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Archivo para Sábado, 3 de agosto de 2019

El tiempo como sacramento

Sábado, 3 de agosto de 2019

Del blog Amigos de Thomas Merton:

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“Aun siendo monje, Merton compartió las vejaciones que a todos nos ocasiona el tiempo; sus diarios están repletos de confesiones del agotamiento que le producen el ritmo y los horarios, excesivamente exigentes y a menudo absurdos, del monasterio. Pero su gradual adaptación a la liturgia de las horas, los días y las estaciones se convirtió para él en una forma de sincronizar sus propios ritmos al de la gran rueda del tiempo que gira en el círculo sin fin del calendario cristiano. El tiempo se convirtió para él en un sacramento, un medio de encuentro con la divinidad que tenía lugar en ciclos temporales capaces de abrirle a los misterios sagrados de la vida y la muerte y que se expresaba en el gran círculo de la vida cristiana. Cuanto más profunda se hacía su vida espiritual, tanto más constataba que el tiempo no era un enemigo, sino más bien la instancia en la que Dios sale a nuestro encuentro. La cronología de la vida cristiana le permitía sintonizar con los sagrados comienzos del mundo; iluminaba para él la profunda evolución espiritual que, intermitentemente, se desplegaba de manera progresiva hacia un eschaton caracterizado por la misericordia, hacia un clímax de redención representado en el drama de la historia. A través de Cristo, el hombre nuevo, Merton se integró en esa corriente del tiempo que tiene su inicio en el profundo abismo de la eternidad de Dios y aprendió a buscar refugio, como en su fuente, en el Intemporal, cargada su alma de los dones recibidos en el tiempo”.

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Kathleen Deignan
Introducción a EL LIBRO DE LAS HORAS
Thomas Merton

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , , ,

Juan Masiá, sj: “Dejar morir dignamente no es matar, sino ayudar a resucitar”

Sábado, 3 de agosto de 2019

vincent-lambert-pVincent lambert

De su blog Vivir y Pensar en la frontera:

“Me cuesta entender que se aduzcan razones religiosas para oponerse al dejar morir dignamente”

“Para una persona con fe religiosa -que crea en la vida eterna- tendría que ser más fácil la decisión”

“No debería extrañar que se afirme: dejar morir es dejar nacer: alumbramiento de eternidad”

Ante el caso Lambert, se agudizó el debate sobre el rechazo de recursos de prolongación vital fútiles. Ante casos semejantes se escuchan dos afirmaciones extremas. El extremo izquierda dice: lo están torturando, cese el ensañamiento y déjenlo morir, estar conectado es estar siendo torturado; el extremo derecha dice: lo van a matar, si cesan la alimentación e hidratación; desconectar, equivaldría a matar. Ambas exageraciones me parecen desproporcionadas.

Una mayoría de personas con opiniones diferentes acerca de este caso concreto podrían, sin embargo, estar de acuerdo en oponerse en términos generales a los dos extremos: el homicidio y el ensañamiento; es decir, a la aceleración irresponsable de la muerte contra la voluntad del paciente, y a la prolongación irresponsable del proceso de morir, frenado con recursos tecnológicos que solo sirven para frenar el desenlace irreversible.

Reconozco que acerca de la supresión de la alimentación e hidratación (sobre todo, en casos de duda acerca de la voluntad expresa de la persona paciente), la cuestión es controvertida y son posibles juicios y decisiones opuestas, lo cuál no impide que unas y otras puedan justificarse como éticamente responsables.

Cuando el caso es “dejarse morir dignamente”, esta decisión es más fácil de tomar que cuando se trata de decidir en lugar de otra persona para “dejarla morir dignamente”, sobre todo si no consta su voluntad expresa.

Pero lo que me cuesta entender es que se aduzcan razones religiosas para oponerse a la toma de decisión responsable acerca de dejar morir dignamente; como si una postura ética laica tuviera que estar necesariamente a favor y una postura ética religiosa tuviera que estar necesariamente en contra. Son posibles ambas opciones, tanto desde una ética laica como desde una moral católica tradicional (p.e. el clásico Vitoria).

Más aún, me atrevería a decir que, para una persona con fe religiosa – que crea en la vida eterna y fundamente la dignidad de la persona en la presencia en su interior del Soplo del Espíritu de Vida, semilla de vida eterna, destinado a vivir para siempre en la Vida de la vida- tendría que ser más fácil la decisión de dejar morir.

Cuando una persona religiosa escribe y firma su “testamento vital o declaración anticipada de voluntad”, en previsión de circunstancias como las mencionadas,  es natural que encabece el texto con la afirmación de la motivación de fe que le mueve a hacerlo. (Así lo hicieron los obispos españoles en el modelo de testamento vital de 1998 y 2001).

No se pierde la vida al morir, sino se transforma

Estoy escribiendo este apunte mientras acompaño a un grupo de personas en un día de retiro espiritual y acabamos de meditar sobre lo que significa creer en el Espíritu de Vida:

Creo en el Espíritu de Vida que infundió una semilla de vida eterna en aquella nueva vida que se fue configurando en el interior del seno de la madre al completarse el proceso de concepción mediante la interacción embrio-materna tras la implantación, durante la primera etapa de la gestación. Durante meses la madre llevó en su seno el feto de esa nueva vida. (Con razón decimos que esa criatura nació engendrada por sus progenitores y a la vez por obra y gracia de Espíritu Santo). Ese feto llevaba a su vez en su interior un soplo de vida-semilla-de-vida-eterna. Todos llevamos esa semilla de vida eterna que va madurando a lo largo de la vida, todos estamos “embarazados de divinidad” y todos podemos decir “yo no puedo morir”, soy cuerpo, alma y espíritu.

