“Acostumbrémonos a parar, a crear un intervalo entre la pregunta y la respuesta durante el cual aquel que interroga puede añadir aún los elementos que desee y al interrogado se le conceda la oportunidad de pensar la respuesta a fin de no lanzarse sobre la pregunta y eclipsarla”.
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Plutarco
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Cuaderno número 241
Fecha de publicación: Mayo 2025
El centro de estudios Cristianisme i Justícia acaba de publicar el cuaderno Testimonios de un Dios que no extraña, en el que recoge el testimonio de fe de seis personas LGTBIQ+ que, con mucha generosidad, comparten historias de vidas marcadas por el sufrimiento y la resistencia, la exclusión y el encuentro, la relación conflictiva con Dios y el descubrimiento de su amor infinito.
La escucha de estas personas pone de relieve el sufrimiento causado por un marco eclesial que las ha excluido, que ha generado en ellas sentimientos de culpa y de miedo, y las ha llevado a vivir un conflicto entre fe y vida. “Durante muchos años, viví mi orientación con miedo, con un gran sentimiento de culpa y en silencio”, dice una de las personas que da testimonio. A menudo, explican, han sufrido dificultades de aceptación y una encarnizada lucha interna “entre quienes se supone que deberíamos ser y quienes éramos de verdad”. Como describe otra de las participantes en el cuaderno, “las personas LGTBIQ+ cristianas vivimos desde que tenemos conciencia en un continuo proceso de discernimiento, entre aceptarnos tal como somos o renunciar y vivir en la mentira, entre creer o no creer, entre odiar o perdonar”.
Sus historias, sin embargo, también nos hablan de resistencia, de encuentro con un Dios que ama incondicionalmente y no excluye, y de la existencia de comunidades cristianas abiertas a la diversidad. “Con la certeza de que Dios ama incondicionalmente, la fe se ha fortalecido”, afirma una de las personas que da testimonio.
Sus relatos muestran que este camino recorrido ha hecho crecer una firme voluntad de abrir nuevos caminos, de ofrecer su testimonio para dar visibilidad y normalizar la realidad de las personas LGTBIQ+ y ayudar a comunidades cristianas y religiosas. Hay, en definitiva, una llamada que, como reivindican los testimonios del cuaderno, va más allá de la acogida o la compasión, y apela a una Iglesia que “tiene la gran responsabilidad de caminar unida y escuchar a todas las personas creyentes”.
Cristianisme i Justícia da continuidad con esta publicación al cuaderno El reconocimiento de las personas LGTBIQ+ en la Iglesia (Cuaderno CJ n.º 229), publicado en 2022 y pretende tirar del hilo de lo apuntado allí por James Martin SJ: «el acercamiento pastoral a los católicos LGTBIQ+ no es simplemente una moda, ni una tendencia pasajera, ni siquiera algo que responda a las “presiones” de la cultura, sino una labor constitutiva de la Iglesia y una misión que encuentra sus raíces últimas en los Evangelios».
Desde el reconocimiento de que las realidades de estas personas han sido durante demasiado tiempo negadas, castigadas o excluidas, el centro de estudios Cristianisme i Justícia quiere escucharlas. Lo hace abriendo con este cuaderno un espacio de reflexión alejado de los prejuicios, que muestra que en la Iglesia hay personas con creencias y vivencias de la realidad, de sus propios cuerpos y de sus identidades sexuales y de género muy diversas. Es un ejercicio de escucha que pone de relieve que “la fe que recorre y sostiene las vidas de estas personas está profundamente enraizada y nos ilumina”.
El cuaderno Testimonios de un Dios que no extraña se puede descargar gratuitamente en la web de Cristianisme i Justícia.
Ampliación:
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La publicación de hoy es de Lisa Fullam, D.V.M., Th.D., colaboradora de Bondings 2.0, profesora emérita de teología moral en la Escuela Jesuita de Teología de la Universidad de Santa Clara y veterinaria asociada en el Hospital Veterinario New Baltimore en West Coxsackie, Nueva York. Ha escrito y hablado sobre las espiritualidades de San Ignacio, Juliana de Norwich, Juana de Arco y Francisco de Asís. Junto con el reverendo Charles Curran, Lisa coeditó cuatro volúmenes de Lecturas en Teología Moral.
Para obtener información sobre un retiro del New Ways Ministry que dirigirá la Dra. Fullam, consulte el final de esta publicación.
