consultiva y evolutiva del Vaticano II. En lugar de miedo o ira, el autor aboga por una actitud de curiosidad:

“No podemos simplemente rechazar lo que consideramos desconocido. Hacer eso es perder la lección clave de conversión que está enraizada en la invitación que Dios nos hace a encontrarnos con Cristo resucitado… La proclamación del Evangelio se trata del acompañamiento de todas las personas. Implica un lento abrazo a la tentación de juzgar al otro por ser diferente. Se trata ante todo de aceptar radicalmente al otro sin dejar de tener curiosidad por saber por qué es como es. . .

“Nuestras instituciones de aprendizaje son lugares donde verdaderamente podemos practicar este abrazo radical de la suspensión del juicio y honrar la praxis de la curiosidad para comprender lo que sucede en las vidas de nuestros hijos y hermanos. Cuando implementamos políticas que rechazan los hallazgos de otras disciplinas, estamos diciendo que el matrimonio del corazón y la mente que define una forma saludable en que la iglesia puede responder a las señales de los tiempos ya no significa nada”.

El arzobispo Sample ha comparado previamente la igualdad LGBTQ+ con una influencia satánica, y que ve la atención de afirmación de género como «totalitaria«. Sin embargo, se ha encontrado con la resistencia de los católicos de la arquidiócesis contra este enfoque negativo. Por ejemplo, la Universidad de Portland, que es una institución de la Santa Cruz independiente de la arquidiócesis, ha criticado la política de identidad de género. Los informes anteriores de Bondings 2.0 destacaron otros esfuerzos de los fieles, como una petición y renuncias de trabajadores de la iglesia, para resistir los esfuerzos contra las personas transgénero.

Dr. Aihiokhai ofrece una respuesta intelectualmente rica y espiritualmente empática a la política de identidad de género miope y dañina del arzobispo Sample. En el futuro, en lugar de exigir el cumplimiento de políticas equivocadas que buscan erradicar la presencia de estudiantes abiertamente queer en la educación católica, los clérigos deberían consultar a teólogos como Aihiokhai, así como a ministros pastorales, comunidades queer y sus familias antes de emitir pautas sobre LGBTQ+. asuntos.

—Andru Zodrow (él/él) y Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 30 de junio de 2023

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La Iglesia Menonita de EE. UU. reconoce el «daño» hacia los miembros LGBTQ+ y revoca la prohibición del matrimonio entre personas del mismo sexo

lunes, 27 de junio de 2022
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104876650_4274513305907012_7736500158161707407_nMiembros de la Iglesia Menonita de Portland, que incluye a LGBTQ. (Facebook/Iglesia Menonita de Portland)

La Iglesia Menonita de EE. UU. aprobó una resolución que reconoce el daño que ha causado a las personas LGBTQ+ y eliminó la prohibición del matrimonio entre personas del mismo sexo.

La denominación es la denominación menonita más grande de los Estados Unidos, con 530 congregaciones y más de 60.000 miembros.

El primer día del mes del Orgullo (1 de junio), la Iglesia Menonita de EE. UU. anunció que sus delegados en la Sesión Especial de la Asamblea de Delegados del mes pasado habían aprobado por poco “una resolución de arrepentimiento y transformación”.

La resolución reconoció que las políticas actuales de la iglesia “violentan a las personas LGBTQIA al no afirmar sus identidades plenas dadas por Dios y al restringir su plena participación en la vida, los ministerios y los rituales de la iglesia en general”.

La política principal que hace eso, dijo, es su directriz de membresía de 2001 que prohíbe a los pastores «realizar una ceremonia de pacto entre personas del mismo sexo».

“El rechazo de las personas LGBTQIA por parte de MC USA ha silenciado y negado los llamados al ministerio, ha separado a las familias, ha obligado a los padres a elegir entre su iglesia y sus hijos, y ha provocado que muchas personas LGBTQIA abandonen la iglesia”, dice la resolución.

