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Archivo para Lunes, 8 de noviembre de 2021

No os dejéis engañar.

Lunes, 8 de noviembre de 2021

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¡Qué tiempos estos que nos toca vivir
en la calle y en la Iglesia,
en casa y en el trabajo,
tan convulsos y duros
que, para afrontarlos,
necesitan tu palabra evangélica!

Hay en ellos cosas
que nos deslumbran antes de conocerlas,
o que nos seducen
al primer golpe,
o al cabo de un rato,
o al caer de la tarde,
o en plena noche,
porque tienen tantas caras y brillos
como nosotros portamos
frustraciones y necesidades.

Y también las hay
que juegan a camuflarse
y engañan a los caminantes
perdiéndonos entre debates,
comparaciones,
dogmas
y yermas verdades.

Aunque más duro y triste
es encontrarse con personas,
de cultura y fe reconocida y solvente,
que, humildemente y en tu nombre,
se proclaman servidores
mas ejercen de jefes y señores
sin descubrir sus contradicciones,
y hacen sufrir a sus semejantes
y traicionan a tantos y tantos creyentes….

Pero Tú nos dijiste para momentos así:
Tened cuidado y no os dejéis engañar.
Y aunque desplieguen gran parafernalia,
no los sigáis ni a orar ni a tomar cañas.
Aprended de esa viuda, que es pobre
y ha dejado en el cepillo lo que necesitaba.
Permaneced firmes en mi palabra
y tendréis vida en abundancia.

*

Florentino Ulibarri

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad ,

“Milagros y exorcismos de Jesús en tela de juicio“,

Lunes, 8 de noviembre de 2021

jesus-heals-leperDel blog de Eduardo de Un oído en el Evangelio y otro en el Pueblo:

¿Jesús hizo milagros? ¿Jesús hizo exorcismos? ¿Qué significado tienen? ¿Y nuestra fe?

22.10.2021 | Eduardo de la Serna

Antes de comenzar mi reflexión sobre los llamados milagros y exorcismos de Jesús quiero decir algo sobre el título. Más de una vez me ha ocurrido de haber sido criticado, o haber tenido que dar explicaciones, por algo escrito solamente a raíz del título. Y – lo reconozco – con frecuencia, mi intención es que este sea provocador, es decir provocar la lectura; una especie de “anzuelo”.

En el lenguaje común, algo que está en “tela de juicio” es algo que está en duda, que se discute y – casi, casi – que se niega su realidad desde el comienzo. Pero, por lo que sé, el término proviene del ambiente judicial y se refiere a la “trama” de un juicio que, finalmente, espera una sentencia justa. Y es en este sentido que lo quiero pensar en estos párrafos que siguen.

Milagros

Lo que llamamos “milagros” en ocasiones traduce el término hebreo pl’ (Gen 18,14: “¿hay algo difícil, imposible, para Dios?”; algo “difícil” de evaluar, Dt 17,8; cf. Zac 8,6). El término, en ocasiones, se traduce al griego por adynatéô (alfa privativa, del verbo dynamai, poder: es decir: no poder, impotencia, imposible). En el Nuevo Testamento, el término castellano milagro suele traducir el griego “dynamis” que es de uso común: “lo que se puede / apto…”; la raíz remite a lo “ad-mirable”, lo asombroso. Alude a la reacción frente a algo que se “mira”. En este sentido hay una nota importante de diferencia: un signo de “poder” (en griego) remite a la fuerza que un hecho o acontecimiento tiene, mientras que referirlo como “milagroso” (en castellano) remite a la repercusión que tiene el hecho en el o los testigos. Hay que señalar, además, que, con frecuencia, como es razonable, no siempre el término “dynamis” se debe traducir por “milagro” (“poder”, sea este humano o divino, es también dynamis). Es bueno notar que, en ocasiones (pocas), se utiliza también el término thaumasía (muy frecuente en los Salmos [x51], solo 2 veces en Mateo, una en Marcos y una en Juan), lo admirable, maravilloso. Notemos, entonces, que mientras en castellano el acento está puesto en lo que los testigos observan de un hecho, en griego, el lenguaje de los Evangelios, el acento está puesto en el “poder”, sea de Dios, de Jesús, del Reino…

Sin duda muchos de los hechos-de-poder de Jesús causan asombro, pero – notablemente – muchos de estos no son calificados, simplemente se dice “abrió los ojos al ciego”, o “hizo andar al cojo”, pero no se lo califica de “milagro”; el término suele utilizarse en sumarios, no en narraciones.