Cuando Robert Francis Prevost fue elegido papa el 8 de mayo, estaba tan ansiosa como cualquiera por leer las indicaciones. «¿Qué dijo sobre las personas LGBTQ+? ¿Cuándo? ¿En qué contexto?» «¿Y qué hay de la ordenación de mujeres?» «¿Continuará con el énfasis pastoral del papa Francisco?» «¿Qué significará su formación agustiniana para su papado?» La elección de llamarse León es una apuesta segura en cuanto a si continuaría con el bienvenido cambio de enfoque de la Iglesia, impulsado por Francisco, hacia los marginados, los pobres y, en general, aquellos que se vieron perjudicados por la justicia social. Si bien el último papa llamado León no inició la tradición de la enseñanza social católica —Jesús lo hizo—, León XIII sí inauguró una serie de documentos papales y conciliares que abordan la justicia social. En la encíclica Rerum Novarum newwaysministry.org/author/lisa-fullamrum, el último León abordó los signos de su tiempo y señaló la necesidad de un trato justo para los trabajadores, incluyendo un llamado a un salario digno, y la necesidad de que la Iglesia sea defensora de la justicia.
Al menos en este sentido, León XIV parece una apuesta segura para continuar la obra de Francisco. Entonces, ¿qué huella distintiva dejará el nuevo Papa León en la Iglesia? Hasta que el nuevo pontífice se pronuncie de manera significativa, todos seguimos leyendo las hojas de té. Personalmente, veo motivos de esperanza y de ansiedad, ambos basados en la formación de Leo en matemáticas, teología y derecho canónico. Estas disciplinas apuntan a una persona con un aprecio por la claridad, sin duda, y quizás con el aprecio de un teólogo por la complejidad.
Analicé su tesis doctoral, la primera obra importante de su carrera teológica. Su análisis del papel del prior local en las comunidades agustinas ofrece una perspectiva canónico-legal de los principios y procesos jurídicos del liderazgo local a la luz del Código de Derecho Canónico y las Constituciones de la orden agustiniana. En esta obra, es evidente su preocupación por el ejercicio del liderazgo en sus detalles jurídicos, pero también se centra en el prior como líder servidor que ejerce un ministerio en el que es responsable de fomentar la comunidad y la comunicación. Concluye: «No sería exagerado hablar del prior local como el principio de unidad de la comunidad local… la figura instrumental que puede crear o profundizar el vínculo fraterno de comunión entre todos los hermanos».[1] Sin duda, esta actitud encaja bien con la visión de Francisco de una Iglesia sinodal, de escucha comunitaria hacia un futuro común receptivo y responsable. Esto es positivo, pero ¿qué hay de los detalles? Mi propia ansiedad y esperanza se basan en la idea de que León podría aportar la claridad de su canonista a lo que Francisco dejó borroso. Primero, la ansiedad. Cuando el entonces recién elegido Papa Francisco dijo sobre los sacerdotes homosexuales: «Si una persona es homosexual y busca al Señor y está dispuesta, ¿quién soy yo para juzgarla?», esperaba que esto siguiera una revocación más formal de la prohibición del Papa Benedicto XVI sobre la admisión de hombres homosexuales al seminario. Pero no. No hubo una revisión de la doctrina magisterial en consonancia con el tono acogedor de Francisco. Cuando Francisco quiso más voces femeninas en el liderazgo de la Iglesia, incluso poniendo a algunas a cargo de oficinas del Vaticano, esperaba que tomara medidas doctrinales para admitir mujeres en los niveles más ordinarios de liderazgo de la Iglesia, los cargos de diácono y sacerdote. Pero no. Cuando Francisco describió la lacra del clericalismo, esperaba que reelaborara la enseñanza magisterial sobre el sacerdocio que fomenta y fomenta el clericalismo. Pero no. Y sin un cambio doctrinal real, la homofobia, la misoginia y el clericalismo que plagan las enseñanzas magisteriales de la Iglesia seguirán alimentando la ira y el resentimiento de quienes rechazan las nuevas interpretaciones de la sexualidad, el género y la autoridad. Si León XIV dijera mañana que las personas LGBTQ+ son bienvenidas en la Iglesia, pero se espera que vivan en celibato, el enfoque más acogedor de Francisco persistiría solo como un vistazo fugaz a lo que podría haber sido.