Muere el cuerpo-alma aristotélico, pero no muere el espíritu encarnado, semilla de inmortalidad. La llamada muerte es solo muerte de un cuerpo animado mortal. Pero para la semilla de cuerpo glorioso que llevamos dentro, la muerte es transformación de la crisálida en mariposa, la muerte es el nacimiento a la vida eterna del cuerpo glorioso. Vita mutatur, non tollitur. No se pierde la vida al morir, sino se transforma. En ese marco de pensamiento y de fe no debería extrañar que se afirme: dejar morir es dejar nacer: alumbramiento de eternidad.

Para dejar morir dignamente ayuda la fe en la Vida de la vida. Dejar morir dignamente no es matar, sino dejar nacer a la vida verdadera. Dejar morir dignamente al cuerpo mortal, es obra de cooperación con la Fuente de la Vida, que creó criaturas creadoras, libres y responsable de cooperar con el Creador, tanto al dar vida como al dejar morir responsablemente.

Respeto a la vida, también respeto a la dignidad de la vida

Nota 1: A propósito del tema de la eutanasia, como también en el del aborto, se fundamenta a veces la oposición a las mencionadas decisiones como si fuera una señal de identidad religiosa o política “pro-vida”. Eso impide a menudo el debate ético serio y sereno sobre casos en los que con un mismo criterio pro-vida y pro-persona, principio de respeto a la vida y la dignidad de la persona, pueden concluirse varias decisiones diferentes, igualmente correctas, gracias al proceso de discernimiento responsable que ha guiado el desarrollo de la deliberación correspondiente.

Nota 2: Tomar decisiones creativas acerca del fin de la vida no tiene necesariamente que estar en contra del Dios Fuente de la Vida, porque el Creador ha creado creadores para que co-creen, es decir, cooperen con el Creador a favor de la vida (biológica, personal y espiritual).

Cuando se habla de respeto a la vida o de custodiar y proteger la vida hay que precisar: no se trata solamente de la vida biológica, ni tampoco de la vida en términos generales, sino de la dignidad de la vida personal y espiritual destinada a transformarse en vida eterna, de la que es semilla en la vida presente.

Respetamos la vida humana personal y la semilla de vida eterna que cada vida humana personal lleva en su interior; la que responde a la pregunta “¿quién soy yo?” diciendo: Soy cuerpo-espíritu inmortal encarnado en cuerpo-alma mortal. Soy un soplo inmortal de Espíritu de Vida encarnado en cuerpo y alma mortales. Soy semilla de inmortalidad encranada en un cuerpo mortal destinado a transformarse en cuerpo glorioso, espiritual e inmortal para vivir por siempre en la Vida de la vida.

(Cf. Cuidar la vida, Herder, 2012, p. 130: “Dejar morir no es matar”).

Espiritualidad, General , , ,

España deja de ser católica: ya hay más ateos o no creyentes que católicos practicantes

Sábado, 3 de agosto de 2019

el-sindrome-de-las-iglesias-vacias_560x280Que se pregunten los obispos el por qué…

Aunque los que se dicen católicos son mayoría, solo un 22% acude a misa o se confiesa mientras los agnósticos o ateos son casi un tercio, según el último CIS

En Cataluña, Valencia o Euskadi, ateos, agnósticos o no creyentes son casi la mitad, según el CIS

Por contra, el 90% de los riojanos son católicos, y no hay porcentaje de ateos o no creyentes

Ocho de cada diez matrimonios que se celebran son civiles, mientras las cifras de bautizos y comuniones se desploman

Dos de cada tres españoles se declaran católicos, pero no llega a un tercio de ellos (el 22,7%) los que afirman ir a misa o confesarse, según el último barómetro del CIS, que por primera vez constata que los ateos, agnósticos o no creyentes superan a los católicos practicantes al llegar al 29%. Apenas un 2,3% afirma pertenecer a otra religión distinta a la católica.

Los datos del CIS son tozudos: el 7,5% de los españoles se considera agnóstico, mientras que los indiferentes o no creyentes suman el 8,3 y los ateos se colocan en el 13,3%. En total, 29,1%. Casi tres de cada diez ciudadanos no quieren saber nada de la Iglesia católica. Una cifra que, ocho décadas después, termina por dar la razón a Manuel Azaña: España ha dejado de ser católica.

Las cifras son especialmente rotundas en Cataluña donde, aunque los que se dicen católicos alcanzan el 52%, apenas un 10,9% va a misa. Por contra, los ateos son el 26,4%, los ateos, el 11,3, y los agnósticos, el 6%. En total, un 45,9% de los catalanes (hay que sumar el 2,2 de los que profesan otra religión) pasa de la Iglesia. Y entre los que se dicen católicos, sólo el 5,3% van a misa todos los domingos. El 73%, por el contrario, no va nunca o casi nunca.