“En algunos casos, el rechazo por parte de su comunidad de fe es un factor para que las personas LGBTQIA se autolesionen o incluso mueran por suicidio. Las Pautas de Membresía de 2001… son la base de muchas de estas heridas, y también del daño causado al ministerio y testimonio de nuestra denominación y congregaciones.

“Las pautas no se crearon para el beneficio de las personas LGBTQIA. El propósito de las pautas era facilitar la integración denominacional y, en el proceso, la iglesia ofreció voluntariamente a las personas LGBTQIA, sus familias, sus congregaciones y pastores como chivos expiatorios en aras de una falsa paz y unidad”.

La resolución fue escrita por el grupo Inclusive Mennonite Pastors, que hace campaña por la inclusión LGBTQ+ en la iglesia, y permite que las congregaciones decidan por sí mismas si realizarán matrimonios entre personas del mismo sexo.

Tampoco altera la Confesión de Fe en una Perspectiva Menonita de 1995, que define el matrimonio como “entre un hombre y una mujer para toda la vida”.

Sin embargo, se compromete a encarnar “una teología que honre a las personas y relaciones LGBTQIA con todas las declaraciones teológicas futuras de MC USA, incluidas, entre otras, las revisiones futuras de La Confesión de Fe en una Perspectiva Menonita”.

Fuente Pink News

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Piden a la policía no asistir al Orgullo de Portland

lunes, 17 de junio de 2019
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bf6fef66-dc13-48a3-9ae6-115aeda1236b-medium16x9_PortlandPride74La sección de Portland de la organización socialista más grande de Estados Unidos ha pedido a la policía uniformada que no asista al desfile del Orgullo de la ciudad.

Los Socialistas Demócratas de América (DSA) en Portland, Oregon, llamaron a los organizadores del desfile a prohibir a los oficiales uniformados que dicen haber «ignorado a nuestra comunidad y culpado a las víctimas. El orgullo comenzó porque los homosexuales se organizaron y lucharon contra las instituciones que los vilipendiaban: el sistema económico que les negaba empleos, el sistema de vivienda que les negaba la tenencia, y el sistema de policía que tiene prejuicios contra cualquiera que no sea normativo», escribió la DSA de Portland en una carta abierta a los organizadores del desfile Orgullo Noroeste. «El primer Orgullo fue una protesta liderada por mujeres trans de color contra la policía», proseguía la carta, «Nos preocupa la presencia de policías en nuestra comunidad que no tienen que rendir cuentas».

Sin embargo, un oficial voluntario de la reserva del Departamento de Policía de Portland dijo que la petición de que los agentes no marcharan estaba «esencialmente tratando de ponerlos de nuevo en el armario», según el periódico de Portland Willamette Week.

Robert Ball, que ha marchado en el desfile del Orgullo de Portland durante 23 años, dijo al periódico en una entrevista: «Prohibir a los agentes de policía de un desfile del Orgullo -creo que hace que regrese en la otra dirección y en realidad daña la confianza». Y prosiguió: «Comprendo su historia. Es horrible incluso pensar en ello. Pero sucedió. Es una historia real. Pero esa historia no es el mundo en el que vivimos ahora. No puedo ponerme en el lugar de una persona LGBTQ afroamericana que tiene miedo de la policía. «A veces hay que sentirse incómodo para progresar», dijo el oficial de policía de Portland. «Pero puedo ponerme en el lugar de tener miedo porque ya he pasado por eso. Crecí en la zona rural de Oregon como un niño gay que escuchaba insultos y tenía miedo de salir. Entré en la Oficina de Policía y tuve miedo. Pero a veces hay que sentirse incómodo para progresar».

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La sección de Portland de los Socialistas Demócratas de América están pidiendo a los oficiales de policía que no asistan al desfile del Orgullo. (Portland DSA/ Facebook)

 

La DSA de Portland también quiere que los organizadores del orgullo dejen de trabajar con patrocinadores corporativos porque está preocupada por «la explotación por parte de grandes corporaciones que desean beneficiarse de nuestras identidades». La sucursal local de la DSA terminó su carta diciendo: «Esperamos que consideren nuestras críticas. Pero incluso si no lo haces, seguimos aquí, seguimos orgullosos y no nos vamos a ir».