¿Dónde está mi esperanza? Un canonista sabe que para que la vida de la Iglesia cambie por completo, debe haber un cambio doctrinal, así como un cambio de tono acogedor. Si el canonista que ahora ocupa la cátedra de San Pedro quiere asegurar el legado de su predecesor inmediato mediante el uso de sus propios dones, es más que capaz de empezar a fundamentar la enseñanza magisterial en la bienvenida de Francisco al «todos, todos, todos«. Vio a Francisco cambiar la postura respecto a la pena de muerte al declarar que la pena capital es «inadmisible» en todos los casos. El mundo católico no se derrumbó con ese cambio. Si bien aún existen católicos a favor de la pena de muerte, ya no pueden reclamar la aprobación magisterial para su postura.
León, el matemático/científico, podría reconocer que la bienvenida a las personas LGBTQ+ implica reformar la enseñanza oficial en consonancia con lo que aprendemos de las experiencias de las personas queer y trans, y con lo que sabemos sobre la ciencia de la identidad queer y trans.
León, el abogado canónico, podría reconocer que, si bien acoger a las mujeres en la mesa sinodal y en los roles administrativos de la curia es positivo, la verdadera equidad para las mujeres implicaría acogerlas en los roles ordinarios de liderazgo de servicio ejercidos por diáconos y sacerdotes, un cambio en la práctica que requeriría algunas modificaciones al Código de Derecho Canónico. De no ser así, las mujeres seguirán siendo ciudadanas de segunda clase en el pueblo de Dios.
León, el teólogo, podría reconocer que una raíz del clericalismo es la teología triunfalista del «me parezco más a Jesús que tú» de la mejora ontológica, una actitud intrínseca a la actual teología magisterial del sacerdocio.
¿Acaso cualquier cambio no requeriría una enorme cantidad de trabajo teológico? En realidad, no. Incluso antes de que el papa Francisco pusiera fin a la veda abierta de Juan Pablo II y Benedicto XIV contra los teólogos, se había realizado un gran trabajo hacia una Iglesia más acogedora para las personas LGBTQ+, las mujeres y los laicos, a veces con un gran coste profesional para quienes, a pesar de ello, persistieron. El Papa Francisco dejó claro que la tarea de los teólogos es un ministerio de acompañamiento. En el 150.º aniversario del nombramiento de San Alfonso María de Ligorio, Doctor de la Iglesia, se refirió en particular a la labor de los teólogos morales:
“El anuncio del Evangelio en una sociedad en rápida transformación exige la valentía de escuchar la realidad, de ‘educar las conciencias para pensar de manera diferente, en contraste con el pasado’… Formando conciencias responsables y misericordiosas, tendremos una Iglesia adulta, capaz de responder constructivamente a las fragilidades sociales, con vistas al reino de los cielos”.[2]
El Papa Francisco mencionaba el tipo de trabajo que ya realizan muchos teólogos. Bastaría con que el Papa León diese la aprobación magisterial a la buena labor de los teólogos que piden un cambio y que ya piensan de manera diferente.
¿Puede un canonista hacer esto? Claro, siempre y cuando lea el Código de Derecho Canónico hasta el final. Al final del Código de Derecho Canónico, en una sección sobre el traslado de párrocos, leemos: «La salvación de las almas, que debe ser siempre la ley suprema de la Iglesia, debe tenerse siempre presente». [3] Si León cree verdaderamente que la salvación de las almas es la ley suprema de la Iglesia, comprenderá que todos estos cambios son necesarios para fomentar la comunidad y la justicia social en la Iglesia y la sociedad.
Con las habilidades de León y su carisma como nuevo líder de la Iglesia, puede lograrlo. Hay esperanza mientras esperamos que León se declare. Ya veremos.
—Lisa Fullam, Profesora Emérita, Escuela Jesuita de Teología de la Universidad de Santa Clara, 29 de mayo de 2025
Notas finales
[1] Prevost, Robert Francis, OSA, El Oficio y la Autoridad del Prior Local en la Orden de San Agustín, Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Roma, 1987, pág. 155.
[2] https://www.vatican.va/content/francesco/es/messages/pont-messages/2021/documents/papa-francesco_20210323_messaggio-santalfonso.html, citando a Ligorio.