En este sentido, es de notar una serie de elementos. [1] El así llamado “secreto mesiánico”, propio de Marcos: es decir, Jesús que manda, infructuosamente, por cierto, callar frente a un hecho-de-poder porque no quiere ser reconocido por los “milagros” sino en la cruz, “verdaderamente” (15,39). [2] También la intencionalidad teológica de los evangelistas al narrarlos, donde pretende “un plus” del hecho en sí: la humanidad “levantada”, la humanidad que “camina”, la humanidad que puede “ver” …  No es tanto, entonces, el hecho-de-poder lo que cuenta, en el relato evangélico, sino la vida, el discipulado, la fe… [3] Es sabido, también, que Juan no utiliza jamás el término dynamis (sí una vez thaumasía, para señalar – el ex ciego de nacimiento – lo “extraño” de que los “judíos” no sepan de donde es Jesús, 9,30); Juan utiliza el término signo (sêmeia), también conocido por los sinópticos pero en el sentido de aquellos que piden un “signo” a Jesús, o él que invita a reconocer los “signos de los tiempos”… los “milagros”, entonces, en el cuarto Evangelio “esconden” algo que debe ser descubierto, esconden la “gloria” de Jesús. [4] Finalmente notemos que el uso del par “signos y prodigios” (sêmeia kaì terata) tiene una connotación profética: es lo que se espera del profeta semejante a Moisés (Dt 34,11; cf. 18,18). Los signos y prodigios, entonces, son como lo fue la salida de Egipto (Dt 26,8) aunque también es algo que pueden llegar a hacer los “falsos profetas” (cf. Mt 24,24). Los “signos y prodigios” son frecuentes (además de en Deuteronomio [x6], donde son obras de Dios en las que Moisés interviene como mediador profético) en Hechos de los Apóstoles (x9) señalando la vocación profética de la comunidad cristiana; desde la venida del Espíritu Santo la Iglesia debe ser profética.

Señalemos, entonces, que Jesús, no pretende habitualmente, manifestar el poder del Reino, pero “no puede” permanecer indiferente ante el dolor y el sufrimiento; se conmueven sus entrañas y su compasión manifiesta visiblemente que Dios “no quiere” el sufrimiento del ciego, del cojo, de la viuda que acaba de perder a su único hijo… E incluso se “enoja” ante la fuerza de la enfermedad, como ante la persona con lepra. Pero, y esto parece lo importante, todos estos acontecimientos deben interpretarse como un signo de quién es Jesús, y de la presencia del Reino:

Vayan a informar a Juan de lo que han visto y oído: los ciegos recobran la vista, los cojos caminan, los que tienen lepra quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres reciben el Evangelio. (Lc 7,22)

Y no puede dejarse de lado que en esta lista de “signos”, de “milagros”, se incluye la evangelización a los pobres. Ciertamente se trata de manifestar el cumplimiento de textos de Isaías (26,19; 29,18-19; 35,5-6; 61,1), pero en la lista de signos, que manifiestan la presencia del Reino, no puede omitirse el anuncio del Evangelio a los pobres; precisamente los que no tienen “buenas noticias” en su vida cotidiana (como no tienen vista los ciegos, ni pureza los que tienen lepra…).

Señalemos, entonces, que los llamados “milagros” de Jesús son inseparables de su predicación del Reino, son constitutivos de esta y ni siquiera son lo más importante.

Exorcismos

Los llamados “exorcismos”, en cambio, remiten directamente al término griego (exorkistês) y sólo se encuentra una vez en toda la Biblia (Hch 19,13) referido a unos “exorcistas judíos ambulantes” que conjuran “en el nombre del Jesús que Pablo predica” … Flavio Josefo, en cambio, hace referencia a algunos exorcismos, también judíos:

El método del tratamiento de curación era del siguiente tenor: acercaba a la nariz del endemoniado el anillo, que tenía debajo del sello, una raíz del árbol que Salomón había indicado, y luego, al olerla el enfermo, le extraía por las fosas nasales el demonio, y nada más caer al suelo el poseso, Eleazar hacía jurar al demonio que ya no volvería a meterse en él, mencionando el nombre de Salomón y recitando los encantamientos que aquel había compuesto. (Ant. VIII,46-48)

Los exorcismos, entonces, se realizan por conjuros y rituales (y la notable referencia a Salomón), cosa que Jesús nunca realiza; él simplemente “expulsa” a los demonios luego de “conminarlos” (confrontarlos). [1] El término expulsar, quitar (ekballô) no necesariamente alude a los demonios (quitar una pelusa; o ser expulsado de un lugar) aunque es el término habitual; [2] conminar, ordenar (epitimáô) también se utiliza en otras ocasiones (Pedro conmina, reprende, a Jesús, el mendigo ciego Bartimeo es conminado a callar), se trata de una palabra confrontativa o de autoridad, como Jesús que manda callar, o conmina a la tempestad.