El Orgullo de Portland espera que 60.000 personas asistan al desfile, según Oregon Live.

Fuente Cromosomax

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Condenado por crimen de odio homófobo después de amenazas de asesinato

sábado, 13 de abril de 2019
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10977C34-20CA-4539-B60F-52080131B272Un hombre de Portland ha sido condenado por un cargo de intimidación en segundo grado -un crimen de odio- por amenazar con matar a dos hombres gays en un complejo para personas que viven con VIH y SIDA.

Scott Wayne Smith fue condenado el martes (2 de abril) por el crimen después de declararse no culpable, según un comunicado de prensa de la Oficina del Fiscal de Distrito del Condado de Multnomah.

Smith anunció que quería cambiar su declaración justo antes de que su juicio comenzara el 2 de abril. Ha sido sentenciado a 24 meses de libertad condicional con 21 días de cárcel con crédito por tiempo ya cumplido.

Además, no debe tener contacto con la víctima del crimen y debe mantenerse alejado de los Apartamentos Hopewell, el complejo donde ocurrió el incidente.

Bajo los términos de su libertad condicional, el hombre de Portland llevará a cabo 40 horas de servicio comunitario y escribirá una carta de disculpa a la víctima y a los residentes del complejo de apartamentos.

Su oficial de libertad condicional puede agregar el monitoreo con GPS, evaluaciones de drogas y alcohol y clases de manejo de la ira en un momento posterior.

El año pasado se inició una investigación después de que la policía de Portland fue llamada a los apartamentos Hopewell el 13 de agosto. En su investigación, la policía encontró que dos hombres habían estado sentados fuera de la residencia cuando Smith se acercó a ellos.

Según se informa, les pidió un cigarrillo, y cuando los hombres no respondieron, empezó a usar lenguaje homofóbico y «amenazó con matar a los hombres».

El fiscal de distrito también señaló en el comunicado de prensa que la mayoría de los residentes del complejo de apartamentos son homosexuales. Las autoridades también encontraron que Smith había amenazado previamente con bombardear el edificio en un esfuerzo por matar a sus residentes debido a su orientación sexual.

El fiscal de distrito dice que la condena es una ‘resolución apropiada’. La fiscal de distrito del condado de Multnomah, Melissa Marrero, quien procesó el caso, dijo que todos merecen el derecho a sentirse seguros en su comunidad. «Scott Smith le quitó ese derecho, y la sensación de seguridad, tanto a la víctima como a los otros residentes que viven en este complejo de apartamentos en particular. Creemos que esta es una resolución apropiada que responsabiliza al Sr. Smith por apuntar específicamente a la víctima en base a su orientación sexual, que es una clase protegida en Oregon».

El pasado mes de agosto, un residente de Hopewell Apartments, Donnie Blodgett, dijo al medio de comunicación local Katu2 que Smith tenía un historial de comportamiento amenazador contra los residentes. Otro residente dijo en ese momento: «Cuando caminaba junto al seto donde vive, decía todo tipo de cosas de odio sobre[calumnias borradas], y todos deberían morir. Cosas realmente horribles».

Fuente Cromosomax

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Progress: Un nuevo diseño de bandera LGTB+ que resalta la inclusión y el progreso

viernes, 15 de junio de 2018
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progress-bandera-lgtb-quasar-1-696x522El diseñador Daniel Quasar acaba de presentar “Progress”, una bandera LGTB+ que toma como base el arcoíris original de Gilbert Baker y le añade un nuevo diseño que incluye a las personas trans, a las comunidades racializadas y a las personas con VIH.

Este 25 de junio se cumplen 40 años desde que el artista Gilbert Baker ondeara la bandera LGBTI en el desfile del Orgullo que se realizó en 1978 en la ciudad de San Francisco. El estandarte fue un encargo del activista y político homosexual Harvey Milk, ante la necesidad de contar con un símbolo de unidad e identificación. Ahora, 40 años después, en Filadelfia (EEUU) el artista Daniel Quasar, un diseñador de Portland, Oregón, que se identifica como un chico demisexual, queer y no binario, ha realizado un nuevo diseño de la bandera del Orgullo gay, con el objetivo de brindarle un mayor significado.