La situación se repite en otras regiones, como la Comunidad Valenciana, donde los practicantes apenas llegan al 13,8%, frente al 15,8 de ateos, 11,2 de no creyentes o 5,3% de agnósticos. O Euskadi, con un 16,9% de católicos practicantes por un 18,9% de ateos, 12,8 de no creyentes y un 10,8 de agnósticos. En la Comunidad de Madrid, los ateos (15%), agnósticos (13,5) o no creyentes (6,9) también superan a los católicos practicantes (20,4%).

Por contra, en La Rioja, los que se definen como católicos llegan al 90% (40% practicantes y 50% no practicantes), mientras que no hay datos de ateos, no creyentes o fieles de otras religiones. Los agnósticos riojanos, eso sí, ya suman el 10%.

¿Cuál es la razón? Tal y como admiten los obispos, la “progresiva secularización” de la sociedad española, que afecta más a las regiones más industrializadas y con mayor índice cultural e interreligioso, como Cataluña, Madrid, Comunitat Valenciana o Euskadi, mientras que en Castilla-La Mancha, Castilla y León, Extremadura o Andalucía la presencia de la Iglesia católica continúa siendo predominante.

Privilegios económicos de los Acuerdos Iglesia-Estado 

En su reflexión parlamentaria de 1931, Azaña apuntaba que la cuestión era “organizar el Estado en forma tal que quede adecuado a esta fase nueva e histórica el pueblo español”. En el contexto actual dibujado por el CIS se da una situación de privilegio para la estructura católica, consagrada en los Acuerdos Iglesia-Estado de 1979 que aseguran, entre otras cosas, un flujo económico ininterrumpido desde las arcas públicas a a la Conferencia Episcopal Española.

Y eso a pesar de que no sólo disminuyen los que se declaran católicos o van a misa, sino que también han descendido de forma drástica los ‘ritos religiosos’ (bautizos, comuniones o bodas). Según los datos de la propia Conferencia Episcopal, mientras en 2007 se celebraron 325.271 bautizos en España, el pasado año apenas fueron 214.271.

Del mismo modo, como asegura el último informe de la Fundación Ferrer i Guardia, el 80% de los matrimonios ya se celebran por lo civil. Como ocurre con los datos del CIS, la situación es especialmente delicada en Cataluña –el 90,9% de las bodas son civiles– o Euskadi donde se sitúan en el 87,4%.

Una realidad que, según el autor de la investigación, Josep Mañé, empeorará, pues “casi un 50% de las personas de entre 18 y 24 años se declara no creyente, superando el porcentaje de los que sí se consideran religiosos”.

Fuente Religión Digital

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Más de la cuarta parte de Costa Rica es de fe evangélica

Sábado, 3 de agosto de 2019

flag_of_costa_rica_1848-1906-300x200Un 27% de la población costarricense es cristiana evangélica, según encuesta de la Universidad Nacional (UNA).

Un 97,5% de los costarricenses afirma creer en alguna deidad o fuerza superior, revelan los resultados de la encuesta “Percepción de la población costarricense sobre valores y prácticas religiosas”, presentados ayer por investigadores del Instituto de Estudios Sociales en Población y de la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión (ECCR) de la Universidad Nacional (UNA).

“Es decir, según los datos que tenemos, las personas que podríamos considerar ateas o agnósticas representan un 2,4% de la muestra únicamente”, destacó Laura Fuentes, académica e investigadora de la EECR.

La encuesta fue aplicada vía telefónica entre el 6 y el 16 de octubre de 2018, a costarricenses con 18 años o más. La muestra fue de 1002 personas y el nivel de confianza de la encuesta es de un 95%.

De los creyentes, un 52,5% indicó ser católico; un 27% dijo pertenecer a una iglesia evangélica; un 16,5% manifestó ser creyente pero no pertenecer a ninguna religión específica (creyentes sin religión), y casi un 2,7% dijo practicar otra religión distinta a la católica o evangélica.

En relación con las creencias y el ámbito familiar de las personas encuestadas, un 89,5% indicó que sus abuelos o padres le inculcaron su fe desde la infancia, un 80% dijo haber bautizado o estar dispuesto a bautizar a sus hijos o hijas y un 71% señaló no tener dificultades para incorporar a sus hijos o nietos a sus prácticas religiosas.

También se indagó si habían tenido una experiencia de conversión distinta a la de su familia, a lo que un 34,5% contestó en forma afirmativa. Un 63% respondió negativamente.

En cuanto a la frecuencia con que realizan distintas prácticas, un 86% de las personas encuestadas dijo que hacía oración personal de manera muy frecuente o algo frecuente.

“Vemos que la oración personal continúa siendo la práctica religiosa más común de la población, tenga o no una afiliación religiosa específica, como ya hemos comprobado en otros trabajos realizados antes desde la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión”, agregó Fuentes.

En segundo lugar, se ubica la lectura o estudios bíblicos, con un 46% de las personas encuestadas que respondió hacerlo con alguna o mucha frecuencia, seguida por las cadenas de oración o imágenes o mensajes con connotación religiosa por internet o por celular, práctica realizada con alguna o mucha frecuencia por un 27% de los entrevistados.

Fuente Evangélico Digital.