Lo importante, en nuestro caso, es que Jesús jamás realiza conjuros ni rituales, simplemente expulsa con su palabra, palabra que tiene autoridad. Y, nuevamente, esa palabra es signo del Reino de Dios (“si expulso demonios con el dedo de Dios es que el reino de Dios ha llegado a ustedes”, Lc 11,20). Se puede decir claramente, que Jesús no hace exorcismos, pero sí que expulsa demonios con la autoridad de su palabra; algo particularmente importante en Marcos y totalmente ausente en Juan. Es interesante (responde a la teología de Lucas, por cierto) que Jesús “reprende” a la fiebre que tiene “presa” a la suegra de Simón con una actitud que recuerda a Elías y Eliseo; es la palabra profética la que “expulsa” a la fiebre personificada que se había apoderado de la mujer.

No debe dejarse de lado, además, el sentido político que tienen – al menos en ocasiones – las expulsiones de demonios: no es inocente que el demonio que ha dominado a una persona en Gerasa, y que no puede ser dominado ni controlado, reciba el nombre de Legión, y que sea desplazado a una piara de cerdos (el jabalí era imagen de la IX legión, legio fretensis). Se ha afirmado, y coincidimos con ello, que los estados alterados de conciencia (EAC) son vistos como “demonios” en muchos ambientes pre-industriales, y que esto ocurre frecuentemente en los sectores más vulnerables de la comunidad, quienes experimentan críticamente la exclusión de la sociedad. El terapeuta le manifiesta con autoridad que hay otra sociedad en la que es incluido, restaurando, así, su psiquis dañada, alienada (se trata del reino, ciertamente, en el caso de Jesús).

Conclusión

En sociedades o comunidades con una fe débil, suele ser frecuente la necesidad de recurrir o pretender milagros o exorcismos para fortalecer a los alienados o a los necesitados;  la proliferación de estos suele ser, curiosamente, un alivio para muchos; un supuesto signo de la presencia de Dios para otros (y, con frecuencia, un buen ingreso económico para unos pocos). Pero, precisamente, mirando los evangelios, esto suele ser, claramente, expresión de una fe limitada y pobre y no una búsqueda firme y profunda de aquello que da hondura a nuestra vida (esa es la raíz hebrea del término fe, amén, la raíz, los cimientos, la firmeza).

No se trata de poner confianza en lo exterior, en lo extraordinario, precisamente, sino aprender a hundir las raíces de la vida en el Reinado de Dios, en un Dios que, como padre/madre nos invita a profundizar nuestra existencia en la palabra de Jesús, palabra profética, palabra con autoridad, palabra que nos envía y nos invita a salir de nosotros mismos hacia la cruz y los crucificados, los pobres para que tengan buenas noticias y así se pueda mostrar al mundo las maravillas de Dios que en signos y prodigios manifiesta que su p/maternidad se hace presente en la vida de las hermanas y los hermanos, ¡y vida en plenitud!

Biblia, Espiritualidad , ,

Xavier University celebra la primera semana del orgullo con “Gayla”

Lunes, 8 de noviembre de 2021

738204D1-B95B-4407-9A2E-0F96A5C580B6Cartel de la Gayla de la Universidad Xavier

La única universidad históricamente católica negra de EE. UU. Ha celebrado su primera Semana del Orgullo, que fue un esfuerzo por mostrar a las personas LGBTQ que el campus es “inequívocamente su hogar”, según un miembro del personal.

La Universidad Xavier de Louisiana celebró la Semana del Orgullo este mes. Patrocinada por la Oficina de Inclusión y Justicia Social, la universidad realizó eventos en honor a las contribuciones y las historias de las personas LGBTQ. También se centró en “la salud mental, el cuidado personal, el arte y el servicio, incluido el yoga grupal matutino diario y la caminata anual del orgullo de Xavier”, según MyNewOrleans.com.

Kerri Lee Alexander, vicepresidenta asistente de asuntos estudiantiles y directora de inclusión, declaró:

“Estamos encantados de asociarnos con nuestros amigos, colegas y seguidores para honrar a las personas que participan activamente en este trabajo transformador. Espero conocer todas las formas en que podemos seguir celebrando las contribuciones monumentales de la comunidad LGBTQIA + “.

La celebración final de la semana fue una “Gayla“, una fiesta festiva en el campus a la que asistieron cientos. El tema fue “Develando la Máscara” como una forma de mostrar solidaridad con todas aquellas personas que no pueden ser auténticas.

Glenn Caston, un oficial de inclusión y justicia social en el campus, dijo que Gayla era “una representación visible de nuestro compromiso de que, independientemente de las identidades [de las personas LGBTQ], nuestra institución es inequívocamente su hogar”.