El año pasado un Pride Center de Australia añadió a la bandera dos franjas (una marrón y una negra) como muestra de respeto a la diversidad racial dentro del colectivo. En los últimos meses es cada vez más habitual ver la bandera trans ondeando en las calles, en algunos ayuntamientos o siendo portada por muchísima gente en actos y manifestaciones.

La versión original de Baker tenía ocho franjas: rosa, rojo, naranja, amarillo, verde, turquesa, azul y violeta. Sin embargo, la primera modificación tuvo lugar cuando se suprimió el rosa debido a que era un color difícil de lograr y resultaba costoso. En 1979 se combinó el turquesa y el azul, para dar resultado a la versión actual de seis franjas. En el año 2017, también en Filadelfia, se agregaron las franjas color negro y marrón. Sin embargo, en esa oportunidad el diseño fue calificado como rebuscado, no inspirador y estéticamente no agradable. Esa bandera fue presentada en el marco de la campaña “More Color, More Pride”, como parte de los eventos del mes del Orgullo en esa ciudad estadounidense. EL objetivo era reconocer a las comunidades LGTB no blancas.

Daniel Quasar, ha cogido la bandera LGTB+ original, la creada por Gilbert Baker, y le ha añadido los colores blanco, negro, marrón, azul y rosa: los colores de la diversidad racial y los de la bandera trans. Pero no lo hace añadiendo más franjas sin más, sino que las coloca en un lateral en forma triangular aportando a la bandera un énfasis “en la inclusión y en el progreso“.

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“Aún tenemos mucho que avanzar“, explica Daniel, “hay mucho trabajo por hacer. Quería destacar eso. La bandera trans y las franjas de las comunidades marginadas están en el lado de izado de la bandera, y se les ha dado una forma de flecha. La flecha señala a la derecha para mostrar movimiento hacia adelante; pero al mantenerse en el lado izquierdo muestra que aún hace falta hacer progresos. Tenemos que hacer que el progreso siempre avance en todos los aspectos de nuestra comunidad“.

Los 11 colores que incluye la bandera son los 6 de la bandera LGTB+ de Baker que representan la vida (rojo), la curación (naranja), la luz del sol (amarillo), la naturaleza (verde), la paz (azul), el espíritu (violeta); y los 5 nuevos que representan a las personas trans (blanco, azul claro y rosa claro), las personas de comunidades racializadas marginadas (negro y marrón) y a las personas VIH+, a los que ya no están vivos y al estigma que les rodea (negro).

«La bandera LGBT de 6 bandas debe separarse de las rayas más nuevas debido a su diferencia de significado, así como cambiar el enfoque y el énfasis a lo que es importante en el clima de nuestra comunidad actual», ha explicado.

Por el momento la bandera está en proceso de fabricación. Quasar lanzó un crowdfunding en Kickstarter que ha sido todo un éxito y ya ha recaudado más de los 11.000€ que se propuso como meta. El motivo de ese importe es que, como explica Quasar, fabricar una bandera customizada no es especialmente barato pero si se pide una gran cantidad se rebajan los costes. Aunque Daniel ya haya alcanzado su objetivo se puede seguir contribuyendo porque las recompensas son muy variadas: por 1€ te llevas un pack digital, por 4€ un set de pegatinas y por 34€ el pack digital, pegatinas y la bandera.

“Realmente no esperaba nada de esto cuando hice el diseño“, explica Daniel a Gay Star News, “solo me gusta diseñar cosas y una noche me apeteció a hacerla. Estoy muy sorprendido por lo que ha pasado y muy agradecido por el apoyo. La gente ha sido fantástica y estoy muy feliz de ver que resuena en tantas personas“.