[3] Código de Derecho Canónico, 1752
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OPORTUNIDAD DE RETIRO
Lisa Fullam será la líder/conferencista del próximo retiro del Ministerio New Ways: «El Camino del Deseo: Aventuras en la Espiritualidad«, que se celebrará del viernes 5 al domingo 7 de septiembre de 2025 en el Centro de Retiros Pasionistas Sagrada Familia, West Hartford, Connecticut (cerca del Aeropuerto Internacional Bradley). Bienvenidos todos: personas LGBTQ+, familiares, amigos y agentes pastorales. Para más información e inscripción, haga clic aquí.
Fuente New Ways Ministry
Colectivos travestis y trans exigen una reparación histórica para quienes sobrevivieron a la violencia estructural y a la persecución por el solo hecho de existir. En el día de la Patria trans travesti por tercer año consecutivo llevaron el reclamo a Plaza de Mayo.
Fundación Agencia Presentes
26 de mayo de 2025
María Eugenia Ludueña
Ariel Gutraich
BUENOS AIRES, Argentina. Colectivos trans y travestis, transexuales, travos, juventudes, adulteces y vejeces se reunieron en Plaza de Mayo en una jornada de reclamo por la sanción de una Ley de reparación para trans y travestis sobrevivientes del terrorismo de Estado y los edictos policiales.
Convocada por Las Históricas Argentinas la jornada se hizo por tercer año consecutivo el 24 de mayo, en lo que bautizaron “Día de la Patria Trans”, en vísperas del aniversario de la Revolución de Mayo. Lo que piden es una pensión reparadora para una vejez digna.
Campaña nacional por la reparación histórica
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“Estamos aquí para exigir una Ley de Reparación Histórica Yapara quienes vivimos la violencia sistemática del Estado argentino, que recién en el año 2012 nos reconoció como ciudadanas y ciudadanos a partir de la Ley de Identidad de Género. La deuda es con nosotras, nosotros y nosotres: por considerarnos no humanos/as, no ciudadanos/as, no argentinos/as, por negarnos el trabajo, la cultura, la educación y la salud”. Con esa demanda arranca el documento que leyeron en el escenario montado a metros del Cabildo.
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Antes las sobrevivientes habían marchado en ronda alrededor de la pirámide de Mayo, emulando el legado de Madres -que siguen marchando ahí cada jueves- y Abuelas. “¡Exigimos Memoria, Verdad y Justicia para nuestro colectivo! Necesitamos una Ley de Reparación Histórica YA. Exigimos el compromiso de Diputadas y Diputados, Senadores y Senadoras para darle fuerza de Ley a este proyecto que venimos militando desde hace más de 13 años. Todos los espacios políticos que se consideran democráticos, tienen la obligación ética de acompañar la Reparación Histórica, convertirla en Ley para que no se duerma en los cajones de la Democracia”, reclamaron en el mismo documento.
“Para las travas reparación, es una deuda que nos debe la Nación” se cantó a lo largo de la tarde, que incluyó una hermosa versión del himno de Argentina interpretada por la artista trans Fedra. Hubo olla popular -facilitada por las compañeras de Ni Una Menos- y baile en una jornada que, a pesar a la urgencia del reclamo, le sumó la furia trava y el espíritu festivo.
La convocatoria contó con el apoyo de más de un centenar de organizaciones sociales, políticas, feministas, territoriales, cannábicas, estudiantiles, sindicales y de derechos humanos. Así lo informaron Las Históricas. Activistas de esa organización y de otras agrupaciones trans y travestis de todo el país se turnaron en el escenario para la lectura del documento completo.
“Hoy, 24 de mayo, bautizado por nosotres como el día de la Patria Travesti Trans, nos encuentra con compañeras, compañeros y compañeres con quienes venimos construyendo colectivamente una gran Campaña Nacional por la urgencia de una Ley de Reparación Histórica. Contamos con apoyo internacional de compañeres de Bolivia, Ecuador, Italia, Holanda, España y de otros rincones del mundo, porque las personas travesti trans rompemos fronteras y existimos en todo el planeta tierra”, leyeron.
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El Nunca Más más de la patria travesti trans
Patricia Rivas, integrante de Las Históricas, resaltó a Presentes: “El Estado nos debe esta existencia porque siempre nos persiguieron, nos cazaron y nos mataron. Es hora y es dia de que seamos reconocidas y que sea nuestro último Nunca Más”.