Patrick High, un joven Xavier, comentó sobre la Gayla ato WDSU 6:

“Este es uno de nuestros mayores pasos. Para nosotros tener este evento, creo que dice mucho de lo lejos que hemos llegado cuando abrimos hace tantos años. Aquí en XU tenemos una comunidad queer tan grande. Pero realmente no lo sabrías porque no estamos en el centro de atención. Al tener este evento, muestra que hay más en XU que solo catolicismo. También muestra lo inclusivos que podemos ser “.

Otra estudiante, la estudiante de segundo año Deirra Williams, dijo:

“Siento que esto es bueno como comunidad. Como escuela, incluso un HBCU [Colegio / Universidad históricamente negros]. Estamos incluyendo a aquellas personas que honestamente se quedan fuera mucho ”.

Los estudiantes fueron honrados en el evento con becas por sus esfuerzos en la defensa de los derechos humanos y la promoción de la dignidad de todas las personas.

El vicepresidente de Asuntos Estudiantiles, Curtis Wright, dijo sobre las celebraciones de la Semana del Orgullo en general:

“Nuestro trabajo como educadores es crear espacios para desmantelar las injusticias. En esta institución, hacemos precisamente eso. Lo hacemos por nuestros estudiantes de color y aquellos en la [comunidad] LGBTQ. Esto es lo que hacemos.”

Esta publicación es parte de la serie “Campus Chronicles” de Bondings 2.0 sobre la educación superior católica. Puede leer otras historias de esta serie haciendo clic aquí.

—Elise Dubravec, New Ways Ministry, 29 de octubre de 2021

Fuente New Ways Ministry

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«Yo nena, yo princesa»: llegó a los cines la historia de la primera niña trans en cambiar su DNI

Lunes, 8 de noviembre de 2021

9CB05F09-F62F-4428-9E60-78BCC422E177Elías (hermano de Luana), Gabriela Mansilla, Luana y Eleonora Wexler en el estreno de la película

Es la primera ficción del mundo sobre la temática de infancias trans y se basa en la historia real de Luana. En 2013, “Lulú” fue precursora en Argentina en conquistar el Documento Nacional de Identidad (DNI).

Es la primera ficción del mundo sobre la temática de infancias trans y se basa en la historia real de Luana. En 2013, “Lulú” fue precursora en Argentina en conquistar el Documento Nacional de Identidad (DNI) de acuerdo a su autopercepción, sin haber judicializado el caso. La película, dirigida por Federico Palazzo, versiona el libro de Gabriela Mansilla, mamá de Luana y activista.

“Yo nena, yo princesa” cuenta la lucha de una madre primero en el seno de su familia y luego en la vida pública para velar por los derechos de su hija trans. Narra la incomprensión de médicos y psicólogos posicionados desde una mirada biologicista y patologizadora. De esta manera, la película muestra lo que viven las personas travestis y trans, y la constante batalla frente a los mandatos sociales pero también la importancia del activismo de la diversidad sexual.

A lo largo de la película se van mostrando las faltas de políticas públicas que acompañen a las familias en los primeros años. También los problemas en acceder a la educación, la salud, la circulación de afecto, el esparcimiento y la recreación, para llegar a la conclusión de que, en nuestra sociedad, el problema es estructural y merece la construcción colectiva de espacios habitables que no pongan en riesgo sus vidas.

El film es un ensayo crítico y una profunda reflexión sobre los prejuicios y los saberes instituidos, poniendo en debate la necesidad de romper con este mundo cis-heteronormado, patriarcal y binario, para pensar en formas de educación que abracen lo diverso y normalicen lo “anormal”.

“Es una historia de amor con una interpelación hacia el mismo amor, hacia la construcción de familia que tenemos como idea instalada en la sociedad. Van a empezar a replantearse qué es ser varón, qué es mujer. Se van a encontrar con una niña que no solo les va abrir la cabeza. Es una película donde se defiende desde muy temprana edad ‘el quién soy’ ante todos los obstáculo que tienen esta cultura machista, patriarcal, capitalista, binaria, biologicista y va a generar muchos interrogantes. Anhelamos la empatía y el respeto con el que soñamos con el proyecto”, dijo a Presentes Gabriela Mansilla.

La construcción de un personaje desde el amor

La actriz Eleonora Wexler, que en la película encarna a la mamá de Luana, dijo a Presentes:

“Es histórico en el mundo abordar la historia de una niña trans como lo es Luana, además protagonizada por otra niña trans como lo es Isabella. Es un compromiso social enorme por todo lo que hay para contar, decir y concientizar. Hablar de infancias trans era realmente un desafío, implicaba entrar en un mundo inexplorado y yo me considero una persona con una mentalidad super abierta y de repente me chocaba con todo esto que existe y desconocía”.