El objetivo de la bandera Progress, como la llama su autor no es sustituir la bandera de seis colores de Baker: “Lo único que le diría a los que creen que quiero cambiar la bandera… No intento reemplazar la bandera arcoíris del Orgullo. Esto es solo otra opción que llevar junto a todas las otras banderas con las que mostramos nuestro Orgullo. Si alguien se siente atraído para usarla, genial. Si no, pues genial también. Sé que no está hecha para todo el mundo, y eso está bien. Como he dicho, es un añadido, no un reemplazo.”

Fuente | Gay Star News, vía EstoyBailando

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El jugador de la NBA Lillard se encara con un seguidor por insultos homófobos

martes, 26 de diciembre de 2017
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damianlillard-cropped_1f1ijid4wyopq1l8jpdtniejpjEn su cuenta de Twitter ha indicado que «Yo no le falto el respeto a nadie, así que nadie debe faltarme el respeto».

La estrella de los Trail Blazers de Portland, Damian Lillard, fue capturado en vídeo discutiendo con un grupo de aficionados que gritaban insultos contra los homosexuales dirigiéndose a él.

Los hechos ocurrieron el lunes por la noche afuera del «Target Center» de los Timberwolves de Minnesota.

Medios de comunicación dieron a conocer que dos personas gritaron insultos homofóbicos a Lillard cuando éste se dirigía al autobús de su equipo después de perder 107-108 ante los Timberwolves.

Horas después de que se dieron a conocer los hechos, Lillard indicó que sí fue cierto el intercambio de palabras con algunos aficionados.

Dijo que «no sé porqué pasan estas cosas, en realidad yo no molesto a nadie. Ellos fueron directamente irrespetuosos hacia mi persona».

Lillard dijo a través de Twitter lo que había sucedido y señaló que la persona que tomó el vídeo no fue la que lo insultó.

En su cuenta de la página social indicó que «Yo no le falto el respeto a nadie, así que nadie debe faltarme el respeto». Aproximadamente media hora después volvió a escribir y dijo que «el tipo se disculpó, así que me fui».

Fuente Cáscara Amarga

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Portland (EE.UU.) quiere acabar con los Drag Shows

martes, 26 de septiembre de 2017
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pueblo-tennessee-prohibicion-dragsEl ayuntamiento de Portland (Tennessee) organiza un debate para decidir si prohibir los shows de drag queens en el distrito centro porque algunos consideran que son espectáculos para adultos.

El abogado de la ciudad avisa de que si aprueban esa ordenanza les van a llover las demandas.

Al parecer a los integrantes del ayuntamiento de Portland en Tennessee (Estados Unidos),  un pueblo de unos 12.000 habitantes, no les hace ninguna gracia el ambiente festivo de los drag queens, pues quieren que los shows de este tipo no se realicen más en esa ciudad.

El Ayuntamiento se reunió para debatir una ordenanza que prohibiría los espectáculos de Drag Queens en el distrito financiero de la ciudad, situado en el centro. Y es que algunas personas consideran que ese tipo de espectáculos no deberían estar ahí porque son espectáculos para adultos y, por lo tanto, hay que enviarlos bien lejos. Como si las Drag Queens fueran strippers. Así es, se pasaron discutiendo por más de una hora con Ray Guillermo, quien trabaja en este negocio.

Durante más de una hora los concejales de la ciudad escucharon a varios vecinos que hablaron tanto a favor como en contra de la ordenanza, la 17-59; Algunos de los argumentos en contra fueron absolutamente delirantes y homófobos. Como por ejemplo los de Nicole Vestal, una residente, que dijo que aplaudía lo que estaban haciendo en el Ayuntamiento porque “A pesar de lo que diga la ACLU, creo que deberíais seguir adelante. Los shows transgénero no tienen cabida en el distrito centro. Si quieren hacer esto, pueden hacerlo en los clubs gais o en la privacidad de sus casas.”

Algo parecido le pasa a Tom King, un señor que lleva viviendo en el pueblo desde 1972, que dijo que él no es homófobo, que no tiene nada en contra de los homosexuales y que “si me encuentro a alguno con una rueda pinchada a un lado de la carretera pararé para ayudarle… pero no apoyo este tipo de actividad.”