Marlene Wayar no puso asistir por cuestiones de salud y envió un audio que se escuchó en Plaza de Mayo. “Qué orgullo saber que nos hemos podido reunir nuevamente todas juntas, haciendo mucho esfuerzo para estar juntas, la comunidad travesti, transexual, transgénero, trans, con una agenda en común para seguir conquistando derechos y darle al país la posibilidad de hacer crecer la democracia, que tan denostada está”.
Un nuevo proyecto de ley de reparación
Marlene se refirió al trabajo político que hace falta para que la reparación histórica, proyecto que se viene militando hace más de 10 años, se convierta en ley. Las Históricas viene trabajando en un proyecto pensado por integrantes de estos colectivos. “Solo una travesti puede saber que es lo mejor para otra travesti” es el leit motiv de esta iniciativa que todavía no fue presentada. Consta de 3 capítulos y veinte artículos, que están terminando de redactarse. Incluye además de la reparación económica, propuestas como armar un Archivo nacional de memoria trans, reparar también desde lo simbólico, que el Estado pida disculpa por sus crímenes y confeccionar un registro de víctimas.
Marlene explicó que “esta es una primera instancia, la de juntarnos para juntar fuerzas y pensar estrategias (para pedir la aprobación de la ley) que no se reducen al Congreso de la Nación en Capital Federal. Cada provincia tendrá que trabajar con diputadas, diputados, senadores y senadoras de sus provincias, exigiéndoles que tomen el proyecto, lo lean, se interioricen, acompañen y puedan votar. Esto es hacer crecer la democracia, esto es fortalecer las instituciones”.
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Este año se decidió permanecer en la Plaza y no marchar al Congreso, a raíz del fuerte operativo represivo que las tías, como se llama cariñosamente a las sobrevivientes, soportaron el año pasado.
En la Plaza estuvieron las adultas mayores del Archivo de la Memoria Trans, las activistas de La Rosa Naranja y les jóvenes del Bachillerato Popular Mocha Celis, entre otras instituciones y agrupaciones que entablan un diálogo intergeneracional. “Vinimos desde Luján a pedir reparación para las tías. Pero también para que nosotres no tengamos que volver a pedir los derechos que conseguimos gracias a ella derechos y que este gobierno amenaza con quitarnos” dijeron a Presentes Logan y Luciana, la presidenta de “Juntas por vida”.
Desde el barrio 31 y con la agrupación Act Up llegó Belén, trans y trabajadora sexual. “Vine a acompañar a muchas trans que sufrimos el odio del gobierno. Pero está claro que no solo apunta a nosotras sino a toda la sociedad”.
Por qué es urgente y necesaria la reparación para trans y travestis sobrevivientes
Desde La Rosa Naranja, Marcela Tobaldi resaltó por qué es necesaria la reparación: “Hay datos que no se pueden esconder, como nuestro promedio de 40 años de vida. ¿Hay otros sectores que tengan este promedio? No, solo las travestis. No podemos permitir, siendo una sociedad responsable, humana, este promedio de vida. Hace diez años eran 35 y gracias a las políticas públicas tenemos 5 años de crecimiento. Con esto quiero decir que la política determina la vida de los ciudadanos de un país. En este caso, el Estado tiene una deuda inmensa con el colectivo travesti trans. Yo sé que con este gobierno hay cosas que no vamos a poder lograr, pero sí creo que existe una fuerza nacional y popular, que tenga sentido de humanismo y ponga en agenda urgente la reparación histórica”.
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Entre quienes llegaron a apoyar estaba también Mónica Astorga, conocida como la monja de las trans, rodeada del abrazo de las travas. A su lado estaba Tatiana, que vino desde Neuquén, y es integrante de ATTTA (Asociación de Travestis, Transexuales y Transgéneros de Argentina). También estuvieron organizaciones de la diversidad sexual como 100 por Ciento Diversidad y Derechos.
“Nos enfrentamos a un gobierno que intenta coptar nuestra narrativa, que habla de reparación histórica de ahorros, cuando hace décadas venimos pidiendo que relaten nuestras vidas. Mientras haya personas trans en condiciones inhumanas vamos a seguir peleando”, nos dijo el activista transmasculino Ese Montenegro.
Santa Fe, la pionera en reparación histórica
Hasta ahora Santa Fe es la única provincia que cuenta con una ley de reparación histórica. Aprobada en noviembre de 2023, la Ley de Reparación Post Dictadura para Trans y Travestis brinda una pensión para quienes sufrieron detenciones entre 1983 y el 10 de junio de 2012. Al momento de aprobarse el gobierno había hecho un registro con la cantidad de personas beneficiarias y el total ascendía a 147 personas.