Para construir su personaje, se reunió con Luana y Gabriela en la casa de ambas. Tenía previsto estar una hora, pero el encuentro duró cuatro. “El desafío de la película tiene que ver con educar desde el amor y lo que implica habilitar la escucha, con el acompañamiento, con cómo es y qué significa la autopercepción, qué sucede en los primeros años de esas infancias, lo importante del rol familiar allí y la importancia de la identidad para poder tener espacio en la sociedad, y para eso yo tenía que poder dialogar con ellas, era sumamente necesario”, agregó la actriz.

Integraron el elenco junto a Wexler, Juan Palomino, Isabella G. C, Lidia Catalano, Valentina Bassi, Valentino Vena, Mariano Bertolini, Paola Barrientos, entre otres.

La historia de Lulú

La historia comienza en 2009, tres años antes de la aprobación de la Ley de Identidad de Género. El caso de Luana tomó estado público en 2013, cuando Gabriela Mansilla contó en los medios obre lo que estaba atravesando junto a su hija. Ese mismo año, luego de una lucha sostenida, Luana recibió el DNI en manos de su madre en un acto con el entonces jefe de gabinete bonaerense Alberto Pérez y el fallecido dirigente de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA), César Cigliutti.

Hoy Gabriela es fundadora y presidenta de la Asociación Civil Infancias Libres. Se define como militante por las niñeces y adolescencias travestis y trans. Además es escritora, conferencista y madre de les mellices Luana y Elías. Hace cuatro años la contactaron de la productora “Tronera” para adaptar su libro al cine.

“Creo que es un proyecto importante y hubo gran sensibilidad y disposición por parte del equipo. Fue un aprendizaje para todo el elenco, el equipo de técnicxs y todas las personas que participaron porque había que comprender qué era lo qué se iba a contar y desde qué lugar, considerando que es una historia contemporánea”, contó Gabriela a Presentes.

Luana tenía 6 años cuando le dieron el Documento Nacional de Identidad, hoy tiene 14. Su visibilidad logró ayudar a otras niñeces: después de esto, 1400 infancias lo tramitaron en el país y además logramos instalar un gran debate en la agenda política.

Yo nena, yo princesa” fue producida por Grupo Octubre, Arco Libre, Tronera Producciones y Universidad Nacional de la Matanza. Fue declarada de Interés Cultural por el Ministerio de Cultura de la Nación, el Ministerio de Educación de la Nación y el ente de Cultura de la Provincia de Tucumán.

Fuente Agencia Presentes

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Los obispos italianos ahora buscan el diálogo tras hundir el proyecto de ley de no discriminación LGBTQ

Lunes, 8 de noviembre de 2021

una-pareja-gay-polaca-viaja-al-vaticano-para-desplegar-una-bandera-gigante-del-orgullo-frente-al-papa-francisco-pidiendo-ayuda-0Uno de los principales obispos de Italia ha expresado su deseo de diálogo después de que los legisladores rechazaran un proyecto de ley que habría proporcionado protección contra la discriminación a las personas LGBTQ, un proyecto de ley a la que la jerarquía eclesiástica se ha opuesto firmemente hasta ahora.

La votación de 154-131 del Senado el 27 de octubre acabó con la legislación propuesta por primera vez por el legislador gay Alessandro Zan que también habría expandido la educación LGBTQ en las escuelas, informó Crux. La cámara baja del parlamento italiano aprobó el proyecto de ley en una votación de noviembre de 2020.

En respuesta a esta última votación, el cardenal Gualtiero Bassetti de Perugia-Città della Pieve, en su papel de presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, emitió un comunicado sobre la derrota del Senado italiano del llamado proyecto de ley Zan. Bassetti comentó en un comunicado de prensa:

“’El resultado de la votación en el Senado sobre el proyecto de ley Zan confirma lo que se ha subrayado en varias ocasiones: la necesidad de un diálogo abierto y sin prejuicios, en el que la voz de los católicos italianos también puede contribuir a construir una sociedad más justa y solidaria. sociedad. . . una ley que se proponga combatir la discriminación no puede ni debe perseguir el objetivo con intolerancia.

“Entre la aprobación de una legislación ambigua y la posibilidad de reflexión directa a un enfrentamiento abierto, la Iglesia siempre estará al lado del diálogo y la construcción de un derecho que garantice a todo ciudadano el objetivo del respeto mutuo”.

Los debates sobre el proyecto de ley Zan de este año han sido intensos y han involucrado mucho a la Iglesia Católica.