En el lado opuesto, estaba Ray Guillermo, el propietario de la empresa Elite Star Productions que se encarga de producir muchos de esos espectáculos. Según Guillermo el problema es el desconocimiento de lo que es realmente un show de drag queens y por eso invitó a todo el consejo a acudir a uno de los shows a ver realmente sobre lo que están debatiendo: “No hay desnudez, no es entretenimiento para adultos.” A Guillermo se sumó Debbie Linson, que avisó a la junta de que tuvieran cuidado con lo que decidían porque “No creo que a ninguno de nosotros nos guste que nos digan cómo podemos o no podemos vestirnos.”

Hubo dos drag queens en la sala que reconvino al consejo municipal. Nicole Grace dijo a la junta que lo que estaban debatiendo era “un ejemplo claro de bullying“. Y Graceyn James Collins les dijo directamente que comparar los shows de drag con shows eróticos era, directamente, insultante: “Los chavales ven lo que hacemos y ésta es su forma de expresarse. En 2005 yo llegué a mi límite como adolescente y el drag salvó mi vida. Ese adolescente que está viendo ahora mismo, ése es el punto de inflexión. Vengan a ver lo que hacemos y tomen su decisión.”

La decisión de prohibir o no los shows de drag queens en el distrito centro se iba a tomar esa misma noche, pero finalmente se votó por un aplazamiento hasta el próximo 6 de noviembre porque algunos de los concejales no tenían claro lo que estaba pasando. Bueno, por eso y porque el abogado del ayuntamiento, David Amonette, les dijo que como aprobaran la ordenanza les iban a llover las demandas. El Ayuntamiento ya ha recibido varias cartas de abogados y organizaciones (entre las que están la ACLU y el Tennessee Equality Project) avisando de que si prohíben los shows drags irán a los tribunales y la aseguradora de la ciudad ha pedido que denieguen la moción porque el coste de esos juicios puede ser una locura económica: “Hay varios temas muy serios en esas cartas que me gustaría tener la oportunidad de revisar. Pero les puedo asegurar que si actúan precipitadamente la ciudad será demandada.”

Habrá que esperar al 6 de noviembre para ver qué deciden en Portland.

Fuente | The Tennessean, vía EstoyBailando

 

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Testimonio de una chica lesbiana que hizo una temida terapia de conversión

jueves, 14 de abril de 2016
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780x580-noticias-saving-alexAlex Cooper es una joven lesbiana de California que ha decidido relatar su testimonio en la obra «Saving Alex» dónde podemos ver la dura adolescencia que ha tenido después de que dijese a sus padres que era homosexual.

Tenemos una historia impactante de una chica lesbiana a la que sus propios padres sometieron a una terapia de conversión. Alex Cooper es una chica que ha pasado su vida en California de una manera muy feliz hasta que dijo en su casa que le gustaban las chicas saliendo del armario como gay.

La pesadilla que le tocaría vivir no está escrita ni en las películas de terror más crueles. Todos sabemos bien qué son las terapias de conversión para homosexuales y que por desgracia, aún siguen activas en algunas partes del mundo. En el caso de Alex, fue trasladada por sus padres a uno de estos centros dónde la sometieron a todo tipo de humillaciones.

No entraremos en detalles de qué es lo que tuvo que pasar la chica así pero sí diremos que todo está escrito en su libro «Saving Alex» («Salvando a Alex«) que ahora mismo se puede comprar el librerías y puntos de venta virtuales. Aquí, la chica escribe sus memorias en primera persona hablando de todo lo que supuso estar en una terapia como esa y de cómo nada ha cambiado en ella.

Alex ahora vive en Portland con su novia y trabaja en una organización sin ánimo de lucro dónde ayuda a otros jóvenes LGTB que se encuentran en situaciones de rechazo por su propia familia. La joven añade además que la relación con sus padres ahora es muy positiva y que ellos están muy arrepentidos de lo que le han hecho pasar tiempo atrás. Sin duda alguna, es una historia de superación que merece la pena ser leída por todos.