Qué pasó con los proyectos anteriores
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En 2023 la reparación histórica se empezó a debatir en el Congreso. En mayo, cuando empezó el debate, había tres proyectos que planteaban la reparación y desde la Comisión de Mujeres y Diversidad se convocó a unificar el texto junto al activismo travesti y trans. Pero no hubo acuerdo con los bloques opositores para avanzar en el tratamiento. Hoy todos esos proyectos (Mónica Macha, Mara Brawer, Gabriela Estévez, diputadas del Frente de Todos) perdieron estado parlamentario. Macha no volvió a presentar la iniciativa en acuerdo con las organizaciones que pidieron presentar el suyo propio.
Cómo sigue el amparo colectivo por seguridad social
Por otro lado, en noviembre del año pasado el Archivo de la Memoria Trans con el acompañamiento del Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) presentaron un amparo colectivo y exigieron a la Justicia derecho a una seguridad social para personas trans mayores de 50 años. Esta acción fue contra ANSES y llevó la firma de 13 peticionarias, en representación de diferentes agrupaciones.
“El Estado contestó que no tenían legitimación para actuar en representación de otras ni de por sí, y que no había una causa”, explicó a Presentes Lucía de la Vega, coordinadora de la agenda feminista del CELS y abogada de la causa. El viernes, el CELS sumó otra denuncia: la resolución 291 del ministro de Justicia que dejó sin efecto trece programas, entre ellos, el de Acceso a derechos para personas TTT, una de las pocas políticas públicas destinadas a personas trans. Consistía en un apoyo económico equivalente a dos salarios mínimo vital y móvil para personas en situación de vulnerabilidad extrema.
“La eliminación de la única política pública existente para personas trans, transgénero y travesti perjudica aun más la situacion del colectivo. Y hace imperioso que se pueda establecer una modificación a la ley de seguridad social y una jubilación en términos de reparación a personas travestis y trans mayores de 60 años”, finalizó De la Vega.
Esta acción por vía judicial es colectiva, y en el fondo plantea que la Ley de Seguridad Social no se ajusta a la Ley de Identidad de Género. Para ambas vías (judicial y legislativa) los mismos argumentos son los mismos. Las personas del colectivo vienen sufriendo violencia estructural y exclusión, y por eso no tienen tantos años de servicio. Tampoco entran en la binorma. Y además la mayoría ha sufrido situaciones de violencia institucional que deben ser reconocidas y reparadas.
El cuerpo había sido lanzado a la ribera río Tinguiririca,
Sin vida fue encontrado ayer el químico farmacéutico de 21 años Francisco Javier Albornoz Gallegos, quien había desaparecido el pasado 23 de mayo tras salir de su casa en Santiago Centro, un hecho lamentado por el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh).
Su cuerpo fue hallado este miércoles en la ribera río Tinguiririca, sector del mirador Lo Moscoso, en la Ruta I-400, entre las comunas de Placilla y San Fernando, región de O’Higgins, luego de que uno de los involucrados en su desaparición , el médico ecuatoriano Christian González Morales, de 31 años, se entregara en compañía de su abogado a la Fiscalía de Ñuñoa y aportara los antecedentes del caso.
Tras encontrarse el cuerpo fue detenido un segundo involucrado, José Miguel Baeza, un chef chileno de 41 años. Este fue descubierto por la PDI en su domicilio en la comuna de Codegua, mientras quemaba parte de las vestimentas de Albornoz.
Los primeros antecedentes indican que los dos imputados por el crimen se encontraron en un departamento de Ñuñoa, donde Francisco habría perdido la vida.
De acuerdo al relato de González Morales, él junto a Baeza y Francisco consumieron drogas, lo cual habría provocado un infarto que terminó en el fallecimiento. Cubrieron el cuerpo con una frazada y tras buscar sin éxito un lugar donde dejarlo en Santiago, se trasladaron a la región de O`Higgins
Sobre este punto, la hermana de la víctima, Valentina, dijo hoy a Chilevisión que a Francisco “nunca lo vi consumiendo o con olor a marihuana. La verdad es que ni cigarro fumaba, entonces me parece extraño. Si fue algo así, ellos deben estar involucrados en esto, porque igual son personas adultas”.