En junio, la Santa Sede envió una nota verbal (una forma de comunicación diplomática) a Italia en protesta por la legislación de los Tratados de Letrán. Este gran paso fue la primera vez que el Vaticano tomó tal acción, y los líderes de la iglesia fueron criticados por ello. Sin embargo, el máximo diplomático del Vaticano lo defendió, y un arzobispo que lo criticó luego anuló sus comentarios.

Además, los obispos italianos emitieron dos declaraciones críticas en junio de 2020 y abril de 2021 protestando en particular por la inclusión de la protección y la educación de las personas transgénero.

Sin embargo, no todos los católicos se opusieron al proyecto de ley. Los miembros de Noi Siamo Chiesa (la rama italiana de We Are Church), Cammini di Speranza y Progetto Gionata se unieron a 71 organizaciones cristianas en un llamamiento para apoyar la propuesta de Zan a principios de este año.

Los obispos italianos expresan su deseo de diálogo solo ahora que su posición ha ganado. Sin embargo, ya se ha hecho daño a las personas LGBTQ. Pero seguir avanzando con argumentos de que el proyecto de ley Zan era perjudicial e intolerante, como hace el cardenal Bassetti en su declaración, no es una buena base para un diálogo real.

Establecer cualquier diálogo será, y probablemente debería, ser un desafío para los obispos. La nota verbal del Vaticano en este debate ejemplifica la intensidad con la que los líderes católicos se opusieron al proyecto de ley Zan, y que el daño causado no se superará fácilmente. Los líderes de la iglesia ahora deben demostrar que dialogan de buena fe con el objetivo final de proteger a las personas LGBTQ. Sin embargo, queda por ver si pueden convencer a los italianos LGBTQ y sus aliados de que este sea el caso.

—Robert Shine, New Ways Ministry, 2 de noviembre de 2021

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Agresión homófoba en Asturias: acorralan, agreden y dejan inconsciente a un joven al grito de “maricón de mierda”

Lunes, 8 de noviembre de 2021

stop-lgbtfobia-en-la-iglesiaDenuncian una nueva agresión homófoba en Asturias.

“Cuando me pegaron el puñetazo me caí al suelo y no podía ver por un ojo; me puse nervioso”, denuncia J. C. M. P.

En esta ocasión ha tenido lugar en Siero. Según diversas agencias, un chico joven  denunció ante la Policía Nacional haber sido víctima de una paliza propinada por varios jóvenes al grito de “maricón de mierda“.

J. C. M. P., un joven poleso de 27 años, denunció haber sufrido este lunes por la mañana una agresión homófoba en pleno centro de Pola de Siero: “Me dijeron que era un maricón de mierda, luego me pegaron un puñetazo en el ojo y me dejaron sangrando”. Fue necesario su traslado a un centro de salud, si bien su ojo no corre peligro. La Policía Nacional mantiene la investigación abierta para dar con la identidad de los dos presuntos agresores .

Los hechos se desencadenaron muy cerca de las siete de la madrugada, momento en el que el principal local de copas de la Pola, ubicado en la calle Celleruelo, se disponía a cerrar sus puertas. Allí se encontraba J. C. M. P. con su grupo de amigos para ir a desayunar y sintió la necesidad de orinar y acudió a uno de los callejones que conectan la citada calle con la Plaza Les Campes. Justo, según su relato, en uno de los extremos se encontrarían sentados los presuntos agresores.

Primero no le dijeron nada, pero después se dirigieron a la víctima por la espalda en varias ocasiones: “¿Qué eres un maricón?”, le dijeron. A lo que él respondió: “Sí, soy maricón”. Comenzó entonces, según su versión, una retahíla de agresiones verbales homófobas: “Pues que sepas que me das muchísimo asco, maricón de mierda; eres un hijo de puta”. El joven intentó zanjar el asuntó: “Para mí, maricón no es un insulto”. Sin embargo, el tono de la conversación no hacía más que incrementarse y J. C. M. P. “se sintió acorralado”, por lo que apartó a uno de los dos de un golpe y salió del callejón hacia la calle principal en busca de sus amigos.

Un poco más adelante, en el inicio de las cuatro calles peatonales, encontró a uno de sus amigos, que se había quedado rezagado. Tras contarle lo sucedido decidieron emprender el rumbo al bar donde iban a desayunar, pero antes de llegar a la Plaza de Abastos observaron a los presuntos agresores al final de la calle, estaban de espalda. “Le dije a mi amigo: son ellos; y él les dijo a lo lejos: ‘¿Qué pasa si somos maricones?’”, continuó.