Fuente Universogay

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Empresas, alcaldes, congresistas, Obama… Aumentan los apoyos al matrimonio igualitario ante el Tribunal Supremo de Estados Unidos

martes, 17 de marzo de 2015
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SCOTUSScheduledEl Tribunal Supremo de los Estados Unidos escuchará el 28 de abril los argumentos orales a favor y en contra de la inconstitucionalidad de prohibir a las parejas del mismo sexo contraer matrimonio (en relación a cuatro casos judiciales que tienen su origen en los estados de Kentucky, Michigan, Ohio y Tennessee). Un proceso que podría significar la definitiva extensión del matrimonio igualitario a todo el territorio estadounidense, algo que ya le piden abiertamente al Supremo numerosas personas y organizaciones, incluyendo casi 400 de las más grandes empresas del país o la propia administración Obama.

El Tribunal Supremo de los Estados Unidos anunciaba en enero que en este primer semestre de sesiones de 2015 revisaría la decisión de la Corte de Apelaciones del 6º Circuito, con sede en Cincinnati, que en noviembre de 2o14 decidió sobre los recursos a cuatro sentencias favorables al matrimonio igualitario emitidas por cuatro jueces federales de Kentucky, Michigan, Ohio y Tennessee. En los dos primeros casos, referidas a parejas del mismo sexo a las que no se les permite contraer matrimonio, mientras que en Ohio y Tennessee las sentencias obligaban a reconocer matrimonios ya celebrados en otros estados. La ejecución de la sentencias había permanecido en suspenso mientras se decidía la apelación. El fallo de la Corte de Apelaciones del 6º Circuito contradijo las sentencias ya emitidas tanto por el resto de circuitos que se habían pronunciado hasta el momento (el Décimo, el Cuarto y el Séptimo) como por la inmensa mayoría de jueces federales que habían hecho lo propio. El 6ª Circuito consideró así que la decisión o no sobre autorizar el matrimonio igualitario corresponde a los estados y no es una cuestión que deba dirimirse en base a argumentos constitucionales, en concreto a los derechos al debido proceso y a la igual protección recogidos en la 14ª enmienda a la Constitución de los Estados Unidos.

Los equipos legales de las parejas demandantes decidieron recurrir directamente al Tribunal Supremo. De las apelaciones presentadas, el alto tribunal decidió dar respuesta a dos cuestiones:

  1. ¿La Decimocuarta Enmienda requiere que un estado autorice un matrimonio entre dos personas del mismo sexo?
  2. ¿La Decimocuarta Enmienda requiere que un estado reconozca el matrimonio entre dos personas del mismo sexo, cuando dicho matrimonio ha sido legalmente autorizado y tenido lugar fuera de ese estado?

Ya en enero se comunicó el calendario para la presentación de informes, aunque faltaba por conocer la fecha exacta en la que tendría lugar la sesión final, en la que se presentarán los alegatos orales. Finalmente será el 28 de abril. Es muy probable que la sentencia final se conozca a finales de junio.

Empresas, líderes religiosos, alcaldes, Obama…

Ya en enero, cuando informamos de la decisión del Supremo, recogíamos las reacciones esperanzadas de los grupos LGTB, como Freedom To Marry, Human Rights Campaign, ACLU (American Civil Liberties Union) o Lambda Legal. Pero en las últimas semanas se han sumado al movimiento a favor de una sentencia del Supremo favorable al matrimonio igualitario importantes organizaciones y personas, que han enviado al alto tribunal sus amicus curiae (figura legal que permite a personas u organizaciones que no son parte en el proceso aportar de forma voluntaria argumentos a favor o en contra para colaborar en su resolución).