Francisco fue visto por última vez la noche del 23 de mayo, al salir de su edificio en el sector de Metro Santa Ana, en Santiago Centro. La última señal de su celular se registró esa misma noche a eso de las 23:00 horas en Plaza Egaña, Ñuñoa.
A la 01:00 de la madrugada del 24 de mayo se publicó una historia en su cuenta de Instagram mencionando que había comido cerdo y lo había vomitado. Sin embargo, no se ha podido confirmar si fue Francisco quien la subió.
También ha trascendido que Albornoz se contactó por WhatsApp con una persona ajena a su círculo cercano. Ahí, el joven respondió a una pregunta señalando “estoy en Ñuñoa en el depa con unos amigos».
El velorio del joven se realiza entre ayer y hoy en la casa de su abuela, en La Pintana, mientras que hoy serán sus funerales
La investigación del crimen está a cargo de la fiscal de Ñuñoa, Rosana Folli.
Ayer el Octavo Juzgado de Garantía de Garantía. amplió la detención, accediendo a la solicitud del Ministerio Público a la espera de nuevos antecedentes. El próximo sábado ambos detenidos serán formalizados y se estaría en la búsqueda de un tercer involucrado.
A su vez el municipio de Ñuñoa informó que González Morales trabajaba de manera temporal en el servicio público de la comuna, por lo cual fue desvinculado. «Este médico, que se autoinculpa, trabajaba temporalmente por seis meses en el servicio público de Ñuñoa. Fue desvinculado inmediatamente y suspendido en el ejercicio de sus funciones», señaló alcalde Sebastián Sichel,
Anoche hubo una velatón en memoria de Francisco en el frontis de la Municipalidad de Ñuñoa
Reacción del Movilh
Conocido los hechos, el Movilh señaló que “acompañamos con todo nuestro cariño y solidaridad a su familia, amigxs y seres queridos en este momento de inmenso dolor. Nuestras más sinceras condolencias”
“Desde el primer día que nos contactó la familia hemos estado en conversaciones con la Fiscalía para que este fatal desenlace se investigue a fondo, incluyendo la posible existencia de motivaciones o componentes homofóbicos. En concreto, hemos pedido la intervención del Departamento de Genero de la Fiscalía, la cual ya es parte del caso”, recordó la organización
“También estuvimos en contacto con la Municipalidad de Ñuñoa para que facilitara con celeridad las cámaras del lugar donde transitó Francisco, la cual fueron pesquisadas por la entidad y entregadas a la PDI”, finalizó el organismo.
Fuente MOVILH
El secretario de Defensa de los Estados Unidos, Pete Hegseth (izq.), y el supervisor de la ciudad de San Francisco, Harvey Milk (der.) | Gage Skidmore a través de Wikimedia Commons y captura de pantalla compuesta de YouTube
Gentuza, son gentuza, miserable y homófoba…
Un demócrata de alto perfil calificó la medida de «rencorosa«, «vergonzosa» y «vengativa«.
Daniel Villarreal, 3 de junio de 2025, 17:28 EDT
El Secretario de Defensa de Estados Unidos, Pete Hegseth, ordenó a la Marina que elimine el nombre del ícono de los derechos de los homosexuales y veterano militar Harvey Milk de uno de sus barcos. El cambio de nombre de los buques militares es algo poco común y generalmente se considera un tabú.
Un oficial militar dijo que la decisión de eliminar el nombre de Milk durante el Mes del Orgullo es intencional y parte de “restablecer la cultura guerrera” en el ejército, según Military.com.
En 2012, la Junta de Supervisores de San Francisco instó al entonces secretario de la Marina a que bautizara un barco en honor a Milk, quien sirvió durante cuatro años en la Marina, en parte como oficial de buceo en el buque de rescate submarino USS Kittiwake durante la Guerra de Corea, antes de recibir una baja «no honorable» debido a una acusación de homosexualidad.
En 2016, la Armada anunció que bautizaría varios barcos nuevos en honor a Milk y otros íconos de los derechos civiles, como la sufragista Lucy Stone, el abolicionista Sojourner Truth y el defensor de la justicia racial John Lewis.
Un funcionario de defensa declaró a Military.com que Hegseth ordenó al secretario de la Armada, John Phelan, retirar el nombre de Milk del barco. «El funcionario también afirmó que el momento del anuncio, coincidiendo con el Mes del Orgullo, fue intencional«, escribió la publicación.