La situación empeoró hasta límites que J. C. M. P. nunca pudo imaginar. “Estábamos en una de las esquinas de la Plaza Cubierta y, según creo, ellos dieron la vuelta a toda velocidad” por el lado opuesto para interceptarles justo en la intersección de la plaza con la arteria principal de la capital polesa. Pasados unos momentos de confusión, los dos agresores, primero, le habrían “propinado una patada en la cara” a su amigo. Su imagen tirado en el suelo es lo último que asegura recordar J. C. M. P, quien tras dar dos pasos hacia delante se vio, en cuestión de segundos, en el suelo recibiendo un puñetazo en la cara, dejándole sangrando por un ojo. “No veía nada y me puse un poco nervioso”, relata con un poco de ansiedad. Después de que los dos presuntos agresores saliesen corriendo, sus amigos, que dice que lo vieron todo, acudieron en su ayuda. “Una amiga me dijo que me tranquilizase, que estaban conmigo”, recuerda.

En ese momento y dada la gravedad de la situación los hechos pusieron los hechos en conocimiento tanto de la Policía Nacional como de los servicios sanitarios, que se desplazaron hasta el lugar con una ambulancia, que trasladó a J. C. M. P. hasta el centro de salud poleso. Los médicos determinaron que, por suerte, el alcance físico de la agresión únicamente le había ocasionado “una contusión y algún coágulo en el interior del ojo”. Una vez fuera y aún con el susto en el cuerpo, el joven se dirigió a la comisaría de la Policía Nacional, donde interpuso de manera inmediata una denuncia para intentar localizar a los presuntos agresores. Los agentes investigan el caso.

El Gobierno de Asturias  condenó la agresión homófoba.  Su Presidente, el socialista Adrián Barbón condenó la LGTBIfobia y acudió a la concentración de repulsa. “Como presidente del Principado quiero expresar mi condena rotunda, total y absoluta ante cualquier manifestación de LGTBIfobia”, escribió en su cuenta de Twitter tras conocer que “se está investigando una agresión homófoba en Siero”.

https://twitter.com/adrianbarbon/status/1455263965790023683?s=12
https://twitter.com/adrianbarbon/status/1455265399646429188?s=21

La consejera de Presidencia, Rita Camblor, ha querido trasladar el respaldo del Ejecutivo a la persona que ha sufrido este ataque: “Estos actos no tienen justificación alguna, menos aún en una sociedad como la asturiana, que alienta valores como el respeto, la solidaridad, la ayuda mutua, la integración, la convivencia y la libertad, y que busca que cada ciudadano pueda desarrollar al máximo sus capacidades individuales y sociales”.

De la misma manera Camblor ha manifestado su “absoluta repulsa” a los hechos denunciados porque, considera, “las manifestaciones de rechazo, desprecio y violencia ejercidas por motivo de la orientación sexual y la identidad de género de las personas son algo intolerable que es preciso erradicar” .

No fue la única reacción, ya que el colectivo Xega preparó  una concentración en repulsa de los presuntos  hechos ante el Ayuntamiento de Pola de Siero, anunció. La directora general de Juventud, Diversidad Sexual y Derechos LGTBI, Clara Sierra, también se se desplazó a la Plaza del Ayuntamiento de Siero para participar en la concentración

 La presidenta Foro Asturias, Carmen Moriyón condenó el ataque homófobo llamando a la reflexión para ver “hasta que punto los discursos de odio inciden en este tipo de actos intolerables. Tenemos el deber de hacer de Asturias una tierra tolerante, inclusiva y libre”.

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Entre los asistentes a la manifestación en repulsa a la agresión homófoba se encontraba el Presidente del Principado, Adrián Barbón

La agresión homófoba al joven de 27 años durante la madrugada del lunes en Pola de Siero sacó a cientos de personas a la calle e inundó las redes sociales con mensajes de repulsa ante la creciente ola de agresiones hacia colectivo LGTBI. El presidente regional, Adrián Barbón, recalcó allí mismo en la concentración, que “Asturias no puede consentir que haya una involución en los derechos de las personas”.

https://twitter.com/gobasturias/status/1455618680520384526?s=21

La presencia del jefe del Ejecutivo, y la misma convocatoria de una concentración, desató decenas de comentarios, algunos manifiestamente homófobos, en redes sociales, también personalizados contra Adrián Barbón y en general pretendiendo justificar la inexistencia de delitos de odio en la sociedad. El presidente regional siempre ha mostrado su sensibilidad hacia las políticas LGTBI y condenado los ataques al colectivo, pero en esta ocasión ha endurecido el tono. Sin andarse con rodeos, Barbón, tajante: “Sois unos homófobos, lo sois”. Se refería a “quienes buscais disculpas para criticar esta concentración” y a quienes recriminó que “el modelo de sociedad que yo defiendo, vosotros podéis formar parte de él. Pero en el modelo de sociedad que vosotros defendéis y queréis, excluís y nos excluís a la mayoría del pueblo asturiano”, afirmó el presidente regional.

Detrás de los que se amparan en el anonimato de redes sociales para lanzar comentarios homófobos, o los que lo hacen desde los altavoces públicos, Adrián Barbón les indicó que si a alguien no le gusta su defensa hacia el colectivo LGTB, lo tiene fácil: “Que vote en las próximas elecciones para Presidente a otros candidatos que no defienden la igualdad entre mujeres y hombres, que en la pandemia no quisieran proteger a nuestros mayores o que no defiendan la diversidad sexual y el derecho de las personas a amar a una de tu mismo sexo”.

https://twitter.com/ivgoes/status/1455967960850382853?s=21

Las políticas LGTB son uno de los puntos que los socialistas han incluido en la ponencia marco de cara a su próximo Congreso que se celebrará en diciembre. Una de las formas con la que le quieren dar visibilidad es incorporando una Secretaría Ejecutiva LGTBI a imagen y semenjanza de la que se ha creado a nivel federal. En su ponencia marco se apoyan en uno de los organismos puestos en marcha durante esta legislatura, el Observatorio asturiano de la LGTBIfobia. A partir de sus trabajos se quieren elaborar protocolos para protecer a las víctimas. Los socialistas también se comprometen a dotar con más recursos el teléfono de atención a víctimas puesto en marcha hace unos meses, así como medidas formativas específicas para fuerzas de seguridad de cara a tratar este tipo de delitos de odio.

Adrián Barbón dejó claro que “no se puede mirar hacia otro lado” y menos, como sucediera con la agresión homófoba en Siero, “cuando se agrede a un chaval por ser como es”. En este sentido, el presidente invitó a los asturianos a pensar en “vuestros hermanos, hijos o nietos. Pensad lo que es salir a la calle con miedo a que te agredan porque te gusta una persona de tu mismo sexo”. El dirigente socialista insistó: “No te agreden por ser persona, sino porque eres gay, lesbiana o transexual. Te agreden por ser como eres”.

https://twitter.com/adrianbarbon/status/1456651150946709507?s=21

El comunicado íntegro de Adrián Barbón

Sí, Asturias tiene muchos problemas. Pero eso NO significa que tengamos que callar o mirar hacia otro lado cuando SE AGREDE a un chaval por ser como es. Pensad en vuestros hermanos, hijos o nietos. Pensad lo que es salir a la calle con miedo a que te agredan porque te gusta una persona de tu mismo sexo.

El colectivo LGTBI son personas, claro que sí. Pero NO te agreden por ser persona, te agreden porque eres gay, lesbiana o transexual. Te agreden por ser como eres. Es como la violencia machista, que se agrede a las mujeres por el hecho de serlo.

Tercero, el Presidente del Principado -o sea, yo- voy a estar siempre apoyando al colectivo LGTBI. Sí a alguien no le gusta, lo tiene fácil: que vote en las próximas elecciones para Presidente a otros candidatos que no defienden la igualdad entre mujeres y hombres, que en la pandemia no quisieran proteger a nuestros mayores o que no defiendan la diversidad sexual y el derecho de las personas a amar a una de tu mismo sexo.

Así que, a los que buscáis disculpas para criticar esta concentración permitidme que os lo diga claro: sois unos homófobos. Lo sois. Y os digo más: en el modelo de sociedad que yo defiendo, vosotros podéis formar parte de él. Pero en el modelo de sociedad que vosotros defendéis y queréis, excluís y nos excluís a la mayoría del pueblo asturiano.

En su lucha contra los delitos de odio la consejera de Presidencia del Gobierno asturiano puso en marcha en el mes de junio el Observatorio LGTBI. El nuevo órgano integra a representantes de las direcciones generales con competencias en Justicia, Salud Pública, Ordenación, Evaluación y equidad educativa, Deporte, e Interior, así como delegados de los colegios de Abogados de Oviedo y Gijón, de la Oficina de Asistencia a las Víctimas de Delitos Violentos, representante de la Federación Asturiana de Concejos, de la Unidad de Igualdad de la Universidad de Oviedo, de los sindicatos y de las entidades LGTBI de ámbito autonómico.

Teléfono para víctimas de LGTBIfobia

El Principado cuenta con el teléfono gratuito 635 178 634 para atender de manera ágil y profesional las necesidades de las víctimas de LGTBIfobia. Esta línea está operativa durante las 24 horas, todos los días del año, tanto en modo de llamada convencional como mediante mensajería por wasap, y pueden utilizarla tanto las víctimas de una agresión como los testigos.

Fuente Agencias, El Comercio

General, Homofobia/ Transfobia. , , , , ,

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