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Dos madres lesbianas no biológicas podrán cobrar complemento de pensión y maternidad

Sábado, 3 de agosto de 2019

Captura-de-pantalla-2018-11-08-22.12.45CCOO ha lanzado una nota de prensa en la que reconoce haber conseguido el derecho de una mujer lesbiana a recibir un complemento en la pensión (jubilación/viudedad/incapacidad) al tener dos hijos, «uno biológico y otro por filiación», y el de otra mujer, también madre lesbiana «no biológica», a disfrutar del permiso de maternidad.

Jose Luis Arroyo, Secretario General de CCOO en Toledo, ha declarado que ambas sentencias son «novedosas» en el reconocimiento de los derechos del colectivo LGTBI.

Una de las sentencias la ha llevado a cabo la Seguridad Social y ha dictaminado una ampliación del 5 por ciento en la pensión de jubilación de la madre. Este complemento de maternidad viene regulado según artículo 60 del Real Decreto ley 8/2015 en el que figura que «se reconocerá un complemento de pensión, por su aportación demográfica a la Seguridad Social, a las mujeres que hayan tenido hijos biológicos o adoptados y sean beneficiarias en cualquier régimen de la Seguridad Social de pensiones contributivas de jubilación, viudedad o incapacidad permanente».

«La reforma de la ley de la Seguridad Social en el año 2011 introdujo el incremento del 5 por ciento cuando se tenían dos hijos por parte de una mujer de manera biológica y de adopción, pero no reconocía ese complemento a madres no biológicas en parejas homosexuales, por lo que desde CCOO consideramos que era una clara discriminación»

Jose Luis Arroyo en sus declaraciones ha dicho que es claramente una cuestión de igualdad y de justicia y que esta sentencia es de importancia para todo el conjunto del Estado. Además, confirma que la sentencia judicial que da derecho a la madre no biológica la baja por maternidad supone la ampliación de la protección social para madres no biológicas de parejas homosexuales.

Y es que en el otro caso, las madres no pudieron acudir al Registro Civil a la vez por problemas con el parto y una de las madres no pudo filiar a su hijo en el momento del nacimiento; teniendo que iniciar así un proceso de adopción (ridículo, ¿no?).

CCOO entiende que no debe haber diferencia en el permiso de maternidad, se sea madre biológica o no, puesto que el fin del permiso es el cuidado del menor, por lo que han reclamado permisos igualitarios para ambas (y esto sí que es una novedad).

Fuente Oveja Rosa

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Alessia Genovés, la primera periodista trans de El Salvador

Sábado, 3 de agosto de 2019

IMG_8932-3264x1632Por Paula Rosales

SAN SALVADOR – Alessia Genovés camina sin vacilar por los pasillos de un complejo de tribunales de uno de los países mas violentos del mundo. Ha llegado a cubrir una audiencia de intimación sobre el asesinato de Camila Díaz, una mujer trans que fue golpeada hasta su muerte en febrero pasado. Intentará llegar hasta el fondo de los hechos.

Su sola presencia es un suceso. Se enfrenta a la mirada atónita de abogados, policías y administrativos que la estudian de pies a cabeza. Murmuran, se sienten sacudidos por su presencia. Los signos de interrogación se dibujan en sus ojos.

Alessia tiene 22 años, estudia periodismo en la Universidad de El Salvador, el único centro de estudios público del país centroamericano. Reportea el caso de Camila Díaz porque fue invitada para acompañar el trabajo de Presentes. Esta no es su primera experiencia en el ejercicio periodístico. Además de realizar prácticas universitarias, ha colaborado con organizaciones sociales en comunicaciones. Esta es su primera asignación sobre un caso de asesinato.

Dice no tener miedo a ejercer la profesión que eligió. Espera que su identidad y expresión no sean problema para el desarrollo de su carrera. Parece que Alessia tiene una coraza que la protege de las reacciones de quienes la tratan por primera vez.

“Quiero que se genere el cambio en la aceptación de la sociedad, ojalá que haya una empresa que acepte a una persona transgénero, creo que puedo ayudar para que otras personas trans puedan tener acceso a una carrera profesional y ejercerla sin prejuicios, que una trabajadora social ya no se dedique al trabajo sexual, por ejemplo”, dijo Alessia a Presentes.

En el juzgado le extendió su mano al encargado de prensa, quien de inmediato no supo qué responder después de su presentación. Unos policías escucharon cuando Alessia se presentó como periodista, entre murmuraciones dudaron que lo fuera. Ella se dedicó a reportear e hizo caso omiso.

Teatro y poesía para alejarse del acoso

IMG_8594Alessia utiliza el teatro como un espacio de denuncia y de liberación, ahí puede ser quien sea, sin importar los estereotipos. Entre sus escritos, tiene una antología inédita que espera publicar algún día.

Los acosos en la universidad fueron los detonantes para buscar una opción de desahogo, recuerda que en respuesta a las humillaciones de sus compañeros de clase decidió ingresar a la compañía de teatro “Acto único”. En la época que sintió discriminación acepta que tuvo algunos episodios de violencia en contra de quienes le agredieron.

Además de causarle molestias, el tiempo de la carrera de Alessia se ha alargado porque no ha sentido el apoyo de las autoridades de la universidad para denunciar los ataques que sucedían en las redes sociales.

“Me he retrasado y me han hecho sentir bastante mal, porque no siento seguridad en la universidad, hay gente que se dedica a acosar a los demás sin que nadie haga nada. Hay una falta de principios”, dijo Alessia.

Sin embargo, en la Universidad de El Salvador, que es la más antigua del país, la brecha y discriminación de género es uno de sus principales problemas a resolver. Para contener y eliminar los abusos registrados en el recinto académico, las autoridades crearon en 2014 el centro de estudios de género, que se encarga de promover la equidad y la autonomía de las mujeres.

Sin embargo, pese a contar con la defensoría estudiantil, las denuncias de acoso y abuso sexual causadas por catedráticos no cesan. En 2018 la población estudiantil fue de 61.987, del cual 54 por ciento corresponde a mujeres.

El centro de estudios de género presentó en 2018 el estudio “La Universidad de El Salvador como espacio de reproducción de la violencia de género”, el informe recoge denuncias de violencia psicológica, emocional, sexual, económica, simbólica, física y patrimonial.

El estudio reflejó que del total de denuncias de personas más violentadas en el recinto universitario el 64.82 por ciento corresponde a mujeres; el 34.66 por ciento a poblaciones LGBTI y el 18.52 por ciento a hombres.

“Ella ha gozado de los mismos derechos y también por su identidad de género no dudo que en algún momento al igual que cualquier otra persona pueda haber experimentado problemas de cualquier naturaleza. Sin embargo, nunca ha venido a poner ninguna denuncia”, dijo a Presentes Arely Franco, jefa del departamento de periodismo de la Universidad de El Salvador.

Alessia comparte aulas con otros 800 estudiantes del departamento de periodismo de la Universidad de El Salvador y es la primera mujer trans en egresar del Alma Mater, al menos, públicamente.

Familia y pasión

Alessia se reconoce en la obra de Fiódor Dostoievski. Dice que la tragedia de los hermanos Karamázov fue una suerte de presagio del drama familiar que ha tenido que vivir. Es la penúltima de cinco hermanos. Ha tenido que dividirse entre las viviendas de su madre y su abuela paterna. Sus padres están separados desde que Alessia era menor de edad. Su mamá no ha tenido trabajos estables, en algún tiempo se dedicó a las ventas de servicios fúnebres. Dice que la relación con su papá fue difícil desde la niñez.

Recuerda que durante su infancia no estuvo alejada de los abusos físicos y emocionales. Aún se cuestiona del por qué era golpeada, menospreciada y hasta calumniada por sus padres. A pesar de que ahora tiene una relación cordial, los recuerdos de su infancia son perennes.

Alessia inició su transición en 2016. El proceso de reemplazo hormonal comenzó en 2018. La aceptación de su familia se dividió cuando mostró su identidad y expresión de género. Su mamá y algunos familiares la apoyan completamente, mientras que su abuela y papá no están de acuerdo.

Cuando asumió su identidad sintió inseguridad y miedo, pensaba que los cambios podrían ponerla en riesgo debido a las denuncias de ataques y asesinatos de mujeres trans en El Salvador. Sin embargo, ahora dice que se siente cómoda con su decisión.

Ahora vive en una zona con presencia de las temidas pandillas de El Salvador. Ahí comparte casa con su abuela paterna, un par de perros chihuahua, pollos y palomas, pese a que su abuela no está de acuerdo con su identidad y expresión de género.

La primera mujer trans periodista en El Salvador

IMG_8584Ejercer el periodismo en el país centroamericano, que se disputa con Venezuela el titulo del más violento del mundo, es un verdadero desafío. Poco acceso al trabajo, salarios y condiciones laborales precarias, acoso sexual y cibernético son apenas algunos de los desafíos que Alessia deberá afrontar.

Allessia ya tuvo una oportunidad en un canal de televisión local que se transmite en algunos departamentos de El Salvador por señal de paga. Lo hizo cuando aún tenía su expresión masculina. Ahí realizó entrevistas, reportajes y producción de contenidos culturales y de entretenimiento.

“Al igual que cualquier otra profesional (su desafío) es tener apertura. En general, en los medios de comunicación de nuestro país es poca la oferta laboral que tienen respecto a la demanda que hay, ella tiene que hacer valer sus derechos mediante sus cualidades y capacidades como periodista”, expresó Arely Franco a Presentes.

De acuerdo a la Asociación de Periodistas de El Salvador (APES), Alessia es la primer mujer trans que ejerce el oficio en el país y está rompiendo los esquemas del conservador país.

APES presentó en 2018 un diagnóstico sobre el entorno de trabajo de mujeres periodistas en El Salvador en donde se evidenciaron las condiciones y precariedad del trabajo de prensa.

“Podría sufrir discriminación por tener una expresión de género que no coincida con los roles y las expectativas que son asignados a una persona por su sexo biológico, lógicamente esto implicaría complicaciones en tener acceso a un trabajo en cualquier medio de comunicación”, dijo a Presentes Angélica Cárcamo, Presidenta de APES.

De acuerdo al estudio de la gremial, el 78.85 por ciento de las encuestadas dijo que las empresas mediáticas no promueven la equidad de genero que garantizaría los derechos de las mujeres periodistas. Además, reconocieron que son victimas de expresiones de violencia, acoso sexual y menosprecio de sus capacidades de trabajo por el hecho de ser mujer.

“A las empresas mediáticas en general les sugerimos tener una apertura a reconocer y visibilizar las diversidades, hacerlo permitiría para que las personas que son transgénero o de la comunidad LGBTI vean a personas en las que puedan identificarse”, recalcó Cárcamo.

Un día de cobertura

Pese a la sorpresa de la primera impresión, periodistas de diferentes medios que cubren el área judicial recibieron con amabilidad y sin discriminación. Alessia compartió algunos detalles e impresiones de la cobertura.

“Mi verdadero reto es asumir mi responsabilidad social como periodista y reconocer la necesidad de generar empatía ante las actitudes abusivas de los demás para saber qué hacer y cómo hacer”, dijo.

La tarde transcurrió lentamente, adentro del juzgado un juez se disponía a escuchar a tres policías acusados de asesinar a Camila Díaz. Alessia esperó a que finalizara la intimación de los cargos y decidir sus siguientes pasos.

Estuvo sentada por tres horas en las sillas de espera en donde han descansado personas acusadas de violación, asesinato, robo y otros delitos, ahí aguardo pacientemente la decisión del juez sobre los policías.

Alessia reportea uno de los 68 asesinatos de mujeres trans cometidos en El Salvador entre 2016 y 2019. Sabe que esta entrando a terreno fangoso que la pone en riesgo letal. Pero está dispuesta a arriesgarlo todo para ejercer la profesión que decidió estudiar.

Acudió nuevamente al juzgado, el lugar estaba más lleno que la última vez. Su larga cabellera estaba perfectamente alaciada. Se notaba ansiosa por conocer el veredicto, sacó una libreta roja de su bolso negro, lapicero y el teléfono dispuesta a entrevistar a todas las partes del proceso.

“Me siento satisfecha de que mi trabajo sea tomado en cuenta. Siento que es una labor que debe realizarse con responsabilidad, con legalidad y con mucho cuidado y eso estoy dispuesta a asumir”, expresó Alessia.

  • Este reportaje fue apoyado por la International Women’s Media Foundation como parte de ¡Exprésate!, su iniciativa en América Latina.”

Fuente Agencia Presentes

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Detienen a un colaborador de Dáesh con imágenes de una sede LGTBI de Las Palmas

Sábado, 3 de agosto de 2019

noticias_file_foto_1027162_1455896116El detenido ha sido puesto a disposición de la Audiencia Nacional y el juzgado central de instrucción número 6 ha decretado su ingreso en prisión preventiva

El detenido, que llevaba tiempo siendo investigado por sus conexiones con entornos yihadistas online, había experimentado recientemente un incremento de su radicalización, lo que ha precipitado su detención.

El arrestado fue este viernes a disposición de la Audiencia Nacional e ingresó en prisión preventiva por orden del Juzgado Central de Instrucción número 6.

La investigación policial ha podido determinar que en los últimos meses el arrestado había fotografiado la sede de una asociación LGTBI de la isla, un colectivo hacia el que había mostrado una especial aversión y al que dirigía comentarios ofensivos. La comunidad LGTBI ha sido reiteradamente señalada por DAESH como uno de sus objetivos.

El detenido, que era muy activo en internet, participando en múltiples chats de contenido yihadista radical, alababa los atentados terroristas del 11-S en Estados Unidos, del 11-M en Madrid o el cometido en agosto de 2017 en Barcelona y Cambrils (Tarragona).

Mantenía asimismo conversaciones online en las que elogiaba las conductas de otros yihadistas conversos en el extranjero y les animaba a cometer acciones terroristas en sus países.

De hecho, el detenido había mantenido contacto con otros yihadistas conversos que fueron detenidos en Colombia y Argentina en el año 2018 gracias a las informaciones proporcionadas por la Comisaría General de Información de la Policía Nacional.

El arrestado decía haberse convertido al islam en 2004 a raíz de los atentados del 11-M, pero se jactaba de llevar una estética occidental, sin rastro de signos de radicalidad en sus vestimentas o en su rostro, para evitar ser detectado o levantar las sospechas de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad.

En el registro practicado en su domicilio los agentes han encontrado gran cantidad de material sobre el terrorismo yihadista: vídeos con juramentos a DAESH por parte de otros yihadistas, vídeos con ejecuciones y material gráfico en donde se aprecian armas, vestimentas de combate y otros materiales de guerra.

La investigación se ha desarrollado por investigadores de la Comisaría General de Información de la Policía Nacional, en colaboración con Brigada Provincial de Información de Las Palmas de Gran Canaria, bajo la supervisión del Juzgado Central de Instrucción número 6 y la coordinación de la Fiscalía de la Audiencia Nacional.

El Daesh/ISIS, un infierno para la comunidad LGTB

Siria e Irak, hace años estados de tradición laica (vinculada al baazismo) en los que las personas LGTB podían encontrar pequeños espacios de libertad, han acabado por convertirse para ellas en un infierno. En Irak, la homosexualidad fue legal hasta 2001, cuando Sadam Hussein, para contentar a los sectores religiosos, decidió castigarla con cárcel y, en caso de reincidencia, con pena de muerte. Tras la invasión, la situación se sumió en un estado de confusión. La entonces autoridad administrativa estadounidense ordenó en 2003 retrotraer los códigos penal y civil a la situación vigente en los 70, pero la diversidad de autoridades existentes según la zona del país, así como el papel preponderante que los líderes religiosos alcanzaron, facilitó que la persecución de las personas LGTB fuera en aumento. En los años sucesivos la situación no hizo más que empeorar, y las denuncias sobre el secuestro, la tortura y el asesinato de homosexuales, involucrando además a las fuerzas de seguridad, no hacían sino aumentar en todas las zonas del país.

En el área suní de Irak, la situación de descontento con el régimen surgido de la invasión, unida a la difusión de las ideas religiosas más radicales, terminó por cristalizar en el surgimiento del Estado Islámico, que también controla ya una parte importante de Siria. En este último país, la revuelta contra el régimen de Bashar al-Asad, alentada en sus inicios desde los países occidentales (y de la que ya en 2013 conocíamos sus consecuencias para los homosexuales sirios) ha confluido en el mismo fenómeno. En este caso, además, el propio régimen de Asad utilizó la persecución de los homosexuales como un instrumento de propaganda contra los rebeldes.

El Estado Islámico o Daesh, finalmente, ha hecho de la persecución de las personas LGTB, y muy singularmente de los varones que mantienen relaciones con otros hombres o que son percibidos como homosexuales, uno de sus principales elementos de propaganda. Cada cierto tiempo son difundidas imágenes de ejecuciones. A finales de julio, por ejemplo, era difundido un vídeo en el que se podía ver como dos jóvenes, supuestamente acusados de mantener relaciones homosexuales, eran arrojados desde lo alto de un edificio en Palmira (Siria) y posteriormente lapidados. A finales de junio, otros cuatro hombres eran arrojados también desde lo alto de un edificio en Deir ez-Zor, también en Siria, muertes que activistas islamistas aprovecharon para “celebrar” a su modo en redes sociales la sentencia del Tribunal Supremo de los Estados Unidos a favor del matrimonio igualitario.

Antes ya habíamos recogido la ejecución de dos hombres a los que además se les dijo, pocos segundos antes de ser lapidados hasta la muerte, que habían sido “perdonados”. Tras ser conducidos a una explanada con los ojos vendados y abrazarse a uno de sus verdugos, fueron lapidados hasta la muerte por una horda enfervorecida que continuó lanzándoles piedras incluso cuando era ya evidente que habían fallecido. Ocurrió en un lugar indeterminado de Siria. O el degollamiento de cuatro jóvenes en Mosul, ciudad iraquí en manos de los islamistas en la que semanas antes otros dos hombres eran arrojados desde lo alto de un edificio. O la muerte de otro joven arrojado al vacío en Raqqa (Siria); la muerte por lapidación de dos hombres, también en la provincia siria de Deir ez-Zor; el asesinato de otro hombre en un lugar indeterminado, arrojado también desde lo alto de un edificio, o el asesinato de otro hombre de unos cincuenta años arrojado al vacío en Tal Abyad (Siria), luego lapidado al sobrevivir a la caída.

Son solo algunas de las muertes que han trascendido. Por razones obvias, resulta imposible disponer de información contrastada sobre estos asesinatos y torturas. Como otras veces hemos destacado, resulta imposible disponer de información contrastada sobre estos asesinatos. En realidad es difícil saber si se trata de personas LGTB o simplemente de opositores al Estado Islámico a los que se acusa de serlo como pretexto para asesinarlos y utilizar sus muertes como propaganda. Organizaciones en favor de los derechos LGTB hacían en enero un llamamiento a la prudencia, con objeto de no exacerbar el miedo de las personas LGTB que viven en la zona y causar daños mayores. Sin embargo, cada vez resulta más difícil pensar que no asistimos simplemente a un proceso de exterminio, máxime cuando hay testimonios que aseguran que los islamistas se hacen pasar por homosexuales como “gancho” para así atrapar a sus víctimas.

Fuente Agencias/Cristianos Gays

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Chile: Hospital Sótero del Río exige a personas trans que informen su antigua identidad para procesar sus exámenes

Sábado, 3 de agosto de 2019

Imagen-FACHADA-HOSPITAL-SOTERO-DEL-RIO567Ilegal exigencia se formula a quienes ya rectificaron su partida de nacimiento. El Hospital responsabiliza al laboratorio Clínico de la UC. El Movilh calificó de de transfóbicas e inhumana estas prácticas, al tiempo que ya presentó un recurso de protección a favor de una de las personas afectadas.

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) denunció hoy al Hospital Sótero del Río por “incurrir en abierta ilegalidad, discriminación e invasión a la vida privada” al exigir a las personas trans que ya cambiaron su nombre y sexo legal que den a conocer su identidad de nacimiento para tramitar sus exámenes.

“Si las personas no dan a conocer el nombre y sexo legal asignado al nacer, el Hospital indica que no puede enviar al laboratorio los exámenes que practica . Esta conducta es abiertamente transfóbica, así como absurda, pues estamos hablando de personas que ya cambiaron su nombre y sexo legal y jurídicamente ya tienen para todo efecto otra identidad”, señaló el encargado del Área Salud del Movilh, Diego Ríos.

El dirigente expresó que “todo indica que esta práctica es extensiva en buena parte del sistema público de salud, sin embargo, era desconocida pues nadie había denunciado, hasta ahora. Lo paradojal es que ocurra en el Hospital Sótero del Río, el primero de la Región Metropolitana en contar con programa de identidad de género”.

En efecto, el pasado jueves una mujer trans que ya rectificó su partida de nacimiento y que está en su proceso de transición corporal, denunció al Movilh que el 22 de julio anterior asistió el Hospital Sótero del Río para practicarse un examen de sangre. Tras ello, el recinto hospitalario comenzó a exigirle de manera reiterada que diera a conocer su identidad de nacimiento. Caso contrario, su sangre no será analizada por el laboratorio

“Le dijeron que la única manera de analizar su sangre es que dé a conocer su nombre y sexo legal de nacimiento, mediante la presentación de su cédula antigua, así como de la sentencia judicial que autorizó su cambio de nombre y sexo social. Esta situación es inhumana, no respeta la dignidad de las personas y es ilegal a la luz de la Ley Zamudio y de las propias sentencias que autorizaron el cambio de nombre y sexo de legal, además de ser contraria a la ley de Identidad de Género” añadió Ríos.

El Movilh precisó que “la Seremi Metropolitana de Salud ya nos reconoció que esta práctica existe, y responsabilizó de ello al laboratorio Clínico de la Universidad Católica donde se envían lo exámenes. Indican que ellos son los que exigen que las personas trans den a conocer una identidad antigua. Si esa fuera la verdad, significa entonces que tanto ese laboratorio como el Hospital Sótero del Río, son responsables del este abuso. El primero por exigir dar a conocer la identidad antigua y el segundo por tener convenios con laboratorios que obligan a incurrir en transfobia”.

Ríos precisó que “ya presentaremos ayer un recurso de protección a favor de la persona afectada que denunció ante nosotros. En paralelo, estamos exigimos al Ministerio de Salud que erradique y prevenga estas prácticas y que exija a los laboratorios con los cuales trabaja que se ajusten a la legalidad”.

Fuente MOVILH

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La ONU muestra su preocupación por la comunidad trans

Sábado, 3 de agosto de 2019

5cfb05c042964unnamedCarlos Iafigliola

Ante las políticas transfóbicas del dirigente nacionalista, Carlos Iafigliola, la ONU expresa su preocupación por la comunidad trans en Uruguay.

La Organización de las Naciones Unidas (ONU) ha expresado su preocupación sobre el referéndum impulsado por el ultraconservador Carlos Iafigliola contra la comunidad trans en Uruguay. Esto debido a que Iafigliola logró que este domingo se convoque una consulta popular sobre si se debe o no derogar la Ley Integral para Personas Trans.

La Ley Integral para Personas Trans, recién aprobada en 2018, está compuesta por 24 artículos. Su función de garantizar los derechos de la comunidad trans en Uruguay. Entre los artículos que la componen, se encuentran el reconocimiento del derecho a la identidad de género, la adecuación del nombre y/o sexo en el documento de identidad, el establecimiento de un régimen reparatorio para las personas trans nacidas antes del 31 de diciembre de 1975 y que hayan sufrido alguna forma de discriminación, entre otros.

Sin embargo, Iafigliola considera que esta ley que protege los derechos humanos es una «muy mala ley». Y recientemente se dio a conocer que el diputado suplente del Partido Nacional en Uruguay encabezó una campaña por radio y televisión contra la Ley Integral para Personas Trans. Antes de iniciar su presentación, mostró una placa que decía que «la Ley Trans es la consolidación de la falsa, peligrosa y totalitaria ideología de género».

«El tema que más nos preocupa es que esta ley le da marco legal a la posibilidad de que menores de edad puedan hormonizarse, aún sin el consentimiento de sus padres».

No es de sorprenderse entonces que la ONU se muestre gravemente preocupada por la situación de la comunidad trans en Uruguay. En un comunicado emitido por la organización, la ONU indicó que la ley reconoce a la población trans el derecho a vivir, de tener una vida digna y a gozar de todos los derechos humanos.

La ONU puntualizó que la ley tiene un carácter imprescindible para obtener condiciones de igualdad en el país, y que está alineada con las normas internacionales. Por ello, celebró cuando Uruguay se colocó en la «vanguardia regional e internacional» al aprobar la ley el año pasado tras varias observaciones que recibió por la misma ONU en 2015.

En estas observaciones, la ONU recomendaba al país que intensificara sus esfuerzos para luchar contra la discriminación de las personas LGBT+ en todos los ámbitos. Además, sugirió que Uruguay asegurara la protección efectiva a este colectivo y velar porque se investigue, enjuicie y sancione todo acto de violencia motivado por la orientación sexual o la identidad de género.

Claramente, Iafigliola está ignorando estas recomendaciones al pretender derogar la Ley Trans. Pero de momento ya quedó claro que es una decisión que la ONU no apoya. Para demostrarlo, anunció que a partir del próximo mes desarrollará en Uruguay la campaña Libres e iguales, en contra de la homofobia y la transfobia.

De cualquier manera, resulta impensable que este dirigente quiera someter a referéndum con una mayoría los derechos de una minoría que, como representante político, tiene la obligación de defender. Esperamos que la ciudadanía uruguaya no vote a favor de esta política transfóbica. Asimismo, que se tomen en cuenta las consideraciones de la ONU para hacer de Uruguay un lugar más seguro e incluyente con las personas trans, con todas las personas.
¿Tú qué opinas? ¿Existen leyes de protección para la comunidad trans en tu país?

Con información de El Observador y ONU Uruguay, vía SoyHomosensual

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