El memorando revisado por Military.com afirmaba que el cambio de nombre del barco estaba «en consonancia con las prioridades [del presidente, Hegseth y Phelan] de restablecer la cultura guerrera«. El memorando indicaba que el nuevo nombre del barco se anunciaría finalmente a bordo del USS Constitution, el buque de la Armada en servicio más antiguo.
Según informes, la Armada también está considerando renombrar otros buques, incluyendo los que llevan el nombre del primer juez negro de la Corte Suprema, Thurgood Marshall; la primera jueza judía de la Corte Suprema, Ruth Bader Ginsburg; y la abolicionista de la Guerra Civil, Harriet Tubman, según informó CBS.
“La supuesta decisión de la Administración Trump de cambiar los nombres del USNS Harvey Milk y otros buques… es una vergonzosa y vengativa omisión de quienes lucharon para derribar barreras y permitir que todos persigan el Sueño Americano”, declaró la presidenta emérita de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi, el martes, en un comunicado en el que pidió a Hegseth y a la Armada que reconsideraran su decisión.
“Nuestras fuerzas armadas son las más poderosas del mundo, pero esta rencorosa medida no fortalece nuestra seguridad nacional ni el espíritu guerrero”, continuó el comunicado de Pelosi. “En cambio, es una renuncia a un valor estadounidense fundamental: honrar el legado de quienes trabajaron para construir un país mejor”.
En un comunicado, el grupo progresista de veteranos militares VoteVets calificó la decisión de Hegseth como «una falta de respeto calculada» al legado de Milk, a su servicio y a «todos los estadounidenses que alguna vez han vestido el uniforme«.
«Como tantos militares LGBTQ+ de su generación, [Milk] sufrió discriminación por parte de las mismas instituciones a las que sirvió con lealtad y valentía«, escribió el grupo. «Borrar su nombre ahora, durante el Mes del Orgullo, no es una decisión burocrática inocente. Forma parte de la campaña más amplia de Hegseth para purgar a las fuerzas armadas de cualquiera que no se ajuste a su visión estrecha y anticuada«.
El grupo también acusó a Hegseth de usar su decisión para distraer la atención de los daños que los republicanos que lo apoyan infligen a los militares y a sus familias, así como del reciente despido de 80.000 trabajadores del Departamento de Asuntos de Veteranos, así como de los esfuerzos republicanos para restringir o cancelar el acceso a Medicaid para más de 14 millones de estadounidenses en todo el país.
El pasado Mes del Orgullo, Hegseth afirmó que la derogación en 2011 de la prohibición militar contra las lesbianas, gais y bisexuales declaradas formaba parte del cambio de rumbo «marxista» e «izquierdista» hacia el individualismo (en lugar de la cohesión de unidad), que era «un disfraz para la agenda trans que se estaba imponiendo en el ejército«, algo que socavó la eficacia general del ejército.
En 2015, Hegseth afirmó que el ejército derogó su prohibición antigay durante la presidencia de Obama porque «estaba más interesado en la ingeniería social liderada por este presidente que en la guerra«. Añadió que la inclusión de soldados LGBTQ+ declarados contribuyó a «erosionar» la eficacia del ejército estadounidense.
Antes de convertirse en secretario de Defensa, Hegseth fue acusado por su propia madre de abusar de mujeres y por antiguos compañeros de trabajo de beber alcohol en el trabajo y acosar sexualmente a sus compañeras. También había sido acusado previamente de sobornar a una mujer que lo acusó de violarla mientras asistían a una conferencia republicana en 2017.
Hegseth supervisa actualmente la implementación de la orden ejecutiva del presidente que prohíbe a las personas transgénero ingresar al ejército. Dicha orden ejecutiva establece que las personas trans no pueden llevar «un estilo de vida honorable, veraz y disciplinado» y que no usar pronombres asociados con el sexo asignado al nacer viola los «altos estándares militares de preparación, letalidad, cohesión, honestidad, humildad, uniformidad e integridad» de las fuerzas armadas.
Un juez federal señaló que los miembros trans del ejército han podido servir legalmente durante años sin problemas graves. El juez afirmó que la orden no ofrecía ninguna justificación convincente para prohibir el acceso de los soldados trans, aparte de la discriminación basada en prejuicios que insultaba innecesariamente el servicio de los soldados trans.
Fuente LGBTQNation
Recordatorio
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