Entre ellas, casi 400 empresas, algunas de ellas tan importantes como Amazon, American Airlines, American Express, Apple, Citigroup, Colgate-Palmolive, Delta Air Lines, eBay, Facebook, General Electric, Goldman Sachs, Google, Hilton, HSBC, Johnson & Johnson, Levi Strauss, Marriott, Microsoft, Morgan Stanley, Nike, PepsiCo, Pfizer, Procter & Gamble, Twitter, United Airlines, Verizon o Walt Disney. Empresas que consideran, entre otras razones, que el entramado de complicadas situaciones jurídicas derivadas del no reconocimiento del derecho al matrimonio igualitario en todo el país les supone un grave perjuicio (puedes descargar aquí el documento enviado al Supremo por este grupo de empresas).

También han solicitado al Supremo una sentencia favorable al matrimonio igualitario casi 2000 líderes religiosos del país, pertenecientes a confesiones cristianas, tradiciones judías e incluso organizaciones musulmanas, que consideran que el respeto a la libertad religiosa implica el reconocimiento jurídico del matrimonio igualitario, así como la posibilidad de que aquellas confesiones que decidan libremente celebrar matrimonios religiosos entre personas del mismo sexo lo puedan hacer (puedes descargar aquí su documento); más de 200 alcaldes de ciudades de todo el país (entre ellas Atlanta, Baltimore, Boston, Chicago, Cincinnati, Dallas, Denver, Detroit, Filadelfia, Los Ángeles, Nueva York, Portland, Salt Lake City, San Diego, San Francisco o Washington D.C., por mencionar las más importantes); más de 200 miembros demócratas del Congreso (entre ellos 44 senadores) e incluso la propia administración Obama, que argumenta en su amicus curiae que la prohibición del matrimonio igualitario, además de ser discriminatoria y suponer desventajas concretas para las parejas del mismo sexo, envía el mensaje de que “las parejas del mismo sexo y sus hijos son familias de segunda clase, no merecedoras del reconocimiento y de los beneficios que se da por sentado sí merecen las parejas de distinto sexo”. “Las prohibiciones no puede ser reconciliadas con la garantía fundamental de igual protección recogida en la 14ª enmienda a la Constitución”, añade el texto.

No se trata, de hecho, de la primera vez que la administración Obama o que empresas estadounidenses se posicionan directamente ante el Tribunal Supremo a favor del matrimonio igualitario. Ya lo hicieron en 2013, año en el que el más alto tribunal del país acabó por cierto declarando inconstitucional la sección 3 de la DOMA (Defense of Marriage Act), la norma que prohibía a la administración federal reconocer los matrimonios entre personas del mismo sexo. Esperemos que en esta ocasión el resultado sea el mismo…

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A juicio la mujer que mató a su hijo de 4 años tras creer «que era gay».

lunes, 31 de marzo de 2014
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650_1000_parejaasesinaLa ignorancia y la homofobia humana no dejan de darnos noticias que nos revuelven el estómago. ¿Qué puede llegar a hacer una madre si sospecha, y sólo sospecha, que su hijo puede ser gay? Una mujer de Portland lo ha tenido claro: Asesinarle. Leemos en Cáscara Amarga:

Ángel Ramos. 29 Marzo 2014

Jessica Dutro sometió al niño a varios golpes que acabaron siendo mortales.

Jessica Dutro y Brian CanadyDutro, acusada de asesinato, homicidio por abuso y asalto en segundo grado, está siendo juzgada en el Tribunal del Condado de Washington.

Los equipos de emergencia llevaron a Zachary a un hospital de Portland, Oregón, el 14 de agosto de 2012, donde los médicos determinaron que se estaba muriendo de un traumatismo en el abdomen que provocó un sangrado en su intestino. Dos días después le fue retirado el soporte que le mantenía con vida.

El juez Letourneau dictaminó que un mensaje de Facebook de Dutro a su novio Brian Canady, en el que decía «Mi hijo camina y habla como un gay» era una prueba admisible. Según el fiscal, el mensaje establecía el motivo por el que Dutro infligía a Zachary un patrón de torturas y malos tratos. Las autoridades dicen que Dutro también golpeó a otros tres de sus hijos, pero Zachary recibió la peor parte.

Canady se declaró culpable a principios de este mes de homicidio en primer grado y asalto en segundo grado por la muerte del niño pero ha cargado con la responsabilidad a la madre del fallecido